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小學(xué)音樂(lè)論文參考文獻(xiàn):
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[12]張玉.懷梆唱腔藝術(shù)及其流派的考察與研究[D].河南師范大學(xué)2014
一
在解釋當(dāng)代文學(xué)的歷史流變時(shí),文學(xué)史家通常認(rèn)為,一種文流的興起是此前各種文學(xué)流派和思潮綜合作用的結(jié)果。在不同歷史階段的文流之間,始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線索?;谶@一認(rèn)識(shí),他們確信任何一種文流皆有其譜系學(xué)意義上的源頭,“從文學(xué)到文學(xué)”的闡釋框架庶足以解答某種文學(xué)現(xiàn)象的歷史由來(lái)。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì),現(xiàn)象本身只不過(guò)是為我們提供了一個(gè)切入本質(zhì)的途徑,而透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì),則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此,作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家,在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察中便具有了一種整體性的文學(xué)史觀,他們對(duì)于文學(xué)本質(zhì)(文學(xué)規(guī)律)的提煉,即表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)史中連續(xù)性概念的尋求,其結(jié)果便是對(duì)紛繁蕪雜的文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行了某種規(guī)律性的整合。但問(wèn)題在于,這種以先驗(yàn)的本質(zhì)主義思維整合文學(xué)現(xiàn)象的做法,卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見(jiàn),即“小說(shuō)根據(jù)虛構(gòu)的事實(shí)描寫(xiě)真實(shí),歷史搜集事實(shí)組合虛構(gòu)”。與小說(shuō)家對(duì)真實(shí)的尋求不同,文學(xué)史家并不缺乏對(duì)各類(lèi)史料的知識(shí)考古,但在總結(jié)和提煉規(guī)律的過(guò)程中,作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家便會(huì)暴露出虛構(gòu)文學(xué)譜系的敘述意圖。關(guān)于這一點(diǎn),法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯曾有具體說(shuō)明,他認(rèn)為“歷史的首要任務(wù)……是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn),即:歷史對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測(cè)定各種成分、確定各種單位、描述各種關(guān)系”。歷史(文學(xué)史)寫(xiě)作成為歷史學(xué)家(文學(xué)史家)對(duì)文獻(xiàn)的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學(xué)家(文學(xué)史家)作為一個(gè)本質(zhì)主義者所特有的思想迷思,也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作已在事實(shí)上構(gòu)筑起了一個(gè)以文學(xué)譜系學(xué)為表征的文學(xué)史神話。
值得注意的是,相較于文學(xué)史中的那些連續(xù)性概念,“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置?!鼻∪缒承┱撜咚?,倘若沉迷于以時(shí)間為線索的現(xiàn)代性整體敘述中,諸如八十年代文學(xué)之類(lèi)的豐富性和復(fù)雜性就會(huì)被簡(jiǎn)單處理:“在這樣的敘述中,汪曾祺的小說(shuō)常常必須‘單列’;高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說(shuō)就不被重視;如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說(shuō)歸屬到‘尋根文學(xué)’,他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略?!鳖?lèi)似的不連續(xù)性顯然會(huì)破壞文學(xué)史家精心構(gòu)建的文學(xué)譜系。實(shí)際上,為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來(lái),文學(xué)史家會(huì)主動(dòng)回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說(shuō)家在文學(xué)史中的曖昧身份,只不過(guò)是文學(xué)史家對(duì)于史料進(jìn)行“組織”和“分配”的結(jié)果。而對(duì)文學(xué)史家來(lái)說(shuō),再?zèng)]有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了:因?yàn)榉幢举|(zhì)主義者對(duì)歷史邊緣性話語(yǔ)(如不連續(xù)性概念)的重視,必將摧毀他們構(gòu)筑起來(lái)的文學(xué)譜系。而文學(xué)譜系學(xué)這一“歷史形式”,又偏偏在文學(xué)史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中,文學(xué)史家也許并不關(guān)心“史實(shí)”這一歷史內(nèi)核,反倒對(duì)文學(xué)譜系學(xué)這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺,那么也就意味著一個(gè)由文學(xué)史家組合而成的知識(shí)共同體面臨解體,畢竟反本質(zhì)主義的文學(xué)史觀,勢(shì)必會(huì)釜底抽薪般地揭示出當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作的某種“虛構(gòu)”本質(zhì)。那么,這一知識(shí)共同體究竟是如何建構(gòu)起來(lái)的?它對(duì)當(dāng)代文學(xué)史事實(shí)進(jìn)行組合虛構(gòu)的敘述意圖又具有怎樣的理論考量?
二
自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái),隨著新啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐步興盛,在當(dāng)代文學(xué)研究界也出現(xiàn)了一個(gè)以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”,其成員關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史的寫(xiě)作大多都傾向于對(duì)文化專(zhuān)制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求,八十年代的文學(xué)史家在描述當(dāng)代文學(xué)的基本知識(shí)時(shí),往往以啟蒙主義的激進(jìn)風(fēng)格展開(kāi)論述,隱含其間的知識(shí)分子主體性意識(shí),以及學(xué)術(shù)之外的思想追求,無(wú)疑會(huì)在滌蕩文化專(zhuān)制主義的過(guò)程中,模糊、歪曲甚至是篡改了當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)建構(gòu)。對(duì)他們而言,求善的啟蒙訴求似乎遠(yuǎn)大于求真的知識(shí)學(xué)原則。為改變這一學(xué)風(fēng),一些研究者適時(shí)提出了“純文學(xué)”的概念。
“純文學(xué)”的提出,與學(xué)界在八十年代中期以后重寫(xiě)文學(xué)史的呼聲有著直接關(guān)聯(lián)。如何將文學(xué)從知識(shí)的譜系中單列出來(lái),如何在文學(xué)史內(nèi)部尋求當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律,已經(jīng)成為了一批學(xué)院派文學(xué)史家的共同目標(biāo)。在他們看來(lái),當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)深陷各類(lèi)知識(shí)的包圍,只有在與其它知識(shí)的不斷區(qū)分中,只有在歷史過(guò)程中不斷分析和建構(gòu)文學(xué)自身的知識(shí)譜系,“純文學(xué)”才有可能被表述出來(lái)。確切地說(shuō),這種理論期待其實(shí)已經(jīng)隱含了八十年代文學(xué)史家對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后,九十年代以來(lái)的文學(xué)界迫切需要一種科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論,希望通過(guò)本質(zhì)主義的科學(xué)概括,提煉出當(dāng)代文學(xué)的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律,那么“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”就不再是一個(gè)從屬于政治或歷史的文化附屬品,它會(huì)因?yàn)檫@種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨(dú)立于其它知識(shí),并且在一種自足的文學(xué)譜系中獲得當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的合法性品格。由是觀之,不論是“純文學(xué)”概念的提出,還是對(duì)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的現(xiàn)代性焦慮,均能證明文學(xué)史家已經(jīng)具備了某種相似的文學(xué)史觀,由此形成的知識(shí)共同體,自會(huì)在“組織”與“分配”文學(xué)史材料的同時(shí),發(fā)揮其構(gòu)筑文學(xué)譜系學(xué)的敘事意圖。
