導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇可持續(xù)發(fā)展理論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 傳統(tǒng) 評(píng)價(jià)指標(biāo)體系 發(fā)展模式

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）作為一個(gè)明確的概念，是1980年由國(guó)際自然資源保護(hù)聯(lián)合會(huì)，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界自然基金會(huì)共同出版的文件《世界自然保護(hù)策略：為了可持續(xù)發(fā)展的生存資源保護(hù)》中第一次出現(xiàn)的。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》明確指出，環(huán)境問(wèn)題只有在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展之中才能得到真正的解決。該報(bào)告首次給出了可持續(xù)發(fā)展的定義：持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論在20世紀(jì)80年代，由西方學(xué)者首先提出的，到90年代初成為全球范圍的共識(shí)，中國(guó)學(xué)者也在這一時(shí)期引進(jìn)和接受了可持續(xù)發(fā)展的概念?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念和理論從西方國(guó)家傳入中國(guó)，中國(guó)學(xué)者對(duì)可持續(xù)發(fā)展的概念和理論的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷地引進(jìn)吸收、創(chuàng)新與本土化、再引進(jìn)吸收、再創(chuàng)新與本土化的過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展的思想在中國(guó)自古有之。志文、史文山（2002）提出始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“天人之辯”就是一場(chǎng)關(guān)于如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系之爭(zhēng)。孫文學(xué)（2001）提出先哲老子主張順應(yīng)、尊重自然規(guī)律，與大自然和諧共處的“道法自然”思想，對(duì)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想來(lái)說(shuō)，包含著深刻和豐富的營(yíng)養(yǎng)。高中華、李穎（2003）提出中和思想，作為中國(guó)古人調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與他人及自身內(nèi)部各種矛盾關(guān)系的高級(jí)哲理，與可持續(xù)發(fā)展有共同的哲學(xué)根據(jù)，與可持續(xù)發(fā)展所揭示的動(dòng)態(tài)平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展不謀而合。王圣云、張瑞芳（2005）分析了《周易》中蘊(yùn)含著樸素的可持續(xù)發(fā)展思想，包括《周易》的環(huán)境觀、以“生生不息變易觀”為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展思想內(nèi)核、可持續(xù)發(fā)展模式等思想精華。馮華（2002）論述了中國(guó)古代社會(huì)從采集和狩獵的生產(chǎn)方式向農(nóng)耕和畜牧轉(zhuǎn)化的先秦時(shí)期，人類第一次遇到了人口、資源和生產(chǎn)、消費(fèi)的矛盾沖突，因此，產(chǎn)生了保護(hù)生物資源以便持續(xù)利用的思想，人口與土地等資源相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)相適應(yīng)的思想，以及生財(cái)和節(jié)用并重的生產(chǎn)和消費(fèi)思想，雖然還不是可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)理論，但它可以說(shuō)是較系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)思想。王芳（2006）在深刻理解科學(xué)發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的含義和要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中有關(guān)人與自然和諧相處的重要思想的闡釋分析，挖掘出中華傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展具有繼承性的相關(guān)內(nèi)容，從而在傳統(tǒng)文化的角度為科學(xué)發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展提供可貴的原則和精神。占毅（2004）認(rèn)為我國(guó)古代先哲們提出的樸素系統(tǒng)思想，與現(xiàn)代系統(tǒng)論有許多相似之處?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是基于現(xiàn)代系統(tǒng)論解決環(huán)境問(wèn)題而提出來(lái)的，二者的契合點(diǎn)就是系統(tǒng)的整體觀、協(xié)同觀。陳秋南等（2003）認(rèn)為“天人合一”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和核心所在，是資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)之一。人類要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須處理好人類與自然環(huán)境的關(guān)系，合理開(kāi)發(fā)資源，掌握適度發(fā)展的原則，使得人類與整個(gè)自然和諧相處，相互依存。彭飛（2001）從可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、動(dòng)力、方式、調(diào)控四個(gè)方面，分析“天人合一”觀巨大的道德指導(dǎo)價(jià)值，并從儒家的“天人合一”觀出發(fā)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的四個(gè)方面進(jìn)行新的思考和定位。馬志生（2000）分析和批判繼承中國(guó)古代天人價(jià)值觀，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、快速的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。葉文虎等（1999）認(rèn)為中國(guó)古代的天人關(guān)系論能夠?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展提供一種必要的倫理學(xué)基礎(chǔ)，并在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”觀念的基礎(chǔ)上提出了自然的價(jià)值、人在世界中的地位、人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的理論觀點(diǎn)，這對(duì)可持續(xù)發(fā)展的倫理建設(shè)具有重大的理論和實(shí)踐意義。

中國(guó)學(xué)者對(duì)可持續(xù)發(fā)展概念的研究

劉培哲（1994）定義可持續(xù)發(fā)展：可持續(xù)發(fā)展是能動(dòng)地調(diào)控“自然―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)，使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力的條件下，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保持資源永續(xù)和提高生活質(zhì)量。國(guó)家計(jì)委、國(guó)家科委1994年關(guān)于進(jìn)一步實(shí)施《中國(guó)21世紀(jì)議程》的意見(jiàn)中將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是指既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人利益的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展就是人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。路子愚（1995）提出的可持續(xù)發(fā)展的含義是指“伴隨著人類需求的增加，人類資源利用持續(xù)圈要不斷擴(kuò)大，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人類持續(xù)圈總能維持在比資源利用持續(xù)圈小的程度。同時(shí)，在當(dāng)今需求圈增長(zhǎng)的過(guò)程中，要為未來(lái)的持續(xù)圈的增長(zhǎng)留出余地。比如保護(hù)生物物種，以便使未來(lái)持續(xù)圈能夠擴(kuò)大。”葉文虎和欒勝基（1996）將可持續(xù)發(fā)展定義為：不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的，滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的，滿足一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國(guó)家人群需求又不損害別的地區(qū)或國(guó)家的人群滿足其需求能力的發(fā)展。賈華強(qiáng)（1996）提出的可持續(xù)發(fā)展定義為：“在人類社會(huì)的運(yùn)行中，無(wú)論現(xiàn)今還是未來(lái)，都能夠保持社會(huì)進(jìn)步、體制優(yōu)化、人與自然相互交融的這種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展道路”。王軍（1997）在博士論文中明確指出：“可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)持續(xù)、經(jīng)濟(jì)持續(xù)和社會(huì)持續(xù)，它們之間互相關(guān)聯(lián)而不可分割?！鷳B(tài)持續(xù)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)是手段，社會(huì)持續(xù)是目的。人類共同追求的應(yīng)該是“自然――經(jīng)濟(jì)――社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展”。劉思華（1997）從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度作了分析，指出可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為根本目的，實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)統(tǒng)一。鄭易生和錢薏紅（1998）提出：可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式，它關(guān)注長(zhǎng)期承載力。尹繼佐（1998）指出，可持續(xù)發(fā)展起源于環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，但作為指導(dǎo)人類走向21世紀(jì)的發(fā)展理論，它已超越了單純的環(huán)境保護(hù)，將環(huán)境問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)?？沙掷m(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會(huì)三方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求人類在發(fā)展中講求經(jīng)濟(jì)效率、關(guān)注生態(tài)和諧和追求社會(huì)公平，最終達(dá)到人的全面發(fā)展。黃順基、呂永龍（1999）認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展包括兩個(gè)方面：系統(tǒng)內(nèi)部的持續(xù)能力和環(huán)境的持續(xù)能力。系統(tǒng)內(nèi)部的持續(xù)能力，是指建構(gòu)一個(gè)既有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)，又有利于整個(gè)社會(huì)公平的分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)好處的體制；環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，是指資源的可持續(xù)利用的能力，要求在開(kāi)發(fā)利用環(huán)境資源時(shí)，不僅要從當(dāng)代人和未來(lái)人的需要出發(fā)，更要從環(huán)境資源的供給能力出發(fā)，在環(huán)境資源承載能力容許的范圍內(nèi)合理利用。滕藤（2001）定義總結(jié)如下：“可持續(xù)發(fā)展是為使全人類能夠在地球上永久生存和發(fā)展下去，而自覺(jué)形成的以人為主體，以生態(tài)、環(huán)境、資源為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以全體參與和科技進(jìn)步為保證，以人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)代際之間和同代人之間相公平、人與自然相協(xié)調(diào)的一種發(fā)展道路”。馮華（2004）給出的可持續(xù)發(fā)展的概念是：“可持續(xù)發(fā)展是為使全人類能夠在地球上永久生存和發(fā)展下去，而自覺(jué)形成的以人為主體，以人口、資源、生態(tài)、環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以制度創(chuàng)新和科技進(jìn)步為保證，以人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)代際之間和同代人之間相公平、人與自然相協(xié)調(diào)的人類發(fā)展道路和模式?！?/p>

中國(guó)可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的研究

建立可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的評(píng)價(jià)依據(jù)和測(cè)度的標(biāo)準(zhǔn)。葉文虎、唐劍武（1995）認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系由兩大部分組成：描述性指標(biāo)與評(píng)估性指標(biāo)。描述性指標(biāo)是分別 表示資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境四大系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r的指標(biāo)；評(píng)估性指標(biāo)是評(píng)估資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境四大系統(tǒng)相互聯(lián)系與協(xié)調(diào)度的指標(biāo)?！爸袊?guó)可持續(xù)發(fā)展研究課題組”（1997）建立的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系分為兩部分：第一描述性菜單式指標(biāo)體系，以基礎(chǔ)性指標(biāo)為主，按照一定的體系匯集了以往各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)中能為之所用的各項(xiàng)指標(biāo)。第二評(píng)價(jià)性指標(biāo)，以相對(duì)指標(biāo)為主，主要是對(duì)可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行評(píng)價(jià)。姜曉秋、馬廷玉（1997）采用3個(gè)層次、6個(gè)系統(tǒng)、70個(gè)左右指標(biāo)構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系。陳迎（1997）建立的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系分為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源三大子系統(tǒng)。目前在國(guó)內(nèi)影響最大的是中國(guó)科學(xué)院的指標(biāo)體系。中國(guó)科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組（2003）按照可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)方向，在世界上獨(dú)立地設(shè)計(jì)了一套“五級(jí)疊加，逐層收斂，規(guī)范權(quán)重，統(tǒng)一排序”的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系。依照人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、管理相協(xié)調(diào)的基本原理，對(duì)有關(guān)要素進(jìn)行了外部關(guān)聯(lián)及內(nèi)部自治的邏輯分析，并針對(duì)中國(guó)的發(fā)展特點(diǎn)和評(píng)判需要，把可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系分為總體層、系統(tǒng)層、狀態(tài)層、變量層和要素層五個(gè)等級(jí)。

