導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇自然法論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

自然人破產(chǎn)是指有具有民事行為能力的自然人不能清償?shù)狡趥鶆諘r，按照破產(chǎn)程序，在保留其自己與其所供養(yǎng)人的生活必需費用和必要的生活用品情況下，將其財產(chǎn)拍賣，按一定比例分配給債權(quán)人的一項法律制度。從破產(chǎn)制度起源和發(fā)展的進程來看，“破產(chǎn)”一詞最初來源于中世紀時期意大利，是指債權(quán)人因為商人不能償還債務時砸爛其板凳，表示其喪失經(jīng)營資格的做法，針對的破產(chǎn)主體主要就是自然人。可見，最初的破產(chǎn)法的范圍僅適用于自然人，自然人破產(chǎn)才是破產(chǎn)法的最原始形態(tài)，法人破產(chǎn)是在自然人破產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。立法實踐中，自然人破產(chǎn)也是世界諸多國家破產(chǎn)法的一個重要組成部分。目前世界各國關(guān)于自然人是否具有破產(chǎn)能力大體有三種立法體例，即商人破產(chǎn)主義、一般人破產(chǎn)主義、折衷破產(chǎn)主義。商人破產(chǎn)主義，是指破產(chǎn)法只能適用于商人，非商人不具有破產(chǎn)能力。采用此立法主義的有意大利、法國、比利時等國家。一般破產(chǎn)主義，是指無論對商人還是對非商人均適用破產(chǎn)法。采用此立法主義的有德國、日本等國家。折衷破產(chǎn)主義是一般破產(chǎn)主義特殊形態(tài)，是指商人和非商人均適用破產(chǎn)法，但是兩者分別適用不同的破產(chǎn)程序。采取該立法主義的國家則主要有葡萄牙、巴西等國?？偟膩碚f，一般破產(chǎn)主義更加符合現(xiàn)代經(jīng)濟社會的本質(zhì)要求，現(xiàn)今一般破產(chǎn)主義已成為國際上破產(chǎn)立法的趨勢，關(guān)于個人破產(chǎn)的問題許多國家都明文規(guī)定且在具體制度構(gòu)建上也十分完善。

20O6年8月27日頒布的《中華人民共和國企業(yè)破產(chǎn)法》第2條規(guī)定：“企業(yè)法人不能清償?shù)狡趥鶆眨⑶屹Y產(chǎn)不足以清償全部債務或者明顯缺乏清償能力的，依照本法規(guī)定清理債務。企業(yè)法人有前款規(guī)定情形，或者有明顯喪失清償能力可能的，可以依照本法規(guī)定進行重整?！钡?35條規(guī)定：“其他法律規(guī)定企業(yè)法人以外的組織的清算，屬于破產(chǎn)清算，參照適用本法規(guī)定的程序”。2007年6月1日起施行的《中華人民共和國合伙企業(yè)法》第92條規(guī)定：合伙企業(yè)不能清償?shù)狡趥鶆盏模瑐鶛?quán)人可以依法向人民法院提出破產(chǎn)清算申請，也可以要求普通合伙人清償。合伙企業(yè)依法被宣告破產(chǎn)的，普通合伙人對合伙企業(yè)債務仍應承擔無限連帶責任。由此可見，現(xiàn)行破產(chǎn)法適用的是特殊的企業(yè)法人破產(chǎn)主義，即破產(chǎn)法適用適用主體僅限于企業(yè)法人、合伙企業(yè)及其合伙人、個人獨資企業(yè)及其出資人、其他依法設立的營利性組織，自然人中僅合伙企業(yè)的合伙人、個人獨資企業(yè)的出資人被納入法律調(diào)整范圍。雖然現(xiàn)行破產(chǎn)法并沒有明確規(guī)定自然人的破產(chǎn)制度，但其第135條規(guī)定卻無疑在法人破產(chǎn)制中撕開了一道口子，使我們看到了自然人破產(chǎn)制度的一些曙光。

我國現(xiàn)行破產(chǎn)法沒有將自然人納入調(diào)整范圍。對此，有人認為，自然人破產(chǎn)的時機還不夠成熟，因為目前我國傳統(tǒng)的消費觀念還不是超前消費，還沒形成個人破產(chǎn)的市場；其次我國還沒有建立個人財產(chǎn)登記制度和誠信制度，個人信用體系還不健全，銀行體制建設也不完備，個人破產(chǎn)的監(jiān)控難以實施；最后個人破產(chǎn)會給一些人逃避責任提供方便。也有人認為，破產(chǎn)法應當適用于自然人，真正做到自然人與法人在債權(quán)債務清理程序上的平等，并且隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展和人們消費觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，自然人投資市場更加普遍，超前消費促使個人消費大量增長，自然人破產(chǎn)是大勢所趨。近幾年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國建立自然人破產(chǎn)制度的呼聲越來越高。筆者認為，目前在我國建立自然人破產(chǎn)制度具有必要性和現(xiàn)實可行性，為了使債權(quán)人債務人充分實現(xiàn)自身權(quán)利和保護自身的合法權(quán)益，我國應該盡快建立自然人破產(chǎn)制度。

一、我國建立自然人破產(chǎn)制度的必要性

（一）建立自然人破產(chǎn)制度是當前我國市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實需要

隨著中國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生產(chǎn)水平逐步提高，物質(zhì)需求也在大幅度增加，尤其近年來，為促進我國經(jīng)濟快速發(fā)展，我國采取了一系列啟動消費內(nèi)需的政策，消費者通過按揭分期付款、預期透支的方式購置房屋、汽車等消費品，并提供耐用消費品及辦公設備、教育等各種領(lǐng)域的信貸服務，利用信用卡和貸款消費的比例已經(jīng)越來越高，自然人投資市場更加普遍，超前消費促使個人消費大量增長個人資產(chǎn)不斷增加。而市場經(jīng)濟的本質(zhì)就是營利，營利必然會優(yōu)勝劣汰，不可避免會出現(xiàn)資不抵債的現(xiàn)象，個人消費借貸債務日益膨脹，自然人資不抵債、無力還款的情況時有發(fā)生，甚至可能會進一步增加。如果破產(chǎn)法不承認自然人破產(chǎn)能力，在個人資不抵債時，往往會出現(xiàn)逃廢債行為，損害社會信用基礎(chǔ)。因此，很有必要盡快確立自然人破產(chǎn)制度，以規(guī)范自然人破產(chǎn)問題。

（二）建立自然人破產(chǎn)制度是維護債權(quán)人合法權(quán)益的需要

破產(chǎn)強調(diào)的是對全體債權(quán)人的公平受償，破產(chǎn)制度的本質(zhì)就是要對債務人的財產(chǎn)概括地、一般地強制執(zhí)行，使有效成立的破產(chǎn)債權(quán)得到共同滿足。由于我國沒有自然人破產(chǎn)制度，債權(quán)人要么通過私力救濟自己的權(quán)利，要么適用民事訴訟中的民事執(zhí)行程序來保護債權(quán)。當自然人無法清償全部債務時，有可能出現(xiàn)轉(zhuǎn)移、隱匿資產(chǎn)等逃債行為，或者有選擇地償還債務，或者惡意拖欠。私力救濟會導致非法拘禁或綁架人質(zhì)等犯罪行為的發(fā)生，嚴重影響社會安定和人們的正常生活秩序，為法律所不容。就算債權(quán)人依靠民事訴訟程序解決破產(chǎn)債務問題，按照民事訴訟法的規(guī)定，申請在先的當事人的債權(quán)優(yōu)先受償，對于申請在后的當事人而言就失去了公平償債的機會。此外，司法實踐中“執(zhí)行難”現(xiàn)象長期存在，使得司法尊嚴和司法秩序受到損害和威脅。這些都影響著全部債權(quán)人的公平受償，不能體現(xiàn)市場經(jīng)濟公平、平等、等價有償?shù)乃椒ㄔ瓌t。因此我國有必要建立自然人破產(chǎn)制度，運用破產(chǎn)手段保障債權(quán)人公平受償，維護債權(quán)人利益。

（三）建立自然人破產(chǎn)制度是維護債務人合法權(quán)益的需要

隨著人類文明程度的不斷提高，破產(chǎn)制度發(fā)展到近代社會，破產(chǎn)法的保障本位開始由傳統(tǒng)破產(chǎn)保護債權(quán)人利益向債務人利益方向傾斜。破產(chǎn)制度除了強調(diào)對債權(quán)人合法權(quán)益的保障，還強調(diào)保障債務人的合法權(quán)益。按照我國現(xiàn)行的法律規(guī)定，企業(yè)法人具有破產(chǎn)能力，可以根據(jù)破產(chǎn)免責規(guī)定來免除自身無力清償?shù)膫鶆?。當自然人陷入債務危機時，卻不能適用破產(chǎn)，自然人應對自己的債務永遠承擔無限責任，不管債務人何時獲得財產(chǎn)，都要用這些財產(chǎn)來清償債務，直到還清全部債務，這對自然人來講顯然缺乏公正性。如果我國建立自然人破產(chǎn)制度，對自然人適用破產(chǎn)程序清償債務，給予自然人選擇破產(chǎn)的機會，債務人獲得對不能清償債務的部分或全部豁免，使自然人能擺脫債務的困擾，從沉重的債務負擔中擺脫出來，獲得重新開始的機會。

（四）建立自然人破產(chǎn)制度是我國法律制度與國際規(guī)則接軌的需要

隨著市場經(jīng)濟全球化，要求國內(nèi)法與國際法互相融通。自然人破產(chǎn)法已經(jīng)成為國際上所有市場經(jīng)濟國家破產(chǎn)法的重要內(nèi)容，采取一般人破產(chǎn)主義代表了世界破產(chǎn)法的方向和趨勢。隨著我國跨國破產(chǎn)以及涉外破產(chǎn)問題正變得日益突出，有關(guān)破產(chǎn)法律與國際立法協(xié)調(diào)一致，相互銜接的需要也日益突顯。如果我們?nèi)匀慌懦庾匀蝗似飘a(chǎn)，勢必造成破產(chǎn)司法上的許多沖突，阻礙擴大對外開放。因此，建立自然人破產(chǎn)制度，賦予自然人破產(chǎn)能力，是加強外國國際經(jīng)貿(mào)交往和加入世界經(jīng)濟一體化進程的現(xiàn)實需要。

二、我國建立自然人破產(chǎn)制度的現(xiàn)實性

自然人破產(chǎn)制度的建立要結(jié)合我國的現(xiàn)實情況，慎重考察自然人破產(chǎn)現(xiàn)實可行性，必然要結(jié)合考慮社會、經(jīng)濟、文化等諸多方面的因素。有的學者認為，目前在我國實施該制度的條件尚不成熟，應當緩行。盡管自然人破產(chǎn)制度在我國的實行盡管存在諸多障礙，但不足以成為否定建立個人破產(chǎn)制度的充分理由，我國建立自然人破產(chǎn)制度具有充分現(xiàn)實可行性。

首先，物權(quán)法律體系的完善和個人信用體系的逐步建立為自然人破產(chǎn)制度的建立奠定基礎(chǔ)和有利條件。隨著人們對物權(quán)認識的深入和2007年物權(quán)法的頒布，使得自然人財產(chǎn)狀況逐漸清晰，在債務人需要破產(chǎn)清算時，能夠明確區(qū)分自己的財產(chǎn)和他人的財產(chǎn)，確定破產(chǎn)財產(chǎn)的范圍和破產(chǎn)債權(quán)的范圍。現(xiàn)今，我國的個人信用制度也正在逐步建立與完善之中，這對掌握自然人的個人資信狀況，規(guī)范個人信用行為，構(gòu)建誠信社會具有重大意義，為自然人破產(chǎn)制度的實施提供了有利條件。筆者認為，雖然自然人信用制度是自然人破產(chǎn)制度建立的基礎(chǔ)，但是并非一定要在我國的個人信息體系體制完全健全完備之后才討論自然人破產(chǎn)的可行性。

其次，我國已建立了與自然人破產(chǎn)制度相配套的社會保障體系。自然人破產(chǎn)結(jié)果使得破產(chǎn)人信譽受損，可能出現(xiàn)生活困難的現(xiàn)象，國家應幫助破產(chǎn)人走出困境，對其基本生活予以保障。我國最低生活保障制度、社會再就業(yè)制度以及其他各種社會保險制度的建立和完善為破產(chǎn)人和社會減輕了負擔，幫助破產(chǎn)人重新起步，為自然人破產(chǎn)制度的建立提供了堅實的后盾。

再次，建立自然人破產(chǎn)制度不會導致自然人利用破產(chǎn)逃避債務。允許自然人破產(chǎn)絕不是放任逃債欺詐行為，更不是無原則免除債務清償責任，只有那些無違法行為的債務人對法律規(guī)定可以免除的債務才能獲得免責。破產(chǎn)法中的可撤銷行為、無效行為等制度能有效地解決欺詐行為或損害公平清償行為。

最后，我國建立自然人破產(chǎn)制度，有國外及其他地區(qū)成熟經(jīng)驗可供借鑒。西方發(fā)達國家及我國港臺地區(qū)的自然人破產(chǎn)制度經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，立法和司法實踐中都積累了大量的經(jīng)驗，目前已經(jīng)形成的較為完善的制度體系，這能夠為我國自然人制度的構(gòu)建提供有益的借鑒。我們應當結(jié)合我國自身的實際情況，借鑒國外及其他地區(qū)自然人破產(chǎn)制度的有效經(jīng)驗和理論成果，實現(xiàn)平衡債權(quán)人和債務人的權(quán)益，保障我國經(jīng)濟秩序良好運行。

