導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇美國(guó)社會(huì)與文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

20 世紀(jì)80 年代，霍米?巴巴提出文化雜糅理論。這一文化身份理論包涵“模擬”、“協(xié)商”、“雜糅”、“文化差異” 和“第三空間”等重要概念。巴巴認(rèn)為，“既然民族的‘混雜性’不可避免，文化上的身份和認(rèn)同也不例外”。因此，他“拒絕一種始源性的、穩(wěn)固的民族/文化的身份認(rèn)同，而寧肯選擇一種矛盾的、協(xié)商的和演現(xiàn)式的雙重身份”。巴巴認(rèn)為，文化身份之間并非相互排斥、分離，而是在交流碰撞過(guò)程中相互雜糅。文化身份的界定既然具有可改寫(xiě)性，在身份重新書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中則定會(huì)染上其他文化的印跡，任何文化身份不再是同一本質(zhì)的靜態(tài)產(chǎn)物，而成為多元文化相互滲透的階段結(jié)果?？傊谖幕s糅理論中，同化不是單向的而是雙向的。移民在與東道主文化的交流過(guò)程中，雙方都在相互運(yùn)動(dòng)，彼此調(diào)整以找到最合適的相處模式，由此生成一種你中有我，我中有你的雜糅文化。

首先，古巴國(guó)內(nèi)的情況為古巴人移民美國(guó)提供了一個(gè)良好的人文條件。古巴共和國(guó)在1959年，成了西半球唯一一個(gè)經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義革命的國(guó)家。建立社會(huì)主義國(guó)家后，卡斯特羅在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，政治諸方面的變革日益激進(jìn)，富有階層以及一部分中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始動(dòng)搖并離開(kāi)卡斯特羅革命陣營(yíng)，但是他們都認(rèn)為自己對(duì)祖國(guó)是忠心的。他們的不滿并不是針對(duì)他們的祖國(guó)人民，而是針對(duì)信奉馬克思列寧主義的卡斯特羅政權(quán)。所以，許多古巴移民保留了對(duì)其古巴身份的認(rèn)同感。由此可以看出，20世紀(jì)60年代到70年代有大量人口由于政治原因從古巴移民到了美國(guó)，他們雖然離開(kāi)了祖國(guó)，但是他們都認(rèn)為是政見(jiàn)不合，而非對(duì)于古巴這個(gè)國(guó)家和古巴人這個(gè)身份的不滿，這也就成為他們移民美國(guó)后仍然會(huì)保有自己古巴身份的原因。從1959年到1962年的古巴移民中絕大多數(shù)人都是古巴社會(huì)的精英分子。從總體上講，精英階層是這次移民的主流群體。受教育程度高也是1959-1962移民人群中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。移民美國(guó)的古巴人大多都是這個(gè)國(guó)家的有錢人或者是精英，受過(guò)良好的教育，這也為他們后來(lái)融入美國(guó)的主流文化，將古巴文化與美國(guó)文化進(jìn)行雜糅奠定了一個(gè)良好的人文基礎(chǔ)。

其次，當(dāng)時(shí)美國(guó)寬松的移民政策也為古巴移民融入美國(guó)文化提供了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。美國(guó)國(guó)會(huì)在1965年通過(guò)-個(gè)新移民法，即《移民和國(guó)籍法》，并在1968年1月開(kāi)始生效。該法禁止按民族、種族、出生地和居住地的屬性來(lái)簽發(fā)移民簽證。另外，為了滿足美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，該法對(duì)美國(guó)所需要的各類專家、學(xué)者等科技人才以及政治“難民”也給予優(yōu)先考慮。60年代初來(lái)到美國(guó)的古巴移民都是學(xué)歷較高的既有良好素質(zhì)，又來(lái)自富裕之家的古巴社會(huì)精英，這一點(diǎn)博得了一向偏愛(ài)人才的美國(guó)社會(huì)的好感，也滿足了當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。這就使美國(guó)社會(huì)對(duì)于古巴移民的容忍度大大提高了。總之，無(wú)論是處于政治目的的考慮，還是出于發(fā)展美國(guó)經(jīng)濟(jì)的考慮。20世紀(jì)60年代到70年代，美國(guó)對(duì)于古巴的移民政策是非常寬松的，整個(gè)美國(guó)社會(huì)對(duì)于古巴移民的容忍度也是很高的。這就為當(dāng)時(shí)的古巴移民融入美國(guó)社會(huì)，將古巴文化與美國(guó)文化進(jìn)行雜糅提供一個(gè)良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

古巴移民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上迅速完成了美國(guó)認(rèn)同并積極融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)。但并不是全盤的美國(guó)化，與此同時(shí)，其古巴人意識(shí)也在不斷得到強(qiáng)化。古巴移民的美國(guó)認(rèn)同主要是認(rèn)同美國(guó)主流文化和價(jià)值觀以及在此基礎(chǔ)上建立的資本主義的制度。不過(guò)，認(rèn)同并不意味著他們會(huì)全盤接受美國(guó)主流文化，拋棄自己原來(lái)的文化和歷史投入到美國(guó)的大熔爐當(dāng)中，在此過(guò)程中他們?nèi)匀槐Ａ糁约好褡宓奶厣?，并將其融入到美?guó)文化中，豐富美國(guó)的文化內(nèi)涵。例如，為美國(guó)文化增添了熱情爽朗的拉美風(fēng)情，在美國(guó)形成了小哈瓦那城，不斷推動(dòng)美國(guó)文化的演進(jìn)和發(fā)展。所以，古巴移民在認(rèn)同美國(guó)的同時(shí)，并沒(méi)有放棄自己的古巴認(rèn)同。古巴移民由最初的迫于生計(jì)而認(rèn)同美國(guó)逐漸發(fā)展變?yōu)橹鲃?dòng)認(rèn)同美國(guó)的社會(huì)道德價(jià)值和生活方式，從而為自身在美國(guó)的發(fā)展并最終融入主流社會(huì)平了道路。因此，古巴移民在努力適應(yīng)美國(guó)社會(huì)，學(xué)習(xí)生存之道時(shí)不忘在異國(guó)他鄉(xiāng)繼承和發(fā)展古巴的傳統(tǒng)文化，為美國(guó)的多元文化社會(huì)注入了新的內(nèi)容。同時(shí)我們也要看到，離開(kāi)了祖國(guó)的古巴文化也發(fā)生了變化，融入了一些美國(guó)的文化內(nèi)容，不再是原來(lái)的古巴文化了。在古巴移民融入美國(guó)社會(huì)的過(guò)程中，古巴文化與美國(guó)文化不斷進(jìn)行雜糅，二者體現(xiàn)了一種你中有我，我中有你的交融狀態(tài)。因此，古巴移民融入美國(guó)社會(huì)的過(guò)程可以說(shuō)是文化雜糅理論能夠適用美國(guó)的典型例子。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寧.霍米?巴巴和他的后殖民批評(píng)理論[J].南方文壇，2002.

[2]生安鋒.霍米?巴巴的后殖民理論研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

篇2

 

一、引言

英語(yǔ)，作為目前世界通用的國(guó)際語(yǔ)言，在政治、商業(yè)、文化，尤其是外交、外貿(mào)中都起到重要的作用。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事，但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來(lái)自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。因此，在交際過(guò)程中，為了盡量避免文化沖突，我們就必須要了解英漢文化差異，從而提高跨文化交際的能力。

二、英漢文化差異

(一)、了解英漢文化差異的重要性

語(yǔ)言是文化的載體，它反映了一個(gè)社會(huì)的變化,并在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展。不同的民族由于自然、地理環(huán)境、歷史背景和宗教信仰的差異，形成了千差萬(wàn)別的文化。他們的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式以及道德標(biāo)準(zhǔn)都存在很大的差異。在英語(yǔ)的使用上，文化背景也起著相當(dāng)大的影響作用。由于缺乏對(duì)中西文化的了解，很多中國(guó)人在與英美人交流時(shí)套用中國(guó)的文化觀念，運(yùn)用中國(guó)人的交際模式，因而常常陷入尷尬的境地。因?yàn)楹鲆曋杏⑽幕町愔R(shí)，交際中往往會(huì)走入陷阱而導(dǎo)致失敗。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Jawa hanlal Nehna曾說(shuō)過(guò)，“If we seek to understsnd a people,we have to our selves,asfar as we can,in that particularhistorical and culture background……”從社會(huì)發(fā)展的角度看，在我國(guó)進(jìn)入WTO時(shí)代后，將使中國(guó)人有更多機(jī)會(huì)與外國(guó)人接觸。因此了解英漢文化差異，對(duì)于與外國(guó)人進(jìn)行跨文化交流時(shí)非常有必要的。

(二)、英漢文化差異的表現(xiàn)

文化差異的范疇很廣泛，比較常見(jiàn)的包括在日常生活中，在詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵方面和非語(yǔ)言的態(tài)勢(shì)方面等。

1.日常生活中的體現(xiàn)

(1).打招呼

中國(guó)人見(jiàn)到熟人、朋友時(shí)打招呼的方式很多，然而在講英語(yǔ)的國(guó)家，談天氣是很正常的搭話方式，如:

—Lovely weather ,isn’t it ?

—It’s really a beautiful day.

談天氣時(shí)，一般情況下都是順著對(duì)方說(shuō)，很少有人在談天氣時(shí)爭(zhēng)得面紅耳赤，所以談天氣是個(gè)保險(xiǎn)的搭訕?lè)绞健?/p>

(2)交談的話題和禁忌

以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人和以漢語(yǔ)為母語(yǔ)人都可以選擇下列的話題進(jìn)行交談：嗜好、發(fā)生事件、天氣、節(jié)假日電影、書(shū)籍、娛樂(lè)活動(dòng)等，但以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人一般禁忌年齡、收入、婚姻狀況、衰老、發(fā)胖等話題,而中國(guó)的禁忌則屬于倫理方面的：如對(duì)長(zhǎng)輩不能直呼其名等。如果想了解這類情況，可以在提問(wèn)前說(shuō)明理由，然后發(fā)問(wèn)或先談?wù)勛约旱臓顩r，以便引出話題，讓外國(guó)人自己談起。

(3)稱呼和稱謂

許多講英語(yǔ)的人常常用名字稱呼別人，而不用某某先生,某某太太或小姐。論文格式，文化沖突。這種做法在美國(guó)人中尤為普遍，甚至初次見(jiàn)到就用名字稱呼。不僅同齡人這樣稱呼，年齡懸殊的人之間也這樣稱呼，沒(méi)有不尊重對(duì)方之意。這與中國(guó)的習(xí)慣完全相反。中國(guó)孩子對(duì)祖父母、學(xué)生對(duì)老師，若直接呼其名，會(huì)被視為不禮貌的行為，不成體統(tǒng)。

首先，中國(guó)人在稱謂別人時(shí)，有時(shí)稱此人當(dāng)時(shí)擔(dān)任的職務(wù)，前面加一個(gè)姓，如“黃局長(zhǎng)”“林經(jīng)理”之類。但是很少聽(tīng)到講英語(yǔ)的人稱別人“Bureau Director Smith”(史密斯局長(zhǎng))。其次，漢語(yǔ)稱謂復(fù)雜，親屬名詞十分豐富，如：伯父、姑父、姨夫、叔父。但在英語(yǔ)中僅用“uncle”一個(gè)字代替。