中國(guó)特色可持續(xù)發(fā)展模式研究

可持續(xù)發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究成果主要圍繞發(fā)展模式。梁言順（1999）提出了低代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。他具體提出了可持續(xù)發(fā)展的兩循環(huán)標(biāo)準(zhǔn)和三增長(zhǎng)模式，可持續(xù)發(fā)展的兩循環(huán)標(biāo)準(zhǔn)：一是實(shí)現(xiàn)自然資源的循環(huán)使用和循環(huán)替代，二是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的循環(huán)凈化?？沙掷m(xù)發(fā)展的三增長(zhǎng)模式即經(jīng)濟(jì)低代價(jià)增長(zhǎng)；人口適度零增長(zhǎng)；自然資源和環(huán)境容量擴(kuò)大增長(zhǎng)。張孝德、錢書(shū)法等（2001）主張建立成本內(nèi)化的中國(guó)可持續(xù)發(fā)展模式。在中國(guó)建立“成本內(nèi)化”的可持續(xù)發(fā)展模式就是將資源、環(huán)境要素納入整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要素前提下，按照可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求，在人與自然制衡統(tǒng)一生態(tài)觀的指導(dǎo)之下，以技術(shù)和知識(shí)創(chuàng)新為動(dòng)力，以制度創(chuàng)新為核心，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、居住方式、生活方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等為內(nèi)容，將原工業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行中形成的外部成本予以“內(nèi)化”，使生產(chǎn)力在一個(gè)更加經(jīng)濟(jì)的模式中持續(xù)發(fā)展。楮大建（2000）、王金南（2002）、解振華（2003）等人主張循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)物質(zhì)閉路流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)稱，是以物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)使用為特征的可持續(xù)發(fā)展模式，在環(huán)境方面表現(xiàn)為污染低排放，甚至零污染零排放。循環(huán)經(jīng)濟(jì)把清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)消費(fèi)融為一體，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。復(fù)旦大學(xué)焦必方（2001）主張環(huán)保型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。在中國(guó)可持續(xù)發(fā)展實(shí)施中要選擇環(huán)保型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的結(jié)合。

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篇2

Abstract：The city as the social human main settlement, it is social economic and cultural main carrier. The city landscape is the city social and cultural system of the basic components. The development and the urban society, economy, history, culture, and closely related to the factors. Now, global environmental is degradation, and energy is shortage. People pay more and more attention to the sustainable development theory.This article expounds the city landscape sustainable development "of the definition, essence, principle and design. Look forward to in the city construction in the application.

key word:the city；sustainable development; Landscape design

中圖分類號(hào)： K928.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）

城市作為當(dāng)今社會(huì)人類主要的聚居地，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的主要載體，同時(shí)也是人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的突出所在，因而城市的可持續(xù)發(fā)展是“可持續(xù)發(fā)展”研究的重點(diǎn)。城市景觀作為城市外部空間的重要組成部分，是人類進(jìn)行室外活動(dòng)的主要場(chǎng)所，其發(fā)展與城市的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等因素密切相關(guān)。目前我國(guó)城市建設(shè)正在快速發(fā)展，城市環(huán)境承載著巨大負(fù)荷，顯然，城市系統(tǒng)在自然演變與城市發(fā)展間的相互關(guān)系中是脆弱的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)城市景觀的可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)文化可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)，并且能夠進(jìn)而為城市在社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展提供有力的支持。

一、城市景觀可持續(xù)發(fā)展的定義與實(shí)質(zhì)

當(dāng)今社會(huì)，“可持續(xù)”已成為事物發(fā)展理想狀態(tài)的代名詞，并深入到人類社會(huì)的各個(gè)方面。不同領(lǐng)域，有不同的解釋。就景觀設(shè)計(jì)學(xué)科而言，“可持續(xù)發(fā)展”的概念包含了兩層意思：一是“可持續(xù)”，即保持自然界、人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的客觀規(guī)律與可能性，避免人為使其間斷，出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的后果。保護(hù)現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源。使當(dāng)代與子孫后代享有同等的使用權(quán)。二是“發(fā)展”，即在保證“可持續(xù)”的基礎(chǔ)上尋求合適的發(fā)展道路，使人類社會(huì)朝著更文明、更進(jìn)步的方向持續(xù)發(fā)展。因而“城市景觀的可持續(xù)發(fā)展”可以具體理解為：保護(hù)有價(jià)值的傳統(tǒng)城市景觀，使其在當(dāng)代與未來(lái)之間延續(xù)與發(fā)展；同時(shí)努力創(chuàng)造優(yōu)良的城市景觀環(huán)境，促進(jìn)城市景觀的有序健康發(fā)展，滿足城市居民對(duì)城市景觀的生理、心理需求，并體現(xiàn)時(shí)代的特征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“保護(hù)與發(fā)展”。這兩點(diǎn)看似矛盾實(shí)際是統(tǒng)一的、互相促進(jìn)的。保護(hù)是為了城市景觀更好的發(fā)展，而發(fā)展是保護(hù)的目的，是傳統(tǒng)景觀的有力支持?？梢哉f(shuō)，“城市景觀可持續(xù)發(fā)展”的根本目的就在于如何將城市“連接歷史，通向未來(lái)”。這種觀念體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)待城市景觀的歷史、發(fā)展態(tài)度，也體現(xiàn)了城市發(fā)展的未來(lái)取向、整體性原則和公平原則。

如果對(duì)城市景觀發(fā)展的歷史進(jìn)行研究，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)傳統(tǒng)城市的景觀發(fā)展是持續(xù)的，這正是城市魅力與生命力的體現(xiàn)。究其原因，主要與人類社會(huì)發(fā)展的歷史延續(xù)性相關(guān)。人類社會(huì)自蠻荒時(shí)展至今，雖歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、政權(quán)制度的更迭，但其發(fā)展的軌跡始終是在波折中連續(xù)向前，一個(gè)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步總是建立在上一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)、精神成果之上的。

二、城市景觀可持續(xù)發(fā)展的原則

可持續(xù)性發(fā)展原則，是從景觀生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)城市系統(tǒng)進(jìn)行分析研究，以最小最少的資源消費(fèi)最大限度滿足人類的要求，同時(shí)保持人與自然環(huán)境的和諧共處，保證城市自然演變過(guò)程中開(kāi)放空間系統(tǒng)和城市發(fā)展系統(tǒng)之間的平衡。聯(lián)合國(guó)在《人與生物圈計(jì)劃》第57集報(bào)告中指出“生態(tài)城市規(guī)劃即要從自然生態(tài)和社會(huì)心理兩方面去創(chuàng)造一種能充分融合技術(shù)和自然的人類活動(dòng)的最優(yōu)環(huán)境，誘發(fā)人的創(chuàng)造性和生產(chǎn)力，提供高水平的物質(zhì)和生活方式”。城市系統(tǒng)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)同樣是以生態(tài)城市的目標(biāo)作指導(dǎo)，從“自然的”和“生態(tài)的”著手，用環(huán)境保護(hù)的最新成果指導(dǎo)城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，達(dá)到可持續(xù)性發(fā)展的要求。

目前關(guān)于城市的可持續(xù)發(fā)展理論，主要是從從資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的角度，運(yùn)用系統(tǒng)的方法進(jìn)行分析研究。概括來(lái)說(shuō)，城市景觀可持續(xù)發(fā)展原則包括以下幾方面：土地使用的高效性原則；能源的高效性原則；植物配植的生態(tài)性原則；對(duì)自然群落的保護(hù)及利用原則；水資源的有效利用和保護(hù)原則。

三、城市景觀的可持續(xù)設(shè)計(jì)

城市景觀的可持續(xù)設(shè)計(jì)是建立在可持續(xù)發(fā)展理論基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)理念。目前，許多學(xué)者對(duì)可持續(xù)景觀理論的研究做出了重要貢獻(xiàn)，但一套成功的可持續(xù)設(shè)計(jì)模式還需我們?cè)趯?shí)踐中不斷摸索和總結(jié)。

1、生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展

城市景觀可持續(xù)發(fā)展首先要維護(hù)并促進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。在進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)，一方面要對(duì)自然環(huán)境采取尊重的態(tài)度，合理利用現(xiàn)狀地形、水文、植被、動(dòng)物等條件，以不破壞生態(tài)和諧為設(shè)計(jì)的附加條件，進(jìn)行必要的最小限度的改造，從而維持原有的、健康有序的自然發(fā)展規(guī)律。另一方面，在保護(hù)的前提下，城市建設(shè)要求為城市創(chuàng)造和諧、健康的生態(tài)環(huán)境。追求綠地的合理布局，選用鄉(xiāng)土植物并模擬自然群落結(jié)構(gòu)進(jìn)行栽植，為動(dòng)物創(chuàng)造多樣的生息環(huán)境，有效控制人為干擾，從而多角度、多方面促進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

2、景觀資源的合理利用

篇3

托馬斯?柏勵(lì)認(rèn)為，在每一歷史階段，人類都有一個(gè)偉大的工作要做：舊石器時(shí)代早期走出非洲，狩獵采集部落在舊石器時(shí)代后期創(chuàng)立語(yǔ)言、禮儀和社會(huì)結(jié)構(gòu)，新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)共同體的建立，偉大的古典文明的發(fā)展，現(xiàn)時(shí)代在技術(shù)、城市文明、管理理念和人權(quán)觀念以及全球經(jīng)濟(jì)等方面的進(jìn)步都是我們偉大的工作。他強(qiáng)調(diào)，我們的偉大工作不是我們選擇的結(jié)果，而是我們生而面對(duì)的東西。我們和我們的后代生而面對(duì)的"偉大工作"是由人的行為而導(dǎo)致的地球的毀滅。這種毀滅的規(guī)模和嚴(yán)重程度，在地球史上，只有6700萬(wàn)年前的中生代結(jié)束和我們現(xiàn)在的新生代開(kāi)始時(shí)恐龍和其他一切五種滅絕的這樣的大事件才可與之相比。我們的偉大工作就是超越現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)文明以及它所產(chǎn)生的毀滅性沖擊。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取得的所有輝煌的物質(zhì)文明成果都是以犧牲自然環(huán)境的利益為代價(jià)的。針對(duì)這一毋需論證的事實(shí)，可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)運(yùn)而生?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在20世紀(jì)80年代提出的一種新的發(fā)展觀，是人類在生態(tài)自然觀影響下尋求自身發(fā)展道路的最重選擇。目前，這一理論已成為各國(guó)家政府和地方政府公共管理中的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。

美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾?卡遜于1962年發(fā)表的環(huán)境保護(hù)科普著作《寂靜的春天》，對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展道路和模式作出了早期反思、檢討和總結(jié)。研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》、聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議及其《人類環(huán)境宣言》、世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》等綠色經(jīng)典著作，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論源泉。 作為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新生長(zhǎng)點(diǎn)的過(guò)程哲學(xué)尋求的是一種后現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)世界觀，即承認(rèn)人類與自然之復(fù)雜的相互關(guān)系因而承認(rèn)事物之間相互依賴，是一種系統(tǒng)的、整體的世界觀，在充分有效利用自然資源的同時(shí)，又善待自然，反對(duì)那種大規(guī)模地破壞其享受以及未來(lái)人類的享受的"進(jìn)步"形式。其主旨與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不謀而合。也可以說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是有著深刻的過(guò)程哲學(xué)內(nèi)涵的。

一、機(jī)體哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展

懷特海把自己的哲學(xué)稱作機(jī)體哲學(xué)。機(jī)體哲學(xué)為建立人與自然的和諧提供了形而上學(xué)的闡明，具有深遠(yuǎn)的生態(tài)學(xué)意義。他認(rèn)為，物質(zhì)不僅是分立的，而且是連續(xù)的；事物間不僅有線性因果聯(lián)系，而且有多層次的聯(lián)系和相互作用。所以，科學(xué)要求從整體上把握事物，從各學(xué)科之間的相互滲透、相互聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自然界。懷特海說(shuō)，"機(jī)械論的世界觀作為一種思想體系運(yùn)用到自然科學(xué)中已經(jīng)顯得不夠完備了，應(yīng)該引入一種新的機(jī)體論來(lái)代替唯物論。"宇宙也正是以這種有生命的、富于創(chuàng)造性的整體活動(dòng)過(guò)程和有機(jī)體的方式存在著的。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)道："整個(gè)宇宙時(shí)由各種事件、各種實(shí)際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過(guò)程之中。構(gòu)成宇宙的基本單位不是所謂原初的物質(zhì)或物質(zhì)實(shí)體，而是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的'有機(jī)體'有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過(guò)程，過(guò)程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過(guò)程，它表明一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體，因而整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過(guò)程。"