三、對我國建立自然人破產(chǎn)制度的建議

建立自然人破產(chǎn)制度應當考慮到與法人主體的差異，盡量減少破產(chǎn)帶來弊端，構(gòu)建更為嚴謹科學的自然人破產(chǎn)體系。為保障個人破產(chǎn)制度的建立，實現(xiàn)其法律價值，筆者認為建立自然人破產(chǎn)制度中需要注意以下幾個方面的問題：

(一)實行個人財產(chǎn)收入申報登記制度和存款實名制

自然人的個人財產(chǎn)與家庭財產(chǎn)密切聯(lián)系，自然人破產(chǎn)后容易出現(xiàn)個人財產(chǎn)隱匿和非法轉(zhuǎn)移，這對自然人破產(chǎn)財產(chǎn)的界定帶來極大的困難。筆者認為，實行個人財產(chǎn)登記和存款實名制才能解決對自然人破產(chǎn)財產(chǎn)的界定問題。個人財產(chǎn)收入申報登記制度是指特定層次或特殊行業(yè)的公民依照法律規(guī)定向有關(guān)部門申報自己的財產(chǎn)收入，向社會公開自己的財產(chǎn)狀況，并由此接受國家法律監(jiān)督和社會監(jiān)督的一項法律制度。通過建立和完善個人財產(chǎn)收入申報登記制度，可以界定破產(chǎn)人的財產(chǎn)范圍，從而使破產(chǎn)人的個人財產(chǎn)與其他家庭成員的財產(chǎn)界限嚴格區(qū)別開來，使得破產(chǎn)管理人能夠清晰地管理破產(chǎn)人的財產(chǎn)，并將財產(chǎn)用于破產(chǎn)分配。同時，鑒于我國個人財產(chǎn)相當大的部分是銀行存款，因此實行個人存款實名制十分必要。2000年4月l目起我國實行了個人存款實名制，破產(chǎn)管理人通過存款實名制可以掌握破產(chǎn)人的財務狀況，了解破產(chǎn)人的資金流動情況，有利于查清破產(chǎn)人的個人信用狀況，并可以防止破產(chǎn)人隱匿財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)移資金。

(二)建立破產(chǎn)許可免責制度

破產(chǎn)免責制度是指在破產(chǎn)程序終結(jié)后，對于符合法定免責條件的誠實的債務人未能依破產(chǎn)程序清償?shù)膫鶆眨诜ǘǚ秶鷥?nèi)予以免除繼續(xù)清償?shù)呢熑蔚闹贫?。該制度是避免債務人背負沉重債務包袱，鼓勵債務人在破產(chǎn)之后仍能積極參與社會經(jīng)濟活動，為社會和個人創(chuàng)造新的財富?？v觀世界各國關(guān)于破產(chǎn)免責制度的立法例主要有當然免責制度和許可免責制度。前者是指在破產(chǎn)程序終結(jié)后，破產(chǎn)人便自動獲得免責，無須提出申請而經(jīng)法院許可。許可免責制度是指破產(chǎn)人是否獲得免責，應由破產(chǎn)人提出申請，由法院審查決定。各國破產(chǎn)法大都規(guī)定了許可免責。筆者建議我國構(gòu)建自然人破產(chǎn)法律制度采取許可免責制度。嚴格限制個人破產(chǎn)免責條件，只有那些誠實守信、沒有從事欺詐行為的債務人在破產(chǎn)程序終結(jié)后才能予以免責，規(guī)定申請免責的程序、提出免責申請的條件、規(guī)定非免責債務等內(nèi)容。

（三）建立破產(chǎn)失權(quán)和復權(quán)制度

早期的破產(chǎn)有罪主義將破產(chǎn)視為犯罪，除了對破產(chǎn)人的財產(chǎn)進行清算分配，還要對破產(chǎn)人進行嚴厲的人身懲罰和人格侮辱。在當代，破產(chǎn)雖然已不再被認為是犯罪，但對破產(chǎn)人身份地位的約束，人身自由的限制，財產(chǎn)處分權(quán)的喪失，仍然具有懲罰的性質(zhì)。這在某種意義上講就是對破產(chǎn)人的人權(quán)的限制，是破產(chǎn)人的失權(quán)。而破產(chǎn)法體現(xiàn)為對破產(chǎn)人作為人的基本權(quán)利的尊重，就要在一定條件下回復破產(chǎn)人的權(quán)利，即破產(chǎn)人的復權(quán)。自然人破產(chǎn)后，從繁重的債務中解脫獲得新生的機會，其經(jīng)濟能力在一定時間后可得到恢復，人格破產(chǎn)所剝奪或限制的權(quán)利就不會無限延續(xù)，因此還有必要設立失權(quán)和復權(quán)制度，平衡人權(quán)與失權(quán)之間的矛盾，真正做到保障債務人的合法權(quán)益，使債務人獲得新生機會。

四、結(jié)語

我國現(xiàn)行破產(chǎn)法相比1986年的破產(chǎn)法試行實現(xiàn)了許多方面的突破，但仍然將自然人排除在了破產(chǎn)范圍之外，不能不說這是一大缺憾。破產(chǎn)法是市場經(jīng)濟中的重要法律，對規(guī)范市場經(jīng)濟秩序至關(guān)重要?，F(xiàn)代真正意義的破產(chǎn)法在適用范圍上都采取一般破產(chǎn)主義的立法原則。誠然，立法機構(gòu)鑒于立法的穩(wěn)定性，在近期建立自然人破產(chǎn)制度的可能性不大，但社會是發(fā)展的，法律不僅應具有穩(wěn)定性，更要具有前瞻性和預見性。筆者建議我國在今后修改破產(chǎn)法時，注重吸收國外的立法經(jīng)驗，實現(xiàn)我國破產(chǎn)法律制度的國際化，將自然人的破產(chǎn)納入其適用范圍，規(guī)范債務清償秩序，使我國社會經(jīng)濟的發(fā)展能更加和諧有序。

參考文獻：

[1]范健，王建文：《破產(chǎn)法》，法律出版社，2009年。

[2]耽達明、鄭淑君：《比較破產(chǎn)法初論》，對外貿(mào)易教育出版社，1993年。

篇2

從歷史上看，國內(nèi)外數(shù)學界對于0是不是自然數(shù)歷來有兩種觀點：一種認為0是自然數(shù)，另一種認為0不是自然數(shù)。建國以來，我國的中小學教材一直規(guī)定自然數(shù)不包括0。目前，國外的數(shù)學界大部分都規(guī)定0是自然數(shù)。為了方便于國際交流，1993年頒布的《中華人民共和國國家標準》（GB3100-3102-93）《量和單位》（11-2.9）第311頁，規(guī)定自然數(shù)包括0。所以在近幾年進行的中小學數(shù)學教材修訂中，教材研究編寫人員根據(jù)上述國家標準進行了修改。即一個物體也沒有，用0表示。0也是自然數(shù)。

思考之二：最小的一位數(shù)是“1”還是“0”？

0是最小的自然數(shù)，那么最小的一位數(shù)是“1”還是“0”？在0沒有歸入自然數(shù)以前大家都很清楚，最小的一位數(shù)是1。那么，現(xiàn)在0也成為自然數(shù)了，最小的一位數(shù)還是1嗎？這是許多教師提出的疑問，筆者認為最小的一位數(shù)還是1。

因為，0表示一個物體也沒有，在記數(shù)法中是表示空位的一個符號，如3005里“0”就分別表示這個數(shù)的十位、百位、都是空位。這次調(diào)整雖然將“0”劃歸自然數(shù)，然而對幾位數(shù)的概念并沒改變。關(guān)于“幾位數(shù)”是這樣定義的“只用一個有效數(shù)字表示的數(shù)，叫做一位數(shù)，只用兩個有效數(shù)字，其中左邊第一個數(shù)字是有效數(shù)字來表示的數(shù)就叫做兩位數(shù)……”假設0也算作一位數(shù)的話，那么最小的兩位數(shù)是“10”還是“00”呢？那么最小的三位數(shù)、四位數(shù)……又是多少呢？

《九年義務教育六年制小學數(shù)學第八冊教師教學用書》第98頁“關(guān)于幾位數(shù)”是這樣敘述的：“通常在自然數(shù)里，含有幾個數(shù)位的數(shù)，叫做幾位數(shù)。例如，2，含有一個數(shù)位的數(shù)，叫做一位數(shù)；30含有兩個數(shù)位的數(shù)，叫做兩位數(shù)；405含有三個數(shù)位的數(shù)，叫做三位數(shù)……但是要注意：一般不說0是幾位數(shù)。

所謂最大的幾位數(shù)，最小的幾位數(shù)，通常也是在非零自然數(shù)有范圍來說。所以，最大一位數(shù)是9，最小一位數(shù)是1；最大兩位數(shù)是99，最小兩位數(shù)是10；最大三位數(shù)是999，最小三位數(shù)是100……”

綜上所述，“0”雖然是最小的自然數(shù)，但仍然不能稱為“一位數(shù)”，更不能稱為最小的一位數(shù)。

思考之三：自然數(shù)的計數(shù)單位還是“1”嗎？

大家都知道，0是自然數(shù)中最小的一個。0加1得1，1加1得2，2加1得3，……這樣繼續(xù)下去可以得到任意一個自然數(shù)。而從自然數(shù)的排列順序可知，后面一個自然數(shù)比前面一個自然數(shù)多1。因此，任何一個自然數(shù)都是由若干個1合并而成，所以1是自然數(shù)的單位。0可以看成是由0個1組成的自然數(shù)。

思考之四：0是其它非零自然數(shù)的倍數(shù)嗎？

《九年義務教育六年制小學數(shù)學》第十冊中，關(guān)于“數(shù)的整除”及“約數(shù)和倍數(shù)”的定義并未做任何改變，教材第54頁就有這樣的敘述：“因為0也能被2整除，所以0也是偶數(shù)”。以此類推，0能被所有非零自然數(shù)整除，根據(jù)約數(shù)倍數(shù)的定義，0是任何非零自然數(shù)的倍數(shù)，任何非零自然數(shù)都是0的約數(shù)。但考慮到研究分解質(zhì)因數(shù)、最大公約數(shù)、最小公倍數(shù)時，一般限于非零自然數(shù)范圍內(nèi)，如講最小公倍數(shù)時，是把0排除在外的。為此，《九年義務教育六年制小學數(shù)學》第十冊50頁明確指出：“為了方便，以后在研究約數(shù)和倍數(shù)時，我們所說的數(shù)一般不包括0”。這樣就避免了一些不必要的麻煩。但過去的一些說法就必須加以糾正了。例如：“一個自然數(shù)的最小倍數(shù)是它本身”、“自然數(shù)的約數(shù)的個數(shù)是有限的”等，這樣的結(jié)論必須糾正。

思考之五：0是不是合數(shù)？

過去，在教學中，關(guān)于自然數(shù)的組成，有兩種情況：一是所有奇數(shù)和所有的偶數(shù)組成自然數(shù)集合；二是所有的質(zhì)數(shù)與所有的合數(shù)及1也組成自然數(shù)集合?，F(xiàn)在0也成為了自然數(shù)集合的一員，因而有許多教師提出這樣的問題：0是不是合數(shù)？

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明人與自然和諧發(fā)展

黨的十六屆三中全會提出了以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個重要的內(nèi)容，就深刻認識到了人與自然和諧對人與社會全面發(fā)展的重大意義。落實科學發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認識統(tǒng)籌我國人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個具有時代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應當說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當代中國實際和時代潮流。

一、生態(tài)文明中人與自然的基本關(guān)系

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會的新的文明——生態(tài)文明。

1、人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵

人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類社會的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務于人類。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。

隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認識的不斷深化，在人

類社會不同的發(fā)展階段，人類對人與自然的認識有顯著的不同。在原始社會，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動，人對自然的依賴性強，主要體現(xiàn)為依賴和適應，人類生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會，從事農(nóng)業(yè)勞動是人類主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、強度低、其負面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關(guān)系，但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過度開墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭奪水土資源而頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，使得人與自然關(guān)系在整體促使相對和諧的同時出現(xiàn)了階段性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會，科技進步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。當前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴峻的挑戰(zhàn)[楊多貴，2005]。

20世紀60年代以來，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時代的發(fā)展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟社會繁榮背后的人與自然沖突，對傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，183個國家和地區(qū)的代表、102位國家首腦出席了這次“地球高峰會議”，會議通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀議程》兩個綱領(lǐng)性文件，它標志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類規(guī)矩所普遍認同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識，促進人與自然和諧發(fā)展成為人類的共同使命。

人與自然和諧，從理論層面上看，它應是人與自然互相適應的辨證統(tǒng)一、互動和諧；從實踐層面上講，它應有人與自然雙方均處于既被改造又應保護的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗表明，當人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！笨傊祟惿鐣窃谡J識、利用、改造和適應自然的過程中不斷發(fā)展的，人與自然和諧的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。

2、生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時間所達到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。當生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導因素時，人類文明也就實現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡[李景源等，2004]。

西方的工業(yè)文明從其產(chǎn)生的時候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評的對象。盧梭曾對使工業(yè)文明過分膨脹的工具理蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險性發(fā)出警告。馬克思、恩格斯更是對資本主義工業(yè)文明所導致的人與人、人與自然的異化進行過深刻的反思。20世紀60年代以來，隨著全球環(huán)境污染的進一步惡化，人們開始了有意識地尋求新的發(fā)展模式的過程。對生態(tài)文明的選擇，可以說是人類對灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實踐。它大大拓展了人類文明的含義和內(nèi)容。這一大功績也是其自身發(fā)展的必然結(jié)果。

人與自然的關(guān)系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴人的價值觀、生活方式、社會關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態(tài)危機，為自己重建一個可以使兒孫萬代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。