(4)交際套語(yǔ)

交際套語(yǔ)應(yīng)該符合習(xí)慣用法，才顯的自然、得體、有禮、否則聽(tīng)起來(lái)就顯得生硬、粗魯、甚至誤解。下面就舉一些典型套語(yǔ)的譯法：

1)參觀或者會(huì)談等場(chǎng)合，常聽(tīng)見(jiàn)中方的人說(shuō)“請(qǐng)多提寶貴意見(jiàn)。”若直譯為：“Please give us your valuable comments。”問(wèn)題就來(lái)了：你的意見(jiàn)應(yīng)該是“valuable”的，不寶貴的意見(jiàn)請(qǐng)免開(kāi)尊口。正確的譯法是：“Please give us your comments。”或“We welcome your comments”。

2)“這是區(qū)區(qū)薄禮，不成敬意”。這是我們中國(guó)人為了表示禮貌客氣的一句客套話，有時(shí)禮品并非“薄禮”也這么說(shuō)；而英美人的思維習(xí)慣卻是：這是專門為你準(zhǔn)備的禮品，希望你喜歡。所以這句不妨這樣說(shuō)：“This is a gift for your memory。Hope you like it”。

3)中國(guó)人在招待客人吃飯之前常常習(xí)慣客氣的說(shuō)“今天的菜不好，大家隨便吃一點(diǎn)”在用餐結(jié)束時(shí)也常說(shuō)“招待不周,請(qǐng)多多包涵”。這些用語(yǔ)對(duì)于中國(guó)客人來(lái)說(shuō)是習(xí)以為常的客套話了，但在英語(yǔ)國(guó)家的人看來(lái)，這種自謙客套的說(shuō)法反而顯得太牽強(qiáng)附會(huì)，況且請(qǐng)客總希望客人吃的好，否則，既然菜不好，為什么還拿來(lái)請(qǐng)客？故不宜直譯為：“Pardon me for the poor foods today”。若用餐開(kāi)始講這句話，英語(yǔ)應(yīng)說(shuō)：“These are the best dishes we cansupply,Please feel at home and help yourselves”，或者“Enjoyyourself”。若用餐完畢講這句話，應(yīng)該說(shuō)：“Hope you’ve enjoyedyourself”。這樣才與此情景相吻合。論文格式，文化沖突。

(5)贈(zèng)送禮物和接受禮物

中國(guó)人之間贈(zèng)送禮物，送禮人總要反復(fù)申明：禮薄，小意思。而英美人則常說(shuō)這是他(她)為你準(zhǔn)備的，希望你能喜歡。朋友、親戚給我們送禮，我們總要推辭一番再接受。收禮后一般不當(dāng)面打開(kāi)，以免給人貪婪的形象。英美人則相反，他們一般不推辭，而表示感謝,而且往往當(dāng)著客人把禮物打開(kāi)，并稱贊一番。中國(guó)人則等客人走后打開(kāi)，以示禮貌，但是這在英美人看來(lái)是你小看他送的東西了。

(6)餐飲習(xí)俗方面

中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。

2.詞語(yǔ)文化內(nèi)涵上的體現(xiàn)

(1)語(yǔ)言的內(nèi)容跟文化是密切相關(guān)的，特別是語(yǔ)言的詞匯多多少少中實(shí)際地反映出它所服務(wù)的文化。由于不同的文化間的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、生活習(xí)俗的差異，包含在語(yǔ)言詞匯中的意義就不一樣。在英漢兩種語(yǔ)言中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多看起來(lái)對(duì)等但實(shí)際意義上很微妙，甚至很大區(qū)別的詞語(yǔ)。不僅單個(gè)詞有差異，一些諺語(yǔ)、成語(yǔ)、口語(yǔ)等也有差別,長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直把“Afriend inneed is a friend indeed”譯成“患難朋友才是真朋友”意思是兩個(gè)人一起受過(guò)苦、遭過(guò)大難，這樣的朋友才是a friend indeed，而這句諺語(yǔ)的原意卻是：Afriend who helps when one is in trouble is a real friend.意思是當(dāng)你有困難時(shí)，幫助了你的朋友是你真正的朋友，不一定兩人一起患難。

(2)文化對(duì)語(yǔ)言的影響和制約主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)詞語(yǔ)的意義結(jié)構(gòu)的影響，二是對(duì)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)的影響。不同的文化背景下的人們，對(duì)這些內(nèi)容的表達(dá)方式不相同，對(duì)這些內(nèi)容的內(nèi)涵理解也不相同。例如，中國(guó)人常說(shuō)“夏煉三伏，冬煉三九”，以此警戒人們時(shí)常保持鍛煉。論文格式，文化沖突。那么在英語(yǔ)中怎么理解“三伏”和“三九”呢? 曾經(jīng)一位年輕的口譯者向一群來(lái)自加拿大的游客用“three fu and three nine”來(lái)解說(shuō)。當(dāng)然了，游客們很迷惑。其實(shí)這位譯者可以用“In summer keep exercising during the hottest days; inwinter do the same thing during the coldest weather”來(lái)解釋就很清楚的了。 英語(yǔ)“She is a cat”無(wú)法對(duì)譯為“她是一只貓。”因?yàn)橹袊?guó)文化里“貓”同“包藏禍心的女人”之間沒(méi)有任何關(guān)系， 而在西方卻如此。同樣的道理，漢語(yǔ)成語(yǔ)“說(shuō)曹操，曹操到”如果忠實(shí)于字面意義，譯為“Speak of Cao Cao and he will appear”，對(duì)于英語(yǔ)文化背景的人來(lái)說(shuō)，就會(huì)感到莫名其妙，但如果借用英語(yǔ)成語(yǔ)， 譯為“speak of the devil andthe devil come”，就能很好地傳達(dá)漢語(yǔ)的言內(nèi)之意。具有寵愛(ài)之意的是“Love me , love my dog”與漢語(yǔ)中的“愛(ài)屋及烏”的意義相近。中國(guó)人雖然認(rèn)為狗是一種忠實(shí)、可靠的動(dòng)物，“狗不嫌家貧”就是這種心理的反映，但中國(guó)人從心理上卻厭惡、鄙視它，常用來(lái)比喻壞人壞事，如“走狗”、“狗腿子”。由此可見(jiàn)，任何一種語(yǔ)言的詞語(yǔ)本身都含有豐富的民族文化意義，只有掌握英語(yǔ)詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵才能真正理解和運(yùn)用英語(yǔ)。

所以在跨文化交際過(guò)程中，我們應(yīng)常常留意英漢兩種語(yǔ)言各方面的思維差異，這就靠平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷積累相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，加強(qiáng)口譯訓(xùn)練。論文格式，文化沖突。對(duì)英漢文化差異理解透徹，把交際看作跨越語(yǔ)言和文化的活動(dòng)，時(shí)常保持警覺(jué)的文化意識(shí)，才不至于產(chǎn)生文化沖突，才能更好地進(jìn)行跨文化交際。

三．跨文化交際

“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是“inter-cultural communication”或“cross-culturalcommunication”。論文格式，文化沖突。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及宗教等環(huán)境不同，因而各自的語(yǔ)言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等等諸語(yǔ)境因素。不同文化背景造成人們說(shuō)話方式或習(xí)慣不盡相同。因此，在交流中，人們總喜歡用自己的說(shuō)話方式來(lái)解釋對(duì)方的話語(yǔ)，這就可能對(duì)對(duì)方的話語(yǔ)做出不準(zhǔn)確的推論，從而產(chǎn)生沖突和障礙。論文格式，文化沖突。為了避免這些不好的結(jié)果產(chǎn)生，這就要求我們要加強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)、提高跨文化交際的能力。

(一)、跨文化交際意識(shí)及能力培養(yǎng)的必要性

在跨文化交際中，交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中，就容易產(chǎn)生不解或誤解，從而使交際失敗。正如托馬斯(Thomas)指出: “語(yǔ)法錯(cuò)誤從表層上就能看出，受話者很容易發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤一旦發(fā)現(xiàn)，受話者便會(huì)認(rèn)為說(shuō)話者缺乏足夠的語(yǔ)言知識(shí)，因此可以諒解。語(yǔ)用失誤卻不會(huì)被象語(yǔ)法失誤一樣看待。如果一個(gè)能說(shuō)一口流利外語(yǔ)的人出現(xiàn)語(yǔ)用失誤，他很可能會(huì)被認(rèn)為缺乏禮貌或不友好。他在交際中的失誤便不會(huì)被歸咎于語(yǔ)言能力的缺乏，而會(huì)被歸咎于他的粗魯或敵意。”

(二)、如何培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)和能力

所謂跨文化交際能力，指的是“遵循語(yǔ)言對(duì)環(huán)境和關(guān)系的適應(yīng)性原則，使交際目的得以實(shí)現(xiàn)的能力。”美國(guó)著名教育家戴爾·卡內(nèi)基說(shuō)：“一個(gè)人事業(yè)的成功，15%是由于他的專業(yè)技術(shù)，另外的85%要靠人際關(guān)系和處世技巧。”

交際能力的培養(yǎng)包括兩個(gè)方面的摘要加強(qiáng)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，從多個(gè)視角了解其文化，通過(guò)實(shí)際的語(yǔ)境(context)學(xué)會(huì)如何進(jìn)行這種語(yǔ)言的社會(huì)運(yùn)用。注重文化差異，加強(qiáng)文化對(duì)比，提高文化意識(shí)及對(duì)文化差異的敏感性。

四、結(jié)語(yǔ)

在跨文化交際中，為了避免雙方由于文化差異而造成的文化沖突以及消除不必要的交際障礙，我們應(yīng)通過(guò)大量閱讀英語(yǔ)資料，瀏覽媒體有關(guān)西方文化的知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)文化的了解，還要大膽實(shí)踐，經(jīng)常與來(lái)自英語(yǔ)國(guó)家的朋友交往，充分了解英漢文化的差異，使在跨文化交往際中信息表達(dá)更準(zhǔn)確，言行舉止更得體。

參考文獻(xiàn)

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[3]潘曉慧.《試析跨文化交際能力》[J ].外語(yǔ)學(xué)刊，1996年，第2期.

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[5]鄧炎昌，劉潤(rùn)清.《語(yǔ)言與文化》[M ] .北京: 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 1997.

[6]關(guān)世杰.《跨文化交流學(xué)》[M ]. 北京: 北京大學(xué)出版社,1999.

