導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇美國教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、教育是社會進步和發(fā)展的驅(qū)動力

世界各國都很重視教育在增強國力中所起的作用，在美國。教育家和政治家均把教育視為個人成功和國家繁榮的關(guān)鍵因素。盡管教育很受重視，美國公立學(xué)校教育機制中仍存在不少問題，如：教學(xué)不嚴謹、思想道德教育匱乏、學(xué)費暴增，無法滿足少數(shù)學(xué)生的特殊要求等問題，這些問題影響了美國教學(xué)質(zhì)量并引起了人們的高度關(guān)注和廣泛的討論。

由于人們越來越對公立學(xué)校不滿意，并對教育改革的欲望愈加強烈，因而建立了一些新型學(xué)校并融入了新的教學(xué)思想和方法，其目的在于解決存在的問題。教育代券、特許學(xué)校和家庭教育是最重要的三種教育體制。在調(diào)查了美國公立學(xué)校所存在的弊端后，本文主要關(guān)注的是非傳統(tǒng)學(xué)校的相關(guān)事宜。這些新型學(xué)校只是全國范圍內(nèi)教育改革項目的一部分，作為對傳統(tǒng)教育的一種重要補充，它們將對正在發(fā)展中的美國教育作出特殊的貢獻。

二、美國傳統(tǒng)公立學(xué)校中所存在的諸多問題

美國學(xué)生中約85％所上的學(xué)校是納稅人資助的學(xué)校，這種學(xué)校一般是有著184年的歷史且一直尚未進行改革。與其他國家的學(xué)校相比，美國學(xué)校在這方面做的還不夠令人滿意。

公立學(xué)校中費用一直是居高不下，作為主要的教育資助的當?shù)卣袚?dān)著沉重的財政負擔(dān)，除巨額開銷外。公立學(xué)校中還存在其它問題，如：教學(xué)不嚴謹、思想道德教育匱乏，大量畢業(yè)生心理失調(diào)和出現(xiàn)反宗教的情緒，另一個令人揪心的問題是如今的公立學(xué)校往往忽略了道德教育，而在一定程度上，道德教育甚至比教學(xué)生外語或解代數(shù)方程式更為重要，但可惜的是學(xué)校在作為道德行為的監(jiān)護者和在社會倫理準則的傳播媒介中所起的作用急劇減退。在學(xué)校，師生之間總是缺乏合作與協(xié)調(diào)，關(guān)系疏遠，早孕、自殺、泛濫和一系列社會弊端等。

(一)教育代券

教育代券是把子女送到公立學(xué)校讀書所需的年均費用，依照此選擇方案，家長可選擇用代用券去任何一個他們想去的學(xué)校，無論公立、私立的均可，它可以如數(shù)返還你的稅費并如實告之你的錢數(shù)，你用它選擇自己的學(xué)校。

人們對教育代用券的支持率穩(wěn)步上升，在1998年的一份調(diào)查報告中顯示：51％的人贊成此舉措，這項舉措允許家長支付學(xué)費并把子女送到私立學(xué)?；蚪虝W(xué)校；在99年的另一項調(diào)查匯總，子女在公立學(xué)校讀書的家長有60％贊成使用教育代用券。1955年在美國就有人引入了教育代券的概念，一些倡導(dǎo)者宣稱，教育代用券將給窮困家庭提供更多教育選擇。富裕家庭也可享受其帶來的益處，例如可以不用選擇教學(xué)效果差的學(xué)校。然而另一部分人認為使用教育代用券使這些學(xué)校之間競爭更加激烈，從而迫使公立學(xué)校要么改良更新，要么就有面臨倒閉的危險。

(二)家庭教育

把家庭教育作為學(xué)校教育的一種替補，這是可行的，按照此類教育的相關(guān)國家的法律規(guī)定，子女可在父母的看管之下學(xué)習(xí)，家長和子女可相互交換意見，對學(xué)習(xí)內(nèi)容量力而行，越來越多的家長將會在家庭教育子女。全美國在約35萬學(xué)生中有將近2％的適齡學(xué)生接受的是家庭教育。贊成的人認為這樣的孩子有更多的時間去圖書館、藝術(shù)博物館、歷史博物館和科技博物館。同時有更多的時間去聽各類講座和其它特別活動。因為從教他們的家長那得到的是個人的關(guān)注，所以在家上學(xué)的孩子往往比那些在學(xué)校上學(xué)的孩子學(xué)的更快更全面，當家長一旦發(fā)現(xiàn)方法沒有他們希望中那樣好時就可適當?shù)母淖兯麄兊姆椒?，而一般學(xué)校則要等好長時間，待新規(guī)定出來再改變方法。家庭教育也能避免因商業(yè)而導(dǎo)致的一些問題。在家上學(xué)的孩子不遜色于那些傳統(tǒng)學(xué)校的學(xué)生。如在人生價值觀、生活態(tài)度及適應(yīng)社會能力方面一點也不遜色。嚴格的說，特許學(xué)校算得上公立學(xué)校，因為它也是靠稅費來籌集資金并經(jīng)當?shù)貙W(xué)校機構(gòu)允許后經(jīng)營的，與傳統(tǒng)公立學(xué)校不同的是政府不直接管轄其行政事務(wù)，如課程的設(shè)置和老師的聘請。這讓人覺得特許學(xué)校像非宗教的私立學(xué)校，但它們不可能是真正的私立的，因為特許學(xué)校收費是違法的。目前，特許學(xué)校在為學(xué)生而提高教學(xué)質(zhì)量方面已取得顯著成效，在傳統(tǒng)公立學(xué)校中未得到周到服務(wù)的學(xué)生可在特許學(xué)校中得到補償。比如：有暴力傾向的學(xué)生，少數(shù)民族的學(xué)生。貧困家庭學(xué)生。開始，為得到國家提供資助和招到優(yōu)秀的學(xué)生，公立學(xué)校之間存在相互競爭，特許學(xué)校通過給學(xué)生提供一種優(yōu)越的無宗教影響的學(xué)習(xí)環(huán)境來使因?qū)W校代用券而引起的爭端得到了解決。特許學(xué)校還有一種作用就是它們可以促進周邊公立學(xué)校在為學(xué)生和資金的競爭中發(fā)展它們的計劃。由于不受政府諸多條例規(guī)章的影響，特許學(xué)校的管理人員只需負責(zé)學(xué)校日常運轉(zhuǎn)的相關(guān)事情，它們能提供一種有效的方法來改善那些有問題的公立教育，Minnesota1991年開始建立了兩所特許學(xué)校，到2004年美國37個州和哥倫比亞、PuertoRico地區(qū)已達到三千所這類學(xué)校。并招收了750000名學(xué)生。

三、教育創(chuàng)新中的問題

篇2

Abstract：ThewesternmedialiteracytheorywasfirstintroducedtoJapaninthe1990s.Aftermorethantenyears’publicityandintroduction,thetheoryhasnowbecomealocalizedresearchwhichsyncretizesJapan’sinformation-basedsociety.Itisalsodedicatedtobringingmedialiteracytopubliceducation.Nowadays,derivativesrelatedtomedialiteracyliketechnologyliteracy,multimedialiteracyandintelligenceliteracyarecommonlyseeninacademiccircles.MedialiteracyhascompletelyestablishedinJapan.AlltheseprofitedfromJapan’sculturaltraditionofcontinuouslyabsorbingwesterncivilizationafterMeijirshin.ThispapertriestosummarizethedevelopmenttraceofJapan’smedialiteracyeducationfromthreeaspects:(1)revelationfromCanada;(2)researchonthemedialiteracyeducation;(3)currentsituationofJapan’smedialiteracyeducation.