具體來說，生態(tài)文明的基本內(nèi)容，主要包括以下幾方面：

（1）人類要尊重自身首先要尊重自然。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態(tài)文明要求人類重新認識自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。在評價自然物種的非經(jīng)濟價值時，要承認物種有其自身天然生存的權(quán)利。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會遭到自然的報復。

（2）價值觀的革命。生態(tài)文明的提出，是人類開始意識到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價值觀并不能僅僅以人本身為最終目標，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價值觀所決定的。生態(tài)文明是人類價值觀必然的選擇。

（3）保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保護自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準則為前提。重新學習在地球上生活的藝術(shù)，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。

（4）生態(tài)文明是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分。生態(tài)文明發(fā)展結(jié)構(gòu)理論把生態(tài)環(huán)境資源作為社會結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，在經(jīng)濟、政治、文化“三領(lǐng)域”框架中加上“生態(tài)環(huán)境”，建立起“四領(lǐng)域”的總體框架，因為優(yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)作為其重要標志之一。

二、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理

工業(yè)文明時代人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認識自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天，應該而且已有能力主動調(diào)整自身行為，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！雹?/p>

從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類已處于主動地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應始終保持共存共榮關(guān)系。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀點，教育人們保護好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。

但是，新的生態(tài)不可能一蹴而就。盡管我們對生態(tài)問題呼吁了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望，仍然在許多方面以主人的態(tài)度“粗暴”地干預自然，生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn)，出現(xiàn)了諸多不利于人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機。面對生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理，重新思考“人與自然的關(guān)系”問題。人們逐漸認識到，必須以熱愛自然、保護生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

事實上，人與自然的關(guān)系應當是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應當是一種生命維系的關(guān)系?；谶@種認識，著名學者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學”，他們認為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價值高的（人的生命價值）和價值低的（自然生物的生命價值）的做法”是片面的。因此，應該將“善”的觀念加以擴展，應當從自然界而不是局限于人類來認知人們行為的正誤，把善的觀念擴充到自然界中去，“凡是有助于維護生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應是正當?shù)?、善良的、美好的”。一種倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的的倫理理論。因此，應當用生命的紐帶把人與自然有機聯(lián)系起來，把生命的完善和正常運轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類應該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠遠不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，堅持反對“人類沙文主義”。不僅承認人的價值，而且要承認生物的和一切自然物的價值；不僅承認人類的權(quán)利，而且要承認生物的，以至一切自然物的權(quán)利?？此茮]有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價值和權(quán)利不是根據(jù)對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養(yǎng)，因此，人類決不應凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然，勢必人為破壞人與自然的“平等”關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類與生態(tài)都將遭受滅頂之災。

自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。人的發(fā)展、社會的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達了對人與自然的本原性和諧的向往和追求。正如《生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎(chǔ)》一書導言中所說[P15]：

整個自然界、整個地球上的生態(tài)系統(tǒng)，在某種意義上數(shù)十億年來都在無意識地、自然而然的“尋求”優(yōu)秀和卓越，并確實通過它的無數(shù)嘗試和進化，而終于產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了人的意識和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個意義上人們確實可以說，“人是萬物之靈”，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個生態(tài)系統(tǒng)，就像花兒和果實感謝整棵樹、感謝整個大地。人是“萬物之靈”，但不是“萬物之主”。人今天恰恰是要運用自己的“靈性”來擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關(guān)系，善待自然，善待非人類存在物，這樣，他才真正配得上“萬物之靈”的稱號，而在人類的“靈性”和“知性”的歷史和現(xiàn)實的構(gòu)成中，也確實蘊藏著能夠使人恰當?shù)卣J識和處理自己與自然的關(guān)系的豐富資源，有待于我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>

從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關(guān)系，但實質(zhì)上仍然是指人與人的關(guān)系，行為者與他人的關(guān)系，以及現(xiàn)代人與后代人的關(guān)系。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關(guān)系是通過人與自然的關(guān)系來實現(xiàn)的，就是說，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來的。生態(tài)倫理把人與自然的關(guān)系涵蓋到了人與人的關(guān)系中去，比傳統(tǒng)倫理學的內(nèi)容更豐富了[陳敏豪，2002，P132]。

三、確立生態(tài)文明的新理念，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

針對工業(yè)文明所帶來的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。從工業(yè)文明向生態(tài)文明是一種文明范式的根本性轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明繼承和發(fā)揚農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長處,以人類與自然相互作用為中心，強調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會是在這個基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的。我國是一個發(fā)展中國家，正處于現(xiàn)代化過程之中，我們必須總結(jié)人類在處理與自然關(guān)系過程中的經(jīng)驗得失，避免傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展中出現(xiàn)的弊病，積極推進生態(tài)文明建設，努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學的自然觀與社會發(fā)展觀

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導地位的傳統(tǒng)價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態(tài)危機和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當作征服、統(tǒng)治的對象。人借助現(xiàn)代技術(shù)手段，并以功利主義、不計后果的態(tài)度掠奪自然，加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強，人化自然的擴大；另一方面則是自然界對人的報復，人的生存環(huán)境的惡化和縮小。這樣，不僅人有自然的關(guān)系異化了，而且人本身也異化了。

其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現(xiàn)代化建設的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟建設，努力實現(xiàn)生態(tài)文明。

2、全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識

生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時又是對工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。那么，如何來培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識呢？我們認為，以下幾個方面值得關(guān)注。

其一，加強生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價值觀。深入開展環(huán)境保護教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹立起“一個地球”的意識，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識，進行環(huán)境教育應當成為全體公民的共同任務。

其二，加強生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，使之認識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應履行的道德義務與責任。生態(tài)道德既包括人對自然的道德，也包括人對人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對人的道德亦是人對自然的道德的表現(xiàn)。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類真正和平相處，這是維護生態(tài)平衡的基本要求。

其三，加強生態(tài)法制教育。保護自然環(huán)境，建設生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。目前，為了保護生態(tài)環(huán)境，人類開始制訂了世界性的環(huán)境保護公約。如聯(lián)合國于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會，審議《21世紀議程》在全球的執(zhí)行情況，目前有80多個國家向聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會提交了執(zhí)行《21世紀議程》的國家報告。與此同時，不同國家也根據(jù)各自的自然環(huán)境和社會發(fā)展狀況，制訂了各種獨具特色的環(huán)境保護綱要和法規(guī)。目前環(huán)境法學已成為人們研究的一個新視域。生態(tài)法制教育的根本宗旨是，讓人們了解各種保護自然、保護環(huán)境的法規(guī)與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態(tài)法則。

3、尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展

建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，改變生活方式，倡導綠色消費，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費之路；就必須在全社會培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護制度，形成善待自然，愛護自然，保護自然的社會風尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉，否則，就只能給人類帶來災難與貧窮。我們要把生態(tài)文明觀貫穿到物質(zhì)文明和精神文明的建設中，推進社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)民用工業(yè)道路。

建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會理想，實現(xiàn)這種理想需要我們在生產(chǎn)方式、生活習慣、思想觀念等方面進行變革、創(chuàng)新，這是一項艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟社會發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實踐，不斷推陳出新，實現(xiàn)人類社會文明發(fā)展的新飛躍。

當代生態(tài)文明理念的產(chǎn)生，不僅引起人們自然觀的新變化，也延伸到社會政治經(jīng)濟方面。許多人都意識到，生態(tài)不僅存在于自然界，也存在于社會政治經(jīng)濟方面，甚至還存在于精神心理方面。許多人除了研究自然生態(tài)之外，還研究社會生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)，而且提出了精神生態(tài)的概念。還有人提出，生態(tài)文明在當代，應該成為與物質(zhì)文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。因此，生態(tài)文明將成為越來越多人的共識，并正在從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)迅速轉(zhuǎn)化。

注釋：

①馬克思恩格斯全集第20卷，人民出版社，71年版，P519。

參考文獻：

1、何懷宏主編：《生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎(chǔ)》，河北大學出版社，2002年5月。

2、路甬祥：把握人與自然關(guān)系實質(zhì)深入探討和諧發(fā)展規(guī)律，中國科學院可持續(xù)發(fā)展研究組：2004中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告[M]北京：科學出版社.2004.3

2、李景源、楊通進、余涌：論生態(tài)文明，《光明日報》2004年04月30日。

3、〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓著，楊通進譯：《環(huán)境倫理學》，中國社會科學出版社2000年版，第3頁

4、傅治平：和諧社會導論，人民出版社，2005年3月，第一版。

5、郭艷華：走向綠色文明，中國社會科學出版社2004年7月第一版。

6、黃鼎成、、康曉光著，人與自然關(guān)系導論，1997年7月第一版，湖北科學技術(shù)出版社。

7、陳敏豪編著：歸程何處——生態(tài)史觀話文明，中國林業(yè)出版社，2002。

8、廖福霖編著：生態(tài)文明建設理論與實踐，中國林業(yè)出版社，2001。

篇4

二、法的本質(zhì)與環(huán)境法的本質(zhì)———內(nèi)容與形式的體現(xiàn)

作者認為，法的本質(zhì)是調(diào)整關(guān)系，調(diào)整是促進、抑制、保護、協(xié)調(diào)等，它有很多種方法;關(guān)系有很多種，利益關(guān)系、身份關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。這種本質(zhì)是客觀存在的，環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學者提出法的本質(zhì)是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質(zhì)是隨著利益的變化而同時發(fā)生著改變的，作者同樣認同法的本質(zhì)變化的觀點，但是這種變化的根據(jù)是物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力，這是從意識根源到物質(zhì)根源的轉(zhuǎn)變。法的本質(zhì)在于調(diào)整自然界中各個生物之內(nèi)和生物之間的法則。法的價值、目的等都是法的本質(zhì)的體現(xiàn)，以為在不同時期環(huán)境條件下，法的這些體現(xiàn)都是不一樣的，因為基礎(chǔ)不同，所以體現(xiàn)的內(nèi)容和形式也就不一樣。

三、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的宏觀方法———公法與私法的重新界定

公法與私法的劃分從古羅馬時代就有法學家提出過，他的分類標準是根據(jù)法律調(diào)整的主體和調(diào)整對象是否涉及社會利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對的，法律公私性質(zhì)的劃分應當是在一定的條件和范圍內(nèi)才能夠進行的。例如經(jīng)濟法、社會保障法、環(huán)境法的調(diào)整對象，就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界，呈現(xiàn)“法律理論的基礎(chǔ)與社會生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對法律的劃分，不是對法的劃分，是對意識形態(tài)的進一步區(qū)分，而不是對法這個客觀存在進行的分類。這也就說明，這種叫法是不準確的，應該是公法律和私法律。那么，以類似的標準———調(diào)整對象，對法進行分類的話，公法應該是自然之法或宇宙之法，私法應該是人類之法，私法調(diào)整人之間以及人組成的社會組織、團體、機關(guān)、國家之間的關(guān)系，公法調(diào)整其他物種之間以及人與它們的關(guān)系。

篇5

（一）自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學體系中的一個重要分支學科，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。自然辯證法屬于哲學門類，它研究的是自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學技術(shù)某一學科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學技術(shù)中具體學科的特殊研究方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認識自然界存在和演化的科學圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認識人與自然的辯證關(guān)系。

科學技術(shù)觀是關(guān)于科學技術(shù)及其發(fā)展的以及科學技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點。馬克思、恩格斯把科學和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。

科學技術(shù)方法論是人們對自己從事科學技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括?？茖W技術(shù)方法論是關(guān)科學技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系?？茖W技術(shù)方法論對社會認識實踐具有重要的自導意義，唯物辯證主義的認識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

（二）自然辯證法的實踐指導意義

恩格斯指出：“一個名族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學對科學技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進度，需要一個正確的哲學理論來指導我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。

二、工程項目管理中的自然辯證法

（一）工程項目管理

“項目”一詞越來越多地廣泛應用于社會經(jīng)濟和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標準《質(zhì)量管理——項目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項目為：“由一組有起止時間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達到符合規(guī)定要求的目標，包括時間、成本和資源的約束條件?！?/p>

“項目管理”就是以項目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項目進行高效率的計劃、組織、指導和控制，以對項目進行全過程的動態(tài)管理，實現(xiàn)項目的目標。

工程項目是最為常見也是最為典型的項目類型，是項目管理的重點。工程項目的對象通常是有著預定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項目本身就是一個非常復雜的系統(tǒng)，它由許多子項、分項和工程活動構(gòu)成，項目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項目管理工作過程包括預測、決策、計劃、控制、反饋等。項目管理應該包括全部的管理任務，有工期、費用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（二）運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達到最佳的解決問題的科學方法。運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理是一種科學的管理理念。

系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實施計劃。系統(tǒng)方法在工程項目管理中存在著廣泛的應用空間。并將給工程項目管理帶來巨大的經(jīng)濟效益和良好的社會效益。

1.系統(tǒng)方法在工程項目管理中的內(nèi)在要求性

工程項目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟特點，從而對立項的正確性和目標的實現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項目都是一個復雜的系統(tǒng)，包括許多的子項目，也包括管理項目的人——管理者。工程項目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實現(xiàn)項目管理目標的主導因素。

（1）現(xiàn)代項目管理具有特征：“1）項目管理理論、方法、手段的科學化。這是現(xiàn)代項目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學等在項目管理中的應用；現(xiàn)代管理方法的應用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計算機的使用。2）項目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項目的要求越來越高，項目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復雜，需要職業(yè)化的項目管理者，這樣才能有高水平的項目管理。3）項目管理的標準化和規(guī)范化。項目管理是一項技術(shù)性非常復雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項目管理日趨國際化?！?/p>

（2）工程項目管理過程的內(nèi)容：包括項目成本管理、項目范圍管理、項目質(zhì)量管理、項目時間管理、項目人力資源管理、項目溝通管理、項目風險管理、項目采購管理等。