從時(shí)間上來(lái)看,當(dāng)代文學(xué)界這一知識(shí)共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個(gè)知識(shí)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)主義,方法論兼具社會(huì)學(xué)和文學(xué)譜系學(xué),同時(shí)也將文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題等同于文學(xué)的學(xué)科合法性問(wèn)題。在這一知識(shí)共同體中,作為當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作中最具影響力的幾位文學(xué)史家,洪子誠(chéng)、於可訓(xùn)和陳思和諸位先生將其文學(xué)史觀在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》等書(shū)中予以了詳盡表述。盡管這些論著對(duì)文學(xué)史材料的理解、對(duì)作家作品的闡釋均代表了當(dāng)前文學(xué)史寫(xiě)作的最高成就,但毋庸諱言的是,其文學(xué)史觀卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫(huà)的文學(xué)譜系中,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)成為了一條綿延不斷的歷史河流,即便是某些斷裂的文學(xué)現(xiàn)象,也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學(xué)史家的寫(xiě)作,與其說(shuō)是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學(xué)主流,倒不如說(shuō)是對(duì)文學(xué)河床的重建。那些邊緣性的文學(xué)支流,以及諸多不連續(xù)性的文學(xué)潛流,也只能在他們預(yù)設(shè)的文學(xué)河床中各尋其道。
以八十年代的小說(shuō)史為例,在這一知識(shí)共同體對(duì)各類(lèi)創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行“組合”與“分配”的整體性敘述中,八十年代小說(shuō)的文學(xué)譜系已具有了一種獨(dú)立于其它知識(shí)的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說(shuō)的文學(xué)譜系,不僅串聯(lián)起了當(dāng)代小說(shuō)的歷史主流,而且也在現(xiàn)代性的時(shí)間敘事中自成一脈。在這一文學(xué)譜系中,傷痕小說(shuō)的興起,是新時(shí)期初中國(guó)作家“”記憶的整體呈現(xiàn),也是“五四”新文學(xué)中批判現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸;而反思小說(shuō)的緣起,則是傷痕小說(shuō)家憤怒情緒的理性升華;至于尋根小說(shuō),無(wú)疑得益于此前反思小說(shuō)對(duì)文化問(wèn)題的持續(xù)叩詢(xún)。相較之下,在解釋先鋒小說(shuō)這一明顯斷裂的文流時(shí),文學(xué)史家對(duì)其歷史源頭的追溯便顯得十分謹(jǐn)慎,但不論是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)多元論,還是文學(xué)現(xiàn)代性的實(shí)驗(yàn)論,都不能掩蓋這一知識(shí)共同體的整體性文學(xué)史觀。他們確信,正是因?yàn)榇饲靶≌f(shuō)潮流對(duì)文化專(zhuān)制主義的反撥,才在文學(xué)內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化,而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說(shuō)的出現(xiàn),也預(yù)設(shè)了先鋒小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格。就此而言,先鋒小說(shuō)的形成恰是自傷痕小說(shuō)以來(lái)中國(guó)文學(xué)追求現(xiàn)代性的結(jié)果,這一文流與文學(xué)史家“預(yù)期的‘世界化文學(xué)’的想象是一致的。”基于這一認(rèn)識(shí),文學(xué)史家在討論先鋒小說(shuō)的現(xiàn)代主義因素時(shí),便格外看重西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。因?yàn)橹挥姓蔑@這一異域文學(xué)的影響力,才能充分提煉出八十年代小說(shuō)致力于追求文學(xué)現(xiàn)代性的歷史規(guī)律,也唯有這一規(guī)律,才能構(gòu)筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學(xué)譜系。
中圖分類(lèi)號(hào):J617.13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2015)05-0291-02
一、“新左派”思潮概述
“新左派”思潮是以西方左翼社會(huì)主義為基礎(chǔ)思想理論,以平等與公平為價(jià)值核心的理論思潮,它認(rèn)為中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所形成的貧富分化、社會(huì)失范等問(wèn)題是資本主義矛盾的體現(xiàn),“新左派”認(rèn)為平均主義應(yīng)是解決中國(guó)現(xiàn)有問(wèn)題的基本選擇[1]。在上世紀(jì)末與“自由主義”的論戰(zhàn)中,“新左派”逐漸引起人們關(guān)注,但目前這一概念卻未得到普遍認(rèn)可,卻已被普遍使用?!靶伦笈伞闭J(rèn)為中國(guó)應(yīng)該走一條“制度創(chuàng)新”的道路,應(yīng)該從傳統(tǒng)社會(huì)主義中汲取經(jīng)驗(yàn)。汪暉是被公認(rèn)的“新左派”的代表人物,除了汪輝,韓毓海、李陀、崔之元、陳燕谷、劉康以及美國(guó)人德里克皆被認(rèn)為是“新左派”的代表人物?!靶伦笈伞闭J(rèn)為中國(guó)八十年代以來(lái)的啟蒙主義思想對(duì)傳統(tǒng)以“平均主義”為核心的社會(huì)主義的批判造成了社會(huì)專(zhuān)制,“新左派”認(rèn)為啟蒙主義雖然將“人的自由和解放”作為目標(biāo),卻忽視了對(duì)社會(huì)平等問(wèn)題的關(guān)注?!靶伦笈伞蔽膶W(xué)史觀指的是以“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”、“反現(xiàn)代的現(xiàn)代先鋒派”等新提法重新理解革命文學(xué)在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的主導(dǎo)地位并對(duì)這種文學(xué)持高度肯定態(tài)度的一種文學(xué)史敘述觀念。[2]“新左派”文學(xué)史觀將20世紀(jì)中國(guó)左翼文化及左翼文學(xué)、包括50―70年代文學(xué)定義為“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”?!靶伦笈伞蔽膶W(xué)史觀借用了后現(xiàn)論、后殖民理論以及西方理論對(duì)革命文學(xué)進(jìn)行了重新包裝,毫無(wú)疑問(wèn),這包裝是理想化了的,這使“新左派”文學(xué)史觀有了相對(duì)開(kāi)闊的理論視野。“新左派”打開(kāi)了文學(xué)研究的新局面,但也存在著必然的歷史局限性。
二、“新左派”思潮的意義
(一)對(duì)“新啟蒙”思潮的有力反省
眾所周知,“新啟蒙主義”思想是上世紀(jì)80年代的主流文學(xué)批評(píng)的中心思想,它在一定程度上構(gòu)成了“霸權(quán)話語(yǔ)”,壓抑著其他文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)?!靶伦笈伞迸行缘貙徱暫唾|(zhì)疑了80年代的“新啟蒙主義”,這使得80年代文學(xué)批評(píng)乃至整個(gè)中國(guó)啟蒙話語(yǔ)得到了較為深刻的反思,在“新左派”那里,“新啟蒙主義”存在的問(wèn)題有:?jiǎn)⒚稍捳Z(yǔ)中的知識(shí)者和大眾的關(guān)系問(wèn)題,主流啟蒙話語(yǔ)和其他話語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題,啟蒙話語(yǔ)和主流意識(shí)形態(tài)間的關(guān)系問(wèn)題以及中國(guó)知識(shí)分子的民族文化身份問(wèn)題等[3]。此外,“新左派”還關(guān)注中國(guó)文化和學(xué)術(shù)如何建構(gòu)的問(wèn)題,如何擺脫西方中心主義的問(wèn)題。這些在80年代被遮蔽、未曾進(jìn)入學(xué)術(shù)視野的諸多問(wèn)題,在“新左派”的反思中被再一次問(wèn)題化。
(二)對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的高度重視
“新左派”堅(jiān)持社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)應(yīng)占主導(dǎo)地位,對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持改良態(tài)度,希望關(guān)注和改良弱勢(shì)群體狀況。“新左派”的如是主張是對(duì)中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的高度重視,“新左派”敏感地意識(shí)到了現(xiàn)代化進(jìn)程中的問(wèn)題、社會(huì)分配不公平問(wèn)題、城鄉(xiāng)差別擴(kuò)大問(wèn)題、貧富分化日益嚴(yán)重問(wèn)題,也正是看到現(xiàn)代化帶來(lái)的這一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使得“新左派”對(duì)現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了反省和批判,對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷和對(duì)“資本主義現(xiàn)代性”的批判使“新左派”成為“弱勢(shì)群體”的代言者。其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)批判、對(duì)資本主義的批判、對(duì)底層大眾的關(guān)懷,都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。“新左派”思潮從誕生之日起就遭到各方面的質(zhì)疑和批評(píng),但從人道角度去審視它,它能關(guān)注現(xiàn)實(shí)、彰顯人文精神,這應(yīng)該是值得肯定的。
三、“新左派”思潮的局限性――對(duì)50―70年代歷史的過(guò)度肯定
80年代的“新啟蒙主義”直接借鑒了西方的現(xiàn)代化道路,而避開(kāi)了“改革前的社會(huì)主義實(shí)踐”內(nèi)容。“新左派”則重新回到“改革前的社會(huì)主義實(shí)踐”的那段歷史,重新看待和審視社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的意義。這無(wú)疑有其值得肯定的價(jià)值和意義,因?yàn)檫@是“”以來(lái),人們第一次用非厭惡的態(tài)度看待50―70年代的歷史,用非厭惡的態(tài)度談?wù)摗白笈伤枷搿?,而用相?duì)中立的態(tài)度看待時(shí)代和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義。在對(duì)50―70年代這段歷史的態(tài)度評(píng)價(jià)上,“新左派”表現(xiàn)出了極為深刻的反思,但同時(shí),也顯示了過(guò)度肯定的局限。
