導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇美術(shù)生考察報告，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

自2002年教育部印發(fā)《全國學校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》以來，我國學校藝術(shù)教育的發(fā)展日益受到重視。在國家政策的引導(dǎo)下，各省區(qū)市都開始針對當?shù)氐乃囆g(shù)教育發(fā)展狀況給出了新階段藝術(shù)教育發(fā)展的實施方案與實施意見，并積極開展各項工作，將其落到實處。

一、浙江省教育局有關(guān)藝術(shù)教育的實施工作

浙江省教育局近年有關(guān)藝術(shù)教育的工作主要是從高校藝術(shù)傳播、基礎(chǔ)美術(shù)教育、教師隊伍建設(shè)、藝術(shù)展演活動與比賽四個方面進行實施和開展的。如2010年，浙江省教育廳關(guān)于加強農(nóng)村中小學體育藝術(shù)教師隊伍建設(shè)的若干意見，其別提到藝術(shù)教師的配備要求：“學校應(yīng)當在核定的教職工總編制數(shù)內(nèi)，根據(jù)藝術(shù)課教育教學工作的特點配備藝術(shù)教師?！贝送?，浙江省教育廳為了進一步推動學校美術(shù)教育的發(fā)展，積極舉辦各類美術(shù)比賽和藝術(shù)展演活動。從這些作品和展演中可以看到，近年來浙江省學生繪畫、書法諸方面藝術(shù)水平的提高，體現(xiàn)向真、向善、向美、向上的校園文化特質(zhì)，反映了各地各校為培養(yǎng)學生良好的藝術(shù)修養(yǎng)所做的不懈努力。2010年11月，浙江省教育廳副廳長鮑學軍在第一屆各教育局局長和校長的藝術(shù)教育培訓課程中做了《加強文化藝術(shù)教育塑造現(xiàn)代城市之魂》的講座，他指出學校的藝術(shù)教育要落到實處，藝術(shù)教育工作者要堅持以人為本的正確導(dǎo)向，充分認識藝術(shù)教育是現(xiàn)代化社會中建設(shè)精神文明的重要手段，及其在開發(fā)學生潛能，促進學生現(xiàn)代化素質(zhì)發(fā)展中的作用與意義。

可見，學校美術(shù)教育受到了足夠的重視，浙江省在藝術(shù)教育方面取得了相應(yīng)的成果。各校在藝術(shù)教育方面也碩果累累，呈現(xiàn)出可喜的新景象。而學校的藝術(shù)教育工作者則更應(yīng)該重塑藝術(shù)教育在所有學科教育中的形象，真正將藝術(shù)帶給每一位學生，讓他們感受美、欣賞美，進一步提高學生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

二、西湖區(qū)教育局關(guān)于基礎(chǔ)美術(shù)教育監(jiān)督體系的開展與落實

西湖區(qū)每周都會舉行各類的美術(shù)教研活動。在杭州市西湖區(qū)十五中學的美術(shù)教研活動中，西湖區(qū)美術(shù)教研組長應(yīng)愛娜在會上指出要關(guān)注學生、關(guān)注課堂并逐步在西湖區(qū)建立有效的監(jiān)督體系，這是對國家和浙江省教育廳對藝術(shù)教育規(guī)劃的響應(yīng)。西湖區(qū)基礎(chǔ)美術(shù)教育的監(jiān)督體系本著區(qū)域外上下監(jiān)督、區(qū)域內(nèi)相互監(jiān)督的原則，通過上級抽查指定監(jiān)測員后，再由監(jiān)測員進入本區(qū)域內(nèi)（根據(jù)區(qū)域采取就近分配）的常態(tài)美術(shù)課堂實行監(jiān)督。教育局將備份抽樣，確保每一位美術(shù)教師走進課堂。

監(jiān)測的內(nèi)容主要有三點。第一，監(jiān)測員首先要進入課堂，觀摩常態(tài)美術(shù)教學，收集該課堂教師的教案。第二，要求每位教師認真記錄每次課堂學生作業(yè)的上墻率（課堂評價環(huán)節(jié)的展示率），教師將所有作品排序，然后由監(jiān)測員將課上全部學生作品收集并上交上級。第三，監(jiān)測員填寫教學評估表，對該教師的教學設(shè)計和課堂教學實踐進行等級評分，最后給予教學總評。在評估表中如“以學生為主體”“情境創(chuàng)設(shè)”要求得當、教學實施需“互動性強、動態(tài)生成”等評價標準體現(xiàn)了新美術(shù)課程標準的教學理念。

監(jiān)察工作是建立在對常態(tài)美術(shù)課堂教學考察的基礎(chǔ)之上的，以此來關(guān)注美術(shù)教師的教學態(tài)度，把關(guān)教學質(zhì)量。當然，美術(shù)教師對教師角色的定位、對美術(shù)教育觀念的正確認識是發(fā)揮藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中獨特作用的重要因素，因為在課堂上，教師是引導(dǎo)學生學習的重要角色，教師教學的好壞很大程度上影響學生情、知、意的成長。監(jiān)督體系只是在一定程度上對美術(shù)教師的教學起到督促的作用，只能從一個側(cè)面來了解教師的教學理念。要想真正做到關(guān)注兒童，在教學中實現(xiàn)美術(shù)教育的價值，靠的是師資隊伍的強大和美術(shù)教師的自覺性。

三、杭州西湖區(qū)中小學美術(shù)常態(tài)教學觀摩

在新課改如火如荼進行的同時，西湖區(qū)的美術(shù)教師在自身職業(yè)崗位上做出不懈努力，教師們不斷學習和吸取新課標帶來的新鮮養(yǎng)料。在各種形式的公開課、教研活動中，美術(shù)教師互相交流最新教學成果和教學心得，取長補短，完善美術(shù)教學。然而，自美術(shù)新課程標準在各地發(fā)行和實施后，仍然在許多方面存在無法很好落實的問題。在觀摩過程中，對美術(shù)教師自身教學而言，較容易忽視的環(huán)節(jié)主要有示范與展示、話題與提問、評價三個環(huán)節(jié)。針對這三個環(huán)節(jié)，筆者提出幾點建議：

在示范與展示環(huán)節(jié)，美術(shù)教師首先應(yīng)有效選擇利用多種方式，確保每位學生都能清晰看到示范的過程和展示的內(nèi)容。其次，教師在示范活動中還應(yīng)突出方法的要領(lǐng)和方法的程序性，可通過講述加以提示；最后，教師平時需加強自身的專業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)，示范作畫時要線條流暢、肯定且具有較高的審美價值，這樣才能使學生產(chǎn)生欽佩之感，從而更好地吸引學生的眼球，提高學生的創(chuàng)作興趣。

在話題與提問環(huán)節(jié)，教師的“問”，包括問什么、怎么問、何時問，這些都是教師在做教學計劃時應(yīng)反復(fù)琢磨的關(guān)鍵。如果教師的問題設(shè)計得巧妙且提問得當，就易于激發(fā)學生對問題探索的興趣，增強學生課堂學習的體驗。因此，美術(shù)教師在做教學計劃時，首先要反復(fù)、仔細斟酌提問環(huán)節(jié)，以體現(xiàn)教學的互動性與生成性；其次，教師的提問設(shè)計要得當、適時，應(yīng)在不斷變動著的美術(shù)課堂教學中，用智慧和敏銳的洞察力及時給出巧妙的提問和準確的判斷。

在作品評價環(huán)節(jié)，新課標指出“美術(shù)課程評價是促進評價學生全面發(fā)展，改進教師的教學，以及促進美術(shù)課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)”。那么如何使教學評價既有信度又有效度呢？作為美術(shù)教師，首先要對課程評價有一個正確的認識，完善教師對學生學習評價的觀念和方法。其次，要認識評價的主體，既可以是教師，也可以是學生，既有教師與學生的互評，也有學生之間的互評，教師應(yīng)努力建立一個系統(tǒng)的評價體系。最后，在實際教學中，教師應(yīng)具備管理學生、組織評價教學的能力，使評價變得更有效。美術(shù)教師應(yīng)安排好評價環(huán)節(jié)在整個課堂教學中的時間，并在學生完成作業(yè)后采取一些有效措施，吸引注意力渙散的學生，尤其是低年級學生。

總之，美術(shù)教師要不斷總結(jié)教學經(jīng)驗，吸取優(yōu)秀教師的教學精華，不斷完善教學理念，調(diào)整教學設(shè)計的各個環(huán)節(jié)。

四、感想與思考

筆者在考察過程中發(fā)現(xiàn)，教育領(lǐng)導(dǎo)層的藝術(shù)修養(yǎng)對學校美術(shù)教育的發(fā)展具有一定影響，主要體現(xiàn)在兩點。第一，教育管理層藝術(shù)修養(yǎng)的高低往往決定了學校環(huán)境的營造是否更有利于孩子的學習與發(fā)展。據(jù)調(diào)查，一些本身從事美術(shù)教育工作的校長，他們的學校往往從校園景觀到門廊櫥窗再到教室布置，無處不透露著藝術(shù)文化的氛圍。我們知道學生的成長很多時候受到周遭環(huán)境的影響，好的、恰當?shù)男@環(huán)境、藝術(shù)氛圍的營造能潛移默化地對學生的成長產(chǎn)生有利作用，這不但能培養(yǎng)學生對校園、生活的熱愛之情，而且能提高學生的審美觀察，激起他們的審美情感。第二，這些學校的管理層與其他學校相比對美術(shù)教師要重視得多，校長提倡積極組織開展美術(shù)教研活動，觀摩微格美術(shù)課堂對美術(shù)教師的培養(yǎng)也提上了日程，并且對美術(shù)教師的素質(zhì)也提出了相應(yīng)的要求，如西湖教育集團西湖小學、蕭山區(qū)朝暉小學。

其中朝暉小學是最具特色的學校，校長李國芳在與筆者的座談中提出了學校的辦學理念，“讓每一個學生都有一個喜歡學校的理由”，“讓每一個學生都能在家門口享受品質(zhì)教育”，“使學校成為周邊社區(qū)的文化高地”。 在現(xiàn)實與理想的教育理念中尋找適當?shù)钠胶恻c，是朝暉小學的一大亮點。學校有藝術(shù)樓和一個大型陶藝工作室。藝術(shù)樓的走廊布置和每個教室的環(huán)境擺設(shè)都很人性化，地下的陶藝教室也獨具一格，并開發(fā)了陶藝校本課程。這里大到格局、墻面、桌椅，小到一磚一板，甚至桌沿細節(jié)都是學校美術(shù)教師親自設(shè)計的，這些無不響應(yīng)著學校的辦學理念，無不滲透著教師對學生的重視與關(guān)愛，筆者深知教育領(lǐng)導(dǎo)層的藝術(shù)修養(yǎng)對學生發(fā)展的重要影響，而且辦學條件、教學環(huán)境與藝術(shù)氛圍不僅能潛移默化地感染學生，也能使學生更好地體驗與學習，在美術(shù)創(chuàng)作過程中更得心應(yīng)手。對于美術(shù)教師而言，除了要有高度的社會責任感、良好的藝術(shù)修養(yǎng)，以及關(guān)愛學生以外，還要和學校領(lǐng)導(dǎo)進行有效的溝通，為美術(shù)教學爭取更有利于學生全面發(fā)展的教學環(huán)境。