Keywords:medialiteracyeducation;criticalthinking;theoryofmedialiteracy;supportedlearning

進入信息化社會的日本，市民生活被各式各樣廣告包圍、淹沒。除了來自廣播、電視、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的廣告外，繁華商業(yè)區(qū)的霓虹燈廣告與電子招牌、電車里頻繁更換的文件夾頁式廣告和宣傳招貼以及電車站出入口處由人派發(fā)的各類紙面廣告等等，讓人應(yīng)接不暇。可以說，各種媒介已讓日本民眾著實處在“媒體引導(dǎo)現(xiàn)實生活”之中，人們已習(xí)慣于通過各種媒介獲得多樣信息，以便安排自己的生活，否則將無所適從。

在由媒介制造、掌控的“媒介世界”里，市民通過新聞、廣告、電視劇、綜藝娛樂的文本（text）言語中有意識或無意識的暗示，來定義現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系、行為方式、女性形象及男性形象等等，人們將這些從媒介產(chǎn)品中解讀出來，帶有意識形態(tài)及價值觀判斷的“標準”，運用在塑造人類社會生活模式中，即便這種“標準”無法用某種基準來衡量[1]。這就是媒介對人們生活產(chǎn)生的滲透影響。

NHK日本放送文化研究所自1960年以來，每5年舉行一次《日本國民生活時間調(diào)查》。2000年的調(diào)查結(jié)果顯示，日本國民平時收看電視的時間平均是3小時25分，周六是3小時38分，周日是4小時13分[2]；同時，隨著市民收看電視節(jié)目時間的增加，導(dǎo)致收聽廣播、閱讀報紙的指數(shù)繼續(xù)呈現(xiàn)減少的趨勢，這說明人們的生活方式、意識形態(tài)也將隨著接觸某類媒體時間的長短而隨之悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就是媒介內(nèi)容和接觸媒介方式對人們生活時間產(chǎn)生的影響。

隨著媒體企業(yè)全球化進程的發(fā)展，“收視率”、“收聽率”“讀者占有率”、“廣告到達率”已經(jīng)完全左右著媒體發(fā)展，甚至電視娛樂節(jié)目也開始朝向“信息情報型”發(fā)展，制作“可使用的娛樂節(jié)目”成為當今日本電視娛樂節(jié)目制作人努力的方向。因而，媒體向公眾提供的素材、話題、文本中的價值觀必然以“能夠引起大多數(shù)人的反應(yīng)”為基準，而這種基準是被媒介“同一化、劃一化”的，是無法體現(xiàn)社會多樣性的。這種‘同質(zhì)化’的傾向是身處媒介環(huán)境中的人們無法排斥的影響。

正是在深受上述種種“媒介影響下”，日本民眾的行為意識伴隨著媒介技術(shù)、媒介環(huán)境、媒介內(nèi)容、接觸媒介方式的變化而悄然發(fā)生著改變。

一、來自加拿大的啟示

由于來自擁有世界最強勢媒體美國的影響，促成了“MediaLiteracy（媒介素養(yǎng)）”公共教育在加拿大的出現(xiàn)、普及。加拿大是將媒介素養(yǎng)首先引入學(xué)校進行公共教育的國家，其背景是由于美國電視文化的跨境影響。

美國與加拿大有著近千公里的國境線，加拿大90％的居民生活在國境線以北300公里范圍內(nèi)。由于處在英語圈地域，美國的雜志、書籍、有線電視、聯(lián)播網(wǎng)電視在加拿大境內(nèi)可以輕松入手。據(jù)加拿大統(tǒng)計局調(diào)查顯示，加拿大的受眾收看的電視節(jié)目40％是加拿大制作，而60％是由美國制作。隨著美國電視節(jié)目的跨國境傳播，導(dǎo)致大量的血腥、暴力場面、性畫面充斥著加拿大的電視熒屏，造成美國文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。普通的加拿大受眾甚至難以分辯電視節(jié)目中播出的內(nèi)容，哪些是加拿大的，哪些又是美國的。特別是一些歷史知識問題，在學(xué)生中竟然出現(xiàn)了“混淆是非”的事例。例如，美國與加拿大有關(guān)黑人奴隸制的歷史是完全不同的，但是學(xué)生卻普遍認為兩國是一樣的[3]。

于是，1978年在加拿大的安大略州開始了以抵制美國電視文化為初衷的媒介教育課程，首先以教師為授課對象，并成立了民間組織AML（AssociationforMediaLiteracy）。1987年媒介素養(yǎng)教育成為初、高中的正式課程。具體要求是：

（1）初中、高中的語文課中，用于“媒介學(xué)習(xí)”的課時不得少于總課時的三分之一；

（2）初中一、二年級，用于“媒介學(xué)習(xí)”相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)時間占總授課時的10％；

（3）高中的語文課，“媒介學(xué)習(xí)”要設(shè)置為必選科目學(xué)習(xí)[4]。

1989年，以AML成員為中心，在安大略州教育部的運籌下，《媒介素養(yǎng)課程指南》一書正式編撰完成[5]。之后，其他的州也相繼建立了相同的組織，1992年CAMEO（CanadianAssociationofMediaEducationOrganizations）成立，它是一個由市民組織為主導(dǎo)的全國網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，至此，媒介素養(yǎng)教育開始遍及加拿大全境。

事實上，在加拿大學(xué)校教育中，一開始并沒有開設(shè)以“媒介素養(yǎng)教育”命名的專門課程，而是將該內(nèi)容納入名為“Language”（語文）的課程中，教師以參考指南為教材進行授課；不過，在具體的教學(xué)中，對于電視節(jié)目的關(guān)注程度歷來是最高的，為此，加拿大的AML也制作了許多電視節(jié)目。承擔(dān)此項任務(wù)的是隸屬于媒體教育部的名為CHUM節(jié)目制作公司，其制作出的節(jié)目是專門用于教學(xué)的[6]。

加拿大的“媒介素養(yǎng)”公共教育從誕生之時，就寄生在“Language”（語文）課程中。1995年安大略州教育部提出了改革方案，鮮明地指出隨著社會情報化的高度發(fā)展，在公共教育中有關(guān)“媒介素養(yǎng)”教育需要增加特別的科目。現(xiàn)在，從小學(xué)到高中都設(shè)置了媒介素養(yǎng)課程。

極其注重公共教育的日本，面對媒介環(huán)境的變化對人們行為的影響，同樣希望在普通的學(xué)校課程中，設(shè)置類似于加拿大的“媒介素養(yǎng)”教育的內(nèi)容。但是，迄今為止，實現(xiàn)這一愿望尚有距離。

二、日本媒介素養(yǎng)研究的現(xiàn)狀

20世紀90年代初，“MediaLiteracy媒介素養(yǎng)”理論引入日本。日本在世界科技領(lǐng)域一直擔(dān)當排頭兵的角色，與積極采用日新月異的媒體新技術(shù)比較而言，早已跨入信息社會的日本，在“媒介素養(yǎng)”研究上，卻遠遠地落在其他媒體發(fā)達國家的后邊。在1999年6月召開的《青少年與放送》專家會議上，與會者就“媒介素養(yǎng)”表示了積極態(tài)度，但卻沒有制定出類似于加拿大那樣的有著明確的指導(dǎo)理念和具體的實施細則、方案的發(fā)展計劃[7]。與加拿大將“媒介素養(yǎng)”教育貫徹到中小學(xué)生義務(wù)教育中不同的是，日本目前有關(guān)“媒介素養(yǎng)”的教育，還僅僅停留在大學(xué)、研究所等以專家研究為中心的“試驗”階段。與不斷吸收、借鑒國外先進“媒介素養(yǎng)”理論，并將本土化與運用研究作為課題的大學(xué)教授、專家們相比，處于教育第一線的教師們的“媒介素養(yǎng)”意識還相當薄弱。