正如上文提及,“新左派”對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象表示強(qiáng)烈不滿(mǎn),認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題即是資本主義全球化進(jìn)程中必然出現(xiàn)的問(wèn)題,因而,一些“新左派”人物對(duì)晚期的社會(huì)主義理論加以肯定和贊揚(yáng),他們認(rèn)為,晚期的社會(huì)主義理論中心是真正地“平等”,進(jìn)而認(rèn)為,的社會(huì)主義實(shí)踐不僅在當(dāng)時(shí)意義非凡,也可以為后來(lái)的改革提供借鑒。這種對(duì)歷史的片面肯定存在的問(wèn)題便是,由于政策決策失誤,人們?cè)诮▏?guó)初和“”期間所遭受的災(zāi)難被輕輕地抹掉了。鄭潤(rùn)良在《“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”:新左派文學(xué)史觀萌發(fā)的語(yǔ)境及其問(wèn)題》一文中,這樣表述和批評(píng)“新左派”對(duì)50―70年代文學(xué)過(guò)度肯定的問(wèn)題:一些學(xué)者僅憑自己的主觀臆想來(lái)還原歷史文化和文學(xué)語(yǔ)境,而遠(yuǎn)離了十七年文學(xué)和“”文學(xué)的具體文化語(yǔ)境,這種遠(yuǎn)離的陌生感在給他們帶來(lái)“審美的新鮮和刺激”的同時(shí),卻使他們?cè)诙ㄎ恢袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史時(shí),采用了否定之否定的簡(jiǎn)單的邏輯,他們?cè)噲D用一種公允的態(tài)度重新評(píng)價(jià)十七年文學(xué)和“”文學(xué),但卻又一次陷入了虛無(wú)主義的泥潭。[4]這一批評(píng)可謂鞭辟入里,很好地呈現(xiàn)了“新左派”批評(píng)中存在的較為普遍的問(wèn)題。
回顧“新左派”思想及文學(xué)批評(píng),我們能感覺(jué)到“新左派”對(duì)歷史、對(duì)“”、對(duì)啟蒙的反思已不再單單是一種反思的態(tài)度,更多地表現(xiàn)出對(duì)“制度創(chuàng)新”資源的找尋,時(shí)期社會(huì)主義理論中的某些要素被他們重視,諸如所謂的“平等”、“獨(dú)立”及反抗殖民侵略,這些要素被他們發(fā)現(xiàn)并作為理論資源用于當(dāng)下社會(huì)批評(píng),但問(wèn)題是他們?cè)谶^(guò)分重視這些“平等獨(dú)立”要素的同時(shí),卻忽略了彼時(shí)由專(zhuān)制主義導(dǎo)致的更大的社會(huì)問(wèn)題,這種簡(jiǎn)單的單向度的反思甚至倒退到了“新左派”自己一再批評(píng)的80年代“新啟蒙”思想的思維方式之中。“新左派”試圖用本國(guó)社會(huì)主義資源對(duì)抗全球化的資本主義,其中蘊(yùn)含著極端化的民族主義傾向[5]。我們必須承認(rèn)歷史的復(fù)雜性,對(duì)待歷史也應(yīng)有科學(xué)的、辯證的、認(rèn)真的反思態(tài)度,不可否認(rèn),“”歷史給有些人留下了傷痛記憶,所以在反思這段歷史的時(shí)就應(yīng)更為警惕和小心。但對(duì)這一歷史的簡(jiǎn)單肯定無(wú)疑會(huì)避重就輕,它不應(yīng)是同情當(dāng)下弱勢(shì)群體、批判現(xiàn)實(shí)所依據(jù)的反面例證。雖然“新左派”所持的對(duì)現(xiàn)實(shí)不妥協(xié)的批判立場(chǎng)值得肯定,但其對(duì)歷史反思的主觀性態(tài)度,不是科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度。
參考文獻(xiàn):
[1]蕭功秦.新左派與當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的分化[A].公羊編.思潮:中國(guó)的“新左派”及其影響[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.
[2][4]鄭潤(rùn)良.“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”:新左派文學(xué)史觀萌發(fā)的語(yǔ)境及其問(wèn)題[J].福建論壇?人文社會(huì)科學(xué)版,2010(4).
[3][5]趙黎波.新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的啟蒙話語(yǔ)研究[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2007.69,106.
一、對(duì)議論文“要素”的反思與探討:理論性、邏輯性、概括性
潘教授認(rèn)為議論文“三要素”提煉不當(dāng),那么議論文寫(xiě)作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識(shí)體系究竟是什么呢?
記得2002年韓雪屏先生在《語(yǔ)文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語(yǔ)文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》一文后,就引出了對(duì)語(yǔ)文知識(shí)問(wèn)題的大討論。十年過(guò)去了,到現(xiàn)在我們還沒(méi)有厘清中小學(xué)語(yǔ)文課程需要的知識(shí)有哪些,對(duì)議論文的知識(shí)體系的構(gòu)建還處于停滯的地步,盡管其中也有許多人作出了探索,出現(xiàn)了議論文的能力訓(xùn)練體系、思維訓(xùn)練體系、目標(biāo)分類(lèi)體系、議論文寫(xiě)作范式等研究成果,但這些研究與實(shí)驗(yàn)并沒(méi)有得到普遍的認(rèn)可,同時(shí)對(duì)于議論文寫(xiě)作知識(shí)的研究還沒(méi)有本質(zhì)上的突破。
那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫(xiě)作的基本要求看,記敘文在于以情動(dòng)人,使人感動(dòng);說(shuō)明文在于以知啟人,使人明白;應(yīng)用文在于以事告人,使人知曉:而議論文是以理服人,使人信服。
以理服人、使人信服,應(yīng)該是議論文的基本要素,結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專(zhuān)家的觀點(diǎn),從文體特征和寫(xiě)作要求看,議論文的“要素”可作如下概括:
(一)理論性。議論文又稱(chēng)說(shuō)理文,強(qiáng)調(diào)文章要說(shuō)出的是“理”,即要有理論性的觀點(diǎn),也強(qiáng)調(diào)文章要竭盡力量說(shuō)道理,即要以理服人。議論文要從個(gè)別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì),要從感性上升到理性,這樣的觀點(diǎn)才有高度,道理才具有普遍性,才能令人信服。正如列寧在《哲學(xué)筆記》說(shuō):“羅列一般的例子是毫不費(fèi)勁的,但這是沒(méi)有任何意義的……如果不是從全部總和,不是從聯(lián)系中去把握事實(shí),那么事實(shí)就只能是一種兒戲,或者甚至連兒戲都不如?!?/p>
(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說(shuō)道理,它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴(yán)密性、條理性,以及推論的合理性、證偽的科學(xué)性。在論述過(guò)程中,要運(yùn)用邏輯思維的工具,以概念、判斷、推理、比較、分類(lèi)、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(三)概括性。一是對(duì)內(nèi)容的概括性,即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西:二是語(yǔ)言的概括性,即要以概括性的語(yǔ)言來(lái)將具體事例、現(xiàn)象等抽象化,而不是作生動(dòng)的描述。
我以為從內(nèi)容、思維、語(yǔ)言等方面提煉出議論文的基本要素,易于被老師接受、學(xué)生理解,易于在寫(xiě)作中運(yùn)用。
二、對(duì)議論文寫(xiě)作目的的反思與探討:負(fù)責(zé)的態(tài)度、理性的精神、求真與求善
潘教授認(rèn)為議論文寫(xiě)作的目的是“求真”,我認(rèn)為這是議論文寫(xiě)作的較高目標(biāo)。結(jié)合議論文寫(xiě)作教學(xué)的具體情況,議論文寫(xiě)作教學(xué)的目的應(yīng)包含以下幾個(gè)方面:
(一)以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的觀點(diǎn)
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)議論文寫(xiě)作的要求是:“能考慮不同的目的要求,以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法,表達(dá)真情實(shí)感,培育科學(xué)精神?!?000年《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)議論文寫(xiě)作的要求是:“能有意識(shí)地考慮寫(xiě)作的目的和對(duì)象,負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的看法?!眱烧叨紡?qiáng)調(diào)了“負(fù)責(zé)”地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。我以為“負(fù)責(zé)的態(tài)度”是議論文寫(xiě)作中“求真”的基本要求。
到了高中階段,中學(xué)生基本完成了心理上的“斷乳期”,身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟,參與社會(huì)日漸廣泛深入,他們對(duì)社會(huì)、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認(rèn)識(shí)與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟,這些思考和認(rèn)識(shí)又有許多不足,如他們的觀點(diǎn)常常情緒化,許多觀點(diǎn)不切實(shí)際、偏激,因此引導(dǎo)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。
朱光潛先生認(rèn)為寫(xiě)作的一個(gè)“最重要的原則”就是“有話必說(shuō),無(wú)話不說(shuō),說(shuō)須心口如一,不能說(shuō)謊……如果存心說(shuō)謊,那是入手就走錯(cuò)了路,他愈寫(xiě)就愈入迷,離文學(xué)愈遠(yuǎn)。許多人在文學(xué)上不能有所成就,大半都誤在入手就養(yǎng)成了說(shuō)謊的習(xí)慣?!蔽覀兛吹疆?dāng)下學(xué)生在作文中迎合教師、迎合評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、迎合政治、迎合時(shí)勢(shì),說(shuō)假說(shuō)、空話,就是不敢說(shuō)真話,這哪里是什么“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”呢?