項目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項目目標進行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應有的功能。

2.進行工程項目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進行分析的方法。如下圖所示：

左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素?？騼?nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ為外來積極因素，即外部機會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。

在承接一個項目之前，以項目團隊為中心進行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：

（1）列出團隊自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。

（2）列出該項目提供了什么外來機會以及如何充友情提醒：分利用這些機會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團隊自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應外部環(huán)境。項目目標要能實現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機遇避免威脅。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！眳f(xié)調(diào)是項目管理的一項重要工作，要取得一個成功的項目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。超級秘書網(wǎng)

協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項目實施和運行過程順利。在項目實施過程中，項目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項目的目標設計、項目定義、設計和計劃、實施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。

三、結(jié)語

工程項目由于諸如市場條件越來越苛刻，項目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進行管理，自然辯證法對項目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導我們工程項目管理及其他學科的學習和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學習工作的各個方面。

篇6

二、傳統(tǒng)園林景觀中的道法

自然精神內(nèi)涵中國古代的哲學思想對中國傳統(tǒng)園林景觀的影響。體現(xiàn)在人們對自然美的認識與追求，人們在欣賞自然美的過程中，總喜歡把自己親眼看到的客觀的場景與自己的主觀能體會的心情相聯(lián)系，把自我融入到自然的環(huán)境里。具體來講中國傳統(tǒng)園林景觀崇尚自然，實際上并不是對自然形式美的簡單模仿，而是對隱含在自然形式美之中的意境美的追求。在園林景觀之中表達的情感，也就是“寄情于景”，對自然美加以再現(xiàn)。園林景觀的意境美是中國傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)的最高境界，達到“由人作，宛自天開”。這也是“天人合一“的思想境界在園林景觀中的體現(xiàn)，在道家超脫的思想影響下，以”道法自然“為造園藝術(shù)的園林景觀便應運而生。道家的自然觀在中國傳統(tǒng)園林景觀的體現(xiàn)是，還在造園地址的選擇上，比如：明朝的計成的《園冶》一書中就有“相地”一章。介紹了園址的現(xiàn)場勘探，對環(huán)境與自然條件做出評價，對地形和地勢與建造園林景觀的構(gòu)圖關(guān)系做出分析，建造內(nèi)容與要表達意境的計劃等做出充分考慮，直到選址的確定。還詳細的介紹了他做相地工作的實際經(jīng)驗。從他的經(jīng)驗可以看出，“道法自然”理論的應用，例如：是不是有山有林可依？是不是有水通過？不僅注意地形，還要注意地勢，十分的重視已有樹木等的保護和加以利用。他認為最討巧是江湖地，“略成小筑，足徵大觀”；在郊野中，易選“平岡曲塢”也就是丘陵地形，，又有“疊隴喬林”的場地為佳。也就是說園林景觀的布局要因地制宜，布局之前要對建園的基地作詳細了解，只是要了解建園基地情況，還要充分了解的環(huán)境。整體布局都要順應自然,利用原有的地形、地貌加以改造,使園林景觀的構(gòu)圖得體適宜。在園林景觀的造園藝術(shù)方面包含兩方面的含義。一是指總體的布局要合乎自然。山、水、樹木以及假山等各景觀因素的造景組合，要符合自然界的樹木山水的生成客觀自然規(guī)律。二是指每一個山水景觀要素的造型組合都要合乎于自然規(guī)律。例如：假山峰巒是由許多個形狀各異的石料疊合而成，疊砌的仿造天然巖石的形成肌里，盡量的不要顯現(xiàn)人工造園的痕跡。水池也要做成自然而曲折的、高下起伏的形狀。樹木也錯雜相間，追求的是天然的野趣。花草的布置應該是疏密有致，形態(tài)自然。樹木山石的布局融于自然、巧奪天工。

三、道法自然對現(xiàn)代景觀設計的影響

從現(xiàn)代園林景觀設計藝術(shù)觀念來看現(xiàn)代園林景觀，中國傳統(tǒng)的園林景觀的設計精神主要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林景觀造園藝術(shù)。園林景觀體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)的道法自然精神,以及它所蘊含的自然觀的文化情境中顯出深刻的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代中國園林景觀的發(fā)展與老子的道家哲學思想有著無法割舍的傳承的關(guān)系。中國園林景觀在漫長的發(fā)展過程中融進了古今人們對自然界和生活的感悟。歷史證明,傳統(tǒng)的園林景觀設計觀念的變化，要經(jīng)過一定社會變革以及大的科技的進步，人們視野的開闊，不同程度的收到外來文化的影響，這變化過程始終有一條主線那就是“道法自然“,是老子的”道法自然“始終影響著中國園林景觀的發(fā)展。中國當代園林景觀是在基于一種特殊的歷史的變化中形成的,同時，對傳統(tǒng)園林景觀的認識一樣。由于，古代科學的發(fā)展有一定的局限性，古人建造園林景觀更多停留在自然山水的形式再現(xiàn)上，對自然元素所形成原因沒有清楚的認識，對自然景觀的功能的分析一沒忽略了。力求給景物以意境美，這和現(xiàn)代的人對自然景觀的認識，有著根本的區(qū)別。盡管中國傳統(tǒng)園林景觀對自然的認識比較表面化和一定程式化，但是傳統(tǒng)園林景觀樸實的自然觀，依然對現(xiàn)代園林景觀設計有著很大影響。道法自然作為中國傳統(tǒng)文化中的一種資源,對中國現(xiàn)當代園林景觀的發(fā)展具有很重要的意義。“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代” 一直是藝術(shù)創(chuàng)作的老話題,但傳統(tǒng)永遠都是現(xiàn)代的參照。沒有“傳統(tǒng)”也就沒有“現(xiàn)代”。不管現(xiàn)代多么彰顯,傳統(tǒng)始終是現(xiàn)代的根?；▋弘m美,無根則枯;風箏雖高,無牽則落。傳統(tǒng)藝術(shù)中的道法自然,正如中國傳統(tǒng)園林景觀的造園藝術(shù),它們已經(jīng)不僅僅是中國的傳統(tǒng),幾乎全世界都受到了它們的影響,中國傳統(tǒng)造園藝術(shù),可以說是世界生態(tài)園林景觀的根。而“道法自然”也代表著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命精神,而這種生命精神早已根植于園林景觀藝術(shù)之中,進而生發(fā)了新的生命。在中國傳統(tǒng)園林景觀中采用樸實無華的自然元素建筑空間，以自然的景觀滿足觀賞者的物質(zhì)和精神的需求?，F(xiàn)代的園林景觀設計用科學方法，對場地的實際狀況深入的評價，運用適宜的材料與技術(shù)發(fā)現(xiàn)場地的自身演進力。所以，在以 “道法自然”為指導、以生態(tài)理念為主體的園林景觀設計中，中國園林景觀融入其中，并為國際園林景觀文化的發(fā)展作出一定的貢獻。

篇7

現(xiàn)代邏輯創(chuàng)始于19世紀末葉和20世紀早期，其發(fā)展動力主要來自于數(shù)學中的公理化運動。當時的數(shù)學家們試圖即從少數(shù)公理根據(jù)明確給出的演繹規(guī)則推導出其他的數(shù)學定理，從而把整個數(shù)學構(gòu)造成為一個嚴格的演繹大廈，然后用某種程序和方法一勞永逸地證明數(shù)學體系的可靠性。為此需要發(fā)明和鍛造嚴格、精確、適用的邏輯工具。這是現(xiàn)代邏輯誕生的主要動力。由此造成的后果就是20世紀邏輯研究的嚴重數(shù)學化，其表現(xiàn)在于：一是邏輯專注于在數(shù)學的形式化過程中提出的問題；二是邏輯采納了數(shù)學的方法論，從事邏輯研究就意味著象數(shù)學那樣用嚴格的形式證明去解決問題。由此發(fā)展出來的邏輯被恰當?shù)胤Q為“數(shù)理邏輯”，它增強了邏輯研究的深度，使邏輯學的發(fā)展繼古希臘邏輯、歐洲中世紀邏輯之后進入第三個高峰期，并且對整個現(xiàn)代科學特別是數(shù)學、哲學、語言學和計算機科學產(chǎn)生了非常重要的影響。

本文所要探討的問題是：21世紀邏輯發(fā)展的主要動力將來自何處？大致說來將如何發(fā)展？我個人的看法是：計算機科學和人工智能將至少是21世紀早期邏輯學發(fā)展的主要動力源泉，并將由此決定21世紀邏輯學的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點不在于人腦所進行的各種必然性推理（這一點在20世紀基本上已經(jīng)做到了，如用計算機去進行高難度和高強度的數(shù)學證明，“深藍”通過高速、大量的計算去與世界冠軍下棋），而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動中包括學習、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素，例如選擇性地搜集相關(guān)的經(jīng)驗證據(jù)，在不充分信息的基礎(chǔ)上作出嘗試性的判斷或抉擇，不斷根據(jù)環(huán)境反饋調(diào)整、修正自己的行為，……由此達到實踐的成功。于是，邏輯學將不得不比較全面地研究人的思維活動，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強的可應用性。

實際上，在20世紀中后期，就已經(jīng)開始了現(xiàn)代邏輯與人工智能（記為AI）之間的相互融合和滲透。例如，哲學邏輯所研究的許多課題在理論計算機和人工智能中具有重要的應用價值。AI從認知心理學、社會科學以及決策科學中獲得了許多資源，但邏輯（包括哲學邏輯）在AI中發(fā)揮了特別突出的作用。某些原因促使哲學邏輯家去發(fā)展關(guān)于非數(shù)學推理

的理論；基于幾乎同樣的理由，AI研究者也在進行類似的探索，這兩方面的研究正在相互接近、相互借鑒，甚至在逐漸融合在一起。例如，AI特別關(guān)心下述課題：

·效率和資源有限的推理；

·感知；

·做計劃和計劃再認；

·關(guān)于他人的知識和信念的推理；

·各認知主體之間相互的知識；

·自然語言理解；

·知識表示；

·常識的精確處理；

·對不確定性的處理，容錯推理；

·關(guān)于時間和因果性的推理；

·解釋或說明；

·對歸納概括以及概念的學習。[①]

21世紀的邏輯學也應該關(guān)注這些問題，并對之進行研究。為了做到這一點，邏輯學家們有必要熟悉AI的要求及其相關(guān)進展，使其研究成果在AI中具有可應用性。

我認為，至少是21世紀早期，邏輯學將會重點關(guān)注下述幾個領(lǐng)域，并且有可能在這些領(lǐng)域出現(xiàn)具有重大意義的成果：（1）如何在邏輯中處理常識推理中的弗協(xié)調(diào)、非單調(diào)和容錯性因素？（2）如何使機器人具有人的創(chuàng)造性智能，如從經(jīng)驗證據(jù)中建立用于指導以后行動的歸納判斷？（3）如何進行知識表示和知識推理，特別是基于已有的知識庫以及各認知主體相互之間的知識而進行的推理？（4）如何結(jié)合各種語境因素進行自然語言理解和推理，使智能機器人能夠用人的自然語言與人進行成功的交際？等等。

1．常識推理中的某些弗協(xié)調(diào)、非單調(diào)和容錯性因素

AI研究的一個目標就是用機器智能模擬人的智能，它選擇各種能反映人的智能特征的問題進行實踐，希望能做出各種具有智能特征的軟件系統(tǒng)。AI研究基于計算途徑，因此要建立具有可操作性的符號模型。一般而言，AI關(guān)于智能系統(tǒng)的符號模型可描述為：由一個知識載體KB）和一組加載在KB上的足以產(chǎn)生智能行為的過程（稱為問題求解器PS）構(gòu)成。經(jīng)過20世紀70年代包括專家系統(tǒng)的發(fā)展，AI研究者逐步取得共識，認識到知識在智能系統(tǒng)中力量，即一般的智能系統(tǒng)事實上是一種基于知識的系統(tǒng)，而知識包括專門性知識和常識性知識，前者亦可看做是某一領(lǐng)域內(nèi)專家的常識。于是，常識問題就成為AI研究的一個核心問題，它包括兩個方面：常識表示和常識推理，即如何在人工智能中清晰地表示人類的常識，并運用這些常識去進行符合人類行為的推理。顯然，如此建立的常識知識庫可能包含矛盾，是不協(xié)調(diào)的，但這種矛盾或不協(xié)調(diào)應不至于影響到進行合理的推理行為；常識推理還是一種非單調(diào)推理，即人們基于不完全的信息推出某些結(jié)論，當人們得到更完全的信息后，可以改變甚至收回原來的結(jié)論；常識推理也是一種可能出錯的不精確的推理模式，是在容許有錯誤知識的情況下進行的推理，簡稱容錯推理。而經(jīng)典邏輯拒斥任何矛盾，容許從矛盾推出一切命題；并且它是單調(diào)的，即承認如下的推理模式：如果p?r，則pùq?r；或者說，任一理論的定理屬于該理論之任一擴張的定理集。因此，在處理常識表示和常識推理時，經(jīng)典邏輯應該受到限制和修正，并發(fā)展出某些非經(jīng)典的邏輯，如次協(xié)調(diào)邏輯、非單調(diào)邏輯、容錯推理等。有人指出，常識推理的邏輯是次協(xié)調(diào)邏輯和非單調(diào)邏輯的某種結(jié)合物，而后者又可看做是對容錯推理的簡單且基本的情形的一種形式化。[②]