在日本從事媒介素養(yǎng)研究的諸多學(xué)者中，以下兩位的著作堪稱經(jīng)典。一位是1963年出生在北海道的菅谷明子，她曾經(jīng)在加拿大留學(xué)，1996年畢業(yè)于美國哥倫比亞大學(xué)研究生院，現(xiàn)為東京大學(xué)研究生院情報學(xué)“媒體表現(xiàn)、學(xué)習(xí)與素養(yǎng)”項目成員，其著作《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》一書，系統(tǒng)地介紹了英國、加拿大、美國等媒體發(fā)達國家“媒介素養(yǎng)教育”的現(xiàn)狀，成為目前日本有關(guān)“媒介素養(yǎng)”研究必讀書目。另一位是立命館大學(xué)教授鈴木綠，其有關(guān)媒介素養(yǎng)教育著作頗豐，1997年6月由其主編的《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》，2000年8月的《媒介素養(yǎng)——入門篇》，2001年10月《媒介素養(yǎng)的現(xiàn)在與未來》以及2003年4月《媒介素養(yǎng)——性別篇》等等。鈴木教授的著作內(nèi)容反映了日本學(xué)者有關(guān)“媒介素養(yǎng)”課題的研究進程與趨勢。

目前，在日本學(xué)術(shù)界公認的“媒介素養(yǎng)”定義，是由立命館大學(xué)教授鈴木綠在1997年6月出版的《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》給出的，他指出：“所謂媒介素養(yǎng)，是指市民以社會性的文脈批判性的意識分析、評價、接近媒介，憑借多樣化的形態(tài)創(chuàng)造出傳播的力量?！盵8]

橋元良明根據(jù)鈴木綠所給出的“媒介素養(yǎng)”定義，在其著作《情報行動與社會心理》中，就“媒介素養(yǎng)”的概念進一步闡述了自己的觀點。他指出，在獲得“媒介素養(yǎng)”能力的過程中，不可欠缺的四個要素是：（1）批判的思考；（2）對媒介社會性文脈的洞察；（3）由對話獲得的多元化視點；（4）表現(xiàn)主體的確立和接近媒介。也就是說，參加“媒介素養(yǎng)”教育的人，在對媒體文本所包涵的具體問題進行思考、內(nèi)省以及與他人進行對話的過程中，不僅需要關(guān)心媒介本身問題，還應(yīng)關(guān)注由此產(chǎn)生的社會性問題。只有通過這一過程，主體才能確立自己在社會中的存在意識（見圖1）[9]。

“批判的思考”強調(diào)的是主體不僅應(yīng)對從媒介獲得的情報進行客觀的分析、能夠“識字解讀”，而且要有批評、評判的能力，即以培養(yǎng)批判性為主要目的。這種批判性思考能力的培養(yǎng)，需要從①映像、聲音信息的文字化和②弱勢群體市民的視點兩方面入手。

為了闡述“對社會性文脈的洞察”，橋元良明借鑒了鈴木綠關(guān)于生產(chǎn)•制作、文本、受眾三者之間的相互關(guān)系圖（見圖2）[10]，他指出，媒介素養(yǎng)不僅僅是簡單地就媒介關(guān)注的“文本”進行批判，而是應(yīng)將其置身于整個社會系統(tǒng)的視野中，深度挖掘其相關(guān)的社會構(gòu)造問題。

“由對話獲得的多元化視點”指的是在對話的過程中，對于學(xué)習(xí)者來說，教授者不僅是要教會正確的解讀方法，而且要通過對話開啟和交換各種各樣的解讀，提示學(xué)習(xí)者去關(guān)注與自己不同的解讀，以便獲得多樣化的問題視點，為更加縱深性的問題挖掘提供機會。

“表現(xiàn)主體的確立和接近媒介”意指在目前的媒介系統(tǒng)中，特別是在日本的媒介系統(tǒng)中，至今尚不存在類似于加拿大CRTC那樣的政府機構(gòu)，在日本，市民、媒介、政府三者之間缺少信息交流的渠道，更不要說建立類似于歐美國家的“接近頻道”、“交流頻道”那樣的市民可以自由地接近媒介的制度。

三、日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

1、“媒介素養(yǎng)”大學(xué)教育現(xiàn)狀

目前，日本的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學(xué)開設(shè)。立命館大學(xué)的鈴木綠教授開設(shè)了“媒介素養(yǎng)”論和“映像媒體分析”等與“媒介素養(yǎng)”教育的相關(guān)課程；其教學(xué)宗旨是，在以電視媒介為中心的媒介世界里，流動著的是被符號化的“加工過的現(xiàn)實”，身處這樣一個由媒體主宰的信息社會，作為“主體”的市民必須具備自主解讀媒體的能力；其教學(xué)內(nèi)容除了掌握媒介素養(yǎng)的定義、基本概念外，還包括了媒介研究模式、符號化的“再構(gòu)成現(xiàn)實”、媒介的廣告功能和媒介語言、媒體表現(xiàn)、價值觀與意識形態(tài)、電視新聞－—構(gòu)成的“現(xiàn)實”、新聞人的價值觀和意識形態(tài)、戰(zhàn)爭與媒介（圍繞911事件、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭）、報道與人權(quán)、媒介社會中的市民與媒介素養(yǎng)、情報的多元化等諸多方面。

處于高度信息化社會的日本，其“媒介素養(yǎng)”教育最突出的本土特色研究莫過于對互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注?；谶@樣的認識，立命館大學(xué)專門從事研究“媒介素養(yǎng)”的研究生們，于1996年開設(shè)了日本首家媒介素養(yǎng)教育的網(wǎng)站，名為“媒介素養(yǎng)的世界”（MediaLiteracyinJapan=MAJ.）[11]。網(wǎng)站設(shè)立的目的是以廣泛開展“媒介素養(yǎng)”教育為出發(fā)點，立足市民視點，批判性地分析、評價媒介和政府網(wǎng)站信息，使市民更加便利地接觸到媒體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、相關(guān)法規(guī)、基本概念和放送綱領(lǐng)等。此外，該網(wǎng)站還與海外的“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站相鏈接，發(fā)揮其作為日本“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站的國際交流作用。

圖1獲得媒介素養(yǎng)過程的4個基本要素

圖2媒介研究模式

在教學(xué)內(nèi)容發(fā)生變化的同時，新型的教育模式也應(yīng)運而生。慶應(yīng)義塾大學(xué)妹尾堅一郎教授（兼任東京大學(xué)特聘教授），目前在研究生課程中教授《情報教育論》。妹尾教授認為，在情報化的社會中，學(xué)習(xí)內(nèi)容必須要進行調(diào)整，并且學(xué)習(xí)形式也應(yīng)做相應(yīng)的改變。他指出，當前的教育基本形式是“知識傳授型”，是工業(yè)化社會的教育模式。工業(yè)化社會是以大量生產(chǎn)、消費為特征，與之相配套的教育模式也是以培養(yǎng)大量人才為目的的。但是，如今的日本已經(jīng)從工業(yè)化社會邁入到信息化社會，適合信息化社會的教育模式應(yīng)該是“學(xué)習(xí)支援型”，即學(xué)生與老師的關(guān)系應(yīng)該是學(xué)習(xí)者與支援者之間的關(guān)系[12]。

、“媒介素養(yǎng)”教育在中小學(xué)校的展開

日本在大學(xué)里進行“媒介素養(yǎng)”教育尚處起步試驗階段，中、小學(xué)校的“媒介素養(yǎng)”教育更是含苞待放。自1995年由郵政省召開的“多頻道時代下有關(guān)受眾與放送懇談會”之后，日本社會對于“媒介素養(yǎng)”的關(guān)注曾一度升溫。1999年由普通市民、研究學(xué)者、郵政省以及放送企業(yè)四方參加的“放送領(lǐng)域內(nèi)有關(guān)青少年與媒介素養(yǎng)的調(diào)查研究會”使得日本的“媒介素養(yǎng)”教育課題再次引起社會關(guān)注。2000年6月調(diào)查結(jié)果報告書發(fā)表，并就提升日本“媒介素養(yǎng)”教育達成一致。報告指出，媒介素養(yǎng)是生活在媒介社會中的“生存能力”，是從抱有多樣價值觀的人們建立健全發(fā)展民主社會不可欠缺的能力