篇2

一、完成新課程標準的要求，充分開發(fā)地域美術(shù)資源

根據(jù)國家教育部門的統(tǒng)一要求，新疆成為全國第三批參加高中課程改革的省份，在2008年9月正式全面實施新課程標準，主要按照課程標準中的5個系列9個模塊在全疆范圍內(nèi)實施。伊犁位于新疆的西部，就目前而言，經(jīng)濟、文化等諸多方面都不如內(nèi)地城市，加之人才的匱乏，導(dǎo)致這里的美術(shù)教學相對落后，還處于緩慢提升的階段，而地域資源在課程中的開發(fā)對于當?shù)孛佬g(shù)教師來說難度較大。對現(xiàn)有課程標準的理論指導(dǎo)而言，靈活的利用當?shù)刈匀缓臀幕Y源，開發(fā)校本課程，增強美術(shù)教學與地域資源結(jié)合，現(xiàn)階段難的是需要找到適合學校自身的特點編寫合適校本，并能適應(yīng)學生們的需要。充分開發(fā)地域美術(shù)資源，并且將其運用于高中美術(shù)課程教學中，落實美術(shù)新課程標準，對解決當下美術(shù)教育的特殊問題，有著極為迫切的需求。伊犁地區(qū)具有悠久的歷史，也是古代絲綢之路上的重要驛站，歷史文化底蘊得天獨厚。伊犁地區(qū)出土的大量工藝美術(shù)作品讓世界人民驚嘆，石人、彩陶、金屬器皿、織物等數(shù)量多種類豐富。還有精細的民族手工藝，氈子、地毯、木雕工藝、鐵藝、刺繡、花貼、都市等。美術(shù)事業(yè)也有了較大的發(fā)展，創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀的作品，比如沙粒畫、羊絨畫等。這些個豐富的美術(shù)資源足以構(gòu)成一套系統(tǒng)的美術(shù)教材，運用在伊犁地區(qū)的美術(shù)課堂上。

二、地域美術(shù)資源在教學中的開發(fā)現(xiàn)狀

伊犁的地域美術(shù)資源有如一個“礦”，但是目前這些資源在教學中沒有得到有效的開發(fā)利用，導(dǎo)致很多學生在上完高中三年之后，對家鄉(xiāng)的很多美術(shù)文化、歷史和現(xiàn)狀一無所知，比如新疆出土的青銅器，出土的紅寶石金面具等。哈薩克族的刺繡、維吾爾族傳統(tǒng)手工藝等民間工藝也很少有人知曉，大量優(yōu)秀的民族建筑文化，民居特色被排擠到了城市的邊緣，這些珍貴的文化逐漸遺漏。血淋漓的經(jīng)驗告訴我們，需要在高中就給學生埋下整理、傳承的種子，弘揚對地區(qū)資源的保護和傳承。目前伊犁地區(qū)的中學美術(shù)教學都是按照國家統(tǒng)一課本開設(shè)課程，對于抵御資源的教學研究幾乎為零，也有一些學校做了一定的嘗試，但是較為分散、不成體系。目前正對這一問題，在美術(shù)課程逐漸得到重視的今天，課程改革中葉需要根據(jù)實際情況開設(shè)專業(yè)課程與美術(shù)教學研究。開發(fā)具有地域資源的基礎(chǔ)美術(shù)教育鑒定較為突出，高中美術(shù)教師應(yīng)該選取具有開發(fā)意義的，利于增強美術(shù)課程的，較為貼近實際生活的，能夠激發(fā)學生興趣和思維的，同時也能提高教師的研究能力和熱情的方面加以研究。面對種類繁多的美術(shù)資源，開發(fā)的過程中必須謹慎考慮，由于美術(shù)發(fā)展的特殊性，在美術(shù)的繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等門類中，選取有利于課堂的點來進行實施?？紤]到高中美術(shù)課程的實際情況，對每個課時的內(nèi)容含量和深度都要安排適當，在教學中選取合適高中知識水品的作品和可以理解的專業(yè)術(shù)語，并且必須做到圖文并茂，作品圖片清晰正確，以提高學生的視覺審美感受，并且設(shè)置發(fā)散思維的“思考題”或“獨特視角解析”，培養(yǎng)學生的實踐能力和對知識的自我拓展和衍生。再者說教材不是唯一的教學資源，固定的教材是不能夠滿足所有學生發(fā)展要求的，在面對不同學生，不同階段和不同美術(shù)門類時都需要填充和完善教材，并且需要使用課件來展示大量的資料。讓課堂成為一個視覺化的，強化視覺感受，通過課堂的“藝術(shù)考察與實踐”與“課外尋找”題目培養(yǎng)學生在課外了解文化研究學習藝術(shù)的能力。

三、美術(shù)新課程中加強多種藝術(shù)形式的開發(fā)

學生可以通過簡單撰寫考察報告，教師給予相關(guān)的閱讀書目和查閱的資料，以方便學生通過手機資料，完成考察。通過學生的作業(yè)反饋來看，在考察報告中所體現(xiàn)的知識點以及人們對藝術(shù)的理解，需要老師在后續(xù)講課中解答疑難問題。帶著問題有針對性的課堂教學，效果會與以前不大一樣，以新疆學生的實際生活經(jīng)驗為直觀的參考背景，學生的審美興趣也可以在教學時查缺補漏。目前學生在美術(shù)課上的熱情并不高，對于書本上的美術(shù)作品欣賞一直較為反感，這一點在伊犁地域的某些學生上尤為明顯。在實施校本課程的教學內(nèi)容時，學生對于具有地域特征的美術(shù)作品表現(xiàn)出來的濃厚興趣，和積極的上課態(tài)度使得課堂效率大大提高，并且以貼近生活的作品讓學生們主動參與作品的分析和評論。很多少數(shù)民族學生對于新疆的歷史和文化的認識模糊，通過在課堂上等于地域美術(shù)資源的講解，讓少數(shù)民族的學生了解新疆的歷史和文化具有更強的知道作用，通過美術(shù)課程更加直觀的讓學生認識歷史，了解歷史和文化，充分實現(xiàn)美術(shù)的德育功能。

四、思考地域資源美術(shù)資源在課程中的開發(fā)

普通高中美術(shù)新課程標準中設(shè)置的美術(shù)鑒賞、繪畫、設(shè)計、工藝、書法篆刻、現(xiàn)代媒體藝術(shù)等內(nèi)容系列。修完得到相應(yīng)學分，在高中階段我建議學校給予美術(shù)課程充足的課時量，按照課程的安排，把教材中的單元統(tǒng)一整體灌入鑒賞。把地域資源模塊放在學習中，突出地方文化資源，與學生的生活經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴，解決美術(shù)課堂的特殊性問題。新疆目前的很多獲獎油畫、國畫作品、以及設(shè)計作品內(nèi)容可以放在繪畫欣賞系列中學習，少數(shù)名族工藝、紋樣和建筑等放在工藝美術(shù)系列中學習，與美術(shù)教材認識體系接軌。

五、結(jié)語

開發(fā)地域資源美術(shù)，并且推廣到教學實踐中。伊犁地區(qū)的自愈資源豐富，有如詩如畫的風景，多民族的傳統(tǒng)工藝和豐富的出土文物等，目前需要對當?shù)氐拿佬g(shù)資源進行篩選，更具本地實際情況做出對教材內(nèi)容的選擇和知識難度的把握，以適應(yīng)當代高中生的認知水平和需要。在實施過程中要充分考慮學生的實際審美水平，做出多樣性，富有彈性的地方教材，因材施教改善教學效果。使地域美術(shù)資源在新課改中實現(xiàn)可研發(fā)性和持續(xù)性的開發(fā)。

參考文獻

篇3

藝術(shù)考察課程是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門重要的專業(yè)課程。教育部在2005年的《全國普通高等學校美術(shù)學（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》中，明確將藝術(shù)考察課程作為社會實踐部分列為必修課程。該課程的目的在于通過考察實踐，為前期學習的多門專業(yè)課程找到現(xiàn)實的依托，鞏固課堂所學知識，使得理論知識和社會實踐有機結(jié)合。從而達到開闊學生的眼界，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維，訓練學生搜集、提煉和歸納素材的能力，為學生創(chuàng)作作品提供思想源泉和有力保障的教學效果。

一、目前藝術(shù)考查課程存在的主要問題

但我國目前許多院校的藝術(shù)考察課程管理并不規(guī)范，教學效果并不理想，學生認可程度低。很多學生和家長將藝術(shù)考察課程和旅游畫上等號，認為學校組織學生花錢旅游很沒有必要。筆者通過該門課程的教學實踐和網(wǎng)上調(diào)研了解，認為藝術(shù)考察課程主要存在以下問題：

首先，課程管理不規(guī)范，教師教學存在很大的隨意性。學校的態(tài)度將潛在教學目標定位為學生不出安全問題即可?？疾靸?nèi)容不清晰，考察重點和目標不夠明確，且在過程中，教師往往不能有效進行知識講解。教學流于形式，導(dǎo)致學生被動學習，許多學生也就真正把該課程當成旅游。

其次，考察點意向難以協(xié)調(diào)。隨著擴招的步伐，各大高校紛紛增加招生省份，擴大招生。學生來自天南海北，許多學生也會利用假期外出旅游。正所謂眾口難調(diào)，考察點不管定在何處，總難免會有和一些學生在課程學習之前的所去之處存在重復(fù)性。當這種情況發(fā)生時，學生總會對課程安排產(chǎn)生抵觸情緒，以各種理由推脫，不愿意參加課程學習。

再次，費用花銷無法適應(yīng)不同學生要求?？疾炀鸵獬觯獬鼍鸵ㄥX。交通費、住宿費、伙食費等硬性開銷必不可少。以筆者所在學校為例，省內(nèi)考察花銷較小，通常在1000元左右，但家庭條件較好的學生通常不愿意在省內(nèi)考察。而出省考察的花銷總要在3000元左右。這對家庭條件不太好的同學是一筆很大的花銷，所以很容易因為這個問題上打退堂鼓。