1987年《我們共同的未來(lái)》中明確指出："可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。這其中包含的三層含義，即生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)持續(xù)性和社會(huì)持續(xù)性，都是從整體上把握事物的方向，人類在宇宙中生存，并不是孤立的和唯我的，當(dāng)代人與后代人，人與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都是一個(gè)互相聯(lián)系的有機(jī)整體，彼此因?yàn)橄嗷ブg的聯(lián)系而存在。孤立的個(gè)體存在不能稱之為存在，人類正是因?yàn)檎暤阶约号c周圍事物之間的有機(jī)聯(lián)系，才意識(shí)到自身發(fā)展與外界是不能分割的，才意識(shí)到人類并不是高高在上的，宇宙生生不息正是因?yàn)闃?gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有聯(lián)系，持續(xù)創(chuàng)造，所有的現(xiàn)實(shí)存在都是一種創(chuàng)造性的過(guò)程。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義與可持續(xù)發(fā)展

建設(shè)性后現(xiàn)代主義是指建立在過(guò)程哲學(xué)基礎(chǔ)之上的有別于解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)建立科學(xué)生態(tài)宇宙觀做出了較大的貢獻(xiàn)。它對(duì)現(xiàn)代主義的批判是深刻的，它讓人們看到了現(xiàn)代主義在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的局限，提出人與自然是平等的、人與自然是一個(gè)有機(jī)整體等有意義的理論。西方的現(xiàn)代主義在當(dāng)代科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)等的發(fā)展方面起了重大的作用，然而相應(yīng)的，它又對(duì)生態(tài)、傳統(tǒng)、價(jià)值等方面產(chǎn)生了極大地負(fù)面作用?，F(xiàn)代主義否認(rèn)了自然界的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然界不過(guò)是"為我所用"的試驗(yàn)場(chǎng)和工作地，使生態(tài)環(huán)境遭到了極大地破壞，即使在破壞生態(tài)環(huán)境后的采取彌補(bǔ)措施時(shí)都顯得居高臨下神情倨傲。哺育了人類及萬(wàn)物的自然界已經(jīng)喪失了生機(jī)。盡管人類的彌補(bǔ)措施施行的手忙腳亂，自然界仍然不可避免地緩慢退化，很多物種在不斷的消失，人類成了地球上孤獨(dú)的生物，事實(shí)以不可遏止的趨勢(shì)發(fā)展下去的話，人類最終將守著自己創(chuàng)造的宏大的物質(zhì)財(cái)富可悲地消失。吉登斯說(shuō)，富裕起來(lái)的問(wèn)題不能用更加富裕來(lái)解決。過(guò)程哲學(xué)的追隨者們不僅要摧毀現(xiàn)代世界的各種不合理的自取滅亡的觀念，而且要用更為適當(dāng)?shù)挠^念來(lái)代替他們，這些觀念對(duì)回應(yīng)當(dāng)今的各種問(wèn)題提出了積極的建議，也可以說(shuō)，過(guò)程哲學(xué)正是建設(shè)性后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的組成部分。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略意味著維護(hù)、合理使用并且提高自然資源基礎(chǔ)，因?yàn)檎沁@種基礎(chǔ)支撐著生態(tài)抗壓力及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)?？沙掷m(xù)的發(fā)展還意味著在發(fā)展計(jì)劃和政策中納入對(duì)環(huán)境的關(guān)注與考慮，而不代表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件。這種關(guān)注與考慮不再是被動(dòng)的和驕傲的，而是充滿著對(duì)自然界的愛(ài)護(hù)和關(guān)切?，F(xiàn)代主義的發(fā)展模式是單一的、霸道的、短視的，而建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)展是多樣的、溫和的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。它呼吁科學(xué)的返魅，返回到科學(xué)的信仰和價(jià)值，把科學(xué)與價(jià)值結(jié)合起來(lái)。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中蘊(yùn)含的深刻的過(guò)程哲學(xué)內(nèi)涵，從側(cè)面肯定了過(guò)程哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要作用。馬克思說(shuō)過(guò)："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。"過(guò)程哲學(xué)作為人類思想的優(yōu)秀成果，還有很多優(yōu)秀的構(gòu)想值得我們挖掘和實(shí)踐，而過(guò)程哲學(xué)也需要在實(shí)踐中得到深化和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略影響了社會(huì)形態(tài)的方方面面。經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新就是其中的一部分。本文首先講述了可持續(xù)發(fā)展的定義，然后詳細(xì)介紹了可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新影響，最后講述了新的經(jīng)濟(jì)法的法律關(guān)系重塑。

 

可持續(xù)發(fā)展的理念自20世紀(jì)80年代被提出后迅速風(fēng)靡全球。到底什么是可持續(xù)發(fā)展?可持續(xù)發(fā)展又給社會(huì)和經(jīng)濟(jì)法帶來(lái)了怎樣的改變?我們將在下面的篇幅中做出詳述。

 

1.可持續(xù)發(fā)展

 

可持續(xù)發(fā)展的概念在20世紀(jì)80年代被提出。在1987年聯(lián)合國(guó)的報(bào)告中將可持續(xù)發(fā)展定義為“即滿足當(dāng)代人的需求，又不影響后代人對(duì)滿足他們自身需求的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展”從這個(gè)定義中我們可以看出：

 

(1)可持續(xù)發(fā)展以人為本?？沙掷m(xù)發(fā)展模式不再簡(jiǎn)單地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者經(jīng)濟(jì)總量的提升為根本目的，而是考慮到整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展以人為根本出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題，這也是可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法影響的最根本條件。

 

(2)跨時(shí)展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們不僅僅要照顧當(dāng)代人的利益，更應(yīng)將眼光放在未來(lái)，放在后代對(duì)資源的需求利用上。這是一種典型的跨時(shí)展思維。它強(qiáng)調(diào)當(dāng)代與后代的相互銜接，而不是彼此割裂。

 

(3)整體發(fā)展與綜合發(fā)展。從地域上來(lái)講，可持續(xù)發(fā)展較之以往更加強(qiáng)調(diào)全球化的整體發(fā)展戰(zhàn)略，講究合理利用全球資源。綜合發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的又一個(gè)重要特點(diǎn)，即生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。這又是可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法影響的佐證。

 

(4)協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基本宗旨。協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基本保證，只要各種發(fā)展形勢(shì)相互協(xié)調(diào)，既相互促進(jìn)又有一定的制約，不會(huì)因?yàn)槟骋环矫娴耐怀霭l(fā)展而過(guò)度影響其余方面的發(fā)展，這樣才是真正的可持續(xù)發(fā)展。

 

(5)反周期發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展會(huì)盡量避免短時(shí)間內(nèi)的大幅震蕩?？沙掷m(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)盡量延長(zhǎng)發(fā)展周期，保持周期發(fā)展過(guò)程中的增長(zhǎng)和下跌穩(wěn)定。穩(wěn)步發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

 

2.可持續(xù)發(fā)展影響經(jīng)濟(jì)法理論創(chuàng)新

 

可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)法的固有理論存在著一定的沖突。經(jīng)濟(jì)法的固有概念強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)和正當(dāng)利益保護(hù)。雖然在一定程度上經(jīng)濟(jì)法也強(qiáng)調(diào)公平正義，但這種公平正義是一國(guó)一地的公平正義，是短期內(nèi)的公平正義，這與可持續(xù)發(fā)展的理論相違背。具體而言，可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新有以下三個(gè)方面：

 

(1)從注重結(jié)果公平到注重生態(tài)公平。經(jīng)濟(jì)法以法律的手段強(qiáng)制的完成對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)一定范圍內(nèi)的市場(chǎng)公平。經(jīng)濟(jì)法更多注重的是實(shí)質(zhì)公平，是機(jī)會(huì)的公平，分配的公平，外在形式的公平。而可持續(xù)發(fā)展為這種公平增加了一個(gè)時(shí)空的概念。經(jīng)濟(jì)法的公平應(yīng)當(dāng)建立全球公平和對(duì)后代公平的理念。

 

(2)從注重社會(huì)效益到考慮生態(tài)效益。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)法目的是為了更好地完成市場(chǎng)運(yùn)作，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)考量多以社會(huì)效益為根本標(biāo)尺，對(duì)于生態(tài)效益的考量并不重視。可持續(xù)發(fā)展的提出對(duì)要求經(jīng)濟(jì)法在衡量效益和利益的過(guò)程中，更多地考慮到生態(tài)效益和長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。

 

(3)從注重經(jīng)濟(jì)秩序到考慮生態(tài)秩序。經(jīng)濟(jì)秩序是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法建立的根本目的。維護(hù)良好的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)ΡＵ蠂?guó)家經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展有著非同尋常的意義。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生態(tài)秩序?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響越來(lái)越大，人們不得不重新定義經(jīng)濟(jì)法的約束范圍。經(jīng)濟(jì)法也應(yīng)重新定義生態(tài)秩序?qū)?jīng)濟(jì)秩序的影響。

 

3.經(jīng)濟(jì)法的法律關(guān)系重塑

 

可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新有了重大的影響。在這種影響已經(jīng)成為歷史潮流不可阻擋的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)法中的法律關(guān)系也必將被重塑。本節(jié)中，我們將詳細(xì)闡述在可持續(xù)發(fā)展影響下，經(jīng)濟(jì)法主體的變遷，主體的權(quán)利與義務(wù)以及新的經(jīng)濟(jì)法責(zé)任。

 

(1)主體的變遷。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)法主體廣義上講可以分為兩類，一是宏觀調(diào)控;一是市場(chǎng)規(guī)制主體。這是一種基于特定地域的、當(dāng)代的、受經(jīng)濟(jì)法約束的主體。

 

而可持續(xù)發(fā)展影響下的經(jīng)濟(jì)法的主體最重要的是加入了后代人的理念。后代人概念的提出是區(qū)別于當(dāng)代人。這從根本上體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的時(shí)間廣度上的影響。經(jīng)濟(jì)法約束的不再只是當(dāng)代人的行為，更要保障后代人的利益。

 

(2)主體的權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)代人享有利用現(xiàn)有資源的權(quán)利，但同樣要保證現(xiàn)有資源能夠被后世利用的義務(wù)。隨著生態(tài)環(huán)境的不斷消耗，陽(yáng)光、空氣、水等自然資源都不再是“公共產(chǎn)品”，而變成了稀缺資源。

 

當(dāng)代人特別要理清這種對(duì)公共資源對(duì)后世的共有權(quán)。當(dāng)代人對(duì)公共資源過(guò)分消耗或破壞的行為或許不會(huì)危害當(dāng)世，但必將受到懲罰，因?yàn)闀?huì)危害到后代人的權(quán)利。

 