我認(rèn)為在議論文寫(xiě)作時(shí)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”,讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)不信口開(kāi)河、口無(wú)遮攔,不說(shuō)“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”更是對(duì)一個(gè)公民和網(wǎng)民的基本要求。
王棟生先生認(rèn)為:“寫(xiě)作要有公民意識(shí)……公民意識(shí)需要我們有高度的社會(huì)責(zé)任感。高中生寫(xiě)作要有社會(huì)性,我們固然要關(guān)注社會(huì)上的重大事件,表現(xiàn)社會(huì)的重大主題,但更要從身邊的普通人和日常生活入手,關(guān)注社會(huì),關(guān)注人生。在這樣的社會(huì)實(shí)踐中,一步步增加自己的社會(huì)責(zé)任感?!边@里強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)作要有公民意識(shí)”和“社會(huì)責(zé)任感”,都是以“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。
(二)培養(yǎng)學(xué)生的理性精神
德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家萊辛有句名言:“對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴。”寫(xiě)作要達(dá)到“求真”的目的,除了培養(yǎng)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”之外,還要培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。
我認(rèn)為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨(dú)立的思考、多元的視野、平等的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì),還有實(shí)事求是、質(zhì)疑探討、真誠(chéng)合作等,而這種理性精神在當(dāng)下議論文寫(xiě)作教學(xué)中常常被忽視。
而國(guó)外在議論文教學(xué)中都十分關(guān)注理性精神。如美國(guó)加利福尼亞公立學(xué)校英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(9~12年級(jí))對(duì)議論文的要求有:“預(yù)想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見(jiàn)和期望,從而有針對(duì)性地進(jìn)行論述。”德國(guó)的高中課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào):“能以說(shuō)理的方式表明自己的觀點(diǎn)”,以及“能表達(dá)反駁性論據(jù),并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)“欣賞他人思想和表達(dá)的多樣性”。我們可以看出,“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等,都是理性精神的表現(xiàn),也說(shuō)明國(guó)外議論文教學(xué)非常強(qiáng)調(diào)理性精神。
因此在議論文寫(xiě)作教學(xué)上,無(wú)論是學(xué)生寫(xiě)作前的指導(dǎo),還是寫(xiě)作過(guò)程中的思考與探討,或是寫(xiě)作后的講評(píng),都可以通過(guò)作文案例,來(lái)具體分析學(xué)生是否有情緒化、非理性的表達(dá),如果有,努力更改,從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文寫(xiě)作的過(guò)程中,逐步形成理性的精神,并用理性的精神戰(zhàn)勝個(gè)人甚至一個(gè)群體的非理性的情緒,這樣才能加深對(duì)社會(huì)、事物的認(rèn)識(shí),才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J(rèn)識(shí)。
(三)議論文寫(xiě)作“求真”也要“求善”
潘教授強(qiáng)調(diào)議論文的寫(xiě)作目的是“求真”,我覺(jué)得求真之外,還要“求善”。
議論文中的“求善”,就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來(lái)看待社會(huì)人生,是對(duì)弱者的同情、對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判、對(duì)文明的倡導(dǎo)、對(duì)愚昧的針砭、對(duì)真善美的謳歌、對(duì)假惡丑的鞭撻,等等。
作文如做人,于漪強(qiáng)調(diào)“要作好文章,首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異,但作文中有些精神的東西,是不必質(zhì)疑的,更是不能失缺的”。她說(shuō):“歷史上著名的科學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家,他們的共同之處就是有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他,而是一種人文精神,一種偉大的悲天憫人的氣度和對(duì)國(guó)家對(duì)民族的無(wú)限熱情與熱愛(ài),像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學(xué)生如果家里的屋子破了,能自己動(dòng)手修繕已經(jīng)很不錯(cuò)了,恐怕很難想到‘安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏’,更不可能有‘吾廬獨(dú)破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情?!蔽蚁胗阡衾蠋熕鶑?qiáng)調(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛(ài)”其實(shí)就是人的一顆善心。
在學(xué)生作文中,我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重與寬容,例如看待“小悅悅事件”。不是任由學(xué)生一味地去批判路人見(jiàn)死不救,而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)下公民的素質(zhì),設(shè)身處地地去看待路人的選擇,理解他們的選擇,寬容他們的不足,同時(shí)再引出自己對(duì)路人及其他公民的期望,希望這樣的悲劇不要重演,希望他們有正確的選擇與行動(dòng),希望網(wǎng)民及社會(huì)輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達(dá),才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。
三、對(duì)“材料意識(shí)缺乏”的反思與探討:積累有價(jià)值的素材并適當(dāng)加工
潘新和教授認(rèn)為“‘材料’意識(shí),可謂議論體式寫(xiě)作的首要意識(shí)”,確實(shí)如此。積累材料固然重要,但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價(jià)值、有說(shuō)服力的材料才是有價(jià)值的素材。
議論文是要表達(dá)作者正確的思想、觀念、價(jià)值觀,批判、糾正別人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)與思想的。有人說(shuō),“千古文章意為高”,這里的“意”就是作者的思想,有沒(méi)有獨(dú)到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運(yùn)用有思想價(jià)值的材料,才能有效地幫助作者表達(dá)思想,所以積累的材料必須具有思想價(jià)值。
議論文寫(xiě)作的目標(biāo)之一就是以理服人,論據(jù)有說(shuō)服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開(kāi)的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說(shuō)服力的素材。