由立命館大學(xué)教授鈴木綠編撰的《媒介素養(yǎng)——入門篇》一書于2000年8月22日出版，該書與其他“媒介素養(yǎng)”書籍不同的是，它是一本教材式用書，全書分為五個章節(jié)，（1）怎樣學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)？（2）我和媒介、我們和媒介；（3）電視廣告是什么？（4）電視劇與我們的社會；（5）解讀電視新聞。除了在第一章中介紹了媒介素養(yǎng)的定義、基本概念、分析方法、學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)場所之外，其余的四個章節(jié)全部是有關(guān)具體教學(xué)內(nèi)容的安排。以第三章《電視廣告是什么？》的第一節(jié)為例，具體的程序環(huán)節(jié)包括導(dǎo)入、活動1.2.3、發(fā)表、資料的查找核實（見圖3）。

導(dǎo)入：我們每天都要接觸到大量的廣告，為什么有廣告呢？廣告收入作為電視臺的主要收入來源，支撐著電視臺的正常運營。收視率與廣告有著怎樣的關(guān)系？我們每天要接觸多少廣告？哪種廣告是最經(jīng)常看到的？通過實際的調(diào)查分析，使我們意識到，當前的媒介環(huán)境是將我們消費者設(shè)定為廣告目標的。

活動1：首先讓學(xué)生預(yù)測在1個小時的節(jié)目中廣告有多少？所占比例是多少？

發(fā)表：將各個小組的預(yù)測集合起來。

活動2：在活動1完成后，各個小組對教師事先錄制的電視節(jié)目進行調(diào)查。

發(fā)表：各個小組發(fā)表其調(diào)查結(jié)果，并與起初的預(yù)測值進行比較。并列舉出前三位的廣告，該廣告與電視的媒體特性關(guān)系、播出時間、節(jié)目內(nèi)容等等之間的關(guān)系。

資料查找核實1：將所記錄的每天、每周、每年以及至今收看廣告量計算出來；將該數(shù)值與其他活動所使用的時間（學(xué)校生活、與家人對話、讀書等）數(shù)值進行比較。

活動3：廣告收入占電視臺總收入的比率？電視廣告與其他媒體，比如報紙、廣播、雜志廣告進行比較；廣告費占日本GDP的比例。

發(fā)表：在各個小組的調(diào)查結(jié)果基礎(chǔ)上，進行交流對話。

資料查找核實2：查找日本民間放送聯(lián)盟的放送標準，一周期間的廣告播出量時間量必須在總播出時間量18％以內(nèi)，為什么這樣規(guī)定？通過利用互聯(lián)網(wǎng)進行網(wǎng)上數(shù)據(jù)調(diào)查，查找出本周收視率前10位的電視節(jié)目[14]。

鈴木教授在該書的前言中寫到，本書假定的讀者是高中生、大學(xué)生以及市民。希望利用此書的教師們?yōu)槿毡镜摹懊浇樗仞B(yǎng)”教育的提升積極不斷努力。

日本的媒介素養(yǎng)發(fā)展雖落后于其他媒體發(fā)達國家，但是，結(jié)合本土實際確實其鮮明的符號表征，在信息渠道愈發(fā)膨脹的今天，如何教會受眾擁有一雙霧里看花的“明目”顯得任重而道遠。

[注釋]

[1]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第107頁

[2]nhk.or.jp/nagano/wink/tokusyu/wink107.htmi

[3]菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》巖波新書2000年8月18日第88頁

[4]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第12頁

[5]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第122頁

[6]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp

[7]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp

[8]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第8頁

[9]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第112頁

[10]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第30頁

[11]該網(wǎng)站是ritsumei.ac.jp/kic/so/seminal/ML/

[12]campus.nikkei.co.jp

[13]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第9頁

[14]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第34－36頁

[參考文獻]

1、小中陽太郎《來自媒介素養(yǎng)的現(xiàn)場》[日]風(fēng)媒社2001年4月20日

2、鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》[日]自由出版社2000年8月22日

篇3

二、完善的政策法規(guī)體系

早在1968年，美國就頒布了《援助障礙兒童早期教育法令》，針對學(xué)齡前特殊兒童特點，以法律的形式規(guī)定了早期教育的內(nèi)容、方法、形式、經(jīng)費等。而1975年11月頒布的《面向所有殘疾兒童教育法案》，更明確提出3～6歲的特殊幼兒均應(yīng)接受恰當?shù)?、免費的教育及有關(guān)的特殊服務(wù)，有條件的州可再提前到0～3歲開始實施特殊教育。到了1986年，美國通過了《全體殘疾兒童教育法修正案》，要求各州逐步建立全州范圍的、綜合的、多學(xué)科和多部門合作的早期干預(yù)計劃，即“殘疾嬰幼兒早期干預(yù)計劃”，以滿足3歲以下殘疾嬰幼兒及其家庭的特殊需要。即1986年以后，從法律上來說美國對特殊嬰幼兒的教育已經(jīng)覆蓋了整個早期發(fā)展階段。接下來的近20年間，美國多次對該法案進行了修訂，需要強調(diào)的是，所有修正案都保留了早期干預(yù)計劃的條款，而且越來越重視這一條款。

三、多元的經(jīng)費投入體系

美國學(xué)前特殊教育的經(jīng)費主要靠政府撥款。美國1975年頒布的《全體殘疾兒童教育法》中，提出了3～5歲殘疾幼兒“學(xué)前撥款計劃”，1986年頒布的《全體殘疾兒童教育法修正案》，又從根本上加強了“學(xué)前撥款計劃”。到1992年，美國所有的州都開始全面實施3～5歲殘疾幼兒的公費學(xué)前教育。美國學(xué)前特殊教育的經(jīng)費投入主要有三種方式:一是政府對學(xué)前教育機構(gòu)進行直接經(jīng)費投入;二是對大型學(xué)前教育項目進行直接經(jīng)費投入或是直接購買服務(wù);三是通過固定或特殊的項目直接補助學(xué)前特殊兒童的家庭。除了政府進行撥款之外，美國學(xué)前特殊教育的經(jīng)費還會來源于各種基金會的支持，民間團體的捐贈以及學(xué)校的各項經(jīng)營性收入等。這些靈活多元化的教育經(jīng)費投入方式保障了美國學(xué)前特殊教育的質(zhì)量，也擴大了美國學(xué)前特殊兒童的受益面。

四、嚴謹?shù)膬和u估體系

在美國，特殊兒童的評估，是制定個別化教育計劃、確定教育安置形式及相關(guān)服務(wù)的主要依據(jù)。美國法律規(guī)定，相關(guān)機構(gòu)在為特殊兒童提供教育與相關(guān)服務(wù)之前，必須對其進行完整、嚴謹?shù)膫€別化評估。評估可由學(xué)校相關(guān)專家提出，也可由兒童家長提出，但是評估一定要征得家長的同意。而且每三年要對兒童進行一次重新評估，重新評估的目的在于確定兒童是否仍存在障礙及其是否需要調(diào)整目前的教育。評估的人員由語言治療師、職能治療師、特殊教育教師等多學(xué)科專家以及特殊兒童的家長組成，他們通過合作共同為兒童實施評估。當家長對評估的結(jié)果存在異議時，還可以申請重新進行評估。這種嚴謹?shù)淖龇?，不僅保障了兒童受教育的科學(xué)性，而且使得家長能參與和監(jiān)督評估的進行，更有利于促進兒童干預(yù)的效果。