最后，隊伍龐大，活動受限。組織過活動的人都知道，人數(shù)越多，意見越難統(tǒng)一，組織起來就越困難。特別是在考察過程中，每個人興趣點不一樣，路線和節(jié)奏也不盡相同，隊伍分得散，時間的把握上就很難一致，到了集合的時間，總難免要等人。時間浪費了，有的同學想多去些地方就會收到影響。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)考察課程的教學改革措施

（一）明確教學目標，加強課堂管理

整合專業(yè)需求，區(qū)分各專業(yè)特點，遵循考察課程的教學規(guī)律，明確教學內(nèi)容和教學目標，在全院構(gòu)建一套科學的、完善的考察課程教學體系。

加強監(jiān)管，減少任教的盲目性和隨意性。外出考察前，結(jié)合考察點，帶隊教師要寫出教案和講義，教學目的要明確，目標考察準備充分，忌走馬觀花、游山玩水而淡化主題研究。使學生們充分認清借鑒各類藝術(shù)資源是各門類設(shè)計藝術(shù)生存發(fā)展的重要途徑，并培養(yǎng)學生搜集、整理素材和分析鑒賞的基本能力。

課程中在結(jié)合典型作業(yè)練習的同時，避免單純的就事論事的實用主義教學現(xiàn)象。必須努力探究各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展，存在的意義和價值，抓住本質(zhì)和主流，培養(yǎng)學生善于從繁雜多樣的現(xiàn)象中梳理提煉精華的能力，把教學與建立中國設(shè)計文化身份的研究相結(jié)合，強調(diào)對調(diào)查報告與理論性成果的考核。

（二）尊重學生興趣，活化教學機制

教學機制必須適應(yīng)形勢需要和受眾人群的需求，原先的教學機制僵化，沒有選擇性，不能對應(yīng)學生需求，學生學習缺乏主動性和針對性，機制改革勢在必行。為此，筆者對教學機制改革作出一系列大膽設(shè)想。

1.下達課程要求后，讓學生針對不同興趣和需求，自行分組，分別制定考察計劃，對當?shù)匚幕囆g(shù)背景做出有效預(yù)判，有針對性地提出考察路線和考察內(nèi)容。制定計劃過程中，授課教師給予指導(dǎo)并負責審核。超過10人的隊伍可申請指導(dǎo)教師隨隊指導(dǎo)。

2.學生持經(jīng)授課教師審核的考察計劃書向?qū)W校提出考察申請，學校根據(jù)考察計劃書的可行性和專業(yè)性組織專人進行審批，并根據(jù)具體情況決定是否指派隨隊指導(dǎo)教師。未提出申請或申請未通過審批的同學需服從由學校統(tǒng)一組織的外出考察安排。同時，分數(shù)的評定和補貼的劃撥應(yīng)體現(xiàn)政策導(dǎo)向性，向自主申請的學生進行適當政策傾斜，鼓勵學生自主申請、主動學習。

3.教師帶隊出發(fā)前，需準備好教案和講義，并送教務(wù)處備案方可出發(fā)。對授課教師、隨隊指導(dǎo)教師和審批、評定小組成員根據(jù)不同的工作內(nèi)容分別配備不同的工作量和差旅補貼。

篇4

《申報》1872年4月30日在上海英美租界的山東路197號創(chuàng)刊。1949年5月26日停刊，共出報2560號?！渡陥蟆废群髿v時78年，所刊稿件涉及社會、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面。一套《申報》實際上就是一部中國近現(xiàn)代史資料的百科全書。明末清初，西方美術(shù)潮水般地涌入中國，影響了中國畫的發(fā)展進程。作為中國近代歷史悠久、影響廣泛的商業(yè)性報紙，《申報》對西畫東進給予了極大的關(guān)注。

1 《申報》關(guān)于晨光美術(shù)會傳播日本美術(shù)的報道

據(jù)《申報》載：晨光美術(shù)會發(fā)起成立之初，就抱定“使中國明白東西洋美術(shù)的精義”志向和興趣，特別注重西洋美術(shù)的引進。晨光美術(shù)會會員張聿光、朱應(yīng)鵬二人赴日本考察美術(shù)，該會專門設(shè)宴歡送。[1]張聿光、朱應(yīng)鵬在日本逗留期間，參觀了展覽廳、博物館、學校、美術(shù)商店等，并拜會日本美術(shù)名家。對日本美術(shù)的創(chuàng)作、展覽、教育、收藏和研究等方面作了全方位的考察，并由記者出身的朱應(yīng)鵬完成《日本美術(shù)之觀察》的考察報告，發(fā)回國內(nèi)由《申報》予以連載?！度毡久佬g(shù)之觀察》為晨光會員及廣大民眾了解日本美術(shù)的發(fā)展提供了重要的信息來源，在近代中日美術(shù)交流史上做出了卓越的貢獻。1921年10月31日，《申報》刊載了《日本美術(shù)之觀察》中對日本的二科會、美術(shù)院展覽會和帝國展覽會、印刷文化展覽會等，并對重大展覽活動進行了詳細介紹。日本人稱秋季為美術(shù)季，意謂美術(shù)展覽會多設(shè)于秋季也。其實日本藝術(shù)之發(fā)達，一日千里，展覽會幾乎每月有之，每日有之……二科會為新派畫家所組織。帝國展覽會，則是政府所特設(shè)。二科會純乎西洋畫，帝國展覽會則有西洋畫、日本畫及雕刻，兩會之關(guān)系，適如法國之新舊沙龍。張聿光、朱應(yīng)鵬還考察了日本的美術(shù)教育，介紹說：“日本竭力從事小學藝術(shù)教育之注意”、高等師范學校設(shè)圖畫手工科、“均延聘美術(shù)家主任其事，小學圖畫手工教員，并受嚴格之試驗，非有真實學力者，斷無僥幸，非如中國學校視圖畫手工為無足輕重也”。[2]張聿光、朱應(yīng)鵬對日本的美術(shù)收藏，也提出了自己的看法和觀點，他們指出：中國社會對外國藝術(shù)品，素不注意，而“日本多事收藏，近時富豪巨族及有志研究者，對于西洋藝術(shù)品，尤不惜巨資，廣事收羅”。他們還向國人詳細地介紹了大阪的本吉左衛(wèi)門，東京的中村彥吉、松方侯爵、太倉男爵、中村石折等著名的美術(shù)收藏家的情況。1924年3月，晨光美術(shù)會會員柳圃青、張德榮赴法國留學，晨光會員呂文彬4月也赴法國研究美術(shù)。晨光美術(shù)會非常重視中外美術(shù)界信息的溝通與交流，在法國設(shè)立通信機構(gòu)，選舉蕭公權(quán)為美國通訊聯(lián)絡(luò)員，“函約法國圖畫留學徐悲鴻、趙廷良兩君，傳遞法國美術(shù)界消息”。[3]

2 《申報》關(guān)于倡導(dǎo)西洋美術(shù)教育的報道

據(jù)《申報》載：1921年3月，天馬會會員陳曉江、江小鶼去法國考察美術(shù)。[4]同年7月，天馬會收到江、陳自法來函，詳細介紹了他們在法國所見所聞之羅佛宮、大畫院、小畫院等博物館的陳列及藝術(shù)沙龍的活動情況。[5]1919年9月，留日畫家汪亞塵特邀劉海粟、俞寄凡、陳國良、賀伯銳赴日本考察美術(shù)。劉海粟一行不僅參觀了帝國美術(shù)院第一回展覽會、日本美術(shù)院第六回展覽會、二科會第二次展覽會，草土社第七回美術(shù)展覽會、日本美術(shù)協(xié)會第六十一回展覽會等，還參觀了東京美術(shù)學校、東京女子美術(shù)學校、太平洋畫會研究所、日本美術(shù)學校、日本美術(shù)研究所、京都高等工藝學校、川端畫學校等。他們還會晤了日本的美術(shù)家、藝術(shù)教育家藤島武二、石井柏亭、紀叔雄、本野精吾、松本亦太郎等。為了第一時間與中國美術(shù)界同仁們分享在日本的所見所聞，汪亞塵和劉海粟還共同撰文《日本之帝展》刊載于《美術(shù)》上。

3 《申報》關(guān)于美術(shù)名家演講的報道

據(jù)《申報》載：民國期間，一些繪畫社團常常以座談會、演講會等形式，安排關(guān)于西洋美術(shù)的專題講座，通過多種渠道向會員和民眾普及西洋美術(shù)知識。1921年3月6日，晨光美術(shù)會開學術(shù)談話會，汪英賓以《我們中國人要學的是哪一種西洋畫》為題，作了一場精彩的學術(shù)演講。汪英賓在演講中對西洋畫之印象派、新印象派、后期印象派、立體派、未來派等繪畫派別的發(fā)生、發(fā)展與藝術(shù)特征進行了全面闡述。他指出：真正之西洋畫，其性質(zhì)是自然的、活潑的、客觀的。中國人學西洋畫，不應(yīng)該迷信主義，必須從藝術(shù)根本研究。[6]1926年7、8月間，晨光美術(shù)會假上海南光中學舉辦夏令文藝演講會，“每逢星期六、日下午四時演講，凡有志文藝者均可前往聽講，并不取費”。[7]著名的演講有：雕塑家李金發(fā)關(guān)于《今后中國到文藝復(fù)興的路》的演講，音樂家傅彥長關(guān)于《中西藝術(shù)思想不同之要點》的演講，畫家陳抱一關(guān)于《寫實與美術(shù)之趣》的演講，畫家周一舟關(guān)于《最近德國藝術(shù)狀況》的演講，學者徐蔚南關(guān)于《近代法國文學》的演講。這些名家精彩的演講，對中國大眾了解西洋藝術(shù)和西方文化，活躍社會的藝術(shù)氛圍，產(chǎn)生了積極作用。

4 結(jié)語

《申報》不僅為傳播先進的西方美術(shù)提供了重要的平臺，也促進了晚清美術(shù)市場的形成?！渡陥蟆逢P(guān)于西洋美術(shù)的報道，基本上呈現(xiàn)出了《申報》在傳播西洋美術(shù)方面所做的努力?？梢钥隙ǖ卣f：經(jīng)過歐美留學生們的努力，以校園為陣地，以適應(yīng)社會發(fā)展的美術(shù)觀念為宗旨，以培養(yǎng)現(xiàn)代社會發(fā)展所需的美術(shù)人才為目的的新型的美術(shù)教育體制在中國逐漸建立起來。留學生為西方美術(shù)教育思想在中國的傳播和美術(shù)教育體制在中國的確立，促進中國近現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展，做出了重大的貢獻。此外，還應(yīng)該指出的是：《申報》在傳播西洋美術(shù)的過程中，明顯帶有洋務(wù)派“中體西用”的實用主義思維，就事論事，未能系統(tǒng)地介紹西洋美術(shù)。

參考文獻：

[1]申報[N].1921105.