篇3

學(xué)習(xí)英語(yǔ)是一個(gè)需要付出艱苦努力的歷程，當(dāng)然也是一個(gè)可以不斷開(kāi)闊視野充實(shí)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不僅要打好語(yǔ)言基礎(chǔ)，而且應(yīng)該培養(yǎng)優(yōu)良的文化素質(zhì)，做到學(xué)以致用，用得恰當(dāng)。因此，目的語(yǔ)的文化背景學(xué)習(xí)以及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)是英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)習(xí)中不可忽視的側(cè)重點(diǎn)。

一、確認(rèn)語(yǔ)言與文化的關(guān)系

《辭?！吩疲骸罢Z(yǔ)言是人類最重要的交流工具，它具有地區(qū)差異，因此具有傳播文化和道德觀念，傳承文化與跨文化交流的重要作用?！闭Z(yǔ)言是文化的載體，也是一種社會(huì)標(biāo)記，體現(xiàn)語(yǔ)言使用者的民族文化特性，而文化也影響語(yǔ)言和語(yǔ)言的使用。不同語(yǔ)言從表面看是形式的不同，即語(yǔ)言規(guī)律性、穩(wěn)定性和脫離語(yǔ)境而單獨(dú)進(jìn)行分析和解釋的不同；就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，還是語(yǔ)言功能的不同，即其表現(xiàn)的交際意義的不同，而不同的文化背景決定了這種差異。因而學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，必須掌握這種語(yǔ)言背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，單純學(xué)習(xí)語(yǔ)言，是不能保證有效、無(wú)誤的溝通和理解的。所以大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該融語(yǔ)言與文化及人文精神為一體，應(yīng)該對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言所代表和負(fù)載的文化進(jìn)行分析、比較，從而引導(dǎo)學(xué)生文化概念的形成，引導(dǎo)學(xué)生形成鑒別不同文化的能力?！斑@種對(duì)不同文化的敏感性，就是跨文化意識(shí)(Cross—CulturalAwarenessorInterculturalAwareness)，也稱文化敏感性，是指在跨文化交際中參與者對(duì)不同文化背景和因素的了解和敏感程度，是跨文化交際形成的一種認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)”。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)’

1．注重英美民族文化的導(dǎo)入

眾所周知，英語(yǔ)承載了英美民族文化，英語(yǔ)學(xué)習(xí)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)英美文化的導(dǎo)入。在大學(xué)里，不少學(xué)校已經(jīng)為英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)有《英美國(guó)家概況》、《美國(guó)社會(huì)與文化》和《英美文學(xué)選讀》等課程，對(duì)學(xué)生理解英美文化有積極促進(jìn)作用，同時(shí)能幫助學(xué)生更有效的使用語(yǔ)言。而學(xué)習(xí)者在自學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，逐步積累，慢慢去熟悉了解一種不同的文化，用所學(xué)語(yǔ)言傳承文化和表達(dá)文化，讓文化融解于語(yǔ)言之中。教師在英語(yǔ)課教學(xué)中積極的引導(dǎo)也是必不可少的。

比如說(shuō)，教師在講解“weather''''’這個(gè)詞時(shí)，英語(yǔ)論文可有意識(shí)的舉這樣的例子：“weatherthestorm”(戰(zhàn)勝暴風(fēng)雨)，“whileitisfineweather，mendyoursail”(修帆趁天晴)，這些都是英語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)，學(xué)生會(huì)覺(jué)得比較有興趣去學(xué)習(xí)和記憶，這時(shí)教師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生注意到這些習(xí)語(yǔ)都是和海洋及航海有關(guān)的，而且英語(yǔ)中存在著大量的與海洋及航海有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，這樣就會(huì)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想已有的地理知識(shí)，頓悟原來(lái)英國(guó)是個(gè)島國(guó)，所以英語(yǔ)才有這個(gè)特點(diǎn)。如此一來(lái)，學(xué)生無(wú)論對(duì)英國(guó)、英語(yǔ)還是“weather”這個(gè)詞，都會(huì)留下深刻印象，既學(xué)到了語(yǔ)言知識(shí)，又加深了對(duì)英國(guó)國(guó)家概況的了解，為跨文化交際打下良好的基礎(chǔ)。

在講解翻譯時(shí)，遇到“像頭蠢豬”這樣的話語(yǔ)，老師可以首先讓學(xué)生自己試著去做，相信很多同學(xué)會(huì)翻譯成“asstupidasadonkey”，事實(shí)證明也正是如此。從字面看，并沒(méi)有什么不對(duì)，因?yàn)閜ig在中國(guó)人心中是好吃懶做、愚笨的代表，所以有“笨的跟豬一樣”、“豬腦子”等等說(shuō)法表示對(duì)豬的蔑視，然而，事實(shí)上很多美國(guó)人對(duì)pig偏愛(ài)有加，甚至以pig做寵物，認(rèn)為它們聰明、溫順、通人性，所以英語(yǔ)中往往用“asstupidasadonkey”來(lái)表達(dá)同樣的意思。學(xué)生經(jīng)歷了把donkey和pig搞混的笑話，就避免了在以后的實(shí)踐中可能出現(xiàn)的這類尷尬。還有“Heworkslikeadog"這樣的英語(yǔ)句子，如果學(xué)生不知道英美人士對(duì)狗鐘愛(ài)有加，就會(huì)把這句話譯成“他像狗一樣工作”，在我們中國(guó)人聽(tīng)起來(lái)非常不雅，也不知是褒義還是貶義，其實(shí)這句話是對(duì)一個(gè)人工作的極大肯定。由此可見(jiàn)，正確的運(yùn)用一門語(yǔ)言必須要有良好的跨文化意識(shí)。

在平時(shí)上課時(shí)，教師可逐步向?qū)W生介紹一些日常交際中的習(xí)慣，比如在英美國(guó)家，每日與熟人見(jiàn)面為了減少不必要的寒暄，通常點(diǎn)頭打招呼，做告別等，這被認(rèn)為是最簡(jiǎn)便、禮貌的致意動(dòng)作。在聽(tīng)報(bào)告時(shí)，中國(guó)人喜歡低頭傾聽(tīng)，而英美人士會(huì)注視對(duì)方鼻子以上的部分，這是在表示禮貌和傾聽(tīng)。人們常說(shuō)“出國(guó)問(wèn)禁，入鄉(xiāng)隨俗”，這都是跨文化意識(shí)的體現(xiàn)，了解了這些有助于人們?cè)诳缥幕浑H中輕松應(yīng)對(duì)，做到禮貌得體。2．重視英語(yǔ)變體

雖然英語(yǔ)承載了英美民族文化，但隨著英語(yǔ)全球化發(fā)展，它都帶有了本土文化特點(diǎn)，出現(xiàn)眾多英語(yǔ)變體，發(fā)展成_門體現(xiàn)多民族文化的語(yǔ)言。例如黑人英語(yǔ)(BlackEnglish)墨西哥英語(yǔ)(ChicagoEnglish)和亞洲美國(guó)英語(yǔ)(Asian-Americandialects)。還有社會(huì)結(jié)構(gòu)引起的語(yǔ)言的層次變體，不同社會(huì)階層和集團(tuán)在語(yǔ)言使用上是有差異的，比如ain’t是居住在美國(guó)南部的黑人的方言，如果在紐約等大都市里聽(tīng)到這種語(yǔ)言，我們就會(huì)知道說(shuō)這種語(yǔ)言的人大都處于社會(huì)底層，遭受歧視。

考慮到這一點(diǎn)，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該向?qū)W生灌輸這樣一種觀念，留學(xué)生論文英語(yǔ)學(xué)習(xí)是國(guó)際通用語(yǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)該具備在漢語(yǔ)文化和漢文化之外的文化現(xiàn)象間進(jìn)行交際的能力。大學(xué)英語(yǔ)教材中所選文章和題材涉獵廣泛，其中不乏有英語(yǔ)變體的出現(xiàn)，尤其是黑人英語(yǔ)(BlackEnglish)，這就要求教師在講課過(guò)程中遇到這些變體時(shí)要特別提及指出，并向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹英語(yǔ)中存在的各種變體，鼓勵(lì)學(xué)生去接觸不同變體的英語(yǔ)，開(kāi)闊眼界，拓寬知識(shí)面。比如推薦給學(xué)生難度適宜的不同民族的英語(yǔ)原著，建議學(xué)生去聽(tīng)不同英語(yǔ)國(guó)家的音樂(lè)，看他們的影視作品等等，這樣在以英語(yǔ)為媒介的真實(shí)的跨文化交際中，才能使學(xué)生從容面對(duì)文化差異，順利進(jìn)行交際。

3．合理處理本土文化與異域文化的關(guān)系

語(yǔ)言學(xué)家弗里斯提出，交際化外語(yǔ)教學(xué)的各門課程都應(yīng)該建立在本族語(yǔ)和外族語(yǔ)比較的基礎(chǔ)上，只有強(qiáng)調(diào)異域文化才能對(duì)本民族文化有更深刻的理解，只有懂得本民族文化才能更好掌握異域文化，也只有將本土文化和目的語(yǔ)文化進(jìn)行深入的對(duì)比和探討，才能幫助學(xué)生提高文化認(rèn)知的能力。

所以我們?cè)诒粷B透異域文化的同時(shí)，不能忘了對(duì)漢語(yǔ)文化的強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)過(guò)程中，工作總結(jié)不僅要結(jié)合自己所用教材內(nèi)容及學(xué)生興趣特點(diǎn)進(jìn)行適時(shí)適量的異域文化知識(shí)擴(kuò)充，還應(yīng)進(jìn)行文化間對(duì)比與分析，與漢語(yǔ)文化知識(shí)及表述方式進(jìn)行比較，留給學(xué)生辨證思考的空間，不至于盲目全盤接受或否定。通過(guò)比較，讓學(xué)生意識(shí)到“跨文化交際并不是一方完全遵守另一方的文化習(xí)俗，相反，不管是在群體間還是個(gè)體間，跨文化交際總是兩種文化接觸，沖突，協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)過(guò)程”。我們沒(méi)有必要放棄自身文化去附和另一方文化習(xí)俗，而是在相互理解協(xié)調(diào)的情況下，達(dá)成諒解，尊重彼此的文化。在跨文化交際中我們有效吸收外來(lái)文明，并努力把中國(guó)推向世界。

篇4

目錄

緒論.............................................................................1

第一章上海阿波羅大廈有限公司概述.

..............................................9

1．1公司發(fā)展歷程..........................................................9

1．2公司現(xiàn)狀..............................................................4

1．3公司面臨問(wèn)題與挑戰(zhàn)....................................................7

第二章

公司外部環(huán)境分析

.........................................................8

2．1宏觀環(huán)境分析..........................................................8

2.1.1經(jīng)濟(jì)環(huán)境...........................................................8

2.1.2政治環(huán)境...........................................................9

2.1.3技術(shù)環(huán)境...........................................................9

2.1.4社會(huì)、文化、人口與地理環(huán)境........................................10

2．2商務(wù)中心行業(yè)環(huán)境分析.................................................10

2.2.1商務(wù)中心的定義....................................................10

2.2.2商務(wù)中心行業(yè)的技術(shù)特徵............................................11

2.2.3商務(wù)中心行業(yè)的經(jīng)濟(jì)和生命周期......................................17

2.2.4波特五力競(jìng)爭(zhēng)模型分析..............................................23

2．3市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手分析.....................................................28

2.3.1雷格斯（Regus）...................................................28

第三章

公司內(nèi)部環(huán)境分析

........................................................30

3．1產(chǎn)品與技術(shù)分析.......................................................30

3.1.1產(chǎn)品線............................................................30

3.1.2新點(diǎn)開(kāi)發(fā)能力......................................................32

3.1.3產(chǎn)品開(kāi)發(fā)能力......................................................32

3.1.4服務(wù)質(zhì)量控制能力..................................................33

3．2市場(chǎng)與運(yùn)營(yíng)分析.......................................................33

3.2.1細(xì)分市場(chǎng)分析......................................................33

3.2.2市場(chǎng)研發(fā)能力......................................................33

3.2.3運(yùn)營(yíng)管理能力......................................................34

3.2.4商業(yè)模式..........................................................34

3．3公司財(cái)務(wù)分析.........................................................34

3．4公司文化與人力資源分析...............................................35

3.4.1公司文化..........................................................35

3.4.2人力資源概況......................................................36

3.4.3組織管理問(wèn)題......................................................37

第四章

公司SWOT分析

...........................................................38

4．1公司的機(jī)會(huì)與威脅.....................................................38

4.1.1潛在機(jī)會(huì)（O）分析.................................................38

4.1.2潛在威脅（T）分析.................................................38

4．2公司的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì).....................................................39

4.2.1公司優(yōu)勢(shì)（S）分析.................................................39

4.2.2公司劣勢(shì)（W）分析.................................................39

4．3SWOT矩陣.............................................................40

4.3.1公司SWOT矩陣......................................................40

第五章

公司戰(zhàn)略實(shí)施措施.