要讓素材變成有價(jià)值的論據(jù),還要學(xué)會(huì)加工材料。有價(jià)值的材料如同一塊璞玉,如果不加工,其價(jià)值就不能提升。所謂加工材料,不僅是要除去與觀點(diǎn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容,還要通過(guò)分析,凸顯材料的思想價(jià)值,強(qiáng)化其針對(duì)性,從而提升其說(shuō)服力。
下面試舉一例說(shuō)明對(duì)材料的加工意識(shí)的重要性。
材料:《老子·道德經(jīng)》有云:“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。”
從“一切貴在開(kāi)始”的角度加工材料:“合抱之木”,不可謂不“大”;“九層之臺(tái)”,不可謂不“高”;“千里之行”,不可謂不“遠(yuǎn)”。然而,這“大”“高”“遠(yuǎn)”,都是從“毫末”“累土”“足下”開(kāi)始的。不自“毫末”,何來(lái)“合抱”?不起“累土”,哪來(lái)“九層”?不始“足下”,何以“千里”?可見(jiàn),一切貴在“始”。
從“成功貴在積累”的角度加工材料:“合抱之木”,不可謂不“大”;“九層之臺(tái)”,不可謂不“高”;“千里之行”,不可謂不“遠(yuǎn)”。然而,這“大”“高”“遠(yuǎn)”,都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的。沒(méi)有“毫末”之積,何來(lái)“合抱”之大?沒(méi)有“累土”之積,哪來(lái)“九層”之高?沒(méi)有“足下”之積,怎至“千里”之遠(yuǎn)?可見(jiàn),成功貴在“積累”。
這樣的加工就是以多元的眼光來(lái)加工材料,使材料與觀點(diǎn)緊密結(jié)合,從而有效地表達(dá)作者所要表達(dá)的思想,加強(qiáng)說(shuō)服力。
四、對(duì)“思想方法片面”的反思與探討:多樣性、深刻性、批判性
潘教授認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點(diǎn)是論點(diǎn)與論據(jù)的統(tǒng)一,而不是矛盾”。這是原因之一,但我認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。
美國(guó)學(xué)者唐納德·奎恩說(shuō):“在整個(gè)寫(xiě)作中,寫(xiě)作與思維是同時(shí)產(chǎn)生的,寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程。”也就是說(shuō)只有形成良好的思維品質(zhì),才能寫(xiě)出好的作品。
我認(rèn)為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
一是思維的多樣性?!皺M看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,對(duì)一個(gè)問(wèn)題要從盡可能多的角度去思考,才能認(rèn)識(shí)更全面、更透徹。如“小悅悅事件”,我們可以從不同的角度去思考:從受害者本人小悅悅看,受害者能否得到及時(shí)救助,關(guān)系到一個(gè)人的生命安危;從小悅悅的父母看,監(jiān)護(hù)小孩子,來(lái)不得半點(diǎn)馬虎;從十六個(gè)旁觀者看,救助他人,會(huì)給自己帶來(lái)麻煩,甚至帶來(lái)災(zāi)難;從社會(huì)的角度看,當(dāng)下的社會(huì)為什么人們不敢做好人,為什么不敢去救助他人,這是一個(gè)巨大的社會(huì)問(wèn)題。這樣從多個(gè)角度去思考,就會(huì)形成對(duì)“小悅事件”的全面認(rèn)識(shí)。
二是思維的深刻性。就是能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),能從特殊性看到普遍性,從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例,透過(guò)十六個(gè)路人的冷漠,可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)的冷漠。追問(wèn)為什么,會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)人們的道德水準(zhǔn)出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問(wèn),會(huì)發(fā)現(xiàn):一是當(dāng)代社會(huì)人們追求物質(zhì)享受,忽視精神追求;二是做好事會(huì)給自己帶來(lái)麻煩。再追問(wèn),會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)缺少“好人”的保障機(jī)制,做好人的成本太高,好人一旦受到誣陷,只能流血又流淚,這樣一來(lái),人們與其多一事,還不如少一事。通過(guò)追問(wèn),便會(huì)把握出現(xiàn)這一事件的原因:社會(huì)機(jī)制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問(wèn)題,一是要形成良好的社會(huì)保障機(jī)制;二是要形成正確的輿論導(dǎo)向,加強(qiáng)對(duì)公民的道德教育,提高公民的素養(yǎng);三是改造民族的劣根性,弘揚(yáng)助人為樂(lè)、樂(lè)善好施的民族文化。這樣,經(jīng)過(guò)反復(fù)的追問(wèn),就形成了思維的深刻性。
三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神,對(duì)問(wèn)題既不是全盤(pán)肯定也不是全盤(pán)否定,而是要辯證全面地認(rèn)識(shí)。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”,如果全盤(pán)肯定,就是要拒絕平庸,人要成為優(yōu)秀的人;如果全盤(pán)否定,不拒絕平庸,似乎是強(qiáng)調(diào)做一個(gè)平庸的人也是好的。這兩種觀點(diǎn)似乎都有偏頗,只有帶著批判的眼光看“平庸”問(wèn)題,才可以發(fā)現(xiàn),拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求,如不能實(shí)現(xiàn)理想,做一個(gè)平庸的好人也未嘗不可,正如古人說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。如果用辯證的眼光看這個(gè)問(wèn)題,拒絕平庸,但不是拒絕平凡;拒絕平庸,但不是拒絕平常,人可以平凡、平常,但不能庸俗。思維中如果有了批判性,認(rèn)識(shí)問(wèn)題會(huì)更全面、辯證,甚至?xí)霈F(xiàn)新知,產(chǎn)生真知灼見(jiàn)。
五、對(duì)具體分析欠缺的反思與探討:多一點(diǎn)哲學(xué)思維
潘教授認(rèn)為學(xué)生不會(huì)具體分析,導(dǎo)致說(shuō)理的貧乏,這確實(shí)指出了當(dāng)下學(xué)生議論文寫(xiě)作的實(shí)際問(wèn)題。我以為要解決這樣的問(wèn)題,學(xué)生在分析時(shí)要運(yùn)用哲學(xué)思維和邏輯思維。
請(qǐng)看這樣一個(gè)議論文片段:
當(dāng)翁帆選擇了楊振寧,多少人輕易地說(shuō)“不”?當(dāng)萬(wàn)科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時(shí),多少人輕易地說(shuō)“不”?當(dāng)范美忠老師說(shuō)出地震時(shí)自己先跑,未救學(xué)生時(shí),多少人輕易地說(shuō)“不”?(如果學(xué)生僅僅寫(xiě)到這里,就是現(xiàn)象的羅列,就是就事論事,看似有氣勢(shì),而實(shí)際上沒(méi)有說(shuō)服力。)可是有誰(shuí)規(guī)定,28歲不能嫁給82歲?有誰(shuí)規(guī)定,自愿捐款,數(shù)額必須達(dá)到一個(gè)定量?有誰(shuí)規(guī)定,教師不能懦弱膽怯害怕死亡,而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學(xué)思想:對(duì)立與統(tǒng)一、相對(duì)與絕對(duì)、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意,可是忘年之愛(ài)也未為不可;我們尊敬慈善大義,可是捐款也該以自愿為前提;我們崇敬救人英雄,可是救己的凡人也不算可恥(運(yùn)用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學(xué)關(guān)系來(lái)進(jìn)行推理。)我們可以對(duì)他們說(shuō)“不”,但請(qǐng)不要輕易地說(shuō)“不”:給他們足夠的空間和自由去表達(dá)自我,你再冷靜想一想,再?zèng)Q定,是“可以”,還是“不”