[2]申報[N].19211031.

[3]申報[N].192176.

[4]申報[N].1921322.

[5]申報[N].192178.

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該套餐的奧妙就在于便宜：花費一歐元就能在餐館里吃到一個套餐。

這套套餐由一個海鮮湯、一份排骨米飯和一份雞肉或者鳳尾魚沙拉組成，同時還有面包、飲料和甜點。

在過去兩個星期中，該餐館每星期里提供一天套餐，以做試驗。上個星期四，近四百位顧客來到這家擁有四十九個座位的餐館品嘗套餐，據(jù)說效果不錯。從今以后的每個星期四，這家餐館決定都會提供“抗金融危機套餐”。

“乒乓女皇”鄧亞萍成劍橋博士

2008年11月29日下午，中國前乒乓球世界冠軍鄧亞萍從英國劍橋大學基督學院畢業(yè)，獲經(jīng)濟學博士學位。

在劍橋大學近八百年的歷史中，這是第一次有像鄧亞萍這樣重量級的世界頂尖運動員拿到博士學位。

美研究發(fā)現(xiàn)穿紅色衣服對異性比較有吸引力

美國日前的一項研究發(fā)現(xiàn)，穿紅色衣服對異性比較有吸引力。研究顯示，這可能是因為紅色引發(fā)原始本能，聯(lián)想到性。而且發(fā)現(xiàn)女性穿緋紅色或深紅色衣服時，男性較想和她們約會，并因此較愿意花更多錢在她們身上。

研究先給受試男性看一名所謂相貌平平的年輕女子的照片，照片中她身穿各色服飾，包括紅色、白色、灰色、綠色等。100多名男性，其中大部分是羅徹斯特大學部男生，在看過這些照片后，再請他們對這位女性有多漂亮，多想親吻她們，多想和她們發(fā)生性關(guān)系等評分。結(jié)果即使是同一人，男性認為穿紅衣的那張較有吸引力。

另一批照片顯示一位女性，穿不同顏色的襯衫，紅色再次受注目。男人愿意花在紅衣女性上的錢，也是穿藍衣女性的兩倍。即使結(jié)果如此，男人仍堅稱衣著顏色不會影響他們的選擇，這表示男人根本沒有感覺到紅色的魅力。

研究發(fā)現(xiàn)男性穿紅衣對女性也較有吸引力。艾略特表示，這可能是非常深層的生物傾向影響，對紅色的喜好，是一種進化遺留下的產(chǎn)物。

情商納入干部考察值得期待

山西省公選辦表示，在考察干部時，除考察人選的工作能力外，還將注重“情商”考察，個性特點、言語表達、團隊合作精神等內(nèi)容將進入考察報告。

情商不僅是一個人心理能力的重要反映，也是其諸多實際能力賴以存在的必要基礎(chǔ)。如果說智商講的是如何干事，那么情商指的就是怎樣做人，具體表現(xiàn)在勤勞、正直、自律、誠實、善良、勇敢、儉樸、守信、盡職盡責、公道正派等方面。很顯然，能不能干成事主要靠智商，但樂意不樂意、誠心不誠心為群眾做好事、辦實事，靠的則是情商。因此，考察干部既要看“智商”，更要重“情商”！ 將“情商”納入干部考察無疑會讓考察更全面、更客觀、更深入，值得期待。

英國攝影師用蔬菜食品拍出藝術(shù)杰作

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感悟現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計，了解行業(yè)的方向、特點及發(fā)展趨勢，認識環(huán)境設(shè)計的現(xiàn)實意義是環(huán)境設(shè)計專業(yè)考察實踐課程的又一重要內(nèi)容。由于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)較為集中體現(xiàn)在發(fā)達城市和省會中心城市。因此，該專業(yè)學生通常會在大三的第一個學期針對大中型城市的環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀進行考察，例如從懷化出發(fā)，向東組織懷化-杭州-蘇州-上海的路線，向北組織懷化-北京-天津的線路，向西組織懷化-成都-重慶-西安的線路，向南組織懷化-廣州-深圳-香港地區(qū)?？疾靸?nèi)容涵蓋城市建筑，如公共空間、居住空間、主題空間、會展空間、流行商業(yè)空間，城市景觀、園林景觀，城市雕塑及公共藝術(shù)，公共設(shè)施，導(dǎo)視系統(tǒng)等典型現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計實例。通過觀察、測量、繪制、采集設(shè)計元素等學習過程，加深學生對于實體設(shè)計的印象和理解。

1.2藝術(shù)形式認知與設(shè)計素質(zhì)提升

現(xiàn)代社會是一個物質(zhì)、經(jīng)濟高度發(fā)展的社會，更是一個多元整合的強信息時代。就環(huán)境設(shè)計專業(yè)而言，不但要從本專業(yè)中獲取信息，還要從其他各門類藝術(shù)中吸收營養(yǎng)，如從現(xiàn)代美術(shù)、時尚藝術(shù)、流行色、新潮設(shè)計等藝術(shù)形式里吸收信息。在大中發(fā)達城市有各種藝術(shù)類展覽，組織學生參觀這些設(shè)計作品的展覽，可從中感受當代設(shè)計潮流、分析當今設(shè)計趨勢、學習經(jīng)典設(shè)計案例。例如中國設(shè)計大展、北京國際設(shè)計雙年展、廣州國際設(shè)計周等，這些展覽專業(yè)性強，可供學習的資料全面，對畢業(yè)設(shè)計的創(chuàng)意能起到激發(fā)靈感的作用。再如中國美術(shù)館、故宮博物院、蘇州博物館、上海美術(shù)館、北京的798藝術(shù)區(qū)和上海的1933創(chuàng)意生活中心等等，既能從中感受繽紛多彩的現(xiàn)代藝術(shù)魅力，又能認識傳統(tǒng)和現(xiàn)代的設(shè)計文化，提高綜合鑒賞能力。

2專業(yè)考察教學指導(dǎo)

專業(yè)考察過程是輕松愉快的，考察課程的實際教學難度也是較高的。帶隊教師應(yīng)根據(jù)課程要求和不同的實際情況來進行教學指導(dǎo)。

2.1發(fā)現(xiàn)式考察指導(dǎo)

一方面根據(jù)考察目標，教師預(yù)先設(shè)定一些題目供學生參考，例如“公共空間園林小品表現(xiàn)形式調(diào)查”、“有特點地面鋪裝調(diào)查”“、金屬裝飾材料運用調(diào)查”等等，然后指導(dǎo)學生進行專項收集和設(shè)計分析；另一方面，在考察過程中啟發(fā)學生主動發(fā)現(xiàn)和挖掘新的設(shè)計要素和表現(xiàn)形式，通過現(xiàn)場觀測、空間體驗，完成資料收集。例如在考察中，同學們發(fā)現(xiàn)湘西侗族建筑“三寶”壁飾藝術(shù)很有特色，柱頭掛滿金匾、對聯(lián)，重檐下的彩繪，有龍、鳳、魚、鳥、葫蘆、花草等圖案，或正梁頂上塑有雙龍搶寶、丹鳳朝陽等浮雕。經(jīng)過采訪、拍攝、測量、寫生，加深了對少數(shù)民族建筑的理解。

2.2研究式考察指導(dǎo)

在考察過程中，不是只停留在以寫生或攝影記錄對象的純視覺認知形式上，而是引導(dǎo)學生對設(shè)計理念、設(shè)計組成、設(shè)計表現(xiàn)方法作深層次的探究，采用解讀性、記錄與分析并重的教學形式。例如：蘇州博物館，可采用一點多面的方法對建筑形式、空間組合，景觀構(gòu)成，材料，表皮，色彩，文化內(nèi)涵等多個方面進行觀察指導(dǎo)；還可以采用多點一面的方法，結(jié)合拙政園的案例，找到兩者統(tǒng)一性的一面；最后通過發(fā)散式思維，做出新的設(shè)計演變、設(shè)計改造等。通過對典型案例的解構(gòu)、重組及重新認識，可以加深學生對建筑實體的理解，提高在后續(xù)設(shè)計課程中的審美意識及創(chuàng)造能力。

2.3取經(jīng)式考察指導(dǎo)

即以參觀談訪、學科交流的形式探討學習，獲取設(shè)計經(jīng)驗。在考察的行程中可以組織學生到專業(yè)的設(shè)計與美術(shù)院校參觀訪問，與師生進行座談、交流，學習不同院校的教學設(shè)計思路，為設(shè)計創(chuàng)作取得有益經(jīng)驗，當然還可以到校友工作的設(shè)計企業(yè)進行互動、交流。因此在專業(yè)考察出發(fā)之前，要聯(lián)系好走訪的院校、設(shè)計企業(yè)，安排邀請好本專業(yè)教師進行學術(shù)講座、與學生座談，參觀設(shè)計作品、企業(yè)工作室，與相關(guān)設(shè)計人員探討切磋。教師可以在交流中了解不同的教學形式與方法，學生可以為設(shè)計創(chuàng)作取得新的信息和寶貴經(jīng)驗。

3專業(yè)考察課程作業(yè)

環(huán)境設(shè)計專業(yè)的考察課程作業(yè)形式易多樣化。除了提交一份圖文并茂的考察報告外，還應(yīng)結(jié)合專業(yè)要求，加入一定的實踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生動手能力和創(chuàng)新思維的表達。在這方面，懷化學院藝術(shù)設(shè)計系做了一些實踐探索，課程作業(yè)由“觀測”、“表達”、“設(shè)計實踐”三個步驟完成。

3.1“觀測”

即觀察測量對于考察對象，首先對其外觀形態(tài)、色彩、材質(zhì)、周邊環(huán)境等方面進行觀察，形成感性認識。然后使用隨身攜帶的測量工具進行測量、驗證，掌握觀察對象的準確尺度，獲取第一手資料。如筆者指導(dǎo)的2012級環(huán)境設(shè)計專業(yè)考察課程，教師帶領(lǐng)學生前往貴州鎮(zhèn)遠古城采風考察。在感受了古城的整體風貌后，輔導(dǎo)學生對當?shù)氐湫偷纳降亟ㄖM行重點觀察和測量。例如，將中原四合院形式搬到山上改造成的山屋、吊腳樓、回廊等多種形式的山莊式院落。學生經(jīng)過觀測實踐，不僅鍛煉了自身在真實環(huán)境中的尺度感，還鞏固了測量學知識，為后續(xù)工作奠定了基礎(chǔ)。