五、融合取向的復(fù)合型師資培訓(xùn)體系

美國是融合教育思想的發(fā)源地之一，因此在對學(xué)前特殊教育的師資進行職前培訓(xùn)時，許多高等院校將具有融合教育的能力列為一個重要師資培養(yǎng)目標，以滿足不同兒童的特殊教育需要。在培養(yǎng)方式上，采取多專業(yè)整合的雙證制。例如，普通教育專業(yè)的學(xué)生或者非特殊教育專業(yè)的學(xué)生可以選修特殊教育作為第二專業(yè)，畢業(yè)時授予“教師資格證+特殊教育教師資格證”兩種資格證書。在課程設(shè)置方面，普通教師教育專業(yè)里會開設(shè)特殊教育或融合教育相關(guān)課程，特殊教育專業(yè)課程也注重對融合環(huán)境殊兒童教育策略的培養(yǎng)。在師資的職后培養(yǎng)上，普通幼兒園或普通學(xué)校的普通教師在進行培訓(xùn)時，都有專門的特殊教育的內(nèi)容，或是進行特殊教育的專項培訓(xùn)。而且無論是職前還是職后培訓(xùn)，都十分強調(diào)與他人合作共事能力的培養(yǎng)。

六、豐富的社會服務(wù)和支持體系

除了加強立法、不斷增加資金投入，美國非常鼓勵其他相關(guān)機構(gòu)、民間組織和大眾的共同參與，一起合作關(guān)心支持學(xué)前特殊教育的發(fā)展。由于其博愛、民主思想的盛行，美國大眾對特殊兒童大都持接納的態(tài)度，具有良好的支持特殊教育發(fā)展的社會環(huán)境。除此之外，信息服務(wù)機構(gòu)，為特殊兒童及家庭提供必要的信息咨詢;科研機構(gòu)為提高教育教學(xué)質(zhì)量提供科學(xué)證據(jù);志愿者服務(wù)機構(gòu)無償、靈活的為家長和兒童提供志愿服務(wù)，等等。正是有了這么多豐富的社會支持和服務(wù)體系，整個美國的學(xué)前特殊教育才得以正常、順利的運轉(zhuǎn)。

篇4

美國藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國強調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級和社會上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機構(gòu)在各個地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機會直接參與藝術(shù)活動，以此來培養(yǎng)公民對藝術(shù)體驗的需求，促進藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個人和團體認為，通過在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因為只有當全體公民都意識到藝術(shù)教育的重要性時，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗時，他們可能會期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識考核的試題列入標準化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個重要組成部分等構(gòu)想也有望實現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國在藝術(shù)教育中開始強調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會學(xué)等新的視角來重新審視藝術(shù)學(xué)科，認為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動與整個社會的關(guān)聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進行了重新定位。美國的許多藝術(shù)教育理論家認為藝術(shù)能夠促進道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術(shù)教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認識到藝術(shù)對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運用，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會的角度來看待藝術(shù)實踐活動，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達自己對于當前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學(xué)活動中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對俄亥俄州五所公立學(xué)校進行教學(xué)改革。學(xué)院認為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時參與教學(xué)活動之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計劃。此外，學(xué)院強調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點放在對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學(xué)相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認為藝術(shù)教育對學(xué)生和社會的主要貢獻是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構(gòu)對自我的認識，同時也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對中國當前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個人和社會發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個邊緣學(xué)科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時俱進地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：

1.從學(xué)科的范疇來看，21世紀的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地擴展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個特定時代的標準和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當前學(xué)生的實際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實踐以及當前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進行探討的目的導(dǎo)入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學(xué)的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注生活、感知社會，將藝術(shù)與更廣泛的社會和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

篇5

我國美術(shù)教育史涉及美術(shù)教育觀念、教育理論、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法各個層面，我國美術(shù)教育發(fā)展史蘊含著美術(shù)興邦的歷史經(jīng)驗。通過展現(xiàn)美術(shù)教育的歷史，有助于深化人們對中華美術(shù)多方位的總體認識，對美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展與社會進步將有十分重要的作用，具體體現(xiàn)為：第一，能為正確認識美術(shù)教育的性質(zhì)、特點和教育實踐提供理論思考依據(jù)。WWW.133229.COM第二，是改革我國美術(shù)教育與我國美術(shù)教育學(xué)科理論體系建設(shè)的必要因素。

研究我國美術(shù)教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎(chǔ)上，深入探討美術(shù)教育從傳統(tǒng)走向近代的各個層面的深刻變革過程，探討美術(shù)教育的產(chǎn)生、發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)我國美術(shù)教育走過的輝煌歷程。我國美術(shù)教育史不僅要勾勒出我國美術(shù)教育的總體發(fā)展面貌，并要史論結(jié)合，概括出各個時代的特點，找出規(guī)律性和特殊性。美術(shù)教育史研究必須堅持以歷史唯物主義的認識論與方法論為指導(dǎo)思想，研究各時期的美術(shù)教育現(xiàn)象、教育形式與教育思想的社會政治文化歷史關(guān)系。緊密聯(lián)系社會背景進行分析，并廣泛吸收學(xué)術(shù)界科學(xué)研究的成果，對我國美術(shù)教育發(fā)展的歷史作出在宏觀上把握教育思潮流向的前提下，對具體的教育制度、教育經(jīng)驗進行剖析和梳理。美術(shù)教育史研究緊密聯(lián)系著歷史學(xué)、社會學(xué)、美術(shù)史、美術(shù)學(xué)等，美術(shù)教育史研究要思路開闊，在綜合其他學(xué)科史學(xué)研究的成果上建立新的美術(shù)教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學(xué)意義的成果和方法，博采眾長，努力以歷史唯物主義方法在一個統(tǒng)一的理論體系中研究美術(shù)教育發(fā)展的歷史。

美術(shù)教育是衡量一個國家和地區(qū)文明程度的重要標志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

談到美術(shù)，我們可能會想到繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)（或者現(xiàn)代人說的藝術(shù)設(shè)計）。談到美術(shù)教育，我們可能會想到美術(shù)本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術(shù)的現(xiàn)象，其實也都屬于美術(shù)現(xiàn)象。這些美術(shù)現(xiàn)象是勞動者的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學(xué)價值和典型的美術(shù)文化特征。那些被稱作“美術(shù)”的作品，發(fā)展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術(shù)在民間傳承與發(fā)展的過程，屬于美術(shù)教育的范疇，美術(shù)教育在其中的作用是特殊而意義重大的。

篇6

1．1培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美觀

小學(xué)美術(shù)教育中審美觀的培養(yǎng)可以依靠教材中美的事物、美的形象來打動學(xué)生、感染學(xué)生。.如在《五彩的煙花》特色欄目中，可以在學(xué)生沉浸在對美的欣賞與創(chuàng)造中時，向?qū)W生講授2008年北京奧運會的盛況，讓學(xué)生知道我國在這屆奧運會上所取得的偉大成績，向在奧運會上取得優(yōu)秀成績的運動員學(xué)習(xí)他們那種為祖國榮譽而努力拼搏的精神，懂得為祖國而奉獻的美。通過審美活動還可以幫助學(xué)生開闊視野、增長智慧、訓(xùn)練思維能力，發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的全面素質(zhì)。

1．2培養(yǎng)學(xué)生心理健康

美蘊藏在人們社會生活中的各個方面，如果一個人不懂得現(xiàn)實生活的美，也就無法正確認識與理解藝術(shù)美。教育和培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實生活中善于觀察和發(fā)現(xiàn)美的東西是小學(xué)美術(shù)教育的基本任務(wù)。審美可以讓學(xué)生體會到一個美好的世界，明白什么是健康理想的生活。美術(shù)教育工作中的審美教育，可以從教材中發(fā)掘美的內(nèi)涵，美的心靈，美的理想，使學(xué)生在審美的過程中自覺地樹立起遠大的理想。如在《我架神州游太空》一課中，可以讓學(xué)生知道科學(xué)離我們的生活并不遙遠，激發(fā)學(xué)生熱愛科學(xué)、親近科學(xué)的情感，讓學(xué)生從小就樹立學(xué)科學(xué)，愛科學(xué)的理想信念。