(3)新的經(jīng)濟(jì)法責(zé)任?？沙掷m(xù)發(fā)展影響下的經(jīng)濟(jì)法責(zé)任必須要在原有經(jīng)濟(jì)法責(zé)任的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法責(zé)任可以劃分為以下三類：

 

一是經(jīng)濟(jì)上的賠償，對(duì)產(chǎn)生的損失進(jìn)行補(bǔ)償;

 

二是經(jīng)濟(jì)上的懲罰，對(duì)造成嚴(yán)重后果的進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)懲罰;

 

三是行為或者資格的限制，對(duì)嚴(yán)重危害可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行取消資格的嚴(yán)厲懲罰。經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)立足于以上三點(diǎn)實(shí)施新的責(zé)任和懲罰制度。

 

總結(jié)

 

可持續(xù)發(fā)展是一種新的經(jīng)濟(jì)法發(fā)展模式，主要作用于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，隸屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范疇。因此，可持續(xù)發(fā)展必將在方方面面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生要求。

 

篇5

可持續(xù)發(fā)展是一種原本從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類長(zhǎng)期發(fā)展的目標(biāo)和模式，有其特定的涵義和具體所指，而把其引入到體育的發(fā)展中來(lái)，是一次具有劃時(shí)代意義的舉措，體育，伴隨著人類的發(fā)展，也發(fā)生了巨大的變化，其價(jià)值和意義也有了不同。作為一項(xiàng)具有體育運(yùn)動(dòng)一般特征的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，排球運(yùn)動(dòng)從屬于社會(huì)文化活動(dòng)，是一種帶有一定產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的社會(huì)公益事業(yè)，因此它既不同于純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又不同于普通的社會(huì)活動(dòng)，更不同于生態(tài)和環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，從這個(gè)意義上來(lái)講，排球運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展理論研究將很難從具有各自特定的研究?jī)?nèi)容和著力點(diǎn)、且學(xué)科限制明顯的可持續(xù)發(fā)展理論傳統(tǒng)三大方向的研究中獲得直接的借鑒和啟迪。

一、我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的概念

1987年，由原挪威首相G?H?布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED）向42界聯(lián)大“環(huán)境與發(fā)展會(huì)議”提交了一份名為《我們共同的未來(lái)》的研究報(bào)告，報(bào)告中首次明確地對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的概念進(jìn)行了定義。該定義認(rèn)為：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要能力夠成危害的發(fā)展。”將其理念與體育結(jié)合后，形成了擁有體育特點(diǎn)的發(fā)展理念，北京體育大學(xué)的潘迎旭在2006年發(fā)表的博士論文中認(rèn)為排球運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展是指：為使排球運(yùn)動(dòng)能夠長(zhǎng)期持續(xù)，健康和穩(wěn)定的發(fā)展而從數(shù)量、質(zhì)量和時(shí)間三個(gè)維度上對(duì)其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和要素進(jìn)行綜合調(diào)控的目標(biāo)及其過(guò)程。

二、我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)

第一、與經(jīng)濟(jì)等社會(huì)活動(dòng)相比，排球運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展不直接與自然資源、環(huán)境和生態(tài)保護(hù)發(fā)生聯(lián)系，它的環(huán)境是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等發(fā)展水平和狀況。中國(guó)的排球運(yùn)動(dòng)要持續(xù)發(fā)展，就不能超越現(xiàn)實(shí)階段中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等發(fā)展水平及其承載能力的限制。

第二、與同為“三大球”運(yùn)動(dòng)的足球和籃球相比，排球運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵著包容、協(xié)作和團(tuán)隊(duì)精神等文化、教育價(jià)值，并且在競(jìng)技場(chǎng)上有過(guò)攀登世界頂峰的輝煌經(jīng)歷，而其普及程度和市場(chǎng)規(guī)模卻不如這兩個(gè)項(xiàng)目，因此我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件、發(fā)展前景和發(fā)展道路將有別與足球和籃球運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。

三、我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）管理體制的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放之前，中國(guó)排球運(yùn)動(dòng)實(shí)行的是計(jì)劃管理體制，這種管理體制有助于政府集中有限的人、財(cái)、物力發(fā)展競(jìng)技排球運(yùn)動(dòng)，但卻限制了社會(huì)和個(gè)人力量對(duì)整個(gè)排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的參與，自十一屆“三中”全會(huì)以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善，原來(lái)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下建立起來(lái)的排球運(yùn)動(dòng)管理體制越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和要求，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的管理體制進(jìn)行改革已勢(shì)在必行。1997年11月24日，“中國(guó)排球運(yùn)動(dòng)管理中心”的正式掛牌成立，標(biāo)志著中國(guó)排球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的管理體制改革又向前邁出了關(guān)鍵的一步。其成立后，對(duì)符合現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律、有自我發(fā)展活動(dòng)、以“依靠國(guó)家辦與社會(huì)辦相結(jié)合”為特征的排球運(yùn)動(dòng)管理體制進(jìn)行了積極的探索。

（二）職業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀

1，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀排球人才

十幾年來(lái)，張?jiān)郊t、陳靜、王麗娜、馮坤、楊昊、劉亞男、周蘇紅、張娜、趙蕊蕊、張萍、李珊、宋妮娜等一批優(yōu)秀排球運(yùn)動(dòng)員脫穎而出，迎來(lái)了中國(guó)女排重奪世界杯和奧運(yùn)會(huì)冠軍的輝煌局面，楚金玲、王一梅、馬蘊(yùn)雯、薛明、徐云麗等新人已成為現(xiàn)階段中國(guó)女排的主力軍；中國(guó)男排歷史上獲得的4次亞洲冠軍有三次是在實(shí)行職業(yè)聯(lián)賽以后獲得的，周建安、盧衛(wèi)中、安家杰、王賀兵、張利明等新一代年輕教練相繼走上了國(guó)家隊(duì)及各俱樂(lè)部的主教練位置。

2，聯(lián)賽的管理趨于規(guī)范化

中國(guó)排球協(xié)會(huì)在十幾年的辦賽過(guò)程中，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，相繼出臺(tái)了聯(lián)賽《技術(shù)手冊(cè)》等規(guī)章制度和文件，并逐步完善，是、使參賽隊(duì)伍有章可循，有法可依，中國(guó)聯(lián)賽的管理趨于規(guī)范化并與國(guó)際排聯(lián)賽事接軌。

3，排球市場(chǎng)逐步擴(kuò)大，聯(lián)賽形成穩(wěn)定的規(guī)模

排球聯(lián)賽在創(chuàng)辦初期，由于錯(cuò)過(guò)了占領(lǐng)市場(chǎng)的最佳時(shí)機(jī)，曾處于沒(méi)有杯名等非常困難的境地，貼上了排球運(yùn)動(dòng)管理中心積蓄的800萬(wàn)元才得以順利進(jìn)行，在度過(guò)了創(chuàng)辦初期資金匱乏的艱難后，排球聯(lián)賽的身價(jià)從第三屆起每年都有增長(zhǎng)，目前已經(jīng)超過(guò)了2000萬(wàn)元。目前，中國(guó)的聯(lián)賽擁有男、女俱樂(lè)部共32支，規(guī)模位居世界第二，僅次于招納世界各地運(yùn)動(dòng)員參加的意大利國(guó)際性職業(yè)聯(lián)賽。

四、我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的主要影響因素

根據(jù)中國(guó)排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展實(shí)際和對(duì)有關(guān)專家的調(diào)查訪談意見(jiàn)，影響我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的主要因素包括職業(yè)化程度、市場(chǎng)化運(yùn)作、后備人才的培養(yǎng)、管理體制及其改革、競(jìng)賽規(guī)則的修改、科研的介入情況等六項(xiàng)。

五、結(jié)論與建議

根據(jù)對(duì)我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的分析和探討，得出以下三點(diǎn)結(jié)論與建議：

第一、在排球管理體制方面，我國(guó)通過(guò)改革已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但是管理部門很大一部分精力用在了對(duì)一些具體活動(dòng)的操辦上，不能充分發(fā)揮其對(duì)全國(guó)排球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的監(jiān)督、指導(dǎo)等管理工作。所以我國(guó)應(yīng)該進(jìn)一步深化排球運(yùn)動(dòng)管理體制的改革，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)基層排球運(yùn)動(dòng)的管理、監(jiān)督和指導(dǎo)工作，做到全國(guó)的排球協(xié)會(huì)統(tǒng)一組織，發(fā)揮其指導(dǎo)全國(guó)排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的職能，提高管理效率。

第二、我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)的職業(yè)化發(fā)展有待進(jìn)一步改革，俱樂(lè)部的管理制度還不夠完善，對(duì)此，我國(guó)應(yīng)該大力促進(jìn)專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的改制，走職業(yè)化改革之路，同時(shí)大力發(fā)展俱樂(lè)部，加，強(qiáng)俱樂(lè)部的制度建設(shè)，完善轉(zhuǎn)會(huì)制度，促進(jìn)球員的自由轉(zhuǎn)會(huì)和流動(dòng)

第三、由于我國(guó)排球賽事的發(fā)展還不夠成熟，所以在不同賽事的關(guān)系和排球競(jìng)賽制度等方面還要進(jìn)一步完善，在這方面首先要鞏固全運(yùn)會(huì)排球賽的最高地位，理順全運(yùn)會(huì)與聯(lián)賽的成績(jī)目標(biāo)，其次，通過(guò)完善聯(lián)賽賽制吸引國(guó)際選手加盟，促進(jìn)中國(guó)選手在與不同風(fēng)格的交融中成長(zhǎng)。

篇6

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

城市，是由人、自然環(huán)境以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素組成的，它是具有一定的結(jié)構(gòu)和功能的的有機(jī)整體，亦可被稱為城市系統(tǒng)；可續(xù)發(fā)展是指在不危害子孫后代的情況下滿足當(dāng)代人的需求。而可持續(xù)發(fā)展理論在城市規(guī)劃中的應(yīng)用的目的就是通過(guò)規(guī)劃等手段引導(dǎo)城市向和諧，可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展。為了適應(yīng)新時(shí)代城市規(guī)劃發(fā)展的要求，我們需要綜合考慮城市的社會(huì)和自然環(huán)境，深入研究，將可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)用于城市規(guī)劃之中，提出一些有助于城市可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃方面的思路和措施。

1.我國(guó)城市規(guī)劃的現(xiàn)狀和分析

近年來(lái)，我國(guó)正在不斷加快城市化的腳步，這就對(duì)相應(yīng)的城市規(guī)劃提出了較高的要求。但是現(xiàn)在我國(guó)的城市規(guī)劃在許多方面還有不足，不利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

1.1城市規(guī)劃模式不完善

我國(guó)目前的城市規(guī)劃模式較為單一，一般都是按照固定的步驟進(jìn)行的。首先是收集和分析該城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面等資料，然后確定該城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，并以此確定城市的規(guī)劃目標(biāo)，并將目標(biāo)細(xì)化；然后參考前面的工作提出和分析不同的規(guī)劃方案，確定總體規(guī)劃方案并細(xì)化；最后制定近期規(guī)劃方案并進(jìn)行相關(guān)管理。一般情況下，這種模式的城市規(guī)劃的重點(diǎn)關(guān)注是否有利于城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而對(duì)經(jīng)濟(jì)、人和資源的和諧發(fā)展，城市規(guī)劃的可持續(xù)性上關(guān)注較。下圖是西方某著名城市與國(guó)內(nèi)某城市的城市規(guī)劃效率的對(duì)比圖，其中灰色部分代表城市規(guī)劃模式完善的西方城市，白色代表城市規(guī)劃模式凌亂的國(guó)內(nèi)城市，1為城市規(guī)劃用地的總體效率，2為城市自然資源的最大利用效率，3為環(huán)境污染的有效面積，4則為城市規(guī)劃的總體效率，從圖可知采取完整的城市規(guī)劃發(fā)案勢(shì)必成功。 圖一