3.2“表達”

即運用繪畫技法、制圖知識表現(xiàn)及還原觀測對象的過程，如在鎮(zhèn)遠的考察中，學生完成“觀測”任務(wù)后，便開始了寫生及繪圖工作。依據(jù)觀測對象的實際形態(tài)、尺度、色彩繪制透視圖，以采集的測量數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)繪制平面、立面、剖面圖樣，在二維圖紙上較為完整的表達觀測對象。同時借助攝影、文字記錄進行了資料補充。這一階段主要訓練了學生的表達能力和細致的觀察力。

3.3“設(shè)計實踐”

即在完整理解考察對象的基礎(chǔ)上，對其設(shè)計實質(zhì)、傳統(tǒng)設(shè)計元素、文化背景及設(shè)計局限性等方面作深入思考，并進行新的設(shè)計應(yīng)用。例如，筆者帶領(lǐng)學生結(jié)束考察后，分項對收集的資料進行了整理、分析，指導(dǎo)學生展開實驗性設(shè)計。有的學生對原有建筑環(huán)境做出了設(shè)計改造；有的學生則將某些傳統(tǒng)設(shè)計元素進行了演變并應(yīng)用于新的環(huán)境中；還有的學生對鎮(zhèn)遠民居特色作了較深入的研究，并制作出大量設(shè)計圖樣進行說明。通過設(shè)計實踐環(huán)節(jié)，有效提高了學生的創(chuàng)新意識及創(chuàng)造能力，達到了專業(yè)考察課程的教學要求和高度。

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人類幾千年的發(fā)展歷史給我們留下了數(shù)不清的藝術(shù)珍品，在中學有限的課時內(nèi)無法使學生全面了解這些作品，只有結(jié)合學生的年齡特點，對作品進行篩選，突出重點，以點帶面，才能完成預(yù)定的教學任務(wù)。改革開放以來，不同流派的美術(shù)作品，尤其是現(xiàn)代派作品在我國迅速傳播，改變了多年來寫實作品占統(tǒng)治地位的局面。對現(xiàn)代派作品如何認識、如何欣賞已成為一個迫在眉睫的任務(wù)。當代中學生思維敏捷，有較強的獨立思考能力，對新事物有探索精神，在此，我在教學中加大了現(xiàn)代作品的比重和授課時數(shù)，并進行對比教學，努力激發(fā)學生的學習興趣。傳統(tǒng)的美術(shù)除了畫畫以外，似乎沒有別的內(nèi)容了，沉悶而又乏味。學生根據(jù)書上的圖案“復(fù)制”作品，學生想象力、創(chuàng)造力都受到了很大的限制。學習的過程應(yīng)當是小鳥學習飛翔一樣輕松愉快的過程，現(xiàn)代美育教學應(yīng)當更積極地讓學生從被動走向主動，從“要你學”轉(zhuǎn)變成“我想學，我要學”。根據(jù)不同的教材，通過各種教學方法手段進行教學。比如：《人物動態(tài)寫生》一課中，分別在同年級兩個班上課。A班我采用談話、演示等方法，把寫生技法要點反反復(fù)復(fù)多遍講解，提出作業(yè)要求，在讓學生觀察后寫生。一堂課下來，我講的口干舌燥，學生交來的作業(yè)，幾乎找不出合格的。于是在B班，我重新安排教學過程。首先，我把講與練的時間作了調(diào)整，做到“精講多練”。為了更形象直觀，貼近學生，我請班上兩名學生做模特，一邊講，一邊演示，一邊講解寫生要領(lǐng)。然后，在讓學生看一段運動比賽錄像，觀察運動中的各種狀態(tài)。接下來再和學生們一起討論一些典型的動作姿勢，并提出“你能不能上講臺來表演這個動作？”而對下面的同學則說：“你能把他畫下來嗎？”畫完這個動態(tài)就另請他人表演，并且對作業(yè)進行講評。如此一來，每個同學都會有表演的機會，親身參與使他們的學習積極性提高了，課堂的氣氛活躍了，調(diào)整教與學的關(guān)系，還讓學生在愉快中不知不覺掌握知識，完成學習任務(wù)，極大提高教學效果。

為了調(diào)動學生學習的積極性，提高參與意識，我改變了傳統(tǒng)的教師講授為主的教學方法，多用討論式和問答式。由于給了學生極大的自由，學生參與教學的積極性很高。例如，在立體派美術(shù)作品的欣賞課教學中，我把兩課時集中為一次上。課前，給學生布置任務(wù)，搜集有關(guān)資料，包括畢加索的生平、作品介紹，畢加索及立體派的作品等。我在課前做了充分的教具準備，包括畢加索的大幅作品，自動幻燈機及立體派作品幻燈片等，上課時，把準備好的作品及學生搜集到的作品都掛出來，并組織學生自由討論：立體派美術(shù)作品有什么特征？是在什么樣的歷史背景下產(chǎn)生的？雖然這種討論非常不成熟，但是卻開啟了學生思維的大門。教師根據(jù)學生的討論適機進行小結(jié)：立體派產(chǎn)生和主要活動的時間是1906年――1920年；立體派的主要代表人物：畢加索；產(chǎn)生地點：法國；表現(xiàn)形式和產(chǎn)生的思想來源：把物像分解成幾何形體切面再互相重疊。它的產(chǎn)生和后期印象派塞尚熱衷于表現(xiàn)客觀對象的體面結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作思想密切相關(guān)。

教師重點介紹立體派的代表人物畢加索的作品：畢加索依靠主觀想象力和創(chuàng)造力追求客觀對象立體構(gòu)造所具有的美?！秮喭r(nóng)少女》是立體派的開端，《彈曼陀玲的少女》是典型的立體畫?！陡駹柲峥ā穭?chuàng)作的歷史背景是：德國侵略者轟炸西班牙小鎮(zhèn)格爾尼卡，炸死了許多無辜的居民，畢加索懷著十分憤怒的心情，揉合象征、超現(xiàn)實主義的手法創(chuàng)作了這幅畫。整個畫面動感極強，具有震撼人心的悲劇色彩，強烈地體現(xiàn)了作者愛國主義的情感。教師經(jīng)過提問、解答，并結(jié)合放幻燈片，把立體派作品和其他流派的作品進行對比講解，達到了使學生感受深刻，能初步闡述立體派作品的特征和內(nèi)涵，能用正確的觀點分析作品的目的。

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對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計類教育而言，建筑、景觀、城市設(shè)計等藝術(shù)設(shè)計專業(yè)體系都是應(yīng)用性強、專業(yè)性強的學科領(lǐng)域，因此，在教學中也應(yīng)注重理論和實踐相結(jié)合。然而，在未來實際設(shè)計工作中，有很多市場化內(nèi)容與項目環(huán)節(jié)，在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計課堂教學中不能得到很好或真實的體現(xiàn)。所以，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在教學構(gòu)成中要創(chuàng)新教學思維、改革現(xiàn)有教學模式、采用更具有實踐性的教學手段、面向就業(yè)、提倡自主學習、合作學習，突出學生的主體地位。

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中實景教學模式

實景教學模式是指根據(jù)學生的認知特點和規(guī)律，通過創(chuàng)造實際或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機會，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學內(nèi)容，讓學生身臨其境，能充分調(diào)動學生角色的轉(zhuǎn)換，使之由一個學生變成當事人，提高學生參與學習的熱情和興趣，其核心思想是“在真實的或模擬的工作場景中，讓學生自己思考怎么做甚至做什么，而不是讓學生接受教師思考好的現(xiàn)成的結(jié)論”。在這種模式的引導(dǎo)下，學生置身于現(xiàn)實場景中觀察周圍的環(huán)境和事物，感受工作場景的現(xiàn)實氛圍與細節(jié)，并成為學習與工作場景中的參與者或主體。

實景教學最大的特點在于：第一，實景教學所要求的教學環(huán)境較為復(fù)雜，教學難度隨之增大?！白叱鼋淌?，步入實景”，相對簡單可控的傳統(tǒng)教學環(huán)境而言，實景教學的環(huán)境（社會環(huán)境或者自然環(huán)境）有著諸多不可控因素。第二，實景教學資源非常豐富，相對而言，其信息量更大。課堂上書本上所教授的學習內(nèi)容來源于從實際場景的提煉和總結(jié)，內(nèi)容精煉、純度很高，實際場景中的信息來源相對比較原始、粗放，但也更加具體細致。第三，當學生置身于教學實景中變得更加活躍、求知欲更強，因為他們身臨其境，學生對所學的知識有更為直觀的感受，在接受這些知識的過程中，身體感官更為機敏，會在體會的過程中產(chǎn)生更多疑問，導(dǎo)致主觀上的求知欲望更強。

實景教學模式現(xiàn)階段在很多專業(yè)得到了廣泛應(yīng)用，例如在法學專業(yè)的模擬法庭、英語專業(yè)的情景角色扮演、經(jīng)濟學專業(yè)的模擬沙盤都是實景教學模式應(yīng)用的典型案例。

二、實景教學在建筑專業(yè)課中的分類與應(yīng)用

城市設(shè)計、建筑、景觀等課程在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域中都具有很強的應(yīng)用性，對于實景教學方法的運用也具有較為廣泛的空間。以建筑專業(yè)課為例，從教學形式上，實景教學模式可分為活動組織類、實物認知類和現(xiàn)場設(shè)計類。

明確實景教學模式的分類，有利于提高其使用的針對性和合理性，充分發(fā)揮其在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)相關(guān)課程教學中的作用。在建筑專業(yè)課程的教學中，筆者通過個別班級的實驗，記錄了實景教學的全過程，總結(jié)了3種實景教學模式的具體教學形式以供分析。

1.活動組織類

活動組織實景教學是對一個實踐項目實施全過程中的重要環(huán)節(jié)進行具有現(xiàn)場感的模擬。例如在建筑設(shè)計這門課程中開展“建筑設(shè)計招投標會議”的實景模擬，學生以小組為單位，從招標文件與設(shè)計任務(wù)書開始，到承接任務(wù)，進行方案設(shè)計，投標文件的制作與匯報展示，最后到評標環(huán)節(jié)，這種全過程、全方位地模擬建筑設(shè)計公司的設(shè)計前期與后期工作，讓學生完整地掌握建筑設(shè)計的工作程序。這類教學屬于活動組織類實景教學。