“次協(xié)調(diào)邏輯”（ParaconsistentLogic）是由普里斯特、達·科斯塔等人在對悖論的研究中發(fā)展出來的，其基本想法是：當在一個理論中發(fā)現(xiàn)難以克服的矛盾或悖論時，與其徒勞地想盡各種辦法去排除或防范它們，不如干脆讓它們留在理論體系內(nèi)，但把它們“圈禁”起來，不讓它們?nèi)我鈹U散，以免使我們所創(chuàng)立或研究的理論成為“不足道”的。于是，在次協(xié)調(diào)邏輯中，能夠容納有意義、有價值的“真矛盾”，但這些矛盾并不能使系統(tǒng)推出一切，導致自毀。因此，這一新邏輯具有一種次于經(jīng)典邏輯但又遠遠高于完全不協(xié)調(diào)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性。次協(xié)調(diào)邏輯家們認為，如果在一理論T中，一語句A及其否定?A都是定理，則T是不協(xié)調(diào)的；否則，稱T是協(xié)調(diào)的。如果T所使用的邏輯含有從互相否定的兩公式可推出一切公式的規(guī)則或推理，則不協(xié)調(diào)的T也是不足道的(trivial)。因此，通常以經(jīng)典邏輯為基礎(chǔ)的理論，如果它是不協(xié)調(diào)的，那它一定也是不足道的。這一現(xiàn)象表明，經(jīng)典邏輯雖可用于研究協(xié)調(diào)的理論，但不適用于研究不協(xié)調(diào)但又足道的理論。達·科斯塔在20世紀60年代構(gòu)造了一系列次協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)Cn（1≤n≤w），以用作不協(xié)調(diào)而又足道的理論的邏輯工具。對次協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)Cn的特征性描述包括下述命題：(i)矛盾律?(A??A)不普遍有效；(ii)從兩個相互否定的公式A和?A推不出任意公式；即是說，矛盾不會在系統(tǒng)中任意擴散，矛盾不等于災難。(iii)應當容納與(i)和(ii)相容的大多數(shù)經(jīng)典邏輯的推理模式和規(guī)則。這里，(i)和(ii)表明了對矛盾的一種相對寬容的態(tài)度，(iii)則表明次協(xié)調(diào)邏輯對于經(jīng)典邏輯仍有一定的繼承性。

在任一次協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)Cn(1≤n≤w)中，下述經(jīng)典邏輯的定理或推理模式都不成立：

?(Aù?A)

Aù?AB

A(?AB)

(A??A)B

(A??A)?B

A??A

(?Aù(AúB))B

(AB)(?B?A)

若以C0為經(jīng)典邏輯，則系列C0,C1,C2,…Cn,…Cw使得對任正整數(shù)i有Ci弱于Ci-1，Cw是這系列中最弱的演算。已經(jīng)為Cn設計出了合適的語義學，并已經(jīng)證明Cn相對于此種語義是可靠的和完全的，并且次協(xié)調(diào)命題邏輯系統(tǒng)Cn還是可判定的?，F(xiàn)在，已經(jīng)有人把次協(xié)調(diào)邏輯擴展到模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、多值邏輯、集合論等領(lǐng)域的研究中，發(fā)展了這些領(lǐng)域內(nèi)的次協(xié)調(diào)理論。顯然，次協(xié)調(diào)邏輯將會得到更進一步的發(fā)展。[③]

非單調(diào)邏輯是關(guān)于非單調(diào)推理的邏輯，它的研究開始于20世紀80年代。1980年，D·麥克多莫特和J·多伊爾初步嘗試著系統(tǒng)發(fā)展一種關(guān)于非單調(diào)推理的邏輯。他們在經(jīng)典謂詞演算中引入一個算子M，表示某種“一致性”斷言，并將其看做是模態(tài)概念，通過一定程序把模態(tài)邏輯系統(tǒng)T、S4和S5翻譯成非單調(diào)邏輯。B·摩爾的論文《非單調(diào)邏輯的語義思考》（1983）據(jù)認為在非單調(diào)邏輯方面作出了令人注目的貢獻。他在“缺省推理”和“自動認知推理”之間做了區(qū)分，并把前者看作是在沒有任何相反信息和缺少證據(jù)的條件下進行推理的過程，這種推理的特征是試探性的：根據(jù)新信息，它們很可能會被撤消。自動認知推理則不是這種類型，它是與人們自身的信念或知識相關(guān)的推理，可用它模擬一個理想的具有信念的有理性的人的推理。對于在計算機和人工智能中獲得成功的應用而言，非單調(diào)邏輯尚需進一步發(fā)展。

2．歸納以及其他不確定性推理

人類智能的本質(zhì)特征和最高表現(xiàn)是創(chuàng)造。在人類創(chuàng)造的過程中，具有必然性的演繹推理固然起重要作用，但更為重要的是具有某種不確定性的歸納、類比推理以及模糊推理等。因此，計算機要成功地模擬人的智能，真正體現(xiàn)出人的智能品質(zhì)，就必須對各種具有不確定性的推理模式進行研究。

首先是對歸納推理和歸納邏輯的研究。這里所說的“歸納推理”是廣義的，指一切擴展性推理，它們的結(jié)論所斷定的超出了其前提所斷定的范圍，因而前提的真無法保證結(jié)論的真，整個推理因此缺乏必然性。具體說來，這種意義的“歸納”包括下述內(nèi)容：簡單枚舉法；排除歸納法，指這樣一些操作：預先通過觀察或?qū)嶒灹谐霰谎芯楷F(xiàn)象的可能的原因，然后有選擇地安排某些事例或?qū)嶒?，根?jù)某些標準排除不相干假設，最后得到比較可靠的結(jié)論；統(tǒng)計概括：從關(guān)于有窮數(shù)目樣本的構(gòu)成的知識到關(guān)于未知總體分布構(gòu)成的結(jié)論的推理；類比論證和假說演繹法，等等。盡管休謨提出著名的“歸納問題”，對歸納推理的合理性和歸納邏輯的可能性提出了深刻的質(zhì)疑，但我認為，（1）歸納是在茫茫宇宙中生存的人類必須采取也只能采取的認知策略，對于人類來說具有實踐的必然性。（2）人類有理由從經(jīng)驗的重復中建立某種確實性和規(guī)律性，其依據(jù)就是確信宇宙中存在某種類似于自然齊一律和客觀因果律之類的東西。這一確信是合理的，而用純邏輯的理由去懷疑一個關(guān)于世界的事實性斷言則是不合理的，除非這個斷言是邏輯矛盾。（3）人類有可能建立起局部合理的歸納邏輯和歸納方法。并且，歸納邏輯的這種可能性正在計算有人通過指責現(xiàn)有的歸納邏輯不成熟，得出“歸納邏輯不可能”的結(jié)論，他們的推理本身與歸納推理一樣，不具有演繹的必然性。（4）人類實踐的成功在一定程度上證明了相應的經(jīng)驗知識的真理性，也就在一定程度上證明了歸納邏輯和歸納方法論的力量。毋庸否認，歸納邏輯目前還很不成熟。有的學者指出，為了在機器的智能模擬中克服對歸納模擬的困難而有所突破，應該將歸納邏輯等有關(guān)的基礎(chǔ)理論研究與機器學習、不確定推理和神經(jīng)網(wǎng)絡學習模型與歸納學習中已有的成果結(jié)合起來。只有這樣，才能在已有的歸納學習成果上，在機器歸納和機器發(fā)現(xiàn)上取得新的突破和進展。[⑤]這是一個極有價值且極富挑戰(zhàn)性的課題，無疑在21世紀將得到重視并取得進展。

再談模糊邏輯?，F(xiàn)實世界中充滿了模糊現(xiàn)象，這些現(xiàn)象反映到人的思維中形成了模糊概念和模糊命題，如“矮個子”、“美人”、“甲地在乙地附近”、“他很年輕”等。研究模糊概念、模糊命題和模糊推理的邏輯理論叫做“模糊邏輯”。對它的研究始于20世紀20年代，其代表性人物是L·A·查德和P·N·馬林諾斯。模糊邏輯為精確邏輯（二值邏輯）解決不了的問題提供了解決的可能，它目前在醫(yī)療診斷、故障檢測、氣象預報、自動控制以及人工智能研究中獲得重要應用。顯然，它在21世紀將繼續(xù)得到更大的發(fā)展。

3．廣義內(nèi)涵邏輯

經(jīng)典邏輯只是對命題聯(lián)結(jié)詞、個體詞、謂詞、量詞和等詞進行了研究，但在自然語言中，除了這些語言成分之外，顯然還存在許多其他的語言成分，如各種各樣的副詞，包括模態(tài)詞“必然”、“可能”和“不可能”、時態(tài)詞“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”、道義詞“應該”、“允許”、“禁止”等等，以及各種認知動詞，如“思考”、“希望”、“相信”、“判斷”、“猜測”、“考慮”、“懷疑”，這些認知動詞在邏輯和哲學文獻中被叫做“命題態(tài)度詞”。對這些副詞以及命題態(tài)度詞的邏輯研究可以歸類為“廣義內(nèi)涵邏輯”。

大多數(shù)副詞以及幾乎所有命題態(tài)度詞都是內(nèi)涵性的，造成內(nèi)涵語境，后者與外延語境構(gòu)成對照。外延語境又叫透明語境，是經(jīng)典邏輯的組合性原則、等值置換規(guī)則、同一性替換規(guī)則在其中適用的語境；內(nèi)涵語境又稱晦暗語境，是上述規(guī)則在其中不適用的語境。相應于外延語境和內(nèi)涵語境的區(qū)別，一切語言表達式（包括自然語言的名詞、動詞、形容詞直至語句）都可以區(qū)分為外延性的和內(nèi)涵性的，前者是提供外延語境的表達式，后者是提供內(nèi)涵性語境的表達式。例如，殺死、見到、擁抱、吻、砍、踢、打、與…下棋等都是外延性表達式，而知道、相信、認識、必然、可能、允許、禁止、過去、現(xiàn)在、未來等都是內(nèi)涵性表達式。

在內(nèi)涵語境中會出現(xiàn)一些復雜的情況。首先，對于個體詞項來說，關(guān)鍵性的東西是我們不僅必須考慮它們在現(xiàn)實世界中的外延，而且要考慮它們在其他可能世界中的外延。例如，由于“必然”是內(nèi)涵性表達式，它提供內(nèi)涵語境，因而下述推理是非有效的：

晨星必然是晨星，

晨星就是暮星，

所以，晨星必然是暮星。

這是因為：這個推理只考慮到“晨星”和“暮星”在現(xiàn)實世界中的外延，并沒有考慮到它們在每一個可能世界中的外延，我們完全可以設想一個可能世界，在其中“晨星”的外延不同于“暮星”的外延。因此，我們就不能利用同一性替換規(guī)則，由該推理的前提得出它的結(jié)論：“晨星必然是暮星”。其次，在內(nèi)涵語境中，語言表達式不再以通常是它們的外延的東西作為外延，而以通常是它們的內(nèi)涵的東西作為外延。以“達爾文相信人是從猿猴進化而來的”這個語句為例。這里，達爾文所相信的是“人是從猿猴進化而來的”所表達的思想，而不是它所指稱的真值，于是在這種情況下，“人是從猿猴進化而來的”所表達的思想（命題）就構(gòu)成它的外延。再次，在內(nèi)涵語境中，雖然適用于外延的函項性原則不再成立，但并不是非要拋棄不可，可以把它改述為新的形式：一復合表達式的外延是它出現(xiàn)于外延語境中的部分表達式的外延加上出現(xiàn)于內(nèi)涵語境中的部分表達式的內(nèi)涵的函項。這個新的組合性或函項性原則在內(nèi)涵邏輯中成立。

一般而言，一個好的內(nèi)涵邏輯至少應滿足兩個條件：（i）它必須能夠處理外延邏輯所能處理的問題；（ii）它還必須能夠處理外延邏輯所不能處理的難題。這就是說，它既不能與外延邏輯相矛盾，又要克服外延邏輯的局限。這樣的內(nèi)涵邏輯目前正在發(fā)展中，并且已有初步輪廓。從術(shù)語上說，內(nèi)涵邏輯除需要真、假、語句真值的同一和不同、集合或類、謂詞的同范圍或不同范圍等外延邏輯的術(shù)語之外，還需要同義、內(nèi)涵的同一和差異、命題、屬性或概念這樣一些術(shù)語。廣而言之，可以把內(nèi)涵邏輯看作是關(guān)于象“必然”、“可能”、“知道”、“相信”，“允許”、“禁止”等提供內(nèi)涵語境的語句算子的一般邏輯。在這種廣義之下，模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、認知邏輯、問題邏輯等都是內(nèi)涵邏輯。不過，還有一種狹義的內(nèi)涵邏輯，它可以粗略定義如下：一個內(nèi)涵邏輯是一個形式語言，其中包括（1）謂詞邏輯的算子、量詞和變元，這里的謂詞邏輯不必局限于一階謂詞邏輯，也可以是高階謂詞邏輯；（2）合式的λ—表達式，例如(λx)A，這里A是任一類型的表達式，x是任一類型的變元，(λx)A本身是一函項，它把變元x在其中取值的那種類型的對象映射到A所屬的那種類型上；（3）其他需要的模態(tài)的或內(nèi)涵的算子，例如€，ù、ú。而一個內(nèi)涵邏輯的解釋，則由下列要素組成：（1）一個可能世界的非空集W；（2）一個可能個體的非空集D；（3）一個賦值，它給系統(tǒng)內(nèi)的表達式指派它們在每w∈W中的外延。對于任一的解釋Q和任一的世界w∈W，判定內(nèi)涵邏輯系統(tǒng)中的任一表達式X相對于解釋Q在w∈W中的外延總是可能的。這樣的內(nèi)涵邏輯系統(tǒng)有丘奇的LSD系統(tǒng)，R·蒙塔古的IL系統(tǒng)，以及E·N·扎爾塔的FIL系統(tǒng)等。[⑥]