當(dāng)我們自覺(jué)地運(yùn)用了哲學(xué)思想進(jìn)行分析,就能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的矛盾,透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),就能全面深刻地論述問(wèn)題,就會(huì)顯露思想的鋒芒。
正如著名語(yǔ)文教育家張志公先生說(shuō):“無(wú)論寫(xiě)什么文章,要寫(xiě)得好,先決條件是具有正確的思想認(rèn)識(shí)、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見(jiàn)聞,相當(dāng)?shù)乃季S能力?!苯Y(jié)合議論文寫(xiě)作,這里的“正確的思想認(rèn)識(shí)”涉及寫(xiě)作目的和思想方法;“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見(jiàn)聞”涉及材料意識(shí);“相當(dāng)?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識(shí),我們就有可能解決當(dāng)下議論文“三要素”所帶來(lái)的弊害。
僅以此向潘新和教授請(qǐng)教,并愿拋磚引玉。
注釋?zhuān)?/p>
[1]韓雪屏《審視語(yǔ)文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》,《語(yǔ)文建設(shè)》2002年第5期。
[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點(diǎn)——議論文寫(xiě)作漫談之一》,《全國(guó)優(yōu)秀作文選(高中)》,2007年第3期。
[3]中華人民共和國(guó)教育部制訂《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》,人民教育出版社2003年4月版,第9頁(yè)。
[4]中華人民共和國(guó)教育部編《普通高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》,人民教育出版社1990年版。
[5]朱光潛《談文學(xué)》,《朱光潛美學(xué)文集》第二卷,上海文藝出版社1982年版,第277-278頁(yè)。
[6]丁帆、楊九俊主編《高中語(yǔ)文》(必修五),江蘇教育出版社2006年6月第1版,第40-41頁(yè)。
[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語(yǔ)教材研究》(第6卷),江蘇教育出版社2007年9月第1版,第198、226、359頁(yè)。
對(duì)于作文,除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生要多讀、多寫(xiě)以外,還要注重作文指導(dǎo)的方法。指導(dǎo)學(xué)生掌握寫(xiě)作的一般規(guī)律,向他們傳授作文入題、入體、入格的方法與技巧。這個(gè)過(guò)程需要做到具體、細(xì)致、系統(tǒng),要按照作文指導(dǎo)教學(xué)計(jì)劃有條不紊地進(jìn)行。
首先,要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)擬題。盡量不寫(xiě)老套的題目,努力做到創(chuàng)新。要學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己寫(xiě)作的需要,根據(jù)自己對(duì)其他文章的借鑒,擬出一個(gè)有新意、有特色的題目。
其次,要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)一個(gè)好的開(kāi)頭?!昂?jiǎn)明扼要,提綱挈領(lǐng)”是開(kāi)頭的要訣。開(kāi)頭不妨用名言警句導(dǎo)入、用經(jīng)典名句、流行歌詞導(dǎo)入等,開(kāi)頭語(yǔ)言既要簡(jiǎn)潔又要扣題,才能收到較好的效果。
最后,要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)好結(jié)尾。結(jié)尾與開(kāi)頭一樣,也是文章的刀刃。點(diǎn)明主旨、力求簡(jiǎn)潔是它的基本要求。結(jié)尾若能夠做到新穎深刻,或擲地有聲,或寓意深長(zhǎng),或令人警醒,力爭(zhēng)為文章增添更多亮點(diǎn)。還有,要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)好過(guò)渡。過(guò)渡好比是文章內(nèi)容的橋梁。只有過(guò)渡得自然、順理成章,文章才會(huì)連貫、順暢,才會(huì)有感染力。
有的學(xué)生怕寫(xiě)作文,寫(xiě)起作文,只是胡編亂造。究其原因,是學(xué)生認(rèn)為作文中有“草”沒(méi)“花”,于是想用幾個(gè)“塑料花”來(lái)掩飾作文中的粗陋。這樣的作文不可能表達(dá)真情實(shí)感。所以,要杜絕學(xué)生胡編亂造,要寫(xiě)出真情實(shí)感的內(nèi)容,最可行的辦法是充實(shí)學(xué)生的心靈。其實(shí),作文中的“真”是一種生活態(tài)度。作文就是要表現(xiàn)作者的思想感情。只有在才力與素養(yǎng)的協(xié)助下才能實(shí)現(xiàn)表達(dá)“美”的目的?!把鄹呤值汀辈粌H是認(rèn)識(shí)與技能之間關(guān)系的不統(tǒng)一,同時(shí)也讓表達(dá)技能不能得到發(fā)展。因此,對(duì)事物的認(rèn)識(shí),要先達(dá)到“眼高”的境界,這也是作文過(guò)程中最重要的條件?!把鄹摺辈粌H是認(rèn)識(shí)水平的體現(xiàn),而且對(duì)思想境界的提升起到了定向作用。
二、訓(xùn)練寫(xiě)作技巧,掌握寫(xiě)作方法
初中生對(duì)于作文的認(rèn)知程度還不是很高,所以在教學(xué)的過(guò)程中還需要教師的指導(dǎo),特別是寫(xiě)作技巧,更需要指導(dǎo),特別是在日常的閱讀教學(xué)過(guò)程中,需要教師將閱讀分析與作文教學(xué)結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生從范文的寫(xiě)作技巧中汲取寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn),然后逐步地將它運(yùn)用到自己的寫(xiě)作實(shí)踐中去。
比如,《孔乙己》中的細(xì)節(jié)描寫(xiě),僅用極精煉極儉省的筆墨去摹寫(xiě)人物的特質(zhì)氣韻,揭示人物的性格特征?!翱滓壹菏钦局染贫╅L(zhǎng)衫的唯一人”,穿的雖是長(zhǎng)衫,可是又臟又破,是一個(gè)迂腐窮酸好喝懶做又死要面子,死也不肯放下讀書(shū)人架子的形象。文中的動(dòng)作細(xì)節(jié)很多,讓人過(guò)目難忘的莫過(guò)于下面兩個(gè)細(xì)節(jié):“排出九文大錢(qián)”和“從破衣袋里摸出四文大錢(qián)”。“排”既表明酒錢(qián)分文不少,自己是規(guī)矩人,又能對(duì)短衣幫的恥笑表現(xiàn)出若無(wú)其事來(lái)。“摸”不僅真切地反映了孔乙己此時(shí)的經(jīng)濟(jì)處境,同時(shí)也表明了孔乙己沮喪的內(nèi)心。通過(guò)肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫(xiě),孔乙己這個(gè)封建科舉制度奴役下的可憐的犧牲品,這個(gè)被封建社會(huì)扭曲了靈魂的“多余的人”的性格特征顯現(xiàn)在我們面前。