1.2生態(tài)環(huán)境遭到破壞

城市的生態(tài)環(huán)境可以體現(xiàn)出城市居民的生活質(zhì)量的，更是一個(gè)城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。一個(gè)城市可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃的好壞與否，不僅取決于城市的布局如何，規(guī)模大小怎樣，更取決于一個(gè)城市的生態(tài)環(huán)境好壞，是否適宜人類居住。然而，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)城市的規(guī)劃雖然給城市帶來(lái)了飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的風(fēng)貌，但是這樣的規(guī)劃很多時(shí)候是以破壞城市的生態(tài)壞境作為代價(jià)的。具體可以體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，為了擴(kuò)大城市的范圍和面積，很多城市大量地開(kāi)墾城市周圍的山林，小河等，以破壞城市周圍的生態(tài)壞境為代價(jià)擴(kuò)大城市的面積；第二，由于我國(guó)很大城市人口密度大，人均土地面積較少，所有很多城市的居住小區(qū)不斷減少綠化用地，將其用于停放汽車等；第三，雖然國(guó)家法律制定了相關(guān)的法律法規(guī)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并要求對(duì)大型建設(shè)項(xiàng)目及時(shí)進(jìn)行相關(guān)大的環(huán)境影響評(píng)估，但是在實(shí)際操作中，有時(shí)候相關(guān)部門對(duì)其重視不夠，實(shí)行不到位，沒(méi)有使法律法規(guī)得到落實(shí)。

1.3城市規(guī)劃缺乏連貫性

城市規(guī)劃需要規(guī)劃的包括城市廣場(chǎng)，城市綠地，社區(qū)街道等，其在整個(gè)城市建設(shè)中占有極其重要的作用，但是現(xiàn)在很多省事的城市規(guī)劃沒(méi)有連貫性，經(jīng)常出現(xiàn)城市規(guī)劃隨意改變的現(xiàn)象，例如去年做好的城市規(guī)劃方案，可能今年就會(huì)，然后實(shí)行新的城市規(guī)劃方案。這樣不僅浪費(fèi)了大量的人力物力，對(duì)整個(gè)城市的生態(tài)環(huán)境等也造成了嚴(yán)重的影響，不利于整個(gè)城市的可持續(xù)發(fā)展。

1.4文化遺產(chǎn)缺乏保護(hù)

任何一個(gè)國(guó)家或者城市從形成、發(fā)展直至滅亡，在這樣一個(gè)長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中必然產(chǎn)生大量的風(fēng)景名勝、文物古跡等歷史文化遺產(chǎn)。這些寶貴文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，然后我國(guó)現(xiàn)在的城市規(guī)劃中，比如一些城市的舊城區(qū)改造，對(duì)于這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)十分淡薄，導(dǎo)致大量寶貴的文化遭到破壞，對(duì)城市文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性造成了不利的影響。如圖所示為某城市的近十年前后的文物保護(hù)情況，它很好地說(shuō)明了文化遺產(chǎn)極度欠缺保護(hù)的現(xiàn)狀。

圖二

文物保護(hù)情況

文物出土?xí)r間分期 城市出土文物保護(hù)率 農(nóng)村出土文物保護(hù)率

10年前文物 30% 40%

近10年文物 20% 30%

2.基于可持續(xù)發(fā)展理論的城市規(guī)劃的思路和措施

要實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，不僅要做好常規(guī)的城市規(guī)劃，還要綜合考慮城市的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、資源之間的關(guān)系，即城市發(fā)展水平和起生態(tài)環(huán)境之間的平衡。另外，在實(shí)際的城市規(guī)劃工作中，我們還要考慮城市承載力和城市資源供給力。城市承載能力是指城市生態(tài)環(huán)境對(duì)環(huán)境污染的恢復(fù)能力；城市資源供給力是指城市的資源能夠給城市發(fā)展的供給能力。為了保持城市的可持續(xù)發(fā)展，必須從分考慮到這兩者的的能力限度，切不可過(guò)度使用。城市規(guī)劃是一個(gè)不斷平衡的過(guò)程，規(guī)劃過(guò)程就是一個(gè)不斷平衡城市發(fā)展水平、城市承載力和城市資源供給力的過(guò)程。

2.1基于可持續(xù)發(fā)展理論的城市規(guī)劃的特點(diǎn)

第一，城市規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)不在是單一的以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為目的，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市土地資源關(guān)的系為重點(diǎn)，而是開(kāi)始強(qiáng)調(diào)整個(gè)城市的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展性，以及城市發(fā)展水平和城市環(huán)境承載力、城市資源供給力之間的平衡。

第二，城市規(guī)劃的內(nèi)容和范圍顯著增加，不在僅限于城市社會(huì)的發(fā)展，還要考慮城市中居住的人、資源和環(huán)境等，平衡協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和它們之間的關(guān)系，探求最佳的城市發(fā)展模式。城市規(guī)劃的方案從制定到實(shí)行，整個(gè)過(guò)程都會(huì)進(jìn)行相關(guān)的環(huán)境影響分析，并綜合考慮城市資源城市承載力和城市資源供給力。

第三，城市資源城市承載力和城市資源供給力作為兩項(xiàng)指標(biāo)引入城市規(guī)劃之中。一個(gè)城市的發(fā)展不能超過(guò)城市環(huán)境和資源的承載能力，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，城市環(huán)境和資源的承載能力會(huì)相應(yīng)增加，但是其始終具有一個(gè)界限。毫無(wú)疑問(wèn)，引入這樣的指標(biāo)，更加有利于合理的城市規(guī)劃，也是可持續(xù)發(fā)展理論在城市規(guī)劃應(yīng)用中的具體體現(xiàn)。

2.2基于可持續(xù)發(fā)展理論的城市規(guī)劃的思路的具體措施

第一，經(jīng)濟(jì)方面可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃措施。

城市規(guī)劃最重要的目的之一就是有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，為了營(yíng)造良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，城市規(guī)劃必須要明確經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基本策略。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須強(qiáng)調(diào)三大產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，利用本地資源和環(huán)境優(yōu)勢(shì)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成支柱產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，還要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中注意環(huán)境和資源的能力界限，不以破壞環(huán)境資源為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

第二，生態(tài)環(huán)境方面可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃措施。

城市是由人、自然環(huán)境以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素組成的，三者互相制約，互相作用。城市的發(fā)展受制于城市環(huán)境和資源的承載能力，因此，城市生態(tài)環(huán)境的好壞在一定程度上將決定該城市現(xiàn)在活著未來(lái)的發(fā)展水平。合理規(guī)劃利用城市的環(huán)境和資源，可以促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，不斷提高成城市的可持續(xù)發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。具體可以從以下兩個(gè)方面的措施考慮：一是提倡低碳生活，不斷宣傳低碳生活理念，從根本上強(qiáng)化居民低碳生活意識(shí)，比如提倡城市居民搭乘公交車或者地鐵，減少私家車出行，節(jié)能減排；二是加強(qiáng)對(duì)城市居民居住環(huán)境質(zhì)量的重視，增加公園綠化帶等的建設(shè)；三是加強(qiáng)監(jiān)督和管理。面對(duì)一些企業(yè)、單位或者個(gè)人破壞或者污染環(huán)境和資源的情況，相關(guān)部門應(yīng)該予以嚴(yán)厲的處罰，堅(jiān)決執(zhí)行國(guó)家的法律法規(guī)，維護(hù)城市資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

第三，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃措施。

社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展是發(fā)展城市所追求的重要目標(biāo)，其包括人口、教育、文化、健康、價(jià)值觀和社會(huì)等方面的可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展方面出現(xiàn)的問(wèn)題，可以提出如下措施：一是加強(qiáng)城市規(guī)劃的連貫性，應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行城市規(guī)劃，注意城市規(guī)劃的連貫性，避免出現(xiàn)城市規(guī)劃無(wú)意義地頻繁變動(dòng)；二是加強(qiáng)城市規(guī)劃的嚴(yán)肅性，面對(duì)破壞城市文化遺產(chǎn)的行為要進(jìn)行處罰。在這里筆者以城市用地面積為例來(lái)說(shuō)明該如何達(dá)到城市可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。合理使用土地便是嚴(yán)格地使控制用地面積與預(yù)留用地面積間達(dá)到一種平衡。

圖三

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是人類發(fā)展的主題。因此，城市規(guī)劃有必要引入可持續(xù)發(fā)展的理念，綜合考慮城市生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)城市發(fā)展和城市環(huán)境資源的關(guān)系，使城市走上可持續(xù)發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)

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2.實(shí)現(xiàn)資金失控預(yù)警，調(diào)整管理模式隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放程度不斷提高。經(jīng)濟(jì)開(kāi)放雖然帶來(lái)了更多的發(fā)展機(jī)遇，但是也使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)肆意擴(kuò)張。在這樣的經(jīng)濟(jì)條件下，各國(guó)的企業(yè)更加容易進(jìn)行投機(jī)，市場(chǎng)監(jiān)管的漏洞也更加容易暴露出來(lái)，投資者會(huì)更加狂熱的追求自身利益。市場(chǎng)的擴(kuò)張使得金融行業(yè)面臨著更多的不穩(wěn)定因素，金融業(yè)更容易受到經(jīng)濟(jì)的沖擊。因此，金融管理的重要性也就更加突出。近年來(lái)，各國(guó)的金融機(jī)構(gòu)都在采取多種監(jiān)管措施，以實(shí)現(xiàn)對(duì)金融行業(yè)的控制，提升金融管理的水平。不同的國(guó)家和機(jī)構(gòu)采用了不同的措施，美國(guó)推出了金融監(jiān)管方案，歐盟則制定了銀行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)管理措施，國(guó)際貨幣基金組織也強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)金融監(jiān)管的合作。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下，很多國(guó)家的金融管理并不能很好的緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的沖擊。各國(guó)的金融管理也急需要進(jìn)行改革和控制，傳統(tǒng)的金融管理模式顯現(xiàn)出了諸多漏洞，管理理念的落后和金融管理人才的缺乏使得金融管理很難應(yīng)對(duì)和預(yù)防金融危機(jī)的沖擊。為了更好的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的需求，我們需要從金融管理角度對(duì)金融業(yè)進(jìn)行調(diào)整，以更加合理的方式進(jìn)行發(fā)展，推動(dòng)金融業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、金融管理可持續(xù)發(fā)展的策略研究

1.調(diào)整金融結(jié)構(gòu)，優(yōu)化管理系統(tǒng)金融管理的改革和發(fā)展需要金融環(huán)境的改變。要實(shí)現(xiàn)金融管理的可持續(xù)發(fā)展就需要在在金融結(jié)構(gòu)上做出調(diào)整，以創(chuàng)造金融發(fā)展環(huán)境。首先，要為金融管理提供法制化環(huán)境。我國(guó)的中國(guó)人民銀行和銀監(jiān)會(huì)要合理的制定金融管理規(guī)范，使金融管理能夠按照制度化的管理流程進(jìn)行操作。其次，要為金融管理提供更加穩(wěn)定的金融市場(chǎng)。要提高金融的開(kāi)放性，要使金融行業(yè)的各種許可性規(guī)范更加靈活，為使資金流入金融市場(chǎng)提供更多的機(jī)會(huì)。最后要建立金融管理體系，要以中國(guó)人民銀行為中心，確定以各商業(yè)銀行為中心，其他金融機(jī)構(gòu)相互補(bǔ)充的體系，完善管理規(guī)章和制度建設(shè)，為金融管理的可持續(xù)發(fā)展提供更加安全可靠的環(huán)境，促進(jìn)金融溝通的便捷性。