在各種內(nèi)涵邏輯中，認識論邏輯（epistemiclogic）具有重要意義。它有廣義和狹義之分。廣義的認識論邏輯研究與感知（perception）、知道、相信、斷定、理解、懷疑、問題和回答等相關(guān)的邏輯問題，包括問題邏輯、知道邏輯、相信邏輯、斷定邏輯等；狹義的認識論邏輯僅指知道和相信的邏輯，簡稱“認知邏輯”。馮·賴特在1951年提出了對“認知模態(tài)”的邏輯分析，這對建立認知邏輯具有極大的啟發(fā)作用。J·麥金西首先給出了一個關(guān)于“知道”的模態(tài)邏輯。A·帕普于1957年建立了一個基于6條規(guī)則的相信邏輯系統(tǒng)。J·亨迪卡于60年代出版的《知識和信念》一書是認知邏輯史上的重要著作，其中提出了一些認知邏輯的系統(tǒng)，并為其建立了基于“模型集”的語義學，后者是可能世界語義學的先導之一。當今的認知邏輯紛繁復雜，既不成熟也面臨許多難題。由于認知邏輯涉及認識論、心理學、語言學、計算機科學和人工智能等諸多領(lǐng)域，并且認知邏輯的應用技術(shù)，又稱關(guān)于知識的推理技術(shù)，正在成為計算機科學和人工智能的重要分支之一，因此認知邏輯在20世紀中后期成為國際邏輯學界的一個熱門研究方向。這一狀況在21世紀將得到繼續(xù)并進一步強化，在這方面有可能出現(xiàn)突破性的重要結(jié)果。

4．對自然語言的邏輯研究

對自然語言的邏輯研究有來自幾個不同領(lǐng)域的推動力。首先是計算機和人工智能的研究，人機對話和通訊、計算機的自然語言理解、知識表示和知識推理等課題，都需要對自然語言進行精細的邏輯分析，并且這種分析不能僅停留在句法層面，而且要深入到語義層面。其次是哲學特別是語言哲學，在20世紀哲學家們對語言表達式的意義問題傾注了異乎尋常的精力，發(fā)展了各種各樣的意義理論，如觀念論、指稱論、使用論、言語行為理論、真值條件論等等，以致有人說，關(guān)注意義成了20世紀哲學家的職業(yè)病。再次是語言學自身發(fā)展的需要，例如在研究自然語言的意義問題時，不能僅僅停留在脫離語境的抽象研究上面，而要結(jié)合使用語言的特定環(huán)境去研究，這導致了語義學、語用學、新修辭學等等發(fā)展。各個方面發(fā)展的成果可以總稱為“自然語言邏輯”，它力圖綜合后期維特根斯坦提倡的使用論，J·L·奧斯汀、J·L·塞爾等人發(fā)展的言語行為理論，以及P·格賴斯所創(chuàng)立的會話含義學說等成果，透過自然語言的指謂性和交際性去研究自然語言中的推理。

自然語言具有表達和交際兩種職能，其中交際職能是自然語言最重要的職能，是它的生命力之所在。而言語交際總是在一定的語言環(huán)境（簡稱語境）中進行的，語境有廣義和狹義之分。狹義的語境僅指一個語詞、一個句子出現(xiàn)的上下文。廣義的語境除了上下文之外，還包括該語詞或語句出現(xiàn)的整個社會歷史條件，如該語詞或語句出現(xiàn)的時間、地點、條件、講話的人（作者）、聽話的人（讀者）以及交際雙方所共同具有的背景知識，這里的背景知識包括交際雙方共同的信念和心理習慣，以及共同的知識和假定等等。這些語境因素對于自然語言的表達式（語詞、語句）的意義有著極其重要的影響，這具體表現(xiàn)在：（i）語境具有消除自然語言語詞的多義性、歧義性和模糊性的能力，具有嚴格規(guī)定語言表達式意義的能力。（ii）自然語言的句子常常包含指示代詞、人稱代詞、時間副詞等，要弄清楚這些句子的意義和內(nèi)容，就要弄清楚這句話是誰說的、對誰說的、什么時候說的、什么地點說的、針對什么說的，等等，這只有在一定的語境中才能進行。依賴語境的其他類型的語句還有：包含著象“有些”和“每一個”這類量化表達式的句子的意義取決于依語境而定的論域，包含著象“大的”、“冷的”這類形容詞的句子的意義?【鲇諞烙錁扯ǖ南啾冉系畝韻罄?；腖錁浜吞跫錁淶囊庖迦【鲇諞蠐錁扯浠撓鏌寰齠ㄒ蛩?，如凑f鵲?。（iii）語言表達式的意義在語境中會出現(xiàn)一些重要的變化，以至偏離它通常所具有的意義（抽象意義），而產(chǎn)生一種新的意義即語用涵義。有人認為，一個語言表達式在它的具體語境中的意義，才是它的完全的真正的意義，一旦脫離開語境，它就只具有抽象的意義。語言的抽象意義和它的具體意義的關(guān)系，正象解剖了的死人肢體與活人肢體的關(guān)系一樣。邏輯應該去研究、理解、把握自然語言的具體意義，當然不是去研究某一個（或一組）特定的語句在某個特定語境中唯一無二的意義，而是專門研究確定自然語言具體意義的普遍原則。[⑦]超級秘書網(wǎng)

美國語言學家保羅·格賴斯把語言表達式在一定的交際語境中產(chǎn)生的一種不同于字面意義的特殊涵義，叫做“語用涵義”、“會話涵義”或“隱涵”（implicature），并于1975年提出了一組“交際合作原則”，包括一個總則和四組準則?？倓t的內(nèi)容是：在你參與會話時，你要依據(jù)你所參與的談話交流的公認目的或方向，使你的會話貢獻符合這種需要。仿照康德把范疇區(qū)分為量、質(zhì)、關(guān)系和方式四類，格賴斯提出了如下四組準則：

（1）數(shù)量準則：在交際過程中給出的信息量要適中。

a．給出所要求的信息量；

b．給出的信息量不要多于所要求的信息量。

（2）質(zhì)量準則：力求講真話。

a．不說你認為假的東西，。

b．不說你缺少適當證據(jù)的東西。

（3）關(guān)聯(lián)準則：說話要與已定的交際目的相關(guān)聯(lián)。

（4）方式準則：說話要意思明確，表達清晰。

a．避免晦澀生僻的表達方式；

b．避免有歧義的表達方式；

c．說話要簡潔；

d．說話要有順序性。[⑧]

后來對這些原則提出了不和補充，例如有人還提出了交際過程中所要遵守的“禮貌原則”。只要把交際雙方遵守交際合作原則之類的語用規(guī)則作為基本前提，這些原則就可以用來確定和把握自然語言的具體意義（語用涵義）。實際上，一個語句p的語用涵義，就是聽話人在具體語境中根據(jù)語用規(guī)則由p得到的那個或那些語句。更具體地說，從說話人S說的話語p推出語用涵義q的一般過程是：

（i）S說了p；

（ii）沒有理由認為S不遵守準則，或至少S會遵守總的合作原則；

（iii）S說了p而又要遵守準則或總的合作原則，S必定想表達q；

（iv）S必然知道，談話雙方都清楚：如果S是合作的，必須假設q；

（v）S無法阻止聽話人H考慮q；

（vi）因此，S意圖讓H考慮q，并在說p時意味著q。

試舉二例：

篇8

我國自然保護區(qū)建設開始于20世紀50年代，經(jīng)過半個世紀的建設與發(fā)展，我國的自然保護區(qū)已經(jīng)基本形成類型比較齊全、布局比較合理、功能比較健全的自然保護區(qū)網(wǎng)絡。截至2006年底，全國共建立各級各類自然保護區(qū)2395處，面積15153.5萬平方公頃，約占國土面積的15.16%，其中國家級自然保護區(qū)265處，面積9169.7萬平方公頃。在“保護和改善生態(tài)環(huán)境，加強生態(tài)建設、維護國家生態(tài)安全、促進國民經(jīng)濟和社會健康發(fā)展”等方面發(fā)揮了積極的主導作用。然而，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但人類絕不可能退回到被迫適應自然的道路上去，只有依靠發(fā)展才能實現(xiàn)新形勢下的人與自然的和諧。當前自然保護區(qū)的建設正面臨著“進一步提升層次和水平,要成為生態(tài)體系的核心、生態(tài)環(huán)境的屏障、野生動植物的家園、生物物種的寶庫”的新任務。而“自然資源仍然面臨被破壞、對自然保護區(qū)的建設缺乏科學地認識、保護區(qū)權(quán)屬不清、與當?shù)卣鐓^(qū)關(guān)系不協(xié)調(diào)、管理體制落后、保護與開發(fā)發(fā)展之間的矛盾日益激化”等等問題呈現(xiàn)快速“爆發(fā)”的趨勢。自然保護區(qū)建設目標的多樣性決定了矛盾的多樣性，本文試圖用“博弈論——共同預期”的理論，探討自然保護與社區(qū)發(fā)展相和諧這一具有根本性意義的問題。

一、當前自然保護區(qū)的管理模式

1.自然保護區(qū)管理體制?！吨腥A人民共和國自然保護區(qū)條例》規(guī)定：國家對自然保護區(qū)實行綜合管理與分部門管理相結(jié)合的管理體制。國務院環(huán)境保護行政主管部門負責全國自然保護區(qū)的綜合管理。國務院林業(yè)、農(nóng)業(yè)、地質(zhì)礦產(chǎn)、水利、海洋等有關(guān)行政主管部門在各自的職責范圍內(nèi)，主管有關(guān)的自然保護區(qū)?？h級以上人民政府負責自然保護區(qū)管理的部門的設置和職責。管理自然保護區(qū)所需經(jīng)費，由自然保護區(qū)所在地的縣級以上地方人民政府安排。國家對國家級自然保護區(qū)的管理，給予適當?shù)馁Y金補助。

2.對我國自然保護區(qū)建設與發(fā)展有重大影響的部門和機構(gòu)。（1）環(huán)境保護部，主要負責國家級自然保護區(qū)建立的評審及其自然保護區(qū)的宏觀管理，管理理念側(cè)重于生態(tài)環(huán)境的保護；（2）國家林業(yè)局為目前部門管理的自然保護區(qū)數(shù)量、面積占絕對優(yōu)勢的自然保護區(qū)主管部門，林業(yè)系統(tǒng)的自然保護區(qū)數(shù)量占全國自然保護區(qū)總數(shù)的72.65%、面積占79.96%，管理理念側(cè)重于生境保護與物種基因的保存，實行嚴格意義的保護區(qū)管理模式；（3）中國科學院以強大的科研能力和龐大的專家隊伍為依托，通過“人與生物圈保護區(qū)網(wǎng)絡”組織、介紹國外自然保護區(qū)的管理理念和向國內(nèi)外介紹中國的自然保護區(qū)等行為影響自然保護區(qū)，管理理念具有多樣性和開放性的傾向。

二、自然保護與社區(qū)發(fā)展之博弈

1.自然保護與社區(qū)發(fā)展在資源利用方式上的博弈。在自然保護區(qū)與社區(qū)的矛盾中，對自然資源的利用矛盾最為典型，可以說是根本性矛盾。作為自然資源保護的管理者，保護區(qū)主管部門和保護區(qū)自身面對生態(tài)環(huán)境的惡化、自然生境的退化、物種多樣性加劇消失等嚴峻形勢，必然的選擇是通過制定法律（國家機器的強權(quán)）、行政管制（國家強制手段）建立起強勢的利益（國家的、全局的利益）維護體制，強調(diào)的是生態(tài)效益，在社區(qū)的管理上更多地注重監(jiān)督和防止對自然資源的破壞，即假設的前提是“不合作或不信任的”。社區(qū)單位、群眾考慮得更多的是如何利用當?shù)赜欣馁Y源（過去是對資源的破壞性利用，現(xiàn)在正在向可持續(xù)利用方式轉(zhuǎn)變）加快經(jīng)濟發(fā)展速度，增加財政收入、改善居民生活水平。

自然保護區(qū)基本上都區(qū)劃建立在邊遠山區(qū)、湖區(qū)等交通不便、經(jīng)濟欠發(fā)達、人口數(shù)量少密度小的地區(qū)，而這些區(qū)域的市場發(fā)育程度低、居民受教育程度少、信息的獲取量小，國家和地方政府在統(tǒng)籌考慮、安排基礎(chǔ)設施建設項目時他們往往成為被忽視的區(qū)域和群體。

因此，在自然保護與社區(qū)發(fā)展的博弈中，由于國家的強勢干預造成自然保護與社區(qū)發(fā)展二者的博弈地位差距過大，使社區(qū)在博弈過程中出于自我保護意識，對任何自然保護行為都首選采取“不合作”方式，直接影響到保護區(qū)“人與自然和諧”發(fā)展的示范建設。

2.自然保護區(qū)內(nèi)社區(qū)與相鄰區(qū)域的博弈。這二類區(qū)域在資源的分布狀況和基礎(chǔ)條件基本相似，經(jīng)濟發(fā)展對自然資源的依存度近似，但自然保護區(qū)的一條邊界，使二者的資源利用方式有了天壤之別，邊界外的資源利用具有相當大的自由度，邊界內(nèi)的資源利用的限制就十分嚴格，就是對自然資源影響很小的生態(tài)旅游也不例外。例如，南方某國家級自然保護區(qū)區(qū)界外的社區(qū)群眾利用該國家級自然保護區(qū)的品牌、宣傳優(yōu)勢，在去保護區(qū)的一段約10公里左右距離的公路兩側(cè)就開發(fā)了5個森林類型的旅游景點，游客摩肩接踵，而保護區(qū)內(nèi)那些更具有開發(fā)潛力的森林生態(tài)旅游資源，卻因為審批程序上的種種原因無法有效利用。