范例：建筑設(shè)計課的“方案匯報與投標會”

建筑設(shè)計作為應(yīng)用性很高的一門學科，很多學生在畢業(yè)之后會選擇各類設(shè)計單位從事項目相關(guān)工作。這一范例是在一個30人班級的建筑設(shè)計教學中，采用實景教學模式進行一次對建筑設(shè)計投標過程完整真實的模擬。

在設(shè)計工作的初始階段，首先，向?qū)W生介紹設(shè)計工作的流程與工作環(huán)節(jié)：一般流程為，設(shè)計招標與任務(wù)書發(fā)放――信息收集與分析――單元小組方案設(shè)計――設(shè)計整合交流――設(shè)計成果展示――匯報與投標會議，同時以分組的形式開展合作學習與自主學習。其次，以最后階段的方案匯報與投標作為實景教學的試點過程，由專業(yè)負責教師組織現(xiàn)場投標會。最后，現(xiàn)場投標會進行全程記錄，現(xiàn)場由其他專業(yè)課教師進行評標，最終總結(jié)。學生通過項目投標的實踐操作，了解學習并完成設(shè)計的整個過程及每一個環(huán)節(jié)中的基本要求。此次教學過程的核心是整場活動的組織與編排。

通過這種教學活動讓學生在一個現(xiàn)實的工作環(huán)境氛圍中，對設(shè)計工作有一個比較具體的了解，特別是一些屬于行業(yè)特有的規(guī)范，可以得到加強與深化，有利于學生職業(yè)素養(yǎng)的全面提高。

2.實物認知類

實物認知類的實景教學是通過對事物的實地考察，對該事物有一個全面、真實的認識和了解。例如在中國建筑史的課程講授中，加入對中國古建筑的實例考察與圖形解析的實景教學內(nèi)容。在園林植物學課程教學中，帶領(lǐng)學生到植物園中實地考察，通過對實物的近距離觀察加深對該植物的特征以及生活習性的了解。

范例：中國建筑史課的“樂平戲場考察與評估報告”

筆者在中國建筑史的教學中發(fā)現(xiàn)，學生對于我國傳統(tǒng)古建筑的空間的適用性、社會功能及營造方式的理解存在一定困難。本次實景教學實踐利用對江西樂平縣仿古木構(gòu)建筑評估的機會，帶領(lǐng)大二學生開展了一次為期一周的實地考察。通過實物向?qū)W生講授中國古代建筑的結(jié)構(gòu)特征，加深理解，并形成評估考察報告?？疾斓墓ぷ髁鞒虨椋喝蝿?wù)發(fā)放――考察行動安排――考察方式講解――目標建筑認知――現(xiàn)場測繪考察――評估考察報告。

此次教學過程在學生中引起熱烈的反響。幸運的是，建筑還在修復(fù)階段，所以可以清楚地看到建筑的結(jié)構(gòu)形式，包括建筑的插梁式結(jié)構(gòu)體系、外檐斗拱式的挑檐以及主入口門屋采用三重檐歇山頂?shù)那闆r。在現(xiàn)場，用實例向?qū)W生講授梁枋與柱之間的榫卯連接方式、減柱法的構(gòu)造形式，更加形象和具體，學生也更容易接受和理解。

通過這種教學方式，讓學生在一個真實的場景中對需要了解的實物有一個比較生動、具體的了解，特別是一些比較抽象、復(fù)雜的知識點，實景教學可以對現(xiàn)有的教學方式進行補充，幫助學生更好地學習。

3.現(xiàn)場設(shè)計類

現(xiàn)場設(shè)計類實景教學，主要對需要設(shè)計的目標地塊進行實地考察、資料匯總后，現(xiàn)場進行方案設(shè)計。例如在城市公共空間設(shè)計課的戶外廣告現(xiàn)場設(shè)計的課程教學中，學生以小組為單位，在城市中選取廣場等重要節(jié)點的戶外廣告進行改造設(shè)計，運用拍攝、測繪以及三維地理信息與成像等現(xiàn)代設(shè)計輔助手段，對于現(xiàn)狀的各項系統(tǒng)指標進行記錄、分析、總結(jié)，提出合理的改造方案，再邀請廣告的受眾者參與討論，最后進行深化設(shè)計。這種通過對地塊實地的感知，讓學生的設(shè)計不僅限于圖紙上，而是基于現(xiàn)實狀況更具可行性。這類教學屬于現(xiàn)場設(shè)計類實景教學。

范例：城市公共空間設(shè)計課的戶外廣告現(xiàn)場設(shè)計

該課程的現(xiàn)場設(shè)計部分主要分為：前期現(xiàn)場調(diào)研與考察、現(xiàn)場構(gòu)思與方案探討兩個部分。在課程總體安排中，現(xiàn)場部分在前期考察與方案探討中較多，后期則主要為課堂設(shè)計部分。現(xiàn)場設(shè)計在于讓學生在現(xiàn)場充分了解該地塊具體特征的基礎(chǔ)上因地制宜，設(shè)計該區(qū)域建筑廣告牌。

本次教學方式是由專業(yè)教師在城市中選取3個有待改造的城市空間節(jié)點，分別交予3組同學進行前期考察、踏勘與現(xiàn)場設(shè)計工作。現(xiàn)場設(shè)計的工作流程為：設(shè)計場地選擇――現(xiàn)場調(diào)研考察――現(xiàn)場構(gòu)思設(shè)計――設(shè)計現(xiàn)場公示――受眾參與討論――方案深化設(shè)計。在初期考察結(jié)束后，匯總為“戶外廣告考察與設(shè)計報告”并在課堂上進行匯報。報告內(nèi)容是對目標地段的廣告位數(shù)量統(tǒng)計、類型分布、設(shè)置現(xiàn)狀等方面分析現(xiàn)有問題，現(xiàn)場提出合理的改造意見及勾畫初步方案草圖，再將設(shè)計草圖在現(xiàn)場公示，邀請市民參與方案討論，聽取受眾者意見，最后各組在現(xiàn)場勾畫的草圖與市民反饋的基礎(chǔ)上再回到課堂進行深化設(shè)計。

這次現(xiàn)場設(shè)計使學生更真實、細致地對目標地塊進行了一次完整、全面的分析，使他們更為深刻、具體地了解到設(shè)計與周邊環(huán)境的聯(lián)系與相互作用關(guān)系，從而使設(shè)計更符合當?shù)丨h(huán)境，符合受眾需求。通過這種教學方式，讓學生在一個現(xiàn)實的目標場景中對自己所設(shè)計的場地有一個比較真實的、具體的、綜合性的了解，有利于學生設(shè)計過程更接近真實情況，提高設(shè)計能力。

三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課中實景教學模式應(yīng)用的注意事項

為了推進實景教學模式在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課教學實踐中的應(yīng)用，提高該教學法的應(yīng)用成效，減少專業(yè)課教師在應(yīng)用時遇到的困惑與障礙，結(jié)合上述建筑專業(yè)應(yīng)用實景的成果與問題，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課應(yīng)用實景教學法應(yīng)注意的事項做下列思考：

1.深化多元合作，優(yōu)化實景教學環(huán)境

實景教學環(huán)境建設(shè)僅靠學校自身的力量不夠。一是學校的財力、人力及物力有限，可能達不到預(yù)期建設(shè)效果；二是建設(shè)的教學環(huán)境與設(shè)備企業(yè)崗位需求可能不吻合，仿真性差，脫離實際職業(yè)情境，實景教學效果不佳；三是自行建設(shè)的實景教學環(huán)境可能在使用安全性上考慮不夠。因此，需要加強多元合作建設(shè)，避免學校在模擬教學環(huán)境建設(shè)上的偏差與盲目，努力構(gòu)建一個與社會、企業(yè)接近的真實或仿真的職業(yè)與工作環(huán)境。

2.靈活應(yīng)用實景教學，促進與其他教學方法結(jié)合

實景教學法注重專業(yè)知識的實際應(yīng)用，注重學生綜合能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)學生的學習主體性，但任何一種教學法都不可能是萬能的，實景教學模式也不例外，其過程也需要靈活地加以應(yīng)用，不能只講形式，并與其他教學方法有機結(jié)合，達到最佳的使用效果。

3.注重教學應(yīng)用規(guī)范性，保證實景教學成效

規(guī)范地運用實景教學模式是教學出成效的必備條件。實景教學模式是以模擬或構(gòu)建真實工作場景為目標，以工作過程為導(dǎo)向，它打破傳統(tǒng)學科教學的局限，不僅很好地培養(yǎng)學生的專業(yè)技能，而且對學生的專業(yè)理論、道德品行、學習能力、社會能力等綜合職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)有很大幫助。專業(yè)課教師需要充分利用這一優(yōu)勢，因勢利導(dǎo)地促進學生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

4.促進與信息技術(shù)結(jié)合，推動實景教學現(xiàn)代化

實景教學模式與信息技術(shù)結(jié)合主要體現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用上。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一個新型教學媒體，它是利用三維圖形生成技術(shù)、多傳感交互技術(shù)以及高分辨顯示技術(shù)生成三維逼真的虛擬環(huán)境，可以讓學習者在仿真虛擬環(huán)境里模擬訓練，通過逼真的聲像展現(xiàn)，使學生得到真實情況下難以獲得的體驗。

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【中圖分類號】 TU-86 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-237-3

永登位于東經(jīng)103.2°，北緯36.7°，在甘肅省蘭州市西北，后魏廢縣，建永登亭，《水經(jīng)注》載：“潤水南經(jīng)永登亭西是也”。元置莊浪縣，明改莊浪衛(wèi)，清改平番縣。1927年改為永登縣。而連城則隸屬于永登縣管轄，距縣城65公里， 連城地貌特點為東西兩山高聳相峙，南北呈一狹長谷地，清澈鏡明的大通河如一條哈達穿鎮(zhèn)而過。雖處西北，但當?shù)亓帜臼[蘢，景色宜人，歷來有塞上“小江南”之譽，而魯土司便居于連城鎮(zhèn)。