2.適用公司法人制度，促使金融機(jī)構(gòu)政策有效性在對(duì)金融機(jī)構(gòu)的改革中，要適用先進(jìn)的公司法人制度，要利用法人治理機(jī)構(gòu)的有效性和制衡性對(duì)金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行現(xiàn)代化的管理。法人治理機(jī)構(gòu)能夠使企業(yè)發(fā)揮更強(qiáng)的凝聚力和更大的影響力，能夠?qū)崿F(xiàn)管理的協(xié)調(diào)。金融機(jī)構(gòu)建立法人治理機(jī)構(gòu)，就能推動(dòng)金融管理的該笑醒，能夠確保金融機(jī)構(gòu)利潤(rùn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)的金融機(jī)構(gòu)要建立法人治理機(jī)構(gòu)，實(shí)行現(xiàn)代化的企業(yè)管理制度，推動(dòng)企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的有效決策，為企業(yè)各項(xiàng)政策的落實(shí)提供可靠的制度和機(jī)構(gòu)保障，提高企業(yè)管理的有效性和可靠性，促進(jìn)金融管理的可持續(xù)發(fā)展。

篇8

1.2氧化溝法氧化溝實(shí)則是活性污泥法的一種變型，主要是在水力流態(tài)上不同于傳統(tǒng)活性污泥法，通過(guò)首尾相接的循環(huán)流，采用延時(shí)曝氣的方法，在污水凈化的同時(shí)使污泥得到穩(wěn)定，是我國(guó)目前采用較多的一種城市污水處理技術(shù)。氧化溝法具有脫氮性能、負(fù)荷能力強(qiáng)、操作簡(jiǎn)單、出水水質(zhì)穩(wěn)定、運(yùn)行費(fèi)用較低的特點(diǎn)，雖然一次性投資成本較高，但綜合成本偏低，在中小型城市污水處理廠中應(yīng)用比較廣泛。氧化溝法在工藝上有奧貝爾氧化溝、DE型氧化溝和三溝式氧化溝、卡羅塞爾氧化溝工藝等類。

1.3SBR工藝SBR工藝具有多種類型，對(duì)于有機(jī)污染物去除效果較好，其基本特征是在一個(gè)反應(yīng)池中完成污水的生化反應(yīng)、沉淀、排水和排泥，具有一定的均化功能及穩(wěn)定性，控制適當(dāng)?shù)墓に嚄l件可實(shí)現(xiàn)脫氮除磷的功能。SBR工藝大體上可分為傳統(tǒng)SBR法、間歇循環(huán)延時(shí)曝氣法、循環(huán)活性污泥法、連續(xù)進(jìn)水/間歇出水式活性污泥曝氣池法、Unitank工藝。

1.4其他工藝除上述工藝外，我國(guó)一些地區(qū)也采用A/B法，A/B法污水處理工孟慶影吉林省雙遼市藍(lán)天污水處理有限責(zé)任公司吉林雙遼136400藝由于其具有較強(qiáng)的抗沖擊負(fù)荷能力、對(duì)pH值變化和有毒物質(zhì)具有明顯緩沖作用，因此在污水濃度高、水質(zhì)水量變化較大的環(huán)境下應(yīng)用效果較好。傳統(tǒng)的城市污水處理工藝雖然具有較好的處理效果，但大部分能耗及費(fèi)用較高，隨著污水處理技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，一些新興的處理技術(shù)不斷涌現(xiàn)，如膜-生物反應(yīng)器技術(shù)和土地處理法、氧化塘法以及人工濕地處理技術(shù)等。這些新興的處理技術(shù)大多具有與生態(tài)處理相結(jié)合的特點(diǎn)，能夠?qū)崿F(xiàn)深度處理的功能，因此得到了越來(lái)越多的關(guān)注，在國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、加拿大等地應(yīng)用逐漸增多，近年來(lái)在我國(guó)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)也有應(yīng)用。

2、我國(guó)城市污水處理現(xiàn)狀分析

我國(guó)污水處理從上世紀(jì)70年代開(kāi)始發(fā)展至今，近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展取得了較好的成果，從目前我國(guó)已建成運(yùn)營(yíng)的城市污水處理廠來(lái)看，近80%的城市污水處理廠還是采用活性污泥法。近年來(lái)，隨著我國(guó)在污水處理、再生利用以及污泥處理方面的新技術(shù)、新工藝的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我國(guó)城市污水處理工藝逐步從過(guò)去單純的去除有機(jī)物發(fā)展為具有脫氮除磷等功能的復(fù)合工藝，正在逐步適應(yīng)我國(guó)對(duì)于水環(huán)境治理以及水資源可持續(xù)發(fā)展及利用的要求。但就現(xiàn)狀而言，若從可持續(xù)發(fā)展的角度，我國(guó)城市污水處理的形勢(shì)仍是不容樂(lè)觀的。雖然近年來(lái)城市污水處理廠的建設(shè)規(guī)模不斷增加，但大部分城市污水處理廠的運(yùn)營(yíng)狀況不盡如人意，很多污水處理廠的年污水處理能力低于設(shè)計(jì)能力的20%以上，有些地方的污水處理廠甚至是處于半開(kāi)半停的狀態(tài)。我國(guó)城市污水處理廠不能滿負(fù)荷運(yùn)營(yíng)的這種現(xiàn)狀，導(dǎo)致的后果是十分嚴(yán)重的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是造成一部分污水未經(jīng)過(guò)處理而直接排放，對(duì)地區(qū)環(huán)境治理造成較大影響；另一方面是對(duì)污水處理廠的工藝設(shè)施的運(yùn)行造成較大影響。長(zhǎng)期低負(fù)荷運(yùn)行，污水處理廠污染物去除率勢(shì)必受到較大影響。我國(guó)大多數(shù)的城市污水處理廠在管理上存在著諸多問(wèn)題，自動(dòng)化程度不高，管理方式落后是主要問(wèn)題，由管理水平導(dǎo)致的污水處理廠運(yùn)營(yíng)狀況不佳，處理能力低下已成為我國(guó)城市污水處理發(fā)展不容忽視的一大問(wèn)題。

3、可持續(xù)發(fā)展的城市污水處理技術(shù)選擇

我國(guó)當(dāng)前的城市污水處理在處理工藝設(shè)計(jì)和選擇過(guò)程當(dāng)中，往往只是片面的追求出水水質(zhì)，而忽略了可持續(xù)發(fā)展的要求，不符合當(dāng)前環(huán)境下對(duì)于城市污水處理的要求。因此，在城市污水處理工藝選擇過(guò)程中，應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)選擇污水處理的工藝和技術(shù)，綜合考量各種污水處理工藝的優(yōu)劣，從中篩選出符合可持續(xù)發(fā)展要求的技術(shù)組合和工藝流程。我國(guó)城市污水處理的可持續(xù)發(fā)展，首先要從概念層面上、意識(shí)上充分理解和重視起來(lái)，不能僅僅停留在口號(hào)上、理論上，要根據(jù)我國(guó)城市化建設(shè)與發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的變化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，采取科學(xué)合理的分析方法與手段，制訂具有遠(yuǎn)景規(guī)劃的城市污水處理可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，要不斷開(kāi)發(fā)高效率、低能耗、低成本的先進(jìn)工藝技術(shù)，要對(duì)現(xiàn)有的工藝技術(shù)以及新興的工藝技術(shù)，在工藝特性、經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益等方面進(jìn)行分析和研究，采用科學(xué)的手段進(jìn)行工藝篩選及組合方式，使其符合可持續(xù)發(fā)展的要求，從而為城市污水處理工藝的選擇、設(shè)計(jì)和運(yùn)行提供科學(xué)依據(jù)。

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關(guān)鍵詞：生態(tài)；可持續(xù)發(fā)展；資源

一、可持續(xù)發(fā)展理論的必然性

（一）可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

可持續(xù)發(fā)展的愿景的是生態(tài)倫理型社會(huì)。在回顧人類近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，既給人們既帶來(lái)了福音，同時(shí)也帶來(lái)了苦難。環(huán)境的污染和破壞給人類的生活帶了大量的負(fù)面作用。因此，在對(duì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展的訴求與愿景越來(lái)越強(qiáng)烈，需努力探索可持續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展是建設(shè)美好家園，過(guò)上美好生活的必然選擇。

（二）“亂砍亂伐之痛”。

在過(guò)去二十多年里,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)創(chuàng)造了令世界矚目的奇跡,但也付出了高昂的代價(jià)。據(jù)中科院測(cè)算2003年中國(guó)消耗了全球31%、30%、27%和40%的原煤、鐵礦石、鋼材、水泥,創(chuàng)造出的GDP卻不足全球的4%。這種浪費(fèi)型發(fā)展模式使煤、電、油、運(yùn)“荒”聲一片。2004年,國(guó)家進(jìn)一步加強(qiáng)宏觀調(diào)控,但資源瓶頸問(wèn)題依然突出。“宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)還不鞏固,固定資產(chǎn)投資的規(guī)模極有可能反彈,煤、電、油、運(yùn)依然緊張。1、2月份,電力增長(zhǎng)12%，但是卻有25個(gè)省、直轄市、自治區(qū)發(fā)生拉閘限電現(xiàn)象。“瓶頸”待破，直面資源供給現(xiàn)狀,中國(guó)需要徹底轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,把節(jié)約放在首位,大力推行循環(huán)經(jīng)濟(jì),加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì),否則可持續(xù)發(fā)展將成空談。1中國(guó)正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境承載著歷史上最多的人口，承載著歷史上最空前的資源消耗和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，面臨著歷史上最為突出的生態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)。不可持續(xù)的發(fā)展讓整個(gè)人類面臨了生存和生活的困境，在過(guò)去不可持續(xù)發(fā)展之痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促使我們?cè)诮ㄔO(shè)美好家園和過(guò)上美好生活需走可持續(xù)發(fā)展之路。可持續(xù)發(fā)展必須從環(huán)境的方面進(jìn)行研究和實(shí)施，提倡自然、人類，社會(huì)的和諧發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展在呼吁人們提高生產(chǎn)力的同時(shí)，應(yīng)該注重生態(tài)環(huán)境的的改善和保護(hù)。在可持續(xù)發(fā)展中，提出要變革長(zhǎng)期落后的生產(chǎn)和生活方式，以及改變?nèi)藗兊纳罾砟?，在可持續(xù)發(fā)展提出的同時(shí)伴隨著眾多的的異議，就單可持續(xù)發(fā)展提出得意義來(lái)說(shuō)，主要有三個(gè)方面的內(nèi)含：第一，是對(duì)長(zhǎng)期傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式的否定和追問(wèn)。第二，是對(duì)未來(lái)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展模式的科學(xué)建議。第三，在面臨傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)的矛盾時(shí)，可持續(xù)發(fā)展能否起到調(diào)解矛盾的作用。因此可持續(xù)發(fā)展是指引人類走向美好未來(lái)的燈塔。