3.區(qū)域之間生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的博弈。自然保護區(qū)作為生態(tài)效益的生產(chǎn)者，其他更為廣闊的區(qū)域作為生態(tài)效益的受益者，區(qū)域之間在對生態(tài)效益的貢獻、職責的履行上嚴重地失衡。整體經(jīng)濟快速發(fā)展，而發(fā)展速度與質(zhì)量在區(qū)域上的不平衡，是當今世界普遍存在的困境。國際上美歐等西方少數(shù)發(fā)達國家與其他發(fā)展中國家的不平衡，國內(nèi)東中西部的不平衡都是不可否認的事實，在更小層面上各省內(nèi)部也存在這種不平衡，如發(fā)達的廣東、浙江和欠發(fā)達的廣西、云南都存在區(qū)域的不平衡。

國家統(tǒng)計局網(wǎng)站公布的2007年統(tǒng)計數(shù)據(jù)和環(huán)境保護部網(wǎng)站公布的2006年自然保護區(qū)數(shù)據(jù)顯示，當年東部的江蘇、上海、浙江3省市GDP總量5.62萬億元、財政收入1.093萬億元，中部的江西、湖南、湖北3省GDP總量2.38萬億元、財政收入0.237萬億元，西部云南、貴州、四川三省的GDP總量1.79萬億元、財政收入0.306萬億元，即東部3省市的GDP總量是中部3省的2.36倍，西部3省的3.14倍。而同期相應區(qū)域所建立的自然保護區(qū)數(shù)量與面積分別為東部3省市94處和105.12萬公頃，中部3省292處和304.05萬公頃，西部3省480處和1424.60萬公頃，即東部3省市的自然保護區(qū)數(shù)量和面積只占中部3省的32.14％和34.57％，西部3省的19.58％和7.38％。

其結(jié)果，一方面是發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟利益的局部享有和污染的外延，另一方面是欠發(fā)達地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展利益享有邊緣化和生態(tài)效益的外延。生態(tài)效益的貢獻者成了經(jīng)濟發(fā)展的落后者，博弈中自然保護區(qū)及其社區(qū)奉獻的是無形的生態(tài)效益，其他區(qū)域得到的是現(xiàn)實的物質(zhì)產(chǎn)品。三、討論

1.正確處理好自然資源保護與保護區(qū)社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的問題。以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來換取一時一地的經(jīng)濟發(fā)展，顯然是不可取、不現(xiàn)實、不允許的，同樣以得不到相應補償?shù)木植咳后w的利益犧牲為更多群體免費提供生態(tài)效益的方式也是難以持久的。這就要求我們在進行生態(tài)系統(tǒng)維持與保護的規(guī)劃時，要貫徹“積極保護、合理利用”的原則，對于社區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展的渴望和自然資源利用的方式上，要以“疏”為主，兼顧“堵”，輔以“打”。

2.正確處理好保護區(qū)邊界內(nèi)外社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展方式的協(xié)調(diào)。生態(tài)良好、經(jīng)濟發(fā)展、生活富裕是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目的之一，保護區(qū)邊界內(nèi)外在自然資源的利用方式、利用強度上應該有所區(qū)別，但對于那些生態(tài)環(huán)境友好型的利用項目和可以持續(xù)利用的、實驗區(qū)內(nèi)的自然資源，應在加強科技支撐、做好長期監(jiān)測評估的基礎(chǔ)上加以合理利用，并給予必要的政策、資金扶持。

3.正確處理好區(qū)域共同發(fā)展問題?！罢l保護、誰受益，誰污染、誰付費”和“共同發(fā)展、共建共享”的原則是構(gòu)建社會主義和諧社會的應有之義，“統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展”要求我們?yōu)樯鷳B(tài)保護作出重要貢獻的群體提供經(jīng)濟補償和支持，對利益享受群體從法律、政策上明確他們的義務。

四、結(jié)束語

在自然保護區(qū)的建設過程中，既要考慮生態(tài)建設的需要、又要兼顧保護區(qū)及其社區(qū)的發(fā)展——“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”；既要考慮整體社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、也要兼顧那些為了生態(tài)建設需要無法為經(jīng)濟發(fā)展做出直接貢獻區(qū)域的共同進步——“區(qū)際平衡”；既要考慮子孫后展對自然生態(tài)環(huán)境的需求，也要兼顧保護區(qū)和社區(qū)當代居民生存質(zhì)量的改善——“代際平衡”。只有充分考慮各方面的需要、照顧到各利益群體的生存發(fā)展需求、統(tǒng)籌考慮生態(tài)效益維護者（貢獻者）的利益和享受者的責任，建立起一個各利益群體間公平博弈的平臺，“可持續(xù)發(fā)展才會從書本上和高談闊論中解放出來，真正成為全社會的行動綱領(lǐng)?！?/p>

參考文獻：

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[2]國家林業(yè)局野生動植物保護司、中國自然保護區(qū)政策研究[M].北京：中國林業(yè)出版社，2003.

篇9

（二）師生之間交流少在“自然辯證法概論”改革之前，在54個學時的課堂上，老師講解細致，學生聽課過程中有疑問可以隨時探討，學生參與討論的范圍也比較廣泛。學生在課后的學習和科研過程中遇到的疑問，希望能從“自然辯證法概論”課堂中尋求答案的話，他們也可以在下次上課的時候提出來，與老師、同學共同討論。但是，改革之后的“自然辯證法概論”學時數(shù)降到18，學校的課程安排一般是4節(jié)課連上，這樣師生課堂見面的機會至多5次，并且每次上課的時間連講課都滿足不了，更別說留出時間給學生討論。有的學生描述當前“自然辯證法概論”課是“匆匆太匆匆”。問卷調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果顯示：36.6%的學生對課堂同學演講，大家參與討論表示很感興趣，并且自己愿意參與；49.5%的學生表示感興趣，對于自己是否參與感到猶豫；只有13.9%的學生對這一活動表現(xiàn)冷漠?？傊捎谑芙虒W時數(shù)和教學內(nèi)容的限制，改革后的“自然辯證法概論”課程教學中師生互動不足，課堂討論少，無法滿足學生想要積極參與到課堂討論中去的愿望。

（三）學生的實際收獲與期望值有一定差距學生對“自然辯證法概論”課程的重視不足并非毫無緣由，除了上課時間沖突、教學方式等因素的影響之外，還有很大一部分學生由于對于課程收獲與期望值之間有差距而產(chǎn)生了對本課程的失望情緒。在“是什么因素影響了學生的課堂收獲”這一問題上，問卷調(diào)查結(jié)果顯示：63.2%的學生反映，課堂講授內(nèi)容有限，老師講的不是他們所需要的，而學生想知道的內(nèi)容，老師卻沒有涉及，課后想要積極補充學習的學生得不到相關(guān)的學習資料。32%的學生認為，雖然上課時老師推薦了課外閱讀資料，但是不愿意自己去購買，而圖書館借閱又比較麻煩，并且同一本參考書圖書館館藏數(shù)量有限，很難滿足學生們的閱讀需要?？傮w來講，在“自然辯證法概論”課程改革的過程中，學生和老師都需要一段調(diào)整與適應的時間。為了適應課程改革的需要，更為重要的是調(diào)整教學內(nèi)容，探索一套新的教學模式，更好地發(fā)揮本課程在碩士研究生培養(yǎng)過程中的重要作用，以實現(xiàn)本門課程教學目的。

二、“自然辯證法”教學改革的內(nèi)容

根據(jù)前面總結(jié)出的問題，中國礦業(yè)大學“自然辯證法概論”的主講教師與學校研究生院主管部門密切配合，經(jīng)過分析和論證，總結(jié)出一套較為合理的操作方式。

（一）改革教學內(nèi)容：根據(jù)學生需要選擇教學知識點，網(wǎng)絡平臺拓展教學空間2013年，“自然辯證法概論”的主講教師拿到了以郭貴春教授為首席專家，陳凡、吳彤等教授組成的“自然辯證法概論”編寫組編寫的《自然辯證法概論》教學大綱和教材，教學內(nèi)容涉及自然觀、科學技術(shù)觀、科學技術(shù)研究方法、科學技術(shù)社會論、中國科學技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家等五大板塊[2]。顯然，要在18個學時內(nèi)完整地講解這五個部分是不現(xiàn)實的，因此，如何合理地選擇教學內(nèi)容便成為了一個無法回避的問題?；诮虒W是一個“教”與“學”雙向互動的過程，我們在調(diào)查問卷中專門設計了相關(guān)的問題，試圖了解學生“學”的愿望與興趣，以期在教學大綱的框架內(nèi)對教學內(nèi)容進行優(yōu)化。讓學生參與選擇課堂內(nèi)容，需要統(tǒng)籌考慮，既要在教學大綱范圍內(nèi)，又要將核心的內(nèi)容講授給學生。所以，在問卷設計中，我們將教材中五大板塊的內(nèi)容細分成60個知識點，讓學生在每一個板塊中將自己最感興趣的5個知識點圈出來。學生網(wǎng)上選課之后，老師根據(jù)學生的選擇，根據(jù)學生對知識點關(guān)注度的高低排序，選擇出課堂主講知識點，然后經(jīng)過授課教師的統(tǒng)籌加工，做一些必要的補充，使整個教學知識點盡可能地系統(tǒng)化。對于課堂沒有時間涉及到的知識點以及推薦給學有余力的學生使用的參考資料，放在一個“自主學習網(wǎng)絡平臺”上供大家學習或使用。網(wǎng)絡平臺包括課堂主要知識點、課后自主學習參考資料、主要研討議題、師生交流共享平臺等板塊。自主學習網(wǎng)絡平臺作為課堂教學的有益補充，不僅彌補了課堂時間不足，也進一步加強了師生之間的交流。

（二）改革教學形式：課前提問、課堂研討與課后無縫對接在“自然辯證法概論”課程改革之后的一兩年里，教師非常熟悉的教學體系一下子被壓縮到原有課時的三分之一，大家都感覺課堂時間不足，誰也不愿在課堂上浪費一分鐘時間，教師“滿堂灌”的情況更突出了，這顯然不利于激發(fā)學生的學習熱情，導致課堂缺乏活力。根據(jù)這種情況，我們嘗試進一步改革教學形式。教學形式改革主要體現(xiàn)在新的教學模塊設計上，即把課前提問、課堂研討和課后實踐三個環(huán)節(jié)緊密接合。學生通過自主學習網(wǎng)絡平臺了解下次課程的主要內(nèi)容，以及針對教學內(nèi)容設計的主要研討議題，使學生帶著問題上課；在教師課堂講解后，學生結(jié)合問題以多種形式展開自由研討。由于“自然辯證法概論”課程是學生自由選課，所以每一個授課班級都包含多個“專業(yè)”，一個研討話題在不同“專業(yè)”學生那里可能會得出不同的結(jié)論，思想的碰撞有利于產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，這樣的研討不僅拓寬了學生的視野，也訓練了學生從學科交叉的視角分析問題的能力。比如，講到科學研究方法論這一部分，課堂上同學們交流如何運用中國知網(wǎng)到谷歌學術(shù)、谷歌圖書、LibraryGeneis、SearchWorldCat等搜索引擎檢索文件，很多學生課后嘗試檢索希望得到的文件，獲得了成功。雖然在課堂上只有十幾分鐘甚至是幾分鐘的交流，但是對他們來說卻非常有用。

篇10

2006年8月27日，新破產(chǎn)法經(jīng)過十余載的修訂，終于定稿成律，展現(xiàn)在了世人面前。手捧新破產(chǎn)法，在欣喜之余，也略感惋惜，因為在立法過程中激烈爭論的一個焦點問題——我國自然人破產(chǎn)制度的建立，最終也沒能被立法者所采納，在新破產(chǎn)法中仍不見該制度的蹤影，這不得不說是一種遺憾。然而，自然人破產(chǎn)制度在國外已經(jīng)發(fā)展得相當成熟，它是普遍存在于各國的一項法律制度，得到了絕大多數(shù)國家的一致認可與贊同。

一、自然人破產(chǎn)的概念

同企業(yè)破產(chǎn)制度相同，自然人破產(chǎn)制度也是一項古老的法律制度，從羅馬法時代開始，自然人破產(chǎn)制度就在不斷進步與完善，一直延續(xù)至今，并且目前在各國的法制體系中，仍積極地發(fā)揮著自身的作用。

那么，究竟什么是自然人破產(chǎn)呢？學理界對這一問題的觀點不一。而問題爭議的焦點就在于：“自然人”的范圍如何界定，即對于“什么樣的人才能具有破產(chǎn)能力”這一問題，學者之間具有很大的差異。那么，什么是自然人破產(chǎn)能力呢？自然人破產(chǎn)能力這一概念源于德國，是指“作為民事主體之一的自然人在法律上所享有的被宣告破產(chǎn)的資格?！币坏┮粋€人具有了該種資格，就意味著其被納入了破產(chǎn)法的適用范圍，受到破產(chǎn)法的調(diào)整。因此，享有破產(chǎn)能力是探討自然人破產(chǎn)的前提。在世界各國的立法例中，按照適用范圍的大小，學理上將自然人破產(chǎn)分為一般破產(chǎn)主義、商人破產(chǎn)主義和折中破產(chǎn)主義。在該問題上，筆者贊同一般破產(chǎn)主義的觀點，并認為我國在設計自然人破產(chǎn)制度時，應采用一般破產(chǎn)主義，承認任何自然人都有破產(chǎn)能力。因為我國在傳統(tǒng)上屬于民商合一的國家，任何人均可從事商業(yè)行為，商人與非商人的界限并不嚴格、清晰，故我國沒有建立商人破產(chǎn)主義的必要；此外，一般破產(chǎn)理論的適用范圍最廣，可使各類人群均能受到破產(chǎn)法的規(guī)制，有利于全面地保護各方利益，因此，筆者認為，一般破產(chǎn)主義是我國自然人破產(chǎn)制度的必然選擇。