.......................................................43

5．1確定戰(zhàn)略.............................................................43

5．2優(yōu)化組織結(jié)構(gòu).........................................................45

5．3加強(qiáng)開(kāi)發(fā)延伸性產(chǎn)品...................................................47

5．4強(qiáng)化人力資源管理.....................................................48

5．5積極收購(gòu)與兼并.......................................................51

篇5

 

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來(lái)自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

2、國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來(lái)探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過(guò)當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛?lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。

教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，這些人們?cè)趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

1.多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

2.多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性。

多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。

四、余論部分——民族政策的文化隱喻問(wèn)題

我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中國(guó)家會(huì)給予很多政策上的照顧。可是，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[6]董珞.湘西北各民族文化互動(dòng)試探[J].民族研究.2001年05期

篇6

一、前言

英語(yǔ)是當(dāng)前世界上流行最廣的語(yǔ)言之一。全世界說(shuō)英語(yǔ)的人數(shù)僅次于漢語(yǔ)普通話的人數(shù)。世界上把英語(yǔ)當(dāng)作第一語(yǔ)言來(lái)使用的國(guó)家主要有英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等。對(duì)廣大的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言,在注重基本語(yǔ)言技能訓(xùn)練的同時(shí),很有必要了解這些主要英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)和文化概況。

《英語(yǔ)國(guó)家概況》是高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)作為了解主要英語(yǔ)國(guó)家開(kāi)設(shè)的一門必考課。本課程的設(shè)置是為了讓英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生了解主要英語(yǔ)國(guó)家的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的概況;了解主要英語(yǔ)國(guó)家的文化傳統(tǒng),風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活的其他有關(guān)情況?！队⒄Z(yǔ)國(guó)家概況》是一門使用性很強(qiáng)的文化知識(shí)課。一方面能通過(guò)英語(yǔ)閱讀主要國(guó)家的背景材料,擴(kuò)大知識(shí)面,另一方面能通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí),進(jìn)行語(yǔ)言基本功的訓(xùn)練,鞏固和提高英語(yǔ)水平。

二、《英語(yǔ)國(guó)家概況》的教學(xué)現(xiàn)狀

在我國(guó)各個(gè)高校的英語(yǔ)專業(yè)里,也開(kāi)設(shè)了英語(yǔ)國(guó)家概況的課程。把文化(亦稱為國(guó)情)的教育列為外語(yǔ)教育的一個(gè)重要組成部分是有充分的理由的:一是從外語(yǔ)學(xué)習(xí)的角度看,和外國(guó)人交往不僅要精通他們的語(yǔ)言,還必須理解他們的文化、思維方式、價(jià)值觀和生活習(xí)慣;二是在一個(gè)多元化的社會(huì)里,跨文化的理解對(duì)促進(jìn)各國(guó)人民的相互尊重和合作、對(duì)維護(hù)世界和平都是極為重要的。所以Poyatos甚至創(chuàng)造出了一個(gè)和音素,詞素并列的“文化素”(culturemes)的詞,用于表示基本的文化單位,并提出達(dá)到“文化流利”(culture fulency)的培養(yǎng)目標(biāo)。而Schumann則從社會(huì)心理學(xué)的角度,提出了第二語(yǔ)言習(xí)得的文化注入模型(The Acculturation Model)。

目前,我國(guó)的英語(yǔ)國(guó)家概況課程的教學(xué)取得了一定的進(jìn)步,但也存在著一些亟待解決的問(wèn)題。近幾年,有一定數(shù)量的有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家概況的教科書(shū)在我國(guó)出版發(fā)行并得到了師生的一致好評(píng)。如由高等教育出版社出版,朱永濤、王立禮主編的《英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化入門》;由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版,全國(guó)高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會(huì)辦公室組編的《英語(yǔ)國(guó)家概況》。并且有相當(dāng)數(shù)量的英語(yǔ)國(guó)家國(guó)別研究的書(shū)籍出現(xiàn),如由上海外語(yǔ)教育出版社出版,肖惠云主編的《當(dāng)代英國(guó)概況》;由外研社出版,梅仁毅主編的《美國(guó)研究讀本》;外研社出版的《盎格魯?撒克遜簡(jiǎn)史》等。目前在我國(guó)高校中普遍采用的是由高等教育出版社出版,朱永濤、王立禮主編的《英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化入門》。該教材分為上下兩冊(cè),分兩學(xué)期講授。涉及70多個(gè)學(xué)時(shí)。上冊(cè)的內(nèi)容涉及英國(guó)、愛(ài)爾蘭及澳大利亞,下冊(cè)的內(nèi)容為美國(guó)、加拿大和新西蘭。教材內(nèi)容翔實(shí),文字簡(jiǎn)明易懂,英語(yǔ)地道,內(nèi)容新穎,基本詞匯量不超過(guò)2500個(gè),是眾多同類教材中的佼佼者,為多數(shù)學(xué)校所采用。

三、該課程存在的問(wèn)題

在對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中多次進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示,《英語(yǔ)國(guó)家概況》課程的問(wèn)題主要源于以下幾個(gè)方面。

1.許多學(xué)校對(duì)該課程的重視不夠。許多學(xué)校把原本用兩學(xué)期講授的《英語(yǔ)國(guó)家概況》課程的縮短為一學(xué)期,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于規(guī)定的授課時(shí)數(shù)。由于沒(méi)有足夠的授課時(shí)數(shù),從而無(wú)法保證這門課程的教學(xué)效果。在教學(xué)中,其地位與精讀等課程無(wú)法相比,與同等的英美文學(xué)課程相比,也略顯不足。

2.授課教師。目前在許多高校的英語(yǔ)專業(yè),《英語(yǔ)國(guó)家概況》由外教講授,在某種程度上,把文化課程變成了口語(yǔ)課。由于外教往往對(duì)中國(guó)文化缺少了解,不能更好地從中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)來(lái)講解這門課程。其次外教也許只對(duì)自己國(guó)家的地理、文化較為了解,對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)不一定有系統(tǒng)的了解,不能很好地兼顧各個(gè)板塊的授課內(nèi)容,學(xué)生從中獲取的信息量較少,較片面。

3.授課內(nèi)容隨意性大。部分教師根據(jù)自己的個(gè)人喜好和主觀判斷,將部分授課內(nèi)容劃為可講可不講、不重要等。不僅誤導(dǎo)了學(xué)生對(duì)這門課程重要性的認(rèn)識(shí),而且使學(xué)生不能夠獲取應(yīng)該掌握的知識(shí),使得該課程信息量差,沒(méi)有發(fā)揮出該課程應(yīng)有的特色。

4.缺乏有效科學(xué)的考核方式。許多院校在對(duì)英語(yǔ)國(guó)家概況課程的考核也略顯隨意,如由外教對(duì)學(xué)生進(jìn)行口頭測(cè)試或讓學(xué)生針對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)寫(xiě)小論文。即使采取筆試形式,其試卷也往往存在著不能全面地覆蓋各考查點(diǎn)、客觀題和主觀題比例失當(dāng)、試卷偏易等問(wèn)題。

四、解決方法

1.提高對(duì)英語(yǔ)國(guó)家概況課程的重視。學(xué)校應(yīng)該從根本上保證《英語(yǔ)國(guó)家概況》課程的授課時(shí)數(shù),確保師資的配備投入,確保各個(gè)主要英語(yǔ)國(guó)家的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的概況都被講授并予以考核。

2.師資隊(duì)伍的建設(shè)。在保證授課時(shí)數(shù)的前提下,盡可能由中國(guó)教師講解該課程。由于專門從事國(guó)別社會(huì)文化方向的教師較少,學(xué)校應(yīng)重視該課程師資隊(duì)伍的建設(shè),如由多名教師講解該課程,集體備課,充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,將視頻、音頻及圖片文件結(jié)合到課件中,通過(guò)視頻、圖片給學(xué)生一點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)。不時(shí)舉行一些背景報(bào)告會(huì),請(qǐng)教師或外國(guó)訪客介紹其中一國(guó)的社會(huì)或其他情況,作為該課程的補(bǔ)充。

篇7

繼2000年在蘇州召開(kāi)的“海峽兩岸成人教育”學(xué)術(shù)討論會(huì)之后，由江蘇省成人教育協(xié)會(huì)和江蘇廣播電視大學(xué)聯(lián)合舉辦的海峽兩岸“知識(shí)社會(huì)與成人學(xué)習(xí)’“學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年4月1日至4月2日在揚(yáng)州舉行。

這次研討會(huì)的主題是:“知識(shí)社會(huì)與成人學(xué)習(xí)”。會(huì)議討論的議題集中在以下幾個(gè)方面:知識(shí)社會(huì)的基本特征、知識(shí)社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)與教育發(fā)展、知識(shí)社會(huì)與成人教育、知識(shí)社會(huì)與終身學(xué)習(xí)、知識(shí)社會(huì)與遠(yuǎn)程教育、知識(shí)社會(huì)與社區(qū)教育、知識(shí)社會(huì)與人力資源開(kāi)發(fā)等。陽(yáng)春三月，美麗的瘦西湖畔，來(lái)自海峽兩岸的近百位成人教育、遠(yuǎn)程教育工作者聚濟(jì)一堂，聽(tīng)取了中央廣播電視大學(xué)副校長(zhǎng)于云秀教授(知識(shí)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)電大教育的發(fā)展》、臺(tái)灣成人教育學(xué)會(huì)顧問(wèn)郭為藩教授《網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化的商榷》、臺(tái)灣成人教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃富順教授(知識(shí)社會(huì)與成人教育》、南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院吳康寧教授(知識(shí)社會(huì)中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征)等專題報(bào)告，并進(jìn)行了大會(huì)交流發(fā)言和討論、對(duì)知識(shí)社會(huì)成人教育、遠(yuǎn)程教育的新特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)等大家所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的研討。wwW.133229.COm

一、知識(shí)社會(huì)的特點(diǎn)及其挑戰(zhàn)

黃富順教授在其主題報(bào)告《知識(shí)社會(huì)與成人教育》中詳細(xì)分析了知識(shí)社會(huì)的特征、他指出，21世紀(jì)的社會(huì)是一個(gè)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的知識(shí)社會(huì)，知識(shí)社會(huì)是強(qiáng)調(diào)以知識(shí)為核心的社會(huì)，其特征是:(1)知識(shí)生產(chǎn)的速度前所未有，嶄新的知識(shí)充斥整個(gè)社會(huì)，形成知識(shí)的爆炸;(2)知識(shí)的壽命快速縮短，知識(shí)老化日益加速;(3)知識(shí)的傳輸迅速，取得容易，儲(chǔ)存方便:(4)知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?(5)知識(shí)型勞動(dòng)者主導(dǎo)生產(chǎn)，他們不斷開(kāi)發(fā)腦力，激發(fā)創(chuàng)意，更新產(chǎn)品，提高品質(zhì)，提升競(jìng)爭(zhēng)力。