2、根據(jù)小學(xué)生心理特點進行審美觀培養(yǎng)

小學(xué)生的心理發(fā)育特點是無意記憶仍占主導(dǎo)地位，有意記憶逐年增強，思維方式外始由具體形象思維向抽象思維轉(zhuǎn)化，其想象力隨年齡增長日漸豐富。從籠統(tǒng)、不精確地感知事物的整體漸漸發(fā)展到能夠較精確地感知事物的各部分，并能發(fā)現(xiàn)事物的主要特征及事物各部分間的相互關(guān)系，但情緒容易沖動，多隨情境的變化而變化，其想象從片面、模糊逐步向完整、正確的方向發(fā)展。

2．1美術(shù)教師要引導(dǎo)學(xué)生進行審美認識

小學(xué)生的審美認識來源于粗淺的社會體驗和學(xué)校的美術(shù)教育。小學(xué)生的審美認識有一個從感性到理性認識的過程。同時這一過程也是一個心理體驗、積淀的過程?，F(xiàn)代小學(xué)生處于時代瞬息萬變、信息急劇膨脹、各種思想紛至沓來的特定時代，這對于思維敏捷、思想活躍的小學(xué)生來說往往會由此引起審美迷茫。美術(shù)教師要站在時代的高度，從新形勢下的學(xué)生思想實際出發(fā)，不但要有敏銳的目光和扎實的美術(shù)理論功底，還要施以適當?shù)姆绞椒椒?，還要努力研究小學(xué)生審美心理形成過程，從小學(xué)生心理特點出發(fā)，糾正學(xué)生審美觀上的偏差，進行科學(xué)引導(dǎo)，以實現(xiàn)小學(xué)生正確審美觀的形成。美術(shù)教師要堅持師生間相互尊重，以平等的關(guān)系進行教學(xué)，著重與學(xué)生進行心靈的溝通。啟發(fā)學(xué)生的主體意識，充分利用群體教育。努力發(fā)展開放性意識和創(chuàng)造性思維，同時通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生實現(xiàn)相互影響和相互教育。

2．2美術(shù)教師應(yīng)以積極向上的美學(xué)觀引發(fā)學(xué)生的審美追求

篇7

一.生態(tài)倫理溯源

有記載的最早的倫理規(guī)范主要用來處理人與人之間的關(guān)系。隨著倫理道德發(fā)展，它也開始處理個人與社會的關(guān)系，致力于將個人融入社會。從表象看，倫理最早作為約束人類活動的規(guī)范，在經(jīng)濟發(fā)展初期，它強調(diào)的是人類如何幸福地生活而并不涉及生態(tài)意義上的約束和準則。但實際上，早在千百年前，中西方眾多哲學(xué)家、思想家所宣揚的傳統(tǒng)倫理中就已透露出生態(tài)倫理智慧。不管是儒道傳統(tǒng)中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學(xué)中的幸福觀，其中無不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現(xiàn)出的倫理智慧，為后來生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，生態(tài)倫理的發(fā)展做了鋪墊。

倫理規(guī)范作為一種模式，引導(dǎo)著人們反思生存環(huán)境的演變。隨著人類對物質(zhì)生活的追求不斷提高，人類通過無節(jié)制開采資源不惜打破生態(tài)平衡，環(huán)境污染日趨嚴重。在此背景下，一部分人開始意識到自身的生產(chǎn)活動與周圍的動植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系，進而反思人類自身與自然、和其他生物的關(guān)系。就是這樣，生態(tài)倫理在人類社會中的發(fā)展和反思中逐漸萌芽。

作為生態(tài)倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國哲學(xué)家、美國環(huán)境倫理開創(chuàng)者之一的利奧波德首先提出。它強調(diào)人類在大自然中并不是一個征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發(fā)展的友好人類。人類在改造、征服自然取得前所未有成就的同時，也帶來了諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列環(huán)境問題。大地倫理把倫理學(xué)研究的范圍擴展到人與自然之間的關(guān)系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動物或由它們組成的整體―大地。否定了人在土地共同體中原來的征服者的地位。[1]

生態(tài)倫理強調(diào)人類最終的根本利益和長遠利益與生態(tài)環(huán)境的整體利益是一致的，生態(tài)倫理把生態(tài)環(huán)境的整體利益作為最高價值標準，形成于20世紀的“生態(tài)整體主義”具體闡述了這一觀點。生態(tài)整體主義努力尋求人與自然的關(guān)系，是一種把價值建立在整個生態(tài)系統(tǒng)的非人類中心主義思想。[2]與生態(tài)整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過一系列綠色環(huán)保手段發(fā)展綠色經(jīng)濟，從而進一步保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，達到人與自然的和諧。

二.美國生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理

工業(yè)革命之后，社會生產(chǎn)力提高帶動巨大的社會財富積累，同時人類與自然界的關(guān)系和地位也逐漸發(fā)生了變化。人類由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識之士開始反思人類中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對東方文明給予高度評價，對歐洲傳統(tǒng)卻持懷疑甚至是批評的態(tài)度。史懷澤堅持把生命整體性作為思想的邏輯起點，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，進而將人類的倫理關(guān)懷從人擴展至所有生物和整個世界，倡導(dǎo)所有生命休戚與共、生死相依的密切關(guān)系。敬畏生命理論指出，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當人認為所有生命都是神圣的時候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻給生命。“敬畏生命”理論深刻影響了許多生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)思想家。生態(tài)文學(xué)先驅(qū)、《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多?利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導(dǎo)的大地倫理和生態(tài)整體觀，就是對史懷澤理論的繼承和發(fā)展。《寂靜的春天》的作者卡森認為，《敬畏生命》一書讓人類走出自我，第一次意識到其他生命。

1.大地倫理：整體思維之美

從17世紀開始，美國生態(tài)文學(xué)就有所萌芽，早期作家用文字抒發(fā)自己對所生活的土地的熱愛抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀的約翰?史密斯，18世紀的喬納森?愛德華茲、威廉?巴特姆;再到19世紀的拉爾夫?愛默生、大衛(wèi)?梭羅，最后是20世紀的生態(tài)文學(xué)代表性人物奧爾多?利奧波德和蕾切爾?卡遜，自然書寫抑或生態(tài)文學(xué)貫穿始終。其中利奧波德被稱為“生態(tài)倫理之父”，其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》充分體現(xiàn)出了利奧波德的生態(tài)倫理思想。利奧波德在本書中提出了一個新的生態(tài)倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作做了鋪墊?！渡赤l(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進步特征：反對人類中心論，提倡生態(tài)整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購買了一處被人類遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂。遠離現(xiàn)代化的社會，在這一片最親近大自然的農(nóng)場上，利奧波德開始了自己的大地倫理探索之路。

一月到十二月的農(nóng)場四季景色不同。春天，種下一排排松樹、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過;夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們?yōu)檫@片土地帶來生機;秋天，去樹林里聽鳥兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農(nóng)場。利奧波德細致、優(yōu)美的語言，無不體現(xiàn)了他對這片土地深切的愛意。在對沙鄉(xiāng)農(nóng)場12個月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認為，“土地道德就是要把人類在土地共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”[4]個體是由一個由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個體的本能激勵它在共同體中爭取一席之地。而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競爭中的關(guān)系，促使個體和其他成員合作從而達到共生共存的目的。