寫(xiě)作教學(xué)與訓(xùn)練只占語(yǔ)文總學(xué)時(shí)的1/3,寫(xiě)作知識(shí)傳授與寫(xiě)作訓(xùn)練時(shí)間得不到充分保證。同時(shí),寫(xiě)作教學(xué)也陷入以功利為目的的模式化僵硬化誤區(qū)。寫(xiě)作不是注重有物可寫(xiě)、有人可記、有感可發(fā)、不是來(lái)自生活的需要,而學(xué)生為了取得好分?jǐn)?shù),可以任意拔高,泛泛而談,甚至不惜編造謊言,欺騙讀者。正如一學(xué)生所說(shuō),我們寫(xiě)作文不能寫(xiě)心理話。老師教導(dǎo)我們,你們的作文不是寫(xiě)給自己看,而是寫(xiě)給閱卷老師看,只要寫(xiě)得有技巧,只要讓閱卷老師覺(jué)得滿(mǎn)意就行了??荚囀侵笓]棒,寫(xiě)作教學(xué)成了讓學(xué)生讀范文背范文,按一定的套路套改作文。寫(xiě)作訓(xùn)練,議論文無(wú)非引證、例證、歸納等,能自圓其說(shuō),論據(jù)充分;記敘文無(wú)非時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等,能語(yǔ)法通順,結(jié)構(gòu)合理??梢?jiàn),不是考試作文題本身給“撒謊”留下了空間,而是為功利,不顧真話假話真情實(shí)情了,如此的寫(xiě)作教學(xué),顯然與素質(zhì)教育背道而馳。抓寫(xiě)作訓(xùn)練,以科學(xué)化的寫(xiě)作教學(xué)為語(yǔ)文教學(xué)的突破口,才能促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的全面發(fā)展。
我們總喜歡讓學(xué)生按自己的統(tǒng)一要求作文,認(rèn)為這樣利于批改,便于評(píng)講,能更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題,也可以使作文教學(xué)具有一定的系統(tǒng)性。但在作文教學(xué)實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)這樣做對(duì)學(xué)生是不公平的,也不符合寫(xiě)作基本規(guī)律。從我們自己的寫(xiě)作體會(huì)看,要按照一個(gè)比較狹隘的固定要求作文,如果不是湊巧這一方面恰好有所積累,要寫(xiě)出好的文章是不容易甚至是不可能的。學(xué)生的情況不一樣,但考試都是統(tǒng)一要求的,我們必須弄清楚考試作文與平時(shí)作文的區(qū)別。實(shí)踐證明,考試作文的目的是為了測(cè)量學(xué)生的作文水平和寫(xiě)作能力,而平時(shí)作文是為了提高學(xué)生的作文水平和寫(xiě)作能力??荚囎魑氖强唇Y(jié)果,平時(shí)作文是重過(guò)程。如果學(xué)生根本不想寫(xiě)、無(wú)法寫(xiě),又怎么能達(dá)到提高寫(xiě)作能力的目標(biāo)呢?所以,保證學(xué)生的寫(xiě)作自由,倡導(dǎo)自由作文是非常必要,也是十分有意義的事情。如果我們?cè)俾?lián)系近幾年來(lái)的中考作文命題,不難發(fā)現(xiàn),近年來(lái)中考作文都盡可能地給學(xué)生更大的選擇空間。
在舊式的古屋里聽(tīng)雨,聽(tīng)四月,霏霏不絕的黃梅雨,朝夕不斷,旬月綿延,濕黏黏的苔蘚從石階下一直侵到舌底,心底。到七月,聽(tīng)臺(tái)風(fēng)臺(tái)雨在古屋頂上一夜盲奏,千層海底的熱浪沸沸被狂風(fēng)挾持,掀翻整個(gè)太平洋只為向他的矮屋檐重重壓下,整個(gè)海在他的屋檐上嘩嘩瀉過(guò)。不然便是雷雨夜,白煙一般的紗帳里聽(tīng)羯鼓一通又一通,滔天的暴雨磅磅礴礴撲來(lái),強(qiáng)勁的電琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑,彈動(dòng)屋瓦的驚悸騰騰欲掀起。不然便是斜斜的西北雨斜斜刷在窗玻璃上,鞭在墻上打在闊大的芭蕉葉上,一陣寒潮瀉過(guò),秋意便彌漫舊式的庭院了。
著名臺(tái)灣作家余光中的散文《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》,通過(guò)描寫(xiě)冷雨,表達(dá)了作者對(duì)故土、對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻懷念和追思。這段文字,作家按照季節(jié)描寫(xiě)四月的黃梅雨、七月的臺(tái)風(fēng)暴雨、秋天的寒潮斜雨,從視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等角度,運(yùn)用擬人、比喻等方法,形象地鋪敘出故鄉(xiāng)冷雨的特點(diǎn)。作家內(nèi)心凄涼而纏綿的思鄉(xiāng)之情在其多角度、多方法地鋪敘中得到細(xì)膩地抒發(fā)。
即結(jié)合比喻、描寫(xiě),或鏡頭擷取等手段,運(yùn)用排比句來(lái)解釋詞語(yǔ),揭示概念的內(nèi)涵,剖析事物的本質(zhì)。如:
王朔的“酷”,在于他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的崇高意識(shí)的顛覆;王家衛(wèi)的“酷”,在于他的意識(shí)流讓人回味悠長(zhǎng);齊豫的“酷”,是她那空靈清越的聲音在森林深處滑落;艾倫?金斯堡的“酷”,是骨子里那壓抑不住的青春的涌動(dòng)……“酷”是村上春樹(shù)筆下的風(fēng)的低吟淺唱,“酷”是安妮寶貝尋找夢(mèng)想的文字,“酷”是梵?高和他的印象派抑或是香奈兒的夏裝展……
片段先后借助“××的‘酷’,在于……”“酷是……”兩組排比句,通過(guò)具體事例,形象地闡釋出“酷”的含義。“酷”本是抽象的,通過(guò)這兩組排比句,將“酷”具體化。
二、排比述例
議論文離不開(kāi)事實(shí)論據(jù)。利用排比敘述事例,組織論據(jù),可以使論證有條理。如:
在幽暗的畫(huà)室里,梵?高面對(duì)失敗的人物肖像垂淚;在空曠的原野上,盧梭手捧《博物學(xué)》惆悵;幻想小說(shuō)的圣殿里,奧爾科特被拒之門(mén)外。但是,梵?高在大自然神奇的光和影中發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)色彩的敏感,嘔心瀝血,終讓《星夜》永恒地閃耀在藝術(shù)的天空上;盧梭在激蕩的社會(huì)進(jìn)步思潮中抓住自己敏銳的思想,全力奮斗,終讓《社會(huì)契約論》成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中光輝的太陽(yáng);奧爾科特在白雪飄飛的圣誕之夜感受到自己對(duì)生活的崇敬,潛心寫(xiě)作,終讓《小婦人》成為眾人拜讀的名著。
在這段文字里,作者通過(guò)“在……里,××……”“××在……,……”兩組排比句,構(gòu)成前后對(duì)比,將三個(gè)論據(jù)敘述得井井有條,言簡(jiǎn)意賅,有力地論證了“沖破束縛,發(fā)揮特長(zhǎng)”的論點(diǎn)。
三、排比議例
議論文在運(yùn)用事實(shí)論據(jù)進(jìn)行論證時(shí),一般都要對(duì)事實(shí)作分析,做到敘議結(jié)合,實(shí)現(xiàn)論據(jù)和論點(diǎn)的有機(jī)融合,排比則是常用的一種分析手段。如:
史鐵生的成功是信念的成功。如果說(shuō)生命是一座莊嚴(yán)的城堡,那么,信念就是那穹頂?shù)牧褐?;如果說(shuō)生命是一株茂盛的大樹(shù),那么,信念就是那深扎的樹(shù)根;如果說(shuō)生命是一只飛翔的海鳥(niǎo),那么,信念就是那扇動(dòng)的翅膀。
片段在敘述史鐵生以殘疾之軀登上文學(xué)殿堂的事實(shí)之后,指出“史鐵生的成功是信念的成功”,接著連續(xù)用“如果說(shuō)生命是……,那么,信念就是……”的句式,結(jié)合比喻,極有氣勢(shì)地揭示了信念對(duì)于成功的意義。
四、排比引用
除“三百千”之外,還有哪些蒙學(xué)書(shū)呢,不妨再介紹一些,并略分類(lèi)別。先說(shuō)養(yǎng)成教育,如《弟子規(guī)》,其總敘中說(shuō):“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文。”可謂儒家倫理教育的普及本,大可呼應(yīng)《三字經(jīng)》中所說(shuō)。再如《治家格言》,從日常行為說(shuō)起。“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔?!倍嗍羌医痰挠?xùn)條,為家庭教育的必備讀本。又如《名賢集》,多集名人賢士的格言善行及民間廣泛流傳的俗語(yǔ)諺語(yǔ),像“但行好事,莫問(wèn)前程;與人方便,自己方便?!睆闹锌煽闯鍪棵竦娜松?jīng)驗(yàn)和心理愿望。相似的讀本,又有《增廣賢文》,內(nèi)容多是名言名句及民俗諺語(yǔ),可看出國(guó)人的人生態(tài)度和處世原則,如“種麻得麻,種豆得豆;天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”等,都是為人熟知的。再說(shuō)歷史教育,側(cè)重了解朝代變遷及相關(guān)的歷史人物,如《歷代蒙求》、《五字鑒》、《龍文鞭影》等,串講歷史故事,可謂具體而微的通史教育。文化教育,可了解種種文化物事,如《名物蒙求》,分天文、地理等,既釋名稱(chēng),又匯集相關(guān)的成語(yǔ)典故。又如《幼學(xué)瓊林》,書(shū)分四卷,包含甚廣。還有詩(shī)文教育,既培養(yǎng)讀寫(xiě)能力,又可陶冶性靈,如《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》及《啟蒙巧對(duì)》,這些是側(cè)重于對(duì)對(duì)子的,屬舊詩(shī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。相應(yīng)的詩(shī)歌讀本,則有《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等。散文方面,則有《古文觀止》、《古文釋義》、《古文筆法百篇》等。蒙學(xué)課本或讀本,在內(nèi)容及教學(xué)上大都各有側(cè)重。