江蘇成人教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江蘇廣播電視大學(xué)校長(zhǎng)陳乃林在《知識(shí)社會(huì)與成人學(xué)習(xí)》的專題論文中對(duì)知識(shí)社會(huì)的特征作了如下概括:知識(shí)社會(huì)是堅(jiān)持以人為本及人與社會(huì)、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì):知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì);知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)管理為紐帶的社會(huì):知識(shí)社會(huì)也是學(xué)習(xí)社會(huì)。

于云秀教授在專題報(bào)告中指出。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托。以高科技產(chǎn)業(yè)和智力為支撐的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)社會(huì)的到來(lái).也就是學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來(lái)，它意味著學(xué)習(xí)意識(shí)的普遍化和學(xué)習(xí)行為的社會(huì)化.意味著終身教育體系的真正確立、意味著教育的社會(huì)化、民主化、國(guó)際化和個(gè)別化。這些無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)的成人教育觀念提出了巨大的挑戰(zhàn)。

二、成人教育的適應(yīng)與成人學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型

成人教育如何適應(yīng)知識(shí)社會(huì)以及知識(shí)社會(huì)成員的學(xué)習(xí)要求，是本次研討會(huì)的豐要論題之一、黃富順教授認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)成人教育的重點(diǎn)工作和策略是:(約倡導(dǎo)成人繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念〕(2)推動(dòng)成人自學(xué)的運(yùn)動(dòng)。要加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，喚起民眾參與學(xué)習(xí)，激發(fā)成人自覺(jué)、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。(3)加強(qiáng)成人的在職進(jìn)修與訓(xùn)練.增強(qiáng)他們獲得、積累與轉(zhuǎn)化知識(shí)的能力，進(jìn)而激發(fā)其創(chuàng)造知識(shí)。(4)普遍提升成人的素養(yǎng)。(5)鼓勵(lì)成人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。(6)擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。

江蘇省成人教育協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)胡鳳英明確提出了知識(shí)社會(huì)呼喚成人教育結(jié)構(gòu)性改革的命題。她從辦學(xué)體制的社會(huì)化、市場(chǎng)化，運(yùn)行機(jī)制的社會(huì)性、靈活性.教育功能的多樣化、服務(wù)性。教育手段的網(wǎng)絡(luò)化、信息化。人才培訓(xùn)的本土化、國(guó)際化等方面闡明了成人教育結(jié)構(gòu)性變革的主要任務(wù)。

江蘇省成人教育研究室陳東瑜副研究員從人力資源開(kāi)發(fā)的角度闡發(fā)了我國(guó)為迎接知識(shí)社會(huì)到來(lái)在人力資源開(kāi)發(fā)方面的思路:一是按照學(xué)習(xí)化社會(huì)的要求努力構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系:二是堅(jiān)持“兩基”重中之重和各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，努力為知識(shí)社會(huì)構(gòu)建扎實(shí)的人才資源基礎(chǔ):三是充分發(fā)揮成人教育在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用;四是教會(huì)成人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，努力提高數(shù)字化學(xué)習(xí)能力。

不少專家關(guān)注到社區(qū)教育在知識(shí)社會(huì)成人教育中的獨(dú)特作用。南京市玄武區(qū)社區(qū)教育委員會(huì)張利民的交流發(fā)言通過(guò)玄武區(qū)創(chuàng)建全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)、示范區(qū)。積極整合社區(qū)內(nèi)豐富的教育資源。做到橫向聯(lián)合?？v向溝通。最大限度地實(shí)現(xiàn)教育資源的共有、共享的實(shí)踐.介紹了建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的做法:(1)廓清思路，加強(qiáng)社區(qū)教育理念的整合;(?)完善網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)組織資源的整合;(3)專兼結(jié)合，加強(qiáng)人力資源的整合;又})積極引導(dǎo)。加強(qiáng)物質(zhì)資源的整合;(5)開(kāi)展活動(dòng).加強(qiáng)人文資源的整合。

吳江市成人教育協(xié)會(huì)王建平探討了城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育問(wèn)題二他認(rèn)為，城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育就是通過(guò)各種手段或形式，提高全體社區(qū)成員的科技人文素質(zhì)和生存質(zhì)量、促進(jìn)城鎮(zhèn)社區(qū)健康、有序發(fā)展的教育活動(dòng)的總和。他分析了營(yíng)造城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的障礙.井指出，開(kāi)展城鎮(zhèn)社區(qū)教育要注意加強(qiáng)城鎮(zhèn)社區(qū)教育理論框架、管理體系、活動(dòng)設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)隊(duì)伍和經(jīng)費(fèi)給付體制的建設(shè)，推進(jìn)城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)，適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的要求:

海門市教育局黃志豪則關(guān)注知識(shí)社會(huì)中農(nóng)村成人教育的發(fā)展問(wèn)題:他認(rèn)為.目前，我國(guó)農(nóng)村人口科技文化素質(zhì)低的問(wèn)題十分突出。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一下能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的要求。因而，必須重視農(nóng)村成人教育的發(fā)展和創(chuàng)新。首先.要轉(zhuǎn)變農(nóng)村成人教育觀念.實(shí)現(xiàn)由單一的成人教育思想向全方位、多功能的大教育思想的轉(zhuǎn)變，由掃除青壯年文盲為主向大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)骨干為主的轉(zhuǎn)變。由教育部門獨(dú)家經(jīng)營(yíng)的體制向一校多牌聯(lián)合辦學(xué)的體制的轉(zhuǎn)變，由單純的傳授知識(shí)向產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的轉(zhuǎn)變.由傳統(tǒng)的學(xué)校模式向三教統(tǒng)籌、農(nóng)科結(jié)合的教育模式的轉(zhuǎn)變。以迎接知識(shí)社會(huì)的到來(lái):

知識(shí)社會(huì)的特性決定了成人學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)要求，學(xué)習(xí)方式等方面的轉(zhuǎn)變。吳康寧教授從教育社會(huì)學(xué)的角度，分析了知識(shí)社會(huì)中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征。他認(rèn)為。知識(shí)社會(huì)賴以立基的知識(shí)是“客觀性知識(shí)”?！肮ぷ鞒扇恕睂W(xué)習(xí)的“技術(shù)性”特征將越來(lái)越明顯:知識(shí)社會(huì)賴以立基的知識(shí)是“準(zhǔn)人性知識(shí)”.“工作成人”學(xué)習(xí)的“功利性”特征將越來(lái)越明顯:知識(shí)社會(huì)賴以立基的知識(shí)是“開(kāi)放性知識(shí)”.”工作成人”學(xué)習(xí)的’‘個(gè)體性、、特征將越來(lái)越明顯;知識(shí)社會(huì)賴以立基的知識(shí)是“速變性知識(shí):.“工作成人”學(xué)習(xí)的“全程性”特征將越來(lái)越明顯。

個(gè)人要在知識(shí)社會(huì)中生存和發(fā)展，需要具備多方面的素質(zhì)和能力，因此.成人教育還要十分重視成人的素質(zhì)教育，幫助成人提高素質(zhì).獲得完滿的發(fā)展。如何在成人教育中實(shí)施素質(zhì)教育呢?鎮(zhèn)江市廣播電視大學(xué)校長(zhǎng)祝誠(chéng)教授在交流發(fā)言中提出:首先，要在成人教育中牢固樹(shù)立終身教育的觀念、改變部分成人學(xué)習(xí)目的的直接功利性。第二，實(shí)施成人素質(zhì)教育的理想模式是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育，其開(kāi)放性、網(wǎng)絡(luò)化的特征，使它可以實(shí)現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心，旨在促使每位學(xué)習(xí)者都能得到充分發(fā)展的教育”。第三，要正確處理好素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系.使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái):第四，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。第五、要在成人教育中開(kāi)展創(chuàng)新教育。

知識(shí)社會(huì)以知識(shí)為核心，而閱讀則是獲取知識(shí)的重要途徑。臺(tái)灣師范大學(xué)林振春教授對(duì)知識(shí)社會(huì)中閱讀能力的培養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。他在交流發(fā)言中分析了知識(shí)社會(huì)的知識(shí)特性，把知識(shí)分為資料、信息、知識(shí)和智能4個(gè)層級(jí);闡述了積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀、評(píng)價(jià)性閱讀、創(chuàng)造性閱讀、消遣性閱讀、專題性閱讀、發(fā)展性閱讀、探測(cè)性閱讀、實(shí)用性閱讀、交叉性閱讀等l1種閱讀類型的不同特點(diǎn)和功用;提出了4種有效的閱讀方法:01}4r法、sq3r法、問(wèn)題閱讀法、十步閱讀法;并認(rèn)為，在知識(shí)社會(huì)中，有必要擴(kuò)大閱讀能力的范圍，培養(yǎng)閱讀能力應(yīng)該包括閱讀理解能力、記憶能力、思維能力、表達(dá)能力等4個(gè)方面。

三、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是知識(shí)杜會(huì)成人教育的最佳形式

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的知識(shí)社會(huì)，人們需要不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)教育的需求、要求明顯提高、而傳統(tǒng)的教育，從教育理念、教育資源.教育內(nèi)容、教育環(huán)境、教育方式等都無(wú)法滿足日益增長(zhǎng)的接受教育人群的學(xué)習(xí)的需要二隨著通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運(yùn)而生、并受到越來(lái)越多的學(xué)習(xí)者的歡迎，尤其受到存在求學(xué)障礙的成人學(xué)習(xí)者的青睞?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育以其自身明顯的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，成為成人教育、成人學(xué)習(xí)的最佳形式。參加研討會(huì)的代表對(duì)遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在成人教育中的優(yōu)勢(shì)及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了廣泛而熱烈的討論。

于云秀教授分析了中國(guó)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展情況，對(duì)知識(shí)社會(huì)中國(guó)電大教育的發(fā)展提出了若干思考意見(jiàn)。他認(rèn)為，首先，要加快辦學(xué)體制改革，逐步實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下固有的辦學(xué)模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的靈活辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。第二，堅(jiān)持學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育相結(jié)合。第三，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，保證教學(xué)質(zhì)量。第四，廣泛開(kāi)展聯(lián)合、合作辦學(xué)，參與國(guó)際教育市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。第五，提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，把好教育質(zhì)量的源頭。第六，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革:第七，充分發(fā)揮電大系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，在競(jìng)爭(zhēng)中以整體優(yōu)勢(shì)取勝。第八，加強(qiáng)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的研究，用研究成果指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐:

南通市電大如東分?？娦氯A探討了縣級(jí)電大在知識(shí)社會(huì)的作用問(wèn)題，提出了知識(shí)社會(huì)縣級(jí)社區(qū)學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)模式建設(shè)意見(jiàn)。他認(rèn)為，縣級(jí)電大作為縣級(jí)社區(qū)學(xué)習(xí)中心、有中央及省、市電大作支撐，通過(guò)有選擇地引進(jìn)高校的優(yōu)質(zhì)資源.必將發(fā)揮學(xué)習(xí)資源中心、學(xué)法指導(dǎo)中心、學(xué)習(xí)信息中心、學(xué)習(xí)交流中心、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中心和學(xué)籍管理中心的作用，并在知識(shí)社會(huì)成人學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要作用。