2.科技倫理：經(jīng)濟與自然的博弈

20世紀美國海洋生物學(xué)家、生態(tài)文學(xué)代表性人物蕾切爾?卡森對美國生態(tài)倫理思想的發(fā)展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問世標志著卡森開始向美國的“生態(tài)倫理”發(fā)問。當時的美國，經(jīng)濟快速發(fā)展，科技發(fā)明更是給美國人帶來了無盡的物質(zhì)福利，但不知不覺中，科技也帶來了災(zāi)難，一觸即發(fā)。殺蟲劑、除草劑、化肥農(nóng)藥的頻繁使用給美國人的生活、生命帶來巨大威脅。卡森在她的書中這樣描述道：“神秘莫測的疾病襲擊了成群的小鳥，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥的合唱，以及其他鳥鳴的音浪。而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼地?！盵5]卡森認為污染是和核戰(zhàn)爭同種重要的大事。書中，作者描寫了小鎮(zhèn)前后翻天覆地變化，從鳥語花香、一片祥和之景的小鎮(zhèn)變成處處是死寂的場景?？柹Ｍ巳硕寄苡幸环N“環(huán)境危機觀”，努力還原生態(tài)平衡?？ㄉ瑫r也批判了不顧后果大量使用化肥農(nóng)藥的行為，反對過度干預(yù)自然。卡森認為，科技原本的目的就是提高生產(chǎn)能力進而為人類帶來福利，如果一切科技的發(fā)展都以破壞自然為代價，那便是得不償失了。人類需要科技，但不可以過于依賴科技，人類實用科技，但不可以濫用科技，人類應(yīng)該樹立綠色的科技價值觀念，把科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用納入到保護自然中去。實現(xiàn)科技與自然、社會同步和諧發(fā)展。

人類盲目夸大對自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個生物存在的意義。現(xiàn)如今，自然的美貌已不復(fù)存在，人類毫無節(jié)制的傷害自己的家園，忽視對自然的敬畏，必然會得到自然的懲罰?？茖W(xué)和技術(shù)不能夠拯救人類，但倫理能夠在思想上解放人類。當人類意識到自己對于大自然的倫理責(zé)任的時候，人類就是自由、幸福的。

三.生態(tài)文學(xué)的倫理教育功能 利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾問道，為什么沒有人制定相關(guān)的規(guī)則？有人回答，因為群體并沒有自覺遵守規(guī)則的意識，必須用教育改變這種局面。可是現(xiàn)行的教育受到利己主義的束縛，并不關(guān)心人對土地的責(zé)任和義務(wù)，局面令人堪憂。我們唯有反思體制觀念，從內(nèi)在開始改變，才能促進倫理規(guī)范的良性變化。

1. 從“個體主義”走向“整體主義”

倫理學(xué)屬哲學(xué)范疇。利奧波德卻極具新意地從生態(tài)學(xué)維度界說倫理學(xué)，將其定義為在生存斗爭中對行為自由度的一種制約。利奧波德認為，無論是生態(tài)學(xué)還是哲學(xué)，倫理表達的都是一個相互依賴的個體或群體趨向于全體的進化模式，共同體是個體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進行競爭，但趨于長期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個體主義”上升至“整體主義”的理念。

從本能的角度來說，人類對于自然的索取大于回報。長此以往，生態(tài)必然失衡。問題的關(guān)鍵在于觀念的改變，而且必須是從內(nèi)在開始改變。就公民的生態(tài)倫理素養(yǎng)提升而言，當務(wù)之急是改變生態(tài)教育理念，培養(yǎng)生態(tài)良知，將人類從利己主義中拉出來，用“生態(tài)整體主義”重新由內(nèi)而外塑造其生態(tài)價值觀，因為人與土地關(guān)系不僅僅是一種經(jīng)濟關(guān)系，還應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。如果人類能夠正確理解進化，那么倫理標準應(yīng)當擴展至整個自然界”[6]環(huán)境危機實則人性危機?；诖蟮貍惱淼纳鷳B(tài)整體主義給生態(tài)困境中的現(xiàn)代人類帶來啟示，對環(huán)境倫理教育至關(guān)重要。

2. 超越“科技至上”論

科技就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動。科學(xué)技術(shù)自從產(chǎn)生以來，已經(jīng)給人類帶來了巨大的實際利益?？萍甲鳛橐环N社會歷史現(xiàn)象，與社會有著雙向依賴關(guān)系――人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)的初衷在于讓科學(xué)技術(shù)造福人類，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展，當代科技更是與人類自身的發(fā)展建立了密不可分的關(guān)系。然而，由于科學(xué)技術(shù)本身存在某種非人性化的因素，加上人類自身對科技的過度依賴和不合理使用，導(dǎo)致科技發(fā)展的異化。在這種狀態(tài)下，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類社會的種種災(zāi)難。技術(shù)因缺乏倫理指導(dǎo)而產(chǎn)生的負面效應(yīng)，在美國生態(tài)文學(xué)中有著豐富的表征。20世紀60年代開始，美國幾乎所有生態(tài)文學(xué)文本都籠罩在由科技化、工業(yè)化及現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境污染、陰霾與生態(tài)災(zāi)害之中，幾乎所有的生態(tài)文學(xué)作家的心都充滿焦慮。[7] 生態(tài)文學(xué)作者們不斷對科技發(fā)展進行謹慎而全面的反思：科技的發(fā)展到底給人類帶來了什么？在生態(tài)文學(xué)中，通過反思科技給人類帶來的災(zāi)難圖景，及對生態(tài)創(chuàng)傷的體悟，讀者自然會重新考量“科技萬能、發(fā)展至上”這一現(xiàn)代神話。

自然的意義并不復(fù)雜，也不深奧。包括人類自身在內(nèi)的所有生物、植物、物質(zhì)都被囊括在自然生態(tài)之中，生態(tài)從其存在的開始就是一個整體。自然作為進化的整體，是產(chǎn)生一切價值的源泉。自然進化衍生出一系列日益精致的物種，個體價值隨之愈加豐饒，作為個體的人類是生態(tài)演替的最高層次，其價值根源于自然整體的價值。[8]

公民環(huán)境教育首先應(yīng)重新評估人類中心主義，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義倫理觀，將人類的眼界放在與萬物平等的角度，重新在生態(tài)整體中定位人的位置。作為自然之子的人類，更應(yīng)用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以凈化，思想得以升華，生命得以延續(xù)。不論是人的現(xiàn)實生存體驗，還是心靈體驗，以及人對精神自由境界的追尋，都是無法脫離自然而獨立存在的。人類生態(tài)體驗性地關(guān)注自然，實際就是在生命的整體中關(guān)注自然。人類審美地關(guān)愛自然，不僅是把人自身與自然視為價值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，對這種生命共同體的審美關(guān)注就表征為生態(tài)審美之境。這也是美國生態(tài)文學(xué)努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。

[基金項目：2013年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“大學(xué)生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學(xué)路徑研究”（項目編號：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2012年繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目“環(huán)境文學(xué)視角下大學(xué)生心靈生態(tài)的建構(gòu)研究”（項目編號：2012zs01zd）。]

參考文獻：

[1]葛麗麗. 利奧波德大地倫理思想探析[J]. 重慶科技學(xué)院院報（社會科學(xué)版），2008（8）：35-36.

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[3]李秋紅. 論《沙鄉(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀及其教育意義[J].素質(zhì)教育，2013（5）：58.

[4]（美）阿爾多?利奧波德. 侯文蕙譯，沙鄉(xiāng)年鑒[M]. 長春： 吉林人民出版社，1997： 196.

[5]（美）蕾切爾.卡森. 寂靜的春天[M]. 吉林人民出版社，1997.

[6]劉玉. 美國生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評評述評[J]. 外國文學(xué)研究，2005（1）： 154-158.