二、我國建立自然人破產(chǎn)制度的必要性與可行性

新破產(chǎn)法之所以對設立自然人破產(chǎn)制度避而不談，是因為在學理界，對于該問題看法不一，對建立自然人破產(chǎn)制度持反對意見者，為數(shù)不少。因此，在定稿的過程中，關(guān)于自然人破產(chǎn)的規(guī)定就被刪除掉了。但筆者認為，就目前而言，我國建立自然人破產(chǎn)制度，既符合我國的現(xiàn)狀，大勢所趨，又具備了相應的設立條件，十分可行。具體闡述如下：

（一）必要性

首先，市場主體地位平等原則要求我國引進與設立自然人破產(chǎn)制度。“法律面前人人平等”是我國法律最基本的原則之一，它廣泛存在于各個法律部門，破產(chǎn)法也概莫能外。而審視我國破產(chǎn)法律現(xiàn)狀，當企業(yè)法人無法清償?shù)狡趥鶆諘r，企業(yè)破產(chǎn)制度為之提供了一條解決途徑，即可以通過破產(chǎn)程序來結(jié)束現(xiàn)存的債權(quán)債務關(guān)系。而同樣作為商事主體的自然人也有可能受困于債務泥淖之中，但法律卻沒有賦予他們同等的權(quán)利，使之無法脫身，這顯然是不合理的。

其次，自然人破產(chǎn)制度有利于維護債權(quán)人的利益。隨著社會的不斷發(fā)展，市場上債權(quán)債務關(guān)系大量形成，而一旦出現(xiàn)自然人有多個債權(quán)人且支付不能的情形，目前我們只能通過民事訴訟強制執(zhí)行中的參與分配制度來解決。而由于該制度在設計與實施上存在著的諸多局限性，導致了我國時下債務拖欠成風，債權(quán)人的合法權(quán)益無法保障與落實，甚至在司法界出現(xiàn)了“執(zhí)行難”的頑疾。但依據(jù)自然人破產(chǎn)制度，在債務人申請自然人破產(chǎn)之后，所有債權(quán)人都可提起債權(quán)宣告，法院也可依據(jù)債權(quán)的清償順序與比例，公平有序地分配財產(chǎn)，這既保護了債權(quán)人的利益，也維護了市場秩序的穩(wěn)定。

再次，自然人破產(chǎn)制度也利于保護債務人的利益。自然人破產(chǎn)制度在保障債權(quán)人公平受償、及時切斷債務膨脹的同時，還充分保障了債務人的人權(quán)，為誠實而不幸的債務人提供了一個獲得新生的機會。債務人通過破產(chǎn)程序，可以從繁重的債務中解脫出來，重整旗鼓，獲得新生。這對于商自然人進入市場的促進作用是不言而喻的。

最后，不得不提的一點是，隨著我國加入WTO，我國國內(nèi)市場與國際市場的接軌也初步完成。而國內(nèi)外經(jīng)濟的不斷融合，不可避免地要帶來法律的融合，如果我國堅決逆大潮流而為之，將會出現(xiàn)諸多法律問題。此外，自然人破產(chǎn)法律制度的空缺，會使很多潛在的投資者知難而退，放棄在我國投資建廠，而轉(zhuǎn)投其他對于自身權(quán)利保障更加全面的國家或地區(qū)，這對于我國的經(jīng)濟建設會產(chǎn)生不小的負面影響。因此，建立我國的自然人破產(chǎn)制度，勢在必行。

（二）可行性

對于我國建立自然人破產(chǎn)制度制度是否可行的問題，學理上存在著對立的兩種觀點，一部分人持否定的看法，認為不論是從歷史傳承、信用制度、程序操作還是社會保障體系等方面，我國都沒有做好準備，應等配套制度與相關(guān)體系發(fā)展完善后再考慮自然人破產(chǎn)制度的建立。而隨著我國立法、司法及其他社會環(huán)境不斷優(yōu)化與進步，絕大多數(shù)學者認為在我國建立自然人破產(chǎn)制度業(yè)已可行，筆者也贊同這種觀點，具體內(nèi)容如下：

在理論方面，世界各國在該問題上已有眾多先進的法律設計與立法例可供我國學習、借鑒，通過適當?shù)姆梢浦玻覈梢匝杆俳⑵鹣嚓P(guān)制度，這既為我們節(jié)省了大量的立法資源，又可以避免立法的盲目性。當然，我們要辯證、分析地看待外國的經(jīng)驗，去其糟粕，取其精華，從中汲取適合我國基本國情與法律現(xiàn)狀的法律設計，這樣才能起到事半功倍的效果。

在實踐方面，我國在各相關(guān)方面也都有了很大改善，為自然人破產(chǎn)制度的建立奠定了基礎(chǔ)。

首先，我國個人信用制度的建立與發(fā)展為建立自然人破產(chǎn)制度提供了有利條件。隨著我國征信制度的不斷完善，我國各類征信服務行業(yè)發(fā)展迅猛，與此同時，工商、海關(guān)、稅務、質(zhì)檢等部門都相繼建立了各自的信息系統(tǒng)，已經(jīng)開始對企業(yè)及從業(yè)個人的信用狀況進行記錄。這將對個人資信狀況提供重要參考，為自然人破產(chǎn)制度的建立創(chuàng)造有利條件。

其次，其他相關(guān)法律制度的制定與完善對自然人破產(chǎn)制度的建立奠定了基礎(chǔ)。隨著我國物權(quán)法、土地管理法等相關(guān)法律的陸續(xù)出臺，厘清了個人財產(chǎn)與國家、集體財產(chǎn)，自己財產(chǎn)與他人財產(chǎn)的界限，這對自然人破產(chǎn)財產(chǎn)的清算、拍賣變賣、分配與執(zhí)行等環(huán)節(jié)的進行奠定了基礎(chǔ)。

還有，社會保障制度的完善也為自然人破產(chǎn)制度的建立排除了后顧之憂。自然人宣告破產(chǎn)后，各種不利于破產(chǎn)人的后果將由此產(chǎn)生。如果基本生活水平無法保障，那么自然人必然不會選擇啟動破產(chǎn)程序。而我國現(xiàn)存的醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老等各類社會保障制度，為破產(chǎn)個人提供了基本的物質(zhì)生活保障，有效地轉(zhuǎn)移與化解了大量的市場經(jīng)濟風險，為國家經(jīng)濟的快速發(fā)展、社會的穩(wěn)定進步以及自然人破產(chǎn)制度的順利運行，發(fā)揮了重要作用。

因此，通過以上論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國建立自然人破產(chǎn)制度，既具有必要性，又具有可行性，我國應及時通過立法將該制度落到實處。

三、對建立自然人破產(chǎn)制度的幾點思考與構(gòu)想

我國在建立自然人破產(chǎn)制度時，有一些個性化的制度需要在立法的過程中予以注意與考量，下面，筆者就該制度的設計提出幾點自己的看法。

（一）建立自由財產(chǎn)制度

所謂自由財產(chǎn)，是指在個人破產(chǎn)制度下，由法律規(guī)定的，或由法院酌情決定的，可由破產(chǎn)人自由管理、使用或處分的，不得查封和扣押并用于分配清償?shù)呢敭a(chǎn)。自由財產(chǎn)這一概念的出現(xiàn)，可以說是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。他體現(xiàn)了人權(quán)與債權(quán)在自然人破產(chǎn)制度上的一種平衡。而在關(guān)于自有財產(chǎn)制度的立法實踐中，最重要的一個問題就是如何界定自由財產(chǎn)的范圍。因為如果自由財產(chǎn)的范圍規(guī)定得過于寬泛，則會過多損害債權(quán)人的利益，同時也會助長債務拖欠、逃避債務的惡習；而如果規(guī)定得過于狹窄，則債務人的基本人權(quán)無法得到保障，不利于社會的穩(wěn)定進步，不僅如此，對于債務人過于嚴苛的處理會導致大量的商自然人對于進入市場望而卻步，從而不利于市場的經(jīng)濟運行，對于經(jīng)濟發(fā)展無疑也是不小的損失。因此，在這個問題上，筆者建議立法者在參考國外先進立法例的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情，如各地區(qū)經(jīng)濟狀況、發(fā)展程度、福利狀況等因素，做出符合地方實際情況的規(guī)定。

（二）建立破產(chǎn)免責制度

所謂免責制度，是指在破產(chǎn)程序終結(jié)后，對于破產(chǎn)人未能依破產(chǎn)程序清償?shù)膫鶆?，依照破產(chǎn)法的規(guī)定，在何種條件下和什么范圍內(nèi)予以免除繼續(xù)清償責任的制度。破產(chǎn)免責制度在自然人破產(chǎn)制度中的作用是不言而喻的，甚至可以說，破產(chǎn)免責制度是所有破產(chǎn)法設計中的靈魂，在各國的自然人破產(chǎn)制度中，該制度幾乎均有所體現(xiàn)，因為它不僅體現(xiàn)了對誠實債務人人權(quán)的保護，而且能使其盡快從沉重的債務中擺脫出來，從而也對防止債權(quán)人債權(quán)的進一步惡化，有不小的促進作用。因此，我們不難看出，破產(chǎn)免責制度是一個多方受益的立法選擇。必須指出的是，破產(chǎn)人如欲申請免責，必須不能違背免責的限制性規(guī)定。即如果破產(chǎn)人在破產(chǎn)清算、分配過程中，破產(chǎn)人實施了轉(zhuǎn)移、隱匿或銷毀財產(chǎn)、偽造、隱藏經(jīng)營賬戶、交易記錄等非法行為的，則破產(chǎn)法則可以宣告其不能免責，由其繼續(xù)承擔無限清償責任。此外，在破產(chǎn)人被免責后，又發(fā)現(xiàn)之前存在某些免責限制情形的，破產(chǎn)法也應設立免責撤銷的規(guī)定，以回復這類人的清償義務，甚至予以嚴懲。

（三）建立破產(chǎn)失權(quán)與復權(quán)制度

破產(chǎn)失權(quán)是指在破產(chǎn)程序終結(jié)后，破產(chǎn)法對破產(chǎn)人在公、私權(quán)利或資格上的限制。該制度僅適用于自然人，因為企業(yè)法人在破產(chǎn)宣告之后即告終結(jié)，從而就不存在企業(yè)權(quán)利有無的問題了。而自然人破產(chǎn)則截然不同，個人宣告破產(chǎn)之后，并不因破產(chǎn)程序的終結(jié)而消滅其主體資格，自然人仍然存續(xù)，此時權(quán)利的有無就對其日后的生存發(fā)展關(guān)系重大了。因此，破產(chǎn)失權(quán)作為自然人破產(chǎn)有的制度，在自然人破產(chǎn)法律體系中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。與之相應的，便是破產(chǎn)復權(quán)制度。它是指破產(chǎn)人依據(jù)破產(chǎn)法律的規(guī)定或請求法院依照法定程序，解除其因破產(chǎn)宣告所受的破產(chǎn)程序以外公私權(quán)利限制或者資格限制，以求恢復其固有權(quán)利的一項制度。它與失權(quán)制度相輔相成，失權(quán)是復權(quán)的前提，復權(quán)是對失權(quán)的救濟與補充。因為立法者設置失權(quán)制度，立法宗旨并不是為了永久地剝奪破產(chǎn)人的該項權(quán)利，而只是對這些權(quán)利進行一定的限制，從而敦促破產(chǎn)人積極履行債務，以更好地維護債權(quán)人的利益。在各國的立法例中，對于復權(quán)的方式大致可以分為當然復權(quán)與申請復權(quán)兩種。當然復權(quán)指破產(chǎn)人在某種條件下可以當然自動地復權(quán)，而申請復權(quán)則與之相反，需要向法院提出申請并經(jīng)過法院審理裁判。在這個問題上，筆者建議在立法時采用申請復權(quán)的方式，因為只有在滿足了相應的法定條件后，才能啟動復權(quán)程序，這對于破產(chǎn)人的激勵與債權(quán)人的債權(quán)盡快實現(xiàn)，都是十分有利的。

（四）建立破產(chǎn)和解制度

和解制度雖然不是自然人破產(chǎn)制度中的獨創(chuàng)，但是它的作用也是十分顯著的。尤其是在我國千百年來“以和為貴，無訟是求”的社會理念與處世思維中，和解制度的作用更是難以估量。反映在自然人破產(chǎn)制度中，破產(chǎn)和解制度旨在從債務人、債權(quán)人、法院、社會等多方面，創(chuàng)造一個多贏的局面。當然，由于和解制度在我國的實體法與程序法中都有所涉及，因此，筆者建議立法者在設計該制度時，可以多多吸收國內(nèi)外和解制度的制訂經(jīng)驗，取其精華，去其糟粕，進而結(jié)合我國的和解司法實踐，制定出符合我國基本國情的破產(chǎn)和解制度。

四、結(jié)語

自然人破產(chǎn)制度是當今世界各國普遍存在的一項法律制度。如果我國能借鑒國外先進的制度設計與立法例，結(jié)合我們的基本國情，建立起我國的自然人破產(chǎn)制度，那么它對我國的經(jīng)濟發(fā)展、法律建設的推動作用都是不可估量的，希望通過我們?nèi)w國人的不懈努力，盡快建立屬于我們中國的自然人破產(chǎn)制度。

參考文獻：

[1]王利明.關(guān)于制定我國破產(chǎn)法的若干問題.中國法學．2002(5).

[2]王惠.論破產(chǎn)復權(quán)制度．當代法學．2002(6).