郭為藩教授的主題報(bào)告探討了網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化問(wèn)題。他認(rèn)為，在21世紀(jì)的知識(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必定會(huì)有很大的發(fā)展。而目前網(wǎng)絡(luò)大學(xué)還很不規(guī)范，教學(xué)品質(zhì)參差不齊，開(kāi)設(shè)的課程缺乏大學(xué)應(yīng)有的多學(xué)科性，更重要的是、迄今為止網(wǎng)絡(luò)大學(xué)尚未制度化。(1)在經(jīng)濟(jì)全球化、教育交流日趨頗繁的形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)將率先實(shí)現(xiàn)跨國(guó)合作、成為國(guó)際大學(xué)的先聲。所以，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套具有公信力的制度，維持其應(yīng)有的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)及機(jī)構(gòu)規(guī)模二(2)網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套完整的數(shù)字圖書(shū)館或資源中心，有現(xiàn)代化的傳播科技與教學(xué)科技設(shè)備，并擁有一支網(wǎng)絡(luò)科技與傳播科技的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，配備相當(dāng)人數(shù)的全時(shí)助理人員來(lái)支持繁重的教學(xué)輔導(dǎo)工作。(3)從成本效益的角度看，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須跟既有的大學(xué)合作，分享現(xiàn)成的師資與教學(xué)設(shè)施資源:在現(xiàn)階段全部課程采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)為大多數(shù)學(xué)府力所未逮、所以部分科目采取其他教學(xué)模式，包括電視廣播、面授、教學(xué)套裝對(duì)教學(xué)品質(zhì)并不見(jiàn)得有降低之虞。網(wǎng)絡(luò)大學(xué)的起飛，尚需一段時(shí)間。

篇8

中圖分類號(hào):G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)06-0226-01

關(guān)于影片

據(jù)《圣經(jīng)》中《舊約全書(shū)》記載,里面有個(gè)諾亞方舟的故事:上帝降雨于世間,諾亞造了一座方舟,保護(hù)了妻兒,之后幸存者們開(kāi)始繁衍生息,他們有了眾多的后代,說(shuō)著同樣的語(yǔ)言,他們成群地向東遷移,發(fā)現(xiàn)一片廣袤的原野,便互相商量著在這里建一座城,在城中建一座塔,塔頂通天,流傳后世,免得大家流離失所,于是開(kāi)始建造通天塔。這件事驚動(dòng)了上帝耶和華,于是他降臨現(xiàn)場(chǎng),看到人們的動(dòng)作這樣協(xié)調(diào)一致,靠的是同一種語(yǔ)言。由此他開(kāi)始變亂人們的口音,讓建塔的人說(shuō)不同的語(yǔ)言,彼此間沒(méi)有了溝通和交流,那座通天塔也就沒(méi)能建成。

一、 溝通理解的沖突――文化的沖突

影片《通天塔》就表現(xiàn)了美國(guó)文化與其他國(guó)家文化的沖突或者說(shuō)兩種文明的沖突。影片中始終充斥著美國(guó)的霸權(quán)主義意識(shí),美國(guó)政府對(duì)“恐怖襲擊”的夸大其詞,美國(guó)移民政策的是非觀點(diǎn),帶有雙重標(biāo)準(zhǔn)的民權(quán)態(tài)度等若隱若現(xiàn)地彌漫在影片的細(xì)節(jié)和背景之中。

任何沖突的產(chǎn)生均有其原因,不過(guò),各種類型的沖突產(chǎn)生的原因各不相同,馬克斯?韋伯、齊美爾、科塞、達(dá)倫多夫等人均探討過(guò)沖突產(chǎn)生的原因和條件,其中馬克斯?韋伯的理論足以說(shuō)明影片所折射出的深刻含義。他注重群體之間的沖突以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。韋伯認(rèn)為,沖突形成的條件有三個(gè):其一是權(quán)力、財(cái)富和聲望的差異,尤其是當(dāng)一部分人既是經(jīng)濟(jì)精英,同時(shí)也是社會(huì)精英和政治精英時(shí),即權(quán)力、財(cái)富和聲望集于一身時(shí),失去權(quán)力、財(cái)富和聲望的人就會(huì)產(chǎn)生仇恨和憤怒的情緒,從而選擇沖突行動(dòng)。其二是社會(huì)酬報(bào)和分配的差異。富者與貧者、有權(quán)者與無(wú)權(quán)者之間,會(huì)產(chǎn)生緊張和仇恨。其三是社會(huì)流動(dòng)率水平很低。當(dāng)處于低層的人沒(méi)有機(jī)會(huì)向較高層的社會(huì)階層升遷,而又不能流動(dòng)到其他社會(huì)時(shí),則同一階層的人會(huì)由憤恨轉(zhuǎn)向聚集起來(lái)向傳統(tǒng)權(quán)威系統(tǒng)挑戰(zhàn)。這種權(quán)威話語(yǔ),在影片中表現(xiàn)為一種優(yōu)越感,作為整體來(lái)概括,就是西方中心主義,甚至我們可以說(shuō)是美國(guó)的“例外”主義,它是西方文化的一個(gè)不自覺(jué)的前提。反映在個(gè)人身上,在電影里面表現(xiàn)在中槍的美國(guó)夫婦。對(duì)于落后的地區(qū)與人民,他們懷有一種深入骨髓的傲慢。作為美國(guó)官方政府和主流文化,對(duì)其他民族和文化卻表現(xiàn)出一種敵視的態(tài)度,甚至執(zhí)拗地堅(jiān)持用本國(guó)的直升機(jī)來(lái)接傷員,延誤了病情,制造了矛盾,也使自己的文化與周圍世界的文化相隔膜、相對(duì)立,致使世界不同的民族與文化不能通,這是當(dāng)今世界上存在的嚴(yán)重問(wèn)題。

《通天塔》這部影片主要涉及的是美國(guó)的基督教文明與摩洛哥的伊斯蘭文明之間的文化沖突。亨廷頓的“文明沖突論”凸顯了文化――尤其是其中的宗教因素――在當(dāng)今世界沖突中所發(fā)揮的作用。亨廷頓對(duì)文明的沖突做出了解釋:21世紀(jì),西方文明與非西方各種文明的關(guān)系及其對(duì)抗程度有相當(dāng)大的差別,按其程度可分為三類:第一類是屬于挑戰(zhàn)者的文明,即與西方文明傳統(tǒng)最遠(yuǎn)的中華文明與伊斯蘭文明,這兩種文明可能會(huì)聯(lián)合起來(lái),向西方挑戰(zhàn)。第二類是屬于中間文明或搖擺文明,即俄羅斯、日本和印度三國(guó)的文明,這些文明與西方文明既有合作也有沖突,時(shí)而與挑戰(zhàn)者(中國(guó)和伊斯蘭)站在一起,時(shí)而又與西方站在一起。第三類是弱勢(shì)文明,即拉丁美洲文明的非洲文明,這兩種文明相當(dāng)程度上依賴于西方,與西方文明的沖突將會(huì)很少。信仰溫和的內(nèi)向型宗教的人,沖突較少,如佛教是比較的溫和的,主張忍耐,不殺生,因此,信仰佛教的地區(qū),往往沖突較少。信仰外向型宗教的人,沖突較多。例如,基督教是外向型、擴(kuò)張型宗教,自基督教誕生以來(lái),不斷的向世界傳播,幾乎所有國(guó)家和地區(qū)都有基督教的傳教士。因而,基督教信徒與其他宗教信徒?jīng)_突也較多。

從這個(gè)意義上說(shuō),作為信奉基督教的美國(guó)人,性格外向、張揚(yáng),難免與信奉伊斯蘭教的摩洛哥人在文化上、行為上產(chǎn)生沖突。信仰不同宗教、分屬不同文化的國(guó)家或民族將成為未來(lái)各種沖突的主角,而“伊斯蘭教和基督教的關(guān)系經(jīng)常充滿風(fēng)暴”,因?yàn)樗鼈儭氨舜藢?duì)方視為外人”。如果說(shuō)9-11事件是文明沖突論“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的實(shí)現(xiàn),攻打阿富汗是美國(guó)“新”的體現(xiàn),那么影片中美國(guó)政府將摩洛哥放羊兄弟的錯(cuò)誤定位為“恐怖襲擊”其背后的宗教意圖就昭然若揭了:基督教作為“人類唯一真正的信仰”要實(shí)現(xiàn)它在全世界范圍內(nèi)的合法性。

二、愛(ài)的期冀

在影片中,《通天塔》延續(xù)著導(dǎo)演對(duì)世界的獨(dú)特關(guān)懷,而西方一派的理論界,經(jīng)過(guò)多年討論放棄了尋找愛(ài),即道德標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。我們明白,承認(rèn)文化相對(duì),尊重文化的多樣性是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必要條件。影片的最后出現(xiàn)了這樣的字幕――“獻(xiàn)給我的孩子,暗淡的夜,明亮的光”。影片從各個(gè)層面上向觀眾展示了文化中的沖突,這可以說(shuō)是“最暗的夜”的真實(shí)寫(xiě)照,然而沖突注定是人類歷史進(jìn)程中短暫的一筆,它可能反復(fù)、甚至伴隨傷痛,但文明的沖突終將在“最亮的光”的指引下化解,各種文明也會(huì)走上“美美與共,天下大同”和諧境界,這就需要各種文化在接觸時(shí)相互尊重、相互交融,實(shí)現(xiàn)真正的“和而不同”,只有不同文明之間相互吸收借鑒,才能文物化新,推進(jìn)文明的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]王學(xué)風(fēng).和而不同:多元文化背景下文化的和諧發(fā)展[J].江淮論壇.2007,

篇9

 

海德格爾看來(lái)，存在是使存在者顯示其為存在者的本源性東西，因而與一切存在者相比存在具有優(yōu)先地位。哲學(xué)對(duì)存在的研究不是去追問(wèn)存在是什么，而是追問(wèn)存在者的存在的意義。社區(qū)作為一種現(xiàn)實(shí)的存在之物，我們所要追問(wèn)的是社區(qū)在當(dāng)今存在的意義，它究竟是一種積極的存在，還是如眾多批判者所言，是一種沒(méi)有價(jià)值的即將消解的存在？答案是無(wú)須質(zhì)疑的，無(wú)論從理論還是實(shí)踐上都證明：社區(qū)是一種散發(fā)著活力的合理性存在。本文將從社區(qū)消失論和發(fā)現(xiàn)論兩大理論談起，分析社區(qū)在當(dāng)今被“再發(fā)現(xiàn)”的契機(jī)。