二、欠發(fā)達(dá)地區(qū)環(huán)境倫理探索

（一）人與自然的矛盾。

在后發(fā)地區(qū)由于人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)還不夠到位，在后發(fā)地區(qū)為了生存難免會(huì)破壞環(huán)境，但是破壞以后又沒(méi)有有效合理的治理措施或者說(shuō)在潛意識(shí)里面就沒(méi)有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，同時(shí)后發(fā)地區(qū)謀求生活的富裕和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采用了比較粗放的勞作方式，和開(kāi)發(fā)手段，導(dǎo)致了先開(kāi)發(fā)后治理的理論的誕生，同時(shí)給環(huán)境造成了破壞，那么在環(huán)保的過(guò)程中，生存、發(fā)展與環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了必不可少的矛盾，那么如何讓解決在生存，發(fā)展與環(huán)保的矛盾是后發(fā)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展面臨的環(huán)保難題。

生存、發(fā)展、與環(huán)境保護(hù)的種種矛盾在不可調(diào)和的狀態(tài)下，走可持續(xù)發(fā)展的的道路已是歷史的必然。為了生存破壞環(huán)境，污染環(huán)境，使自己的家園千瘡百孔，很難再修復(fù)。能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的一系列的工業(yè)廢水，廢物的污染物使得飲用水不在干凈，莊稼不再綠色。環(huán)境保護(hù)在實(shí)施的同時(shí)必然會(huì)限制很多污染源企業(yè)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)其的經(jīng)濟(jì)效益受到損失。但是，為了共同美好的家園。犧牲極個(gè)別的一些工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)建設(shè)美好家園，過(guò)上美好生活，具有里程碑的意義。

（二）轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的窘境。

在面臨發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，我國(guó)面臨著眾多的的難題與困惑主要是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變；產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化設(shè)計(jì)難題；轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的制度；技術(shù)進(jìn)步勞動(dòng)者素質(zhì)，和理念創(chuàng)新三者直接的協(xié)調(diào)；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡；投資、消費(fèi)、出口的不一致。

雖然國(guó)家出臺(tái)了一系列的相關(guān)政策，就個(gè)別的區(qū)域得到了遏制和保護(hù)，但是大部分是還是沒(méi)有從本質(zhì)上防止環(huán)境的破壞，歷史告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)的破壞和退化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展阻力軍，也是人民“健設(shè)美好家園，過(guò)上美好生活”的最大障礙。傳統(tǒng)的“三高一低(高投入、高消耗、高排放、低效率)”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式必須推出歷史的舞臺(tái)，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變速度，努力建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，否則資源匱乏之際，環(huán)境污染，新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展就受到限制。

三、走可持續(xù)發(fā)展之路理性思考

（一）憶往事，成追憶，另辟新徑。

在回顧工業(yè)化歷程時(shí)“先污染后治理”給社會(huì)和公眾造成了的損害是慘痛的，所付出的代價(jià)是比污染防治投資高很多的，在中國(guó)若選擇“先污染后治理”付出的可能不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的超額支付，由于國(guó)情時(shí)代的差異，以及我們所以懶的生態(tài)環(huán)境相當(dāng)脆弱，很可能在理論上推算的污染排放峰值到來(lái)之前“生態(tài)泡沫就已經(jīng)破裂了”。所以我們吸取先發(fā)展后治理的沉痛教訓(xùn)，走可持續(xù)發(fā)展道路。

能源的相關(guān)政策與意見(jiàn):在對(duì)資源和能源的利用和使用的同時(shí)，要有步驟，有計(jì)劃，合理的開(kāi)發(fā)，不能濫用資源，控制資源的使用，使得資源利用率最大化。要統(tǒng)籌兼顧，多渠道，多理念的整合發(fā)展。統(tǒng)籌合理的開(kāi)發(fā)利用是每個(gè)國(guó)家和地區(qū)必須考慮的問(wèn)題，禁止小集體的為了小團(tuán)體利益，破壞整體利益，禁止個(gè)人的私自開(kāi)發(fā)，污染和浪費(fèi)資源。大部分的開(kāi)發(fā)和利用都得有整體的統(tǒng)一宏觀決策和規(guī)劃。

（二）結(jié)合地方環(huán)境，加強(qiáng)特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

在發(fā)展的過(guò)程中不能運(yùn)用單一的發(fā)展模式，應(yīng)該在整個(gè)大框架的前提下，再來(lái)細(xì)化。要有一整套的精細(xì)化的管理模式，由于不同水平的地區(qū)很難實(shí)行統(tǒng)一的政策，統(tǒng)一的方針政策僅僅可以在如何發(fā)展的方向上指明道路，在具體實(shí)施過(guò)程中會(huì)不會(huì)早彎路，就要根據(jù)具體問(wèn)題具體分析。根據(jù)不同區(qū)域的發(fā)展水平制定相關(guān)的制度和實(shí)習(xí)方案，創(chuàng)造中國(guó)特色主義的發(fā)展模式，要靈活使用本地資源，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造各具特色的美好生活。

四、結(jié)論

生態(tài)倫理型社會(huì)建設(shè)必要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，避免先污染后治理的錯(cuò)誤思路，在建設(shè)“家園”時(shí)難免會(huì)遇到困局，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌兼顧，協(xié)同發(fā)展，根據(jù)自有資源和優(yōu)勢(shì)，建設(shè)各具特色的美好生在后發(fā)地區(qū)由于不斷地開(kāi)發(fā)利用的一些企業(yè)導(dǎo)致了整個(gè)地區(qū)的GDP,影響整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落后的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)是必要轉(zhuǎn)移，來(lái)協(xié)調(diào)整個(gè)區(qū)域的發(fā)展生態(tài)活。在日新月異的當(dāng)今世界，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)已成為人類的共同使命，綠色技術(shù)、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)已經(jīng)是人類迫不及待的訴求，全球正在掀起綠色的浪潮。在未來(lái)的生存和生活環(huán)境將會(huì)是綠色世界環(huán)繞于我們，需走可持續(xù)發(fā)展道路，方能建設(shè)生態(tài)倫理型社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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注釋：

篇10

可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的提出，起源于人們對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中資源是否可以永續(xù)性取得，財(cái)富是否可無(wú)限地增長(zhǎng)等問(wèn)題的討論以及人們對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境破壞問(wèn)題的憂慮。其在20世紀(jì)50至70年代得到重大關(guān)注。

1962年，美國(guó)女生物學(xué)家萊切爾·卡遜（rachel carson）發(fā)表了一部引起世界轟動(dòng)的環(huán)境科普著作《寂靜的春天》，作者描繪了一幅由于農(nóng)藥污染所導(dǎo)致的可怕景象，驚呼人們將會(huì)失去"春光明媚的春天"，從而在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類對(duì)發(fā)展觀念的爭(zhēng)論。10年后，兩位著名學(xué)者者巴巴拉·沃德（barbara ward）和雷內(nèi)·杜博斯（rene dubos）的《只有一個(gè)地球》問(wèn)世，把人類生存與環(huán)境的認(rèn)識(shí)推向一個(gè)新的境界，即可持續(xù)發(fā)展的境地。同年，一個(gè)非正式國(guó)際著名學(xué)術(shù)團(tuán)體--羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了有名的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，明確提出"持續(xù)增長(zhǎng)"和"合理的持久的均衡發(fā)展"概念。1987年，以前挪威首相布倫特蘭為主席的聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》，正式提出可持續(xù)發(fā)展概念，并以此為主題對(duì)人類共同關(guān)心的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了全面論述，受到世界各國(guó)政府組織和輿論的極大重視，在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上可持續(xù)發(fā)展概念得到與會(huì)者的共識(shí)與承認(rèn)。

1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為"既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展" ，并在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上取得共識(shí)。我國(guó)有的學(xué)者對(duì)這一定義作了如下補(bǔ)充:可持續(xù)發(fā)展是"不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的、滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的、滿足一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國(guó)家的人群需求又不損害別的地區(qū)或國(guó)家人群滿足其需求能力的發(fā)展"

（二）可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和特點(diǎn)

1、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

國(guó)際社會(huì)將可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵概括為以下幾個(gè)方面：第一，人類有追求幸福美好生活的權(quán)利，可持續(xù)發(fā)展要求滿足全體人民的基本生活需要和給全體人民以機(jī)會(huì)去追求較好生活；第二，當(dāng)代人在創(chuàng)造與追求自己的發(fā)展時(shí)，應(yīng)承認(rèn)并努力做到使自己機(jī)會(huì)和后代人的機(jī)會(huì)平等；第三，為了今世和后代的利益，環(huán)境必須成為發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要組成部分，可持續(xù)的發(fā)展不應(yīng)危害支持地球生命的自然系統(tǒng)，環(huán)境與發(fā)展同樣重要。

我國(guó)國(guó)務(wù)院也在1994年3月25日通過(guò)的《中國(guó)21世紀(jì)議程--中國(guó)21世紀(jì)人口﹑環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》中，確立了中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。并將其核心內(nèi)容概括如下：一是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，通過(guò)完善市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；二是通過(guò)控制人口數(shù)量和提高人口質(zhì)量，發(fā)展教育，改善衛(wèi)生和健康狀況，改善社會(huì)福利制度，消除貧困等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；三是通過(guò)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)和自然資源的永續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)資源﹑環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

從以上的相關(guān)理論中，我們可以看出可持續(xù)發(fā)展具有以下幾種內(nèi)涵：

（1）公平性

"人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標(biāo)"，但在現(xiàn)實(shí)中，人類需求方面還存在許多不公平因素，這種公平廣義上可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是當(dāng)代人的公平，可持續(xù)發(fā)展要求滿足全體人民的基本生活需要和給全體人民以機(jī)會(huì)去追求較好生活，要給世界以公平的分配和公平的發(fā)展權(quán)，首先要把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程重要的問(wèn)題來(lái)考慮。二是代際間的公平。當(dāng)代人在創(chuàng)造與追求自己的發(fā)展時(shí)，應(yīng)承認(rèn)并努力做到使自己機(jī)會(huì)和后代人的機(jī)會(huì)平等，在滿足自身需要時(shí)，不應(yīng)該損害下代人的利益。

（2）持續(xù)性

這里所謂的持續(xù)性因素是指在發(fā)展時(shí)不應(yīng)該損害支持全球生命的自然系統(tǒng)：大氣、水、土能超越自然與環(huán)境的承載能力。

（3）共同性

可持續(xù)發(fā)展作為全球世界發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性原則、持續(xù)性原則都是共同的，同時(shí)，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須采取全球共同的聯(lián)合行動(dòng)。

（4）系統(tǒng)性

從我國(guó)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理解中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)﹑與資源﹑環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，另一方面要求維護(hù)代際公平，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，一種發(fā)展戰(zhàn)略，其必然要具備系統(tǒng)性的要求，從而真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2、可持續(xù)發(fā)展的目的

（1）可持續(xù)發(fā)展鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才能體現(xiàn)出國(guó)家實(shí)力和社會(huì)財(cái)富?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，其不但重視增長(zhǎng)數(shù)量，還要求提高質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少?gòu)U物、改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。