魯土司始祖于明初歸附，封為土司，世襲相傳，以“土皇帝”居于西北，世忠于朝廷，守土保家，經(jīng)歷十九世，二十二人，歷經(jīng)561年（公元1370年――民國21年）。在這漫長得五百多年里，其家族的發(fā)展至衰亡足以列入歷史發(fā)展過程中研究。明王朝于公元1368年建立至1644年滿人入關(guān)而滅亡，期間時長為275年；清王朝于公元1644年入關(guān)至末代皇帝1912年退位，其時長為267年，明、清兩個朝代總的年限為542年。幾乎歷經(jīng)明清兩王朝始終的魯土司足以把握中央政府的邊疆治理、民族政策、乃至中央與地方關(guān)系的考證等各個方面。但是，或是由于史料缺乏、或是由于研究者關(guān)注不夠，關(guān)于魯土司的研究為數(shù)不多。鑒于此，文章將魯土司的研究成果分類加以詳細闡述。

一、魯土司家族的祖源探討

李良品的《中國土司研究百年學術(shù)史回顧》（《貴州民族研究》2011年第4期）中將土司研究分為啟蒙期（1908年到1949年），低迷期（1950年到1979年），快速發(fā)展期（1980年到1998年），鼎盛期（1999年到2010年）四個階段，其中在快速發(fā)展階段提到這一時期土司研究注重于土司制度的產(chǎn)生源頭和發(fā)展過程的探討，而就在這一時期關(guān)于魯土司的研究則聚焦于它的祖源探討。馬明達、王繼光的《箋注》（《蘭州大學學報（社會科學版）》1984年第4期）中從《魯氏家譜》卷三《始祖?zhèn)鳌芳啊遏斒鲜雷V》得出明初率部落歸附者乃脫歡，而非阿失都或鞏卜失加。魯鑒始祖脫歡，據(jù)《家譜》、《世譜》云為元安定王。而這篇文章得出魯土司始祖脫歡非元宗室系成吉思汗四子闊列堅的支裔安定王脫歡，而是順帝至正元年任過平章政事的有名脫歡者，得出魯氏家族并非元宗室，只為蒙古族后裔。郭永利在《甘肅永登魯土司家族的始祖及其家族的辯正》（《絲綢之路》2003年第1期）中從魯光祖的《魯氏家譜》及魯《魯氏家譜》的一份敕諭的年代得出魯氏家族率眾歸附者是鞏布失杰，并非始祖脫歡，指出攀附始祖脫歡具有有意附會之辭，而在否定了始祖脫歡之后，有以土達一詞說明魯氏家族的祖屬為蒙古族。而郭永利在《甘肅永登連城魯土司家族的聯(lián)姻及其家族問題》（《青海民族研究》第14卷第2期）中在聯(lián)姻問題中指出十五世土司在清代與阿拉善蒙古親王之間的聯(lián)姻， 近親結(jié)婚的結(jié)果使魯氏的子孫有的早夭，有的成為癡呆人，既在前文中指出魯土司家族非元宗室，又何來與蒙古親王的近親結(jié)婚，這兩篇文章在小論點似乎有出入。王繼光《安木多藏區(qū)土司家族譜探研―一以《李氏宗譜》、《魯氏世譜》、《祁氏家譜》為中心》（《西北民族研究》1988年第2期）中在對甘青土司家譜的遺存做了說明后對魯氏家族的祖源提出質(zhì)疑，以始祖脫歡為元宗室且武功卓著，卻不見于史，進而提出質(zhì)疑，認為魯氏家族始祖脫歡僅為蒙古族后裔，非元宗室。易雪梅的《魯土司家譜考》（《檔案 （史料研究）》2002年4期）中也認為魯土司家族為蒙古族后裔。南德慶的《永登連城魯土司始祖考證》（《青海師專學報（社會科學）》1997年第3期）中從檢索出元史名脫歡的五人，在《魯氏家譜》與《明史》做出斷定：脫歡非為每土司始祖；在《明史?魯檻傳》與《魯氏家譜》的史料得出阿失都鞏卜失伽為土司始祖證據(jù)不足；并據(jù)妙因寺寺內(nèi)存有一匾《救賜大通寺記》，推定魯賢為魯土司始祖，并據(jù)《明史魯檻傳》“魯檻，魯賢之子”，肯定魯賢確有其人，也是魯氏土司家族史有記載的最早的祖先。

二、魯土司家族的

魯土司的的屬寺為研究其的切入點，有紅城鎮(zhèn)的感恩寺、永登縣的海德寺、連城鎮(zhèn)的妙音寺及寺、顯教寺、雷壇、東大寺、西大寺，研究者也多以此為切入點。

趙朋柱的《魯上司信奉的宗教》（《蘭州學刊》1988年第4期）中簡單指出魯土司系蒙古人出身，信奉喇嘛教。羅文華、文明的《甘肅永登連城魯土司屬寺考察報告》（《故宮博物館院刊》2010年第1期）中對妙音寺、顯教寺、雷壇三寺內(nèi)做詳細說明，對妙音寺的8座大殿內(nèi)的塑像、壁畫做考察，顯教寺的碑亭及四殿塑像碑刻詳細說明，雷壇的泥塑、壁畫做一詳細報告，指出此次考察對宗教研究的重要性。夏春峰的《甘肅連城妙因寺及其相關(guān)寺院探研》（《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2003年第6期）中對妙音寺的壁畫內(nèi)容作了詳細的說明，得出當時魯土司信仰錯綜復(fù)雜，佛、道并存的信仰，體現(xiàn)家族對宗教的依賴性以及地方文化的包容性。魏文的碩士論文《甘肅紅城感恩寺及其壁畫研究》對魯土司的家族信仰以藏傳佛教為基礎(chǔ)，尤其對感恩斯內(nèi)的藏文碑記作了釋讀，以感恩寺淵源以及感恩寺記事做了大量的史料概括，以歷史與藝術(shù)的雙重視野得出魯土司的藏傳佛教的豐富內(nèi)容魯土司家族的信仰以藏傳佛教為主，輔以道教，雜糅藏傳佛教的各派中的薩迦、格魯。米德《蒙古族魯土司屬寺東大寺《西游記》壁畫內(nèi)容與粉本考辨》（《寧夏大學學報（人文社會科學版）》第34卷第4期）文中以東大寺的壁畫的具體內(nèi)容《西游記》作一具體的研究認為魯土司家族信仰藏傳佛教寺院。楊鴻蛟《由蘭州永登縣博物館藏明清唐卡看15――17世紀河湟地區(qū)藏傳佛教的信仰變遷》 （《中國藏學》2010年第1期（總第89期））文中對99副唐卡以及壁畫推測，魯土司家族最初信奉薩迦派，并據(jù)妙音寺的多杰羌殿得出魯土司家族對噶舉派的推崇及重視，推測魯土司家族改宗格魯派始于17世紀。張寶璽《永登海德寺和紅城感恩寺調(diào)查研究》 （《敦煌學輯刊》2006年第l期）成為甘、青、內(nèi)蒙一帶頗負盛名的藏傳佛教寺院，其境內(nèi)尚有多處藏傳佛教寺院。趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發(fā)》中對魯土司家族的信仰分為道教、藏傳佛教并對其信仰的原因作一簡單的介紹。

三、魯土司家族婚姻

郭永利在《甘肅永登連城魯土司家族的聯(lián)姻及其漢化問題》（《青海民族研究》第14卷第2期）中認為魯土司家族與青海李、祁土司兩大土司聯(lián)姻，以借助彼此的力量來擴大穩(wěn)固地方的小統(tǒng)治，揭示了政治與婚姻的聯(lián)系。趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發(fā)》對祁土司、李土司的聯(lián)姻也作了簡單的介紹，并且對喪葬及生活習俗作了簡單論述，源于旅游的緣故，文中論述過于簡略，論點簡單。陳亮《淺析明代甘青李魯土司家族的發(fā)展與歷史作用》（《雞西大學學報》第11卷第10期）中對李魯土司的發(fā)展及家族聯(lián)姻有以簡述，對李魯土司的發(fā)展及盛衰的原因及歷史作用作一簡要的介紹，旨在肯定土司家族在維持西北邊疆的穩(wěn)定，為中國的統(tǒng)一、安定與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

四、其他相關(guān)研究

（一）西北土司發(fā)展與滅亡：王繼光的《試論甘青土司的形成及其歷史背景》對甘青一帶存在土司但并不納入史料提出，明政府并不承認是土司區(qū)，其原因就在于這種土流參設(shè)制度與土司制下的行政建置不同，并且提出這種西北土司特點與這些地區(qū)的歷史變遷、民族分布和地理形勢密切相關(guān)。李世宇《從土司地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)看土司制度的建立》（《貴州大學學報》1985年第01期）以貴州地區(qū)的土司來研究提出封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度，陳嘉宗《從土司后裔賣地看土司制度的衰亡》（《廣西地方志》2001年第3期）文章對沂州地區(qū)的土司的土地情況做了詳細的介紹，從霸地到賣地契，揭示土司家族的衰亡，魯土司也經(jīng)歷了同樣在衰落時期賣地契、田地的以維持家業(yè)。林偉科《簡析明代西北土司的特點》（《黑龍江史志.史志鑒研究》2010年第15期）客籍多、根基淺，土流參治、土制于流，忠于朝廷、服從征調(diào)，軍功起家、承襲武職等西北土司的基本特點，李清凌《元明清時期甘青地區(qū)的土司制》（《云南社會科學》2003年 第5 期）首先指出西北地區(qū)亦存在土司制，中央政府對甘青土司在制度上存在一些土流參治，土控于流、守土與護家休戚相關(guān)、多封眾建，各族頭人機會均等的制度創(chuàng)新。賈霄鋒的碩士論文《元明清時期西北與西南土司制度比較研究》對西北與西南土司的差別以及原因作了研究、分析與歸納。高士 榮《明代西北推行土司制度原因芻議》（《西北史地》1996年第3期）對西北推行土司制的原因分五個原因加以說明。李向德《連城魯土司述略》（《青海民族研究（社會科學版）》1995年第1期）中簡單介紹了魯土司家族，對魯土司作為封建統(tǒng)治的一部分，它存在亦有它的殘酷性作一簡要說明。近兩年博碩論文亦有涉及到魯土司的發(fā)展，青海師范大學黨晶碩士論文《明代莊浪衛(wèi)與魯氏家族》文章以四章對莊浪衛(wèi)的經(jīng)濟文化作了詳細闡述，同時對莊浪衛(wèi)下轄的魯土司作了以軍功為主的的論述，肯定魯土司以軍功起家，并以軍功得到中央王朝的賞識并加以壯大。蘭州大學賈霄鋒博士畢業(yè)論文《藏區(qū)土司制度研究》更是對甘青地區(qū)的土司制度作了全面詳細的論述，以政治、制度兩大篇以八章的篇幅詳細闡明了土司的繼承制度、發(fā)展及滅亡原因，對研究魯土司的發(fā)展宏觀的啟發(fā)與指導(dǎo)，郭勝利、王希隆《西北土司流變考》（《新疆社會科學》2009年第3期）對西北土司的發(fā)展及變化，張生寅的碩士論文《國家與社會關(guān)系視野下的明清河涅土司》文中對河湟土司分三個部分作了簡要介紹河湟土司的興起、發(fā)展、衰落并對國家對其管理做一梳理，以國家與社會互動背景下土司勢力由盛而衰發(fā)展過程，認為河湟地區(qū)土司一直以來是強國家弱社會的特點。