一、社區(qū)概念的發(fā)展

“社區(qū)”一詞，淵源久遠(yuǎn)。“社區(qū)”這個(gè)概念最早源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯出版于1887年的“Gemeinschaftund Gesellschaft”一書(shū)。該書(shū)后來(lái)由美國(guó)學(xué)者查爾斯·羅密斯翻譯成英文，書(shū)名為“Community and Society”（《共同體與社會(huì)》）。中文的“社區(qū)”一詞是在30年代由英文“Community”轉(zhuǎn)譯而來(lái)。滕尼斯在書(shū)中以正在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的德國(guó)為背景，論述了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城市社會(huì)引起的社會(huì)關(guān)系的變化，構(gòu)建了“社區(qū)”和“社會(huì)”這兩個(gè)社會(huì)學(xué)概念。在他看來(lái)，社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會(huì)粘著為特征的社會(huì)共同體組織；而社會(huì)則是由理性意志形成的，以陌生、反感、不信任、獨(dú)立和社會(huì)連接為特征的社會(huì)結(jié)合體組織。滕尼斯把社區(qū)看成是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域的代表，而把社會(huì)當(dāng)作是工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物。

社區(qū)概念提出之初并沒(méi)有引起人們的廣泛關(guān)注，直到一戰(zhàn)之后，資本主義發(fā)展的物質(zhì)化導(dǎo)致了人們社會(huì)關(guān)系的疏遠(yuǎn)和淡漠，這時(shí)人們才開(kāi)始關(guān)注滕尼斯所提的“社區(qū)”概念。由此開(kāi)始社區(qū)一詞在社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，其涵義也發(fā)生了許多變化。滕尼斯眼中的社區(qū)突出的是一種共同體的特質(zhì)，并不強(qiáng)調(diào)地域特征。之后社區(qū)概念在增加了區(qū)位含義之后成為專門的地域性社會(huì)研究工具。由于社區(qū)本身的復(fù)雜性、多樣性和動(dòng)態(tài)性，加上不同學(xué)者在研究視角和方法論上的差異，迄今尚難找到一個(gè)普遍認(rèn)同的社區(qū)定義，有學(xué)者粗略統(tǒng)計(jì)對(duì)其定義就有140多種。美國(guó)學(xué)者桑德斯曾據(jù)學(xué)科之間存在的差異將對(duì)國(guó)外社區(qū)概念的理解分為四種類型：①定性的理解，把社區(qū)視為一個(gè)居住地方。②人類生態(tài)學(xué)的理解，把社區(qū)視為一個(gè)空間單位。③人類學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種生活方式。④社會(huì)學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種社會(huì)互動(dòng)(桑德斯，1982年)[1]。簡(jiǎn)單而言，社區(qū)就是指聚居在一定地域中的人們所組成的社會(huì)生活共同體。無(wú)論其定義怎樣變化，在現(xiàn)代社區(qū)的基本要素至少應(yīng)包括地域、人群、社會(huì)關(guān)系、認(rèn)同感。

社區(qū)在很大程度上可以理解為社會(huì)的縮影，因此社會(huì)整體背景的變遷必然會(huì)對(duì)社區(qū)及其運(yùn)行產(chǎn)生各種影響。論文寫(xiě)作，認(rèn)同感。19世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者著重就城市化對(duì)城市社區(qū)的影響進(jìn)行了不懈的探索并形成了兩種不同的觀點(diǎn)：社區(qū)消失論和社區(qū)發(fā)現(xiàn)論。論文寫(xiě)作，認(rèn)同感。

二、社區(qū)消失論[2][3]

這種社區(qū)消失論的理論淵源可以追溯到滕尼斯、迪爾凱姆、齊美爾和韋伯等古典社會(huì)學(xué)者對(duì)19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命和城市化的社會(huì)意義的研究。其基本觀點(diǎn)是：在前工業(yè)社會(huì)，普遍存在小規(guī)模的、相互熟識(shí)的、同質(zhì)性較強(qiáng)的人群，由于他們的思想和行為趨于一致，容易認(rèn)同某種價(jià)值觀和行為規(guī)范。而城市居民不可避免地會(huì)受到新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織形態(tài)的影響，促使了人們生活方式、價(jià)值觀和抱負(fù)的差異，社會(huì)認(rèn)同感將削弱，其結(jié)果是使社區(qū)的存在失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。在他們看來(lái)人與人之間那種較為密切的、充滿道德和情感色彩的社會(huì)關(guān)系是社區(qū)概念的核心。

可以說(shuō)，從社會(huì)學(xué)開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代城市社區(qū)起，貫穿其間的一個(gè)主調(diào)就是認(rèn)為社區(qū)作為地域性人類生活共同體將不可避免地走向衰落和終結(jié)。許多社會(huì)學(xué)的城市社區(qū)研究都不同程度地指出了這一點(diǎn)。如芝加哥學(xué)派(帕克)認(rèn)為，除了某些種族聚居區(qū)，居民與地方的聯(lián)系變得越來(lái)越松弛，他們雖住在同一地方，卻互不相干，甚至互不相識(shí)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯騰指出，隨著一體化的大眾社會(huì)的到來(lái)，作為地域性共同體的社區(qū)變得難以界定，不同區(qū)域居民的價(jià)值觀、規(guī)范、行為的差異已減少到相當(dāng)程度。而英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬丁·阿爾布勞更是指出，資本主義所帶來(lái)的必然結(jié)果，是使地域性不再具有任何明確無(wú)誤的重要意義。在全球時(shí)代，共同體是沒(méi)有地方性的中心的，已經(jīng)和地點(diǎn)脫鉤。人們不應(yīng)該在增強(qiáng)已經(jīng)喪失的社區(qū)感上做文章，因?yàn)?，他們并不能阻止社區(qū)的喪失。

總之，在這些持相似觀點(diǎn)的學(xué)者看來(lái)，在現(xiàn)代城市社會(huì)中，社區(qū)作為一個(gè)地域在居民生活中所具有的重要性已消失；同時(shí)，維持社會(huì)團(tuán)結(jié)和公共道德的傳統(tǒng)機(jī)制也失去了社會(huì)的政治意義。

三、社區(qū)發(fā)現(xiàn)論[2][4]

60年代以來(lái)，對(duì)沃斯理論的批判性評(píng)價(jià)已成為許多研究的共同傾向。這方面的主要代表人物包括劉易斯、甘斯、費(fèi)謝爾、斯塔塞等。如果說(shuō)，認(rèn)為社區(qū)必將走向衰敗確實(shí)是自社會(huì)學(xué)研究開(kāi)始關(guān)注城市社會(huì)生活以來(lái)的主調(diào)的話，那么，同樣確實(shí)的是，這一主調(diào)一直都伴隨著對(duì)它提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的聲音。論文寫(xiě)作，認(rèn)同感。

劉易斯提出，許多居住于大城市的人仍保留著自己的小圈子，在這些圈子內(nèi)人與人之間仍保留著親密的關(guān)系；圈外的陌生人對(duì)他們的生活及行為方式等并沒(méi)什么影響，如“小意大利”、“唐人街”等。英國(guó)學(xué)者霍加特通過(guò)對(duì)利茲市一個(gè)工人聚居區(qū)的實(shí)證調(diào)查研究，從居民的地域同一性、社會(huì)同一性、社區(qū)居住的連續(xù)性三個(gè)方面論證說(shuō)明了現(xiàn)代都市中類似于傳統(tǒng)鄰里社區(qū)的存在。

古斯菲爾德認(rèn)為在現(xiàn)代都市社會(huì)中，社會(huì)聯(lián)系的地域性限制雖然較以往要少得多，但是，社區(qū)這種地域姓的共同體依然是人們生活中存在的許多重要的共同體中的一個(gè)。甘斯等人也通過(guò)一系列個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家的城市中都存在著具有內(nèi)聚性和認(rèn)同感的“都市村莊”。更近的則如帕喬恩，他通過(guò)對(duì)英國(guó)格拉斯哥市760個(gè)被訪對(duì)象的調(diào)查研究，斷定了城市中有意義的、有相對(duì)明確的地域界限的、有凝聚力的鄰里社區(qū)的繼續(xù)存在。

大量證據(jù)表明城市化引起的社會(huì)變遷并沒(méi)有導(dǎo)致城市社區(qū)的衰敗或消失，它的現(xiàn)實(shí)存在是無(wú)須置疑的。“社區(qū)”在歷史上經(jīng)歷了一個(gè)從“消解”到“再發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程。如果說(shuō)20世紀(jì)的人類，是從“社區(qū)”邁向“社會(huì)”即社區(qū)社會(huì)化發(fā)展趨勢(shì)的話，那么21世紀(jì)的人類則是從“社會(huì)”回到“社區(qū)”即社會(huì)社區(qū)化發(fā)展的趨勢(shì)。

四、社區(qū)在我國(guó)的發(fā)展機(jī)遇[3][5][6]

從這兩大觀點(diǎn)的爭(zhēng)議中；一方面，可以看到在現(xiàn)代社會(huì)中社區(qū)是一種夾縫中的存在。社區(qū)作為一種地域性生活共同體，社會(huì)一體化和生活個(gè)體化的雙重趨勢(shì)都在極大地?cái)D壓著它；另一方面，我們也明確到社區(qū)的現(xiàn)實(shí)存在是無(wú)需質(zhì)疑的，是順應(yīng)時(shí)代潮流的。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與社會(huì)轉(zhuǎn)型的大趨勢(shì)，給社區(qū)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌帶來(lái)的利益關(guān)系的調(diào)整和傳統(tǒng)“單位體制”的解體使社區(qū)建設(shè)成為社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的必然選擇。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，城市中的單位社會(huì)逐漸萎縮，“單位辦社會(huì)”模式漸漸被“社會(huì)辦社會(huì)”模式所取代。我國(guó)城市社會(huì)的社會(huì)支撐體系的支撐點(diǎn)也由“單位”落實(shí)到“社區(qū)”。這些變化促進(jìn)了社區(qū)的發(fā)展，以人們的生活和居住空間為核心的社區(qū)逐漸上升為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位。

第二，隨著土地使用權(quán)進(jìn)入流通領(lǐng)域和住房的商品化改革，我國(guó)城市社區(qū)的住房私有化比率越來(lái)越高，居住于同一住宅區(qū)的居民的“社會(huì)同一性”也將越來(lái)越高。當(dāng)居民自己擁有住房以后，一般會(huì)與居住地保持較為長(zhǎng)久、穩(wěn)定的聯(lián)系。研究表明，房屋的擁有者要比租房者對(duì)所在的社區(qū)有更高的認(rèn)同感和滿意度。論文寫(xiě)作，認(rèn)同感。居住在同一社區(qū)人們也必然會(huì)有一些實(shí)實(shí)在在的共同利益，這種利害一致性將導(dǎo)致他們采取共同一致的行動(dòng)來(lái)維護(hù)自身的利益。而正是基于這種認(rèn)同感、凝聚力，這種共同的社區(qū)意識(shí)，才能逐步地發(fā)展形成為真正意義上的社區(qū)共同體。

第三，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)類型的多元化，農(nóng)村勞動(dòng)力被釋放出來(lái)涌入城市，形成大規(guī)模的城市流動(dòng)人口。而且城市化速度明顯加快，大規(guī)模的城市舊區(qū)改造、新區(qū)建設(shè)等導(dǎo)致了城市社會(huì)公共事務(wù)劇增。這給城市管理帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，而社區(qū)作為城市“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。論文寫(xiě)作，認(rèn)同感。無(wú)論對(duì)本地人還是對(duì)外來(lái)打工者，社區(qū)都是人們較為穩(wěn)定的生活、棲居的地方，成為人們聯(lián)系最多的場(chǎng)所，社區(qū)在客觀上就具備了作為城市管理主體的條件。這樣，城市管理客觀上要求“權(quán)利下沉”，而社區(qū)又可以作為“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。