舊時(shí)的蒙學(xué),對(duì)而今的語(yǔ)文教學(xué)仍有借鑒。一是編排方式,便于記誦,而今的課本多用現(xiàn)成的文章,但也要便于誦讀,才有書(shū)聲朗朗。再就是涵蓋廣,又相對(duì)集中,而今課本多用單元組織教學(xué),除了便于文體分類(lèi)外,在內(nèi)容上應(yīng)有適當(dāng)?shù)募?,即可多一些?zhuān)題設(shè)計(jì),比如唐詩(shī)專(zhuān)題、宋詞專(zhuān)題等。還有就是由低到高,層次分明,大致就是由識(shí)字到行為養(yǎng)成、歷史文化及經(jīng)典教育,而今的語(yǔ)文教材在設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)層次感。
再說(shuō)語(yǔ)文及與語(yǔ)文相關(guān)的論著,比如夏丏尊與葉圣陶合著的《文心》,是用講故事的方式串起語(yǔ)文學(xué)習(xí)的諸多方面,更可貴的是此書(shū)還將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與實(shí)際生活關(guān)聯(lián)起來(lái),正如古人所說(shuō)的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲,聲聲入耳”,將書(shū)本與生活對(duì)照著讀,更有體會(huì)。再如夏丏尊與劉薰宇合編的《文章作法》,是較早介紹作文體裁及寫(xiě)作的,自有條理,僅就作文教材來(lái)看,而今仍有參照之義。又如夏丏尊的《文章講話》是指導(dǎo)讀與寫(xiě)的論文,大都結(jié)合實(shí)例來(lái)講理論,也有助于教研。朱自清與葉圣陶合編過(guò)《精讀指導(dǎo)舉隅》與《略讀指導(dǎo)舉隅》,雖是教案性質(zhì)的,但結(jié)合文本分析講解,指導(dǎo)閱讀。這對(duì)于教學(xué)中如何面對(duì)文本,頗有方法上的指導(dǎo)之義。
人生不如意事常有,若事事計(jì)較,樣樣較真,為瑣碎小事傷肝動(dòng)脾,埋怨他人的不是,慨嘆命運(yùn)之不公,又怎能活得灑脫,活得精彩呢?坐在井底,看到的永遠(yuǎn)是那狹小的一片天;放開(kāi)心胸,進(jìn)入視野的才是世間萬(wàn)象。
我原來(lái)愛(ài)生氣,害得自己得了病。后來(lái),我放寬了心,對(duì)各種事也看得開(kāi)了,心情自然就好了。俗話說(shuō):“別人生氣我不氣,氣出病來(lái)無(wú)人替?!敝灰{(diào)整好心態(tài),以寬容之心待人對(duì)事,也就沒(méi)什么大不了的了。
寬容是一種眼光和膽略。第二次世界大戰(zhàn)時(shí),丘吉爾與羅斯福曾就美國(guó)向英國(guó)提供武器裝備問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一次磋商。在下榻的賓館里,丘吉爾剛剛洗完澡,羅斯福恰好推門(mén)而入,看見(jiàn)了的丘吉爾,場(chǎng)面十分尷尬。丘吉爾愣了一下,笑著說(shuō):“看,我對(duì)你毫無(wú)保留?!币徽Z(yǔ)雙關(guān),既解除了彼此間的尷尬,又打破了僵持的局面。后來(lái),雙方很快達(dá)成了協(xié)議。試想,如果丘吉爾對(duì)羅斯福的冒失大發(fā)雷霆,談判能進(jìn)展得那么順利嗎?
人一生中不可避免會(huì)與他人發(fā)生摩擦,能寬恕他人的過(guò)失,能以寬容之心化干戈為玉帛,能以退為進(jìn)達(dá)到自己的目的,確實(shí)需要極大的勇氣和智慧。
寬容別人也要寬容自己,但寬容不是放縱。若以此為借口對(duì)自己做錯(cuò)的事不加悔改,那就不對(duì)了。
不要讓毒蔓纏住心靈,在心中栽下一株紫羅蘭,讓它吐出沁人心脾的芬芳吧。
(指導(dǎo)教師張志升)
主題點(diǎn)評(píng)
“讓心中的紫羅蘭盛開(kāi)”是本文的題目,也是作者對(duì)懷有寬容之心的一個(gè)精美譬喻。
本文是從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)論證寬容的,講寬容是一種氣度,一種修養(yǎng),是協(xié)調(diào)人際關(guān)系良好的劑。寬容更是一種美德,古語(yǔ)“有容,德乃大”“君子以厚德載物”就是說(shuō)的這個(gè)道理。
寬容在人類(lèi)文明史上,也是人類(lèi)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。從房龍的名作《寬容》,到伏爾泰的小冊(cè)子《論寬容》;從洛克的《論宗教寬容》到伯里的《思想自由史》;從茨威格的《異端的權(quán)利》,到圖圖的《沒(méi)有寬恕就沒(méi)有未來(lái)》;從甘地的《甘地自傳》,到曼德拉的《漫漫自由路》……無(wú)不閃爍著人性的睿智之光。然而,如今大至國(guó)際社會(huì),小至社會(huì)個(gè)人,太多的人已不知“寬容”為何物。比如街頭幾個(gè)人因一點(diǎn)摩擦而大打出手,商場(chǎng)生意人因利益沖突而相互敵視。
寬容還是培育民主、自由、公平、正義這些普世價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)缽。社會(huì)政治文明重在尊重與寬容。寬容與文明成正比,寬容與和諧成正比。缺乏寬容的所謂文明社會(huì)其實(shí)是偽文明社會(huì)。在人與人之間缺少寬容社會(huì)里,到處充斥著爭(zhēng)斗、殺戮、暴虐、專(zhuān)制、黑暗,哪里會(huì)有和諧與穩(wěn)定呢?法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)得好:“寬容從未挑起內(nèi)戰(zhàn)煙火,偏執(zhí)卻能造成尸橫遍野?!碑?dāng)然,寬容是有底線的。寬容不能是對(duì)殺人放火這些犯罪的寬大,不是對(duì)發(fā)動(dòng)罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)、血債累累的劊子手的縱容。戰(zhàn)火紛飛中持槍的戰(zhàn)士對(duì)持槍的敵人何談寬容,但對(duì)俘虜就應(yīng)該有寬容。
希望同學(xué)們讀過(guò)本篇文章后能夠更深入地認(rèn)識(shí)“寬容”,在生活中努力做到“嚴(yán)于律己,寬以待人”。
選材點(diǎn)評(píng)
文章選材主要集中于中心議題――擁有一顆寬容的心,才能在人生的旅途上暢通無(wú)阻。為了論證這個(gè)議題,作者從不同角度選材:一是選取自己生活經(jīng)歷,從現(xiàn)實(shí)生活的角度論述寬容給自己帶來(lái)的好處。二是選取名人故事作例證,論證寬容在人際交往中產(chǎn)生的積極作用。
布局點(diǎn)評(píng)
本篇議論文是按照提出論點(diǎn)――分析論證――歸納總結(jié)的邏輯順序組織材料,架構(gòu)成篇的。
開(kāi)頭部分,由比喻入手,在對(duì)比分析中提出論點(diǎn),指出人人都應(yīng)懷有一顆寬容之心。
中間部分,針對(duì)論題文章從自身經(jīng)歷和名人故事兩方面事例進(jìn)行論證。接著也講了寬容應(yīng)堅(jiān)持適度的原則,寬容不是放縱,充實(shí)了論點(diǎn)。
結(jié)尾部分,以抒情的語(yǔ)言作結(jié),希望人人心中都種下一株紫羅蘭,呼應(yīng)文題。
語(yǔ)言點(diǎn)評(píng)
文章語(yǔ)言生動(dòng),親切,給人一種平易、隨和之感,恰好與寬容的主題相得益彰。如文章開(kāi)頭以“盛開(kāi)的紫羅蘭”比喻“寬容”,雖缺少了一點(diǎn)凌厲,卻使說(shuō)理更顯生動(dòng)、形象,道理也就更容易讓人接受。