（2）可持續(xù)發(fā)展要以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，使發(fā)展與資源和環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)。從而，發(fā)展時(shí)必須要保護(hù)環(huán)境，主要有以下幾種：控制環(huán)境污染、改善環(huán)境質(zhì)量、保護(hù)生命支持系統(tǒng)、保護(hù)生物多樣性、保持地球生態(tài)的完整性、保證以持續(xù)的方式使用可再生資源，使人類的發(fā)展保持在地球承載能力之內(nèi)。

（3）可持續(xù)發(fā)展要以改善和提高生活質(zhì)量為目的，與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)。正如可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵所揭示的，其要包括改善人類生活質(zhì)量、提高人類生活水平、并創(chuàng)造出一個(gè)保障人們享有平等、自由、教育、人權(quán)和免受暴力的社會(huì)環(huán)境。

3、可持續(xù)發(fā)展的特征

簡(jiǎn)言之，可持續(xù)具備以下3個(gè)特征：生態(tài)持續(xù)、經(jīng)濟(jì)持續(xù)和社會(huì)持續(xù)，三者之間不可分離。孤立追求經(jīng)濟(jì)持續(xù)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰；孤立追求生態(tài)持續(xù)達(dá)不到實(shí)現(xiàn)全球環(huán)境的美化。生態(tài)持續(xù)是持續(xù)、經(jīng)濟(jì)持續(xù)是條件、社會(huì)持續(xù)是目的，人類共同追求的是自然系統(tǒng)和社會(huì)符合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定以及健康的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的模式與傳統(tǒng)的發(fā)展模式的根本區(qū)別在于：可持續(xù)發(fā)展的模式不是簡(jiǎn)單的開(kāi)發(fā)自然資源以滿足當(dāng)代人類發(fā)展的需要，而是在開(kāi)發(fā)資源的同時(shí)保持自然資源的潛在能力，以滿足未來(lái)人類發(fā)展的需要；可持續(xù)發(fā)展的模式不是只顧發(fā)展不顧環(huán)境，而是盡力使發(fā)展與環(huán)境協(xié)調(diào)，防止、減少并治理人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞，使維持生命所必需的自然生態(tài)系統(tǒng)處于良好的狀態(tài)。因此，可持續(xù)發(fā)展是可以持續(xù)不斷的，不是會(huì)在有朝一日被限制或中斷的發(fā)展，它既能滿足當(dāng)今的需要，又不致危及人類未來(lái)的發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)法與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)法與可持續(xù)發(fā)展之間具有內(nèi)在的、天然的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要法律保障，可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值也具有指導(dǎo)作用。此外，經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的目的也決定了它與可持續(xù)發(fā)展的天然密切聯(lián)系。可持續(xù)發(fā)展作為國(guó)家的戰(zhàn)略，是國(guó)家總體戰(zhàn)略的調(diào)整，它是以國(guó)家為主導(dǎo)推行的，經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家管理和協(xié)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本法制形式，國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略及其發(fā)展模式的調(diào)整必然必須借助經(jīng)濟(jì)法功能和調(diào)整機(jī)制。從而，二者結(jié)合是發(fā)展的必然。

（一）產(chǎn)生背景和目的的相同性②

經(jīng)濟(jì)法是20世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)新興法律部門，是20世紀(jì)中外法制史上最突出的成就之一。當(dāng)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致自由競(jìng)爭(zhēng)的秩序被扭曲，需要對(duì)競(jìng)爭(zhēng)秩序進(jìn)行規(guī)制；生產(chǎn)社會(huì)化程度越來(lái)越高，需要高度的社會(huì)協(xié)調(diào)；市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)的缺陷逐漸暴露，需要國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)時(shí)，國(guó)家因素介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)法即應(yīng)運(yùn)而生。它是基于社會(huì)公共利益介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)法是現(xiàn)代法，它和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的各種危機(jī)聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了危機(jī)應(yīng)對(duì)法?，F(xiàn)代社會(huì)的各種危機(jī)，如當(dāng)前的金融危機(jī)、人口危機(jī)、就業(yè)危機(jī)、貧困危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等，有共同的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)根源，正是這些根源造成發(fā)展的障礙和不可持續(xù)，在面對(duì)此種危機(jī)時(shí)，人們就需要選擇可持續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)模式反思后的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)模式的變革。

  關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的概念和定性雖然一直存在爭(zhēng)論，但就其使命而言，中外早已形成共識(shí)，即國(guó)家(政府)依法管理和協(xié)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制的不足，消除由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，引導(dǎo)整體經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定和健康運(yùn)行。③這和可持續(xù)發(fā)展的使命是一致的?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)是公平地滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要和權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展在很大程度上兼顧和包容了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康和穩(wěn)定發(fā)展的幾種不同目標(biāo)取向。經(jīng)濟(jì)法和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史使命的一致性，使它們可以天然地融合在一起。

（二）價(jià)值理念和價(jià)值取相向的相融性

經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值理念與可持續(xù)發(fā)展理念存在共通性。經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)為本位，追求社會(huì)公平與正義，維護(hù)社會(huì)整體的利益和效益。可持續(xù)發(fā)展也要求維護(hù)和實(shí)現(xiàn)全人類的社會(huì)整體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展，雖然具有更高的層次，但在理念本質(zhì)和價(jià)值取向上仍與經(jīng)濟(jì)法具有相融性。經(jīng)濟(jì)法中體現(xiàn)了公平的價(jià)值理念，利用市場(chǎng)規(guī)制法排除市場(chǎng)中的壟斷﹑限制競(jìng)爭(zhēng)或不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，在壟斷者與弱小企業(yè)間實(shí)現(xiàn)了機(jī)會(huì)公平，同時(shí)憑借社會(huì)保障法﹑利用稅收杠桿，通過(guò)國(guó)家的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)結(jié)果的公平。可持續(xù)發(fā)展同樣追求公平的理念，所不同的是更強(qiáng)調(diào)代際公平，要求當(dāng)代人在進(jìn)行滿足自己需求的消費(fèi)和活動(dòng)時(shí)，也對(duì)后代人的需求承擔(dān)起歷史的和道義上的責(zé)任，維護(hù)代際人之間的利益平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)和資源的永續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法與可持續(xù)發(fā)展的融合也是歷史的必然。④

（三）范圍內(nèi)容的一致性

可持續(xù)發(fā)展涉及社會(huì)生產(chǎn)、資源開(kāi)發(fā)利用、生態(tài)發(fā)展等社會(huì)生活領(lǐng)域的許多方面。經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容范圍，如宏觀調(diào)控法的制定與實(shí)施、市場(chǎng)秩序及規(guī)則、資源開(kāi)發(fā)利用的合理配置等都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展密切相關(guān)，既有宏觀的社會(huì)整體要求，又注重保護(hù)微觀個(gè)體利益，并求得整體均衡與和諧發(fā)展，從而為可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的秩序環(huán)境。⑤

三、經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的研究

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定之后，法學(xué)界就預(yù)測(cè)到其對(duì)法學(xué)研究和建設(shè)將帶來(lái)重大的影響和沖擊，從立法到司法，從理論到實(shí)踐等都展開(kāi)了激烈的討論，其研究成果大多見(jiàn)于環(huán)境資源法、法理學(xué)等領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)其的研究主要集中在以下幾個(gè)區(qū)域：⑥

1、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的探究

顧功耘主編的《經(jīng)濟(jì)法教程》（2002年）認(rèn)為，效益是一切經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的最高價(jià)值目標(biāo)，所以，經(jīng)濟(jì)法基于其固有的目的與使命，把效益作為自己最高的價(jià)值目標(biāo)也就變得合乎邏輯了。但是僅以效益定義經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值顯然過(guò)于籠統(tǒng)，無(wú)法與其他法律部門所追求的效益區(qū)分開(kāi)來(lái)。經(jīng)濟(jì)法關(guān)注的效益是更高層次的宏觀上的效益，即"社會(huì)整體效益"。但是這還不夠，我們可需要發(fā)展，從而將其表述為 "社會(huì)整體效益最大化"，其更體現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的動(dòng)態(tài)化效應(yīng)，也更能體現(xiàn)和適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因?yàn)樗粌H追求效益的簡(jiǎn)單循環(huán)實(shí)現(xiàn)，而且追求效益的不斷復(fù)合增生。"社會(huì)整體效益最大化"提法的引入的主要意義在于順理成章地導(dǎo)出"可持續(xù)發(fā)展"，其內(nèi)涵實(shí)際上涵蓋了"發(fā)展"與"效益"的提法?？沙掷m(xù)發(fā)展在很大程度上兼顧和平衡了國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的幾種不同目標(biāo)取向，因此，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值可以最終表述為"可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)整體效益"，這一提法至少包含以下三層含義：體現(xiàn)了市場(chǎng)個(gè)體之間的協(xié)調(diào)；體現(xiàn)了人與環(huán)境資源之間的協(xié)調(diào)；體現(xiàn)部門、地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與資源宏觀配置的合理化。

2、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)法基本原則的探究

楊紫煊在《建立和完善適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的法律體系與《經(jīng)濟(jì)法綱要》的制定》一文提出：經(jīng)濟(jì)法的基本原則有遵循客觀規(guī)律協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原則；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效率優(yōu)先、兼公平的原則；堅(jiān)持國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益、兼顧各方經(jīng)濟(jì)利益的原則；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、兼顧當(dāng)前發(fā)展的原則。提出了將堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的原則確立在經(jīng)濟(jì)法之中的觀點(diǎn)。

陳乃新在《經(jīng)濟(jì)法可持續(xù)發(fā)展原則芻議》一文中也主張這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為是指人們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、環(huán)境、科技相互協(xié)調(diào)永續(xù)發(fā)展,追求當(dāng)展公平與代際發(fā)展公平相統(tǒng)一時(shí)所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。

3、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)法的體系的探究

李昌麒和魯籬的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代化的若干思考》一文提出，中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)法體系主要應(yīng)當(dāng)由以下幾部分構(gòu)建：市場(chǎng)主體規(guī)制法；市場(chǎng)秩序規(guī)制法；宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略保障法律制度；社會(huì)分配法律制度。之所以將宏觀調(diào)控法與可持續(xù)發(fā)展法合并構(gòu)成二級(jí)法，理由有二：一是基于生態(tài)失衡已成為社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)已將之納入《21世紀(jì)議程》的重要事項(xiàng)，因而國(guó)家必須對(duì)此予以關(guān)注和干預(yù)；二是考慮到文明不斷進(jìn)步與生態(tài)惡化構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要矛盾，必須依賴國(guó)家的宏觀調(diào)控政策及其法律措施才能予以解決，因此，將宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控與可持續(xù)發(fā)展合并構(gòu)成二級(jí)經(jīng)濟(jì)法，其主旨在于樹(shù)立宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系機(jī)制。

應(yīng)該來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的研究已取得了一定的成果，但仍是極其有限的，還需對(duì)其進(jìn)一步完善，是經(jīng)濟(jì)法能與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行融合，從而促進(jìn)我國(guó)發(fā)展。

注釋：

①齊建輝：《可持續(xù)發(fā)展理論與經(jīng)濟(jì)法的基本理念考辨析》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第6期，第87-88頁(yè)。

②李摯萍：《論經(jīng)濟(jì)法與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的融合》，載《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第1期，第101-102頁(yè)。

③程信和、李摯萍：《可持續(xù)發(fā)展--經(jīng)濟(jì)法的理念和制度創(chuàng)新》，載《學(xué)術(shù)研究》2001年第2期，第68頁(yè)。