第四，社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，人們生活方式和文化觀念的多元化，多元化經(jīng)濟(jì)使人們的文化需求也多樣化了，滿足文化需求成為都市發(fā)展中的一大問(wèn)題，這就要求社區(qū)為他們提供更廣闊的發(fā)展空間。通過(guò)繁榮社區(qū)文化，讓社區(qū)文化成為最具代表性的健康的主流文化來(lái)影響人們，填補(bǔ)他們?cè)谵D(zhuǎn)型背景下的文化失落感。另一方面，城鎮(zhèn)小康型生活方式的來(lái)臨，使居民對(duì)于居住環(huán)境和社會(huì)服務(wù)有了更高的期待。人們的社會(huì)需求從單一的生存需求向休閑、娛樂(lè)、康復(fù)等綜合需求發(fā)展，從低層次向低、中、高多層次發(fā)展，社會(huì)服務(wù)的對(duì)象則由特殊群體向全體居民發(fā)展。這些都為社區(qū)建設(shè)，尤其是社區(qū)文化建設(shè)帶來(lái)了發(fā)展的契機(jī)。論文寫(xiě)作，認(rèn)同感。

綜上，無(wú)論從理論還是實(shí)踐上都證明了：社區(qū)在當(dāng)今是一種合理性的存在，它是適應(yīng)時(shí)代要求而生的。由于社區(qū)是從國(guó)外引進(jìn)來(lái)的概念，所以伴隨而來(lái)的將是一個(gè)本土化的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馬西恒.社區(qū)建設(shè)：理論的分立與實(shí)踐的貫通[J]. 天府新論，2002,(4).

篇10

語(yǔ)言是文化的載體，是文化的符號(hào)，而文化是語(yǔ)言的內(nèi)容。兩者之間的關(guān)系就要求學(xué)生在掌握英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，不僅要廣泛地了解英語(yǔ)語(yǔ)言文化，而且還應(yīng)培養(yǎng)一種強(qiáng)烈的文化習(xí)得意識(shí)(consciousness of culture acquisition )，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)所表達(dá)的英語(yǔ)民族的文化價(jià)值觀、生活方式、思維習(xí)慣、行為模式、風(fēng)俗民情等必然貫穿于英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程的始終。在大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中英美文化意識(shí)的滲透就顯得尤為重要。

一、英美文化意識(shí)滲透的重要性及其意義

首先，這是由語(yǔ)言本身的特點(diǎn)及語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系決定的。把文化導(dǎo)人大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中以提高學(xué)生的語(yǔ)言交流能力是十分必要的。因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化不可分割的一部分，只掌握了語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而不學(xué)習(xí)其底蘊(yùn)文化，就會(huì)造成說(shuō)著一口流利的英語(yǔ)，卻犯下嚴(yán)重語(yǔ)用錯(cuò)誤的現(xiàn)象。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，必須在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，進(jìn)行目的語(yǔ)的文化滲透，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力。

其次，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策的深人，我國(guó)的跨文化交流日益增多。因不同文化之間存在差異，在交往中引發(fā)的誤解時(shí)有發(fā)生。這些事實(shí)使更多的人認(rèn)識(shí)到“社會(huì)文化能力”的培養(yǎng)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要性。

再次，文化的導(dǎo)人可以激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足他們語(yǔ)言學(xué)習(xí)的要求，從而促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。在滲透文化知識(shí)時(shí)，在教語(yǔ)言的同時(shí)結(jié)合語(yǔ)境的文化背景、文化內(nèi)涵，一方面要經(jīng)常給學(xué)生灌輸一些英美文化習(xí)俗，另一方面還要不斷糾正一些不適合英美文化習(xí)俗的語(yǔ)言。大學(xué)英語(yǔ)課文選材豐富，內(nèi)容涉及英語(yǔ)國(guó)家歷史、地理、社會(huì)、人文、價(jià)值取向和社會(huì)觀念等。如在講課文“Big Bucksthe Easy way”時(shí)，可以介紹美國(guó)人的價(jià)值觀和生活觀，他們的家庭關(guān)系及父母子女自立性格的培養(yǎng)等文化觀念，這樣不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，還可以幫助學(xué)生更好地理解課文、加深印象。而且英語(yǔ)學(xué)習(xí)中聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯，哪一個(gè)方面都離不了文化背景知識(shí)的掌握，只有這樣才能更全面、準(zhǔn)確地理解目的語(yǔ)。

二、英美文化意識(shí)滲透的三個(gè)方面

(一)注重滲透英美民族文化意識(shí)

眾所周知，英語(yǔ)承載了英美民族文化，英語(yǔ)學(xué)習(xí)理解應(yīng)強(qiáng)調(diào)英美文化的滲透。在大學(xué)里，不少學(xué)校已經(jīng)為英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)有《英美國(guó)家概況》、《美國(guó)社會(huì)與文化》和《英美文學(xué)選讀》等課程，促進(jìn)學(xué)生對(duì)英美文化的理解，同時(shí)能幫助學(xué)生更有效地使用語(yǔ)言。學(xué)習(xí)者在自學(xué)過(guò)程中也應(yīng)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，逐步積累，慢慢去熟悉了解一種不同的文化，用所學(xué)語(yǔ)言傳承文化和表達(dá)文化，讓文化融解于語(yǔ)言之中。教師在大學(xué)英語(yǔ)課教學(xué)中積極的引導(dǎo)也是必不可少的。英美民族文化中多數(shù)與宗教信仰有關(guān)，它們多數(shù)信奉基督教，有很多典故，理語(yǔ)，諺語(yǔ)和俗語(yǔ)都源于宗教。例如:在《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)精讀》第一冊(cè)第四課中有個(gè)短語(yǔ)raise Cain，只要讀過(guò)《圣經(jīng)》了解基督教的人就知道(Cain )該隱是亞當(dāng)和夏娃的第一個(gè)兒子殺死了他的兄弟亞伯(Abel)，所以此短語(yǔ)的意思是大鬧一場(chǎng)，沒(méi)有這方面的知識(shí)意識(shí)是不知道此含義的。由此可見(jiàn)，正確的運(yùn)用一門語(yǔ)言必須要有良好的英美文化意識(shí)，多了解與英美國(guó)家文化密切相關(guān)的宗教文化。

在平時(shí)上課時(shí)，教師可逐步向?qū)W生介紹一些日常交際中的習(xí)慣，比如在英美國(guó)家，每日與熟人見(jiàn)面為了減少不必要的寒暄，通常點(diǎn)頭打招呼、告別等，這被認(rèn)為是最簡(jiǎn)便、禮貌的致意動(dòng)作。在聽(tīng)報(bào)告時(shí)，中國(guó)人喜歡低頭傾聽(tīng)，而英美人士會(huì)注視對(duì)方鼻子以上的部分，這是在表示禮貌和傾聽(tīng)。人們常說(shuō)“出國(guó)問(wèn)禁，人鄉(xiāng)隨俗”，這都是跨文化意識(shí)的體現(xiàn)，了解了這些有助于人們?cè)诳缥幕浑H中輕松應(yīng)對(duì)，做到禮貌得體。

(二)滲透英美風(fēng)俗習(xí)慣意識(shí)

風(fēng)俗習(xí)慣是指被廣泛接受的滲透在日常生活活動(dòng)的各個(gè)方面的習(xí)慣，包括衣食住行各個(gè)方面所要遵循的規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣一般都是傳統(tǒng)的、長(zhǎng)期存在的。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重相互關(guān)心，因此見(jiàn)面打招呼時(shí)常用“吃了嗎?”“你上哪里去?”“你在干什么”，甚至還問(wèn)及對(duì)方的工資、是否結(jié)婚、有幾個(gè)孩子等，以示友好，表示關(guān)心。而英美人士往往對(duì)這些招呼用語(yǔ)和社交方式難以理解，認(rèn)為這是自己的私生活，你是在干預(yù)他們的“隱私權(quán)”( privacy )。在英美國(guó)家，干涉他人私事會(huì)被視為沒(méi)有知識(shí)，缺乏教養(yǎng)的行為。英美人士在交際中使用恭維話的頻率很高，尤其是贊美女士的長(zhǎng)相、衣著等認(rèn)為是有禮貌的表現(xiàn)。而在中國(guó)“男女授受不親”的傳統(tǒng)文化影響下，男性當(dāng)眾贊賞女性的容貌被看成是“不懷好意”的表現(xiàn)。英美人無(wú)論在什么場(chǎng)合，總是把please 、Thank you掛在嘴邊，即使是一家人坐在一起，父親叫兒子拿個(gè)東西，妻子要丈夫倒杯開(kāi)水，" Please 、 Thank you”也不離口。但如果中國(guó)人在這種場(chǎng)合下，會(huì)感到“對(duì)方是不是有病”。

(三)滲透詞匯的文化內(nèi)涵意識(shí)

詞匯是語(yǔ)言的基本單位。同一詞語(yǔ)在不同的文化中可能帶有不同的文化內(nèi)涵及外延。詞匯的文化內(nèi)涵一般指一個(gè)詞的基本意義之外的含義。由于中英文化背景不同導(dǎo)致社會(huì)觀念不同，對(duì)同一事物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。比如說(shuō)，教師在講解翻譯時(shí)遇到“窮困潦倒”這樣的話語(yǔ)，老師可以首先讓學(xué)生自己試著去做，相信很多同學(xué)會(huì)翻譯成“af poor as abeggar”而事實(shí)上應(yīng)譯成“as poor as。church mouse"。從字面看，我們很難理解，因?yàn)閏hurch mouse在中國(guó)人心中是最肥的，因?yàn)橹袊?guó)人信奉佛教，寺廟佛完面前總是供奉著各種瓜果點(diǎn)心，廟里的老鼠總是長(zhǎng)得很肥大，而且人們都認(rèn)為廟里的老鼠多少也沾點(diǎn)靈氣，一般不會(huì)殺它們，簡(jiǎn)直是無(wú)優(yōu)無(wú)慮呀怎么會(huì)窮困呢?這就源于詞匯內(nèi)涵的宗教文化，事實(shí)上英美國(guó)家多數(shù)人信奉的是基督教，教堂里沒(méi)有供果，教堂的老鼠就會(huì)無(wú)食可覓了。在漢文化中“狗”總是用于貶義，如“走狗”、“狗嘴里吐不出象牙”、“狗咬狗”等，狗是“為人效犬馬之勞”，但好狗沒(méi)有好報(bào)，狗常被用來(lái)罵人，就連小孩賭咒都會(huì)說(shuō):“如果??我就是小狗”。而在英美文化中，“狗”是一種最為人鐘愛(ài)的動(dòng)物，甚至還有親切、可愛(ài)的味道。所以英語(yǔ)中有諸如a gay dog(快樂(lè)的人)，a lucky dog(幸運(yùn)兒)等表達(dá)方式。英美人士怎么也理解不了中國(guó)人為什么會(huì)毫不留情地“痛打落水狗”;也難怪當(dāng)“走狗”一詞譯成“runningdog”時(shí)，不但沒(méi)有能激起西方人的憤慨，反而使他們覺(jué)得這樣的狗又蹦又跳，可愛(ài)極了。