（二） 旅游興起與開發(fā)： 隨著旅游的發(fā)展有關(guān)魯土司旅游的文章也出現(xiàn)少，趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發(fā)》與趙秀文、金鋒《永登連城魯土司文化旅游開發(fā)的戰(zhàn)略構(gòu)想》（《生態(tài)經(jīng)濟》2009年第02期）中對魯土司的旅游開發(fā)作了簡單的說明，葉明暉、孟祥武《永登魯土司衙門建筑形制述略》（《華中建筑》2009年第08期）中對魯土司衙門的建筑作了簡要的介紹。

（三）出版書籍：永登地方黨史辦出版《古鎮(zhèn)連城》和楊培鑫《連城勝跡》（甘肅教育出版社1995年版）以簡單通俗的語言作了對魯土司全面的介紹，趙朋翥《連城魯土司》（甘肅人民出版社1985年版），書中對魯土司家族的十九世土司，二十二人作了詳細的簡要的生平介紹，并且對魯土司屬寺也作了相關(guān)的介紹，算是一本總論性的簡要介紹的書籍。王繼光《安多藏區(qū)土司家譜輯錄研究》（《民族出版社》2000年版）文中對《魯氏家譜》敕諭以及序言有關(guān)族譜作一詳細的歸納，并對遺誤不清之處進行了考證辨析，對研究魯氏家族的發(fā)展有重要作用。

五、其他

2008年8月22日至24日，首都師范大學佛教美術(shù)研究所博士研究生導(dǎo)師謝繼勝為代表的團隊對永登縣境內(nèi)的佛教寺院進行了二十多天的深入考察，以妙音寺為重點考察對象，甘肅省蘭州市文物局與永登縣政府聯(lián)合主辦、首都師范大學、故宮博物院和甘肅省永登魯土司衙門協(xié)辦的甘肅永登魯土司屬漢藏佛教藝術(shù)研討會召開，提出魯土司衙門大量的壁畫遺存及碑刻等大大等大大拓展了藏傳佛教的研究領(lǐng)域。會后有賈維維、孫琳提交《甘肅永登魯土司屬寺藏傳佛教藝術(shù)考察及學術(shù)報告會議綜述》（《中國藏學》2009年第1期），對考察作了詳細的介紹。左五元《專家研討魯土司漢藏佛教藝術(shù)》（《中國文物報》2008年002版）對魯土司考察報告也作了報道。邵其珍的《考察隊發(fā)現(xiàn)并確認大量曼荼羅壇城和國內(nèi)罕見的佛教壁畫》（《蘭州日報》2008年第001版）指出此次考察發(fā)現(xiàn)的曼荼羅、佛教壁畫、唐卡圖案、金銅佛像、佛經(jīng)等大量的資料。蘭州日報推出《永登發(fā)現(xiàn)大量國內(nèi)珍貴文物》（《永登發(fā)現(xiàn)大量國內(nèi)珍貴文物》，《蘭州日報》2008年第001版）對考察報告作一簡單介紹。

六、后記

篇10

棗莊市嶧城區(qū)是老城區(qū)，匯集了棗莊市豐富的歷史文化遺存，這都成為最可貴的教育資源。棗莊二十八中以民俗文化開發(fā)和建設(shè)為著力點，把老嶧縣的民俗文化引進校園，通過豐富多彩的基地建設(shè)、靈活多樣的校內(nèi)外主題實踐、系統(tǒng)生動的課堂教學，讓學生深切感受家鄉(xiāng)文化魅力，體驗家鄉(xiāng)文化精髓，領(lǐng)悟家鄉(xiāng)歷史文化的博大精深，使學校真正成為學生成長的樂園。

民俗博物館――傳承歷史開啟未來

2008年，嶧城區(qū)教育局引導(dǎo)各學校開展民俗文化進校園的教育活動，用優(yōu)秀的民俗文化浸潤學生心田，讓廣大中小學生了解家鄉(xiāng)，認識家鄉(xiāng)，在與家鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)物、家鄉(xiāng)事的接觸和解讀中激發(fā)報國之志，愛國之情。2012年，學校美術(shù)教師徐義鋒在一節(jié)靜物寫生課上向?qū)W校展示了一件物品――賣芝麻香油的梆子，全班50名學生竟無一人認識，更不知有何用途。這事讓學校深受啟發(fā)：由于城市化進程的加快，在我們這一代記憶中的生活用品，我們的孩子已不知為何物，若不及時對身邊的民俗器物進行挖掘和保護，這些物件很可能從我們下一代的記憶中清零。我們了解到徐老師收藏了不少民俗器物，多為嶧城老物件，小到一日三餐用具，大至宗教禮儀祭器，門類眾多，大大小小塞滿了他整個房間。徐老師也有意為學校無償提供這些物件，供學生參觀學習。為此，學校積極爭取區(qū)文化局、區(qū)博物館的支持，在校舍緊張的情況下，騰出400平方米綜合實踐教室進行改造，建成3個魯南民俗博物館展室。學校邀請當?shù)孛袼讓＜摇⒉┪镳^專業(yè)人士對物品進行分類，逐一進行深層次文化價值挖掘，形成了文房用品、生活用器、百工工具、農(nóng)耕文化、宗教器物、運河文物等50多個系列，涵蓋了新石器時期到近代的民俗器物。這些極具魯南地方特色的器物，涉及天文、農(nóng)業(yè)、水利、歷法、科技、飲食、書畫、戲曲、消防、宗教等多方面，我們都輔助以展板予以說明。在每周二固定一個時間，民俗博物館向全校師生開放，學生置身其中，擁有觸手可及的觀感和身臨其境的體悟，歷史與現(xiàn)實對于學生來講變得更加親切。每一次參觀，孩子們都懷揣敬畏之心，向智慧敬禮，向文明鞠躬，他們將自己的思維和認知放置于中華歷史文明的長河中，從中尋找到自我身份認同與歸屬感，形成自己終身的記憶。

民俗主題教育活動――觸摸歷史感受文化

學校規(guī)劃開展了“親近民俗文化，傳承民族精神”的德育品牌建設(shè)工作，在引導(dǎo)學生樹立正確的民族觀，增強民族自尊心的同時，把民族精神的激發(fā)與道德好習慣的養(yǎng)成結(jié)合起來。學校成立了主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組和指導(dǎo)小組，廣泛吸納社會各界民俗專家、家長，成立研究社團，開展了戲曲才藝大賽、傳統(tǒng)工具改造制作展、校園民俗文化大講堂、尋找?guī)F縣古建筑、石榴器物主題展、“器物之美”繪畫作品展、每月一次的民俗專家講座等系列主題活動。學校結(jié)合教育實際，由家長委員會牽頭組織，在博物館、青檀寺景區(qū)、臺兒莊古城、遺址公園、匡衡祠、女媧冢開展了體驗式教育。

在主題活動中，學生帶著心靈中的單純與感動，去傾聽滄桑往事，收集老城記憶碎片，回望飄逝的身影，去親近這些存在于我們生活，更存在于我們記憶中的城市，也尋找教育的真諦――傳承、守望與追求。形式多樣的主題教育活動實現(xiàn)了“三個結(jié)合”，即與團隊活動結(jié)合，激發(fā)學生主動參與的熱情；與社會力量參與結(jié)合，吸納社會各界支持民俗文化進校園；與家庭教育相結(jié)合，營造全社會關(guān)心民俗文化教育的濃厚氛圍。

民俗研究社團――怡情勵志提升素質(zhì)

學校每周三下午的活動課是民俗研究社團活動的固定時間，學生通過觀看視頻、查閱資料、校外考察、到校園民俗博物館參觀實物、親臨《走遍中國?棗莊篇》《古嶧探密》拍攝現(xiàn)場等方式，在民俗專家和老師的輔導(dǎo)下，撰寫研究報告。目前，已有10余篇民俗研究報告在省市級相關(guān)刊物和媒體上發(fā)表。同時，多數(shù)社團成員還兼任民俗博物館解說員，通過對民俗器物的標識、講解，進一步加深了對民俗文化的認同感。民俗文化綜合實踐課，也不僅僅限制在校園內(nèi)，學生社團和小組走上街頭，用畫筆和鏡頭搜尋老嶧縣的印記，探訪文明的軌跡。在老嶧縣古城墻遺址的現(xiàn)場式體驗教學，是對教師綜合能力的一個考驗，教師從傳統(tǒng)的課堂知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒拥牟邉澱?、引?dǎo)者，需要其具有多方面的能力，調(diào)動多種教學手段，深化教育內(nèi)涵。同時，教育現(xiàn)場體驗開放式教學，學生們自己動手搜集整理家鄉(xiāng)文化，自己捕捉信息，充分調(diào)動了學生參與的積極性。學校還將民俗文化納入校園文化整體建設(shè)系列，建起了文化石、文化墻、文化長廊、文化景觀，突出了校園文化主題設(shè)計。

民俗文化課程――無縫對接深度融合

在民俗文化校本課程的實施中充分挖掘課程資源，按照“人本、多元、整合、創(chuàng)新”課程理念，根據(jù)科學性、民主性、開放性和生成性原則，我們努力在人與自然生命、人與科學藝術(shù)、人與歷史文化、人與社會生活四大門類中開發(fā)課程，培養(yǎng)學生研究性學習能力，促進學生獲得豐厚的民族文化積淀，提高學生綜合素質(zhì)，發(fā)展學生個性。學校開發(fā)編制了校本教材《古嶧拾珍》和《承鄉(xiāng)厚土》，并排入課程表，由專職教師嚴格按照班級課時授課。在七年級七班，王艷云老師把柳琴戲表演藝術(shù)家請進教室講解柳琴戲，同學們聽后感慨連連：“沒想到家鄉(xiāng)的柳琴戲原來這么美！”在八年級六班，徐義鋒老師的美術(shù)課正展示漢代的鐵犁，學生在速寫的同時，對嶧城悠久的農(nóng)耕歷史也有所了解。