篇8

二、我國中職學(xué)校學(xué)生的思想認識有些偏差，學(xué)習(xí)缺乏動力

中專學(xué)校的學(xué)生比起大學(xué)生來說年齡相對小一些，但是他們又有著一定的共同點，那就是中專和大學(xué)都是直接從學(xué)校向社會輸送人才，學(xué)生不用面對升學(xué)的壓力，但是將來的工作又不會有具體的量化和確切的分配。在這樣的現(xiàn)實情況下，中專學(xué)生當中就出現(xiàn)了不思上進、無所事事的現(xiàn)象。再加上中專生比大學(xué)生的年齡要小，他們的自制力和心理成長更容易受到外界環(huán)境的影響，形成錯誤的價值觀和世界觀。比如個人家庭的經(jīng)濟狀況會在很大程度上影響學(xué)生以后的生活；很多不正確的網(wǎng)絡(luò)負面報道以及很多不良商人的非法經(jīng)營都可能會影響到學(xué)生的心理，成為他們效仿的錯誤榜樣。

三、我國中職學(xué)校的美術(shù)課程安排時間緊、任務(wù)重

很多美術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生和家長在思想上存在著一定的誤區(qū)，他們認為到中專院校就是來學(xué)技術(shù)的，來到學(xué)校就應(yīng)該馬上開始學(xué)習(xí)專業(yè)課程。這樣的認識其實是對職業(yè)技術(shù)教育的錯誤認識，學(xué)習(xí)美術(shù)設(shè)計或者平面設(shè)計的學(xué)生，要先完成美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，同時電腦操作也是要學(xué)習(xí)的科目。沒有堅實的地基建設(shè)，哪里來的高樓大廈？所以，美術(shù)基礎(chǔ)課是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的前提條件，基礎(chǔ)課的教學(xué)不能拔苗助長，必須踏踏實實、一步一個腳印地認真學(xué)習(xí)，努力了不一定會成功，但是不努力就一定不會成功。中專院校的學(xué)生學(xué)習(xí)的時效性比較強，國家現(xiàn)在對于中專院校的教育年限大部分都是三年一貫制的，而實際上學(xué)生在校的時間多為兩年，因為很多工廠和企業(yè)嚴重缺少工人，學(xué)?？紤]到學(xué)生的實際操作能力，會在第三年的教學(xué)工作安排上讓學(xué)生到實習(xí)單位進行實習(xí)，因此，我們的美術(shù)教學(xué)工作需要在兩年甚至不足兩年的時間內(nèi)完成全部的教育計劃，這基本上是不可能實現(xiàn)的。這樣會導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是很多半懂不懂的學(xué)生畢業(yè)進入到了社會的用工單位；二是學(xué)校私自做出課程調(diào)整，把一些培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的但是不緊迫的、與工作要求沒有直接聯(lián)系的美術(shù)知識刪除掉，這樣的美術(shù)教學(xué)功利性太強，很有可能不但達不到預(yù)期的教學(xué)目的，反而適得其反。教師在開展美術(shù)教學(xué)的過程中要進行靈活的調(diào)整，不能一味死板地按照課本教學(xué)。事實上我們現(xiàn)在的美術(shù)教學(xué)和我們中專院校的教學(xué)目標并不完全契合，中專為三年制，學(xué)生有兩年的時間在校內(nèi)學(xué)習(xí)，第三年到相關(guān)企業(yè)單位進行實踐學(xué)習(xí)，其實也就相當于提前就業(yè)。兩年的時間，對于沒有學(xué)習(xí)動力、又沒有美術(shù)基礎(chǔ)的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)好美術(shù)相關(guān)知識其實是很困難的。因為除了美術(shù)課之外，我們還有專業(yè)基礎(chǔ)、電腦操作、軟件設(shè)計等課程，這么多的內(nèi)容，如果考慮效果就完不成教學(xué)計劃，如果按照教學(xué)計劃按部就班，學(xué)生就有些囫圇吞棗，這樣的話就會導(dǎo)致學(xué)校招生的困難和學(xué)生就業(yè)的困難。

四、我國中職學(xué)校的美術(shù)專業(yè)教師不夠，教學(xué)經(jīng)驗不足

中專教育和高中、大學(xué)的應(yīng)試教育是不同的，因為學(xué)生在中專院校學(xué)習(xí)的目的不是為了升學(xué)而是為了更順利地就業(yè)，學(xué)校培養(yǎng)的是能夠馬上進入工作狀態(tài)的人才，所以中專教師的工作也要和其他專業(yè)學(xué)科一樣，圍繞學(xué)生的就業(yè)來設(shè)計教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容，這是一個全新的挑戰(zhàn)。事實上，我們所提到的美術(shù)專業(yè)師資力量不足，不是說缺少美術(shù)教師，而是缺少有中專美術(shù)專業(yè)教學(xué)經(jīng)驗的美術(shù)教師。

五、我國中職學(xué)校的課程安排不夠系統(tǒng)和完善

中專院校的課程設(shè)置是以市場需求為導(dǎo)向的，所以課程的設(shè)置沒有可以統(tǒng)一遵循的模式。學(xué)校有時候還要做出及時調(diào)整，機動性比較大，大多數(shù)教師在教學(xué)過程中還沒有來得及形成系統(tǒng)的教學(xué)方法就要隨著市場的變化而做出變化，課程安排的系統(tǒng)性有待完善。

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一、多元文化教育的概念、發(fā)展歷史及目標

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美國的多元文化教育在40年中形成了一個有方法、層面、范式、課程原則、教學(xué)和評估等在內(nèi)的知識體系，旨在為針對族群、語言及其他文化多樣性的課程設(shè)計者和教育家們提供完整的路徑，以培養(yǎng)學(xué)生在文化多元的國家和世界中成為有知識、技能和良好態(tài)度的人。

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20世紀60年代-70年代的民權(quán)運動大大推進了族群研究和女性研究運動，并推動了單一族群研究進入多族群研究。70年代后期，隨著女性主義等文化群體對自身權(quán)利的斗爭，多元文化教育逐漸成為教育學(xué)界的重要研究課題。

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多元文化教育包括了至少三方面的內(nèi)容：它是一種教育理念，一場教育改革運動和一個改變教育的慣性結(jié)構(gòu)為主要目標的進程。(1)作為一種觀念的多元文化教育倡導(dǎo)所有的學(xué)生不論性別、社會階級、民族、族群、宗教、或特殊的文化特質(zhì)，都應(yīng)該在學(xué)校中獲得平等的學(xué)習(xí)機會。(2)多元文化教育是一場教育改革運動，希望憑借學(xué)校及其他教育機構(gòu)的改革使不同的學(xué)生獲得同等學(xué)業(yè)成就的機會。多元文化教育概念是與教育平等、教育民主聯(lián)系在一起的。社會中所存在的偏見和歧視由于族群差異的存在而難以消除，這就使得多元文化教育注定成為一個持續(xù)不斷的過程。

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多元文化教育的重要目標是為不同群體提供多樣的文化、族群與語言的選擇，減少學(xué)校某些族群由于體貌和文化差異所造成的痛苦。多元文化教育要使所有學(xué)生都能獲得合適的技能、態(tài)度與知識，以使他們在自身的社區(qū)文化及主流文化中能較好地發(fā)揮作用。進一步講，多元文化教育的主要目的是進行制度性的變革，改變學(xué)校的整體環(huán)境，能夠更好地反映并推進社會的族群、文化和語言多樣性，使不同背景的學(xué)生能夠有平等的教育機會。

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二、多元文化教育的五個維度

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班克斯提出多元文化教育需要教學(xué)方法與學(xué)校環(huán)境的改變，他闡釋了多元文化教育課程設(shè)計的五個面向(five dimensions)。這五個面向是內(nèi)容的整合、知識的建構(gòu)、平等的教學(xué)、減少偏見、賦權(quán)的學(xué)校文化與社會結(jié)構(gòu)。內(nèi)容的整合是為了各門課程中成功地整合多元文化教育，教師有必要在所有學(xué)科領(lǐng)域中，應(yīng)用來自各種文化的內(nèi)容。整合的方法主要包括貢獻法、增加法、內(nèi)容轉(zhuǎn)換法和決策法。知識的建構(gòu)是指教師可以幫助學(xué)生從自己種族、文化的經(jīng)驗來建構(gòu)學(xué)校所講授的知識;平等的教學(xué)是教師運用各種教學(xué)策略促進不同種族、文化、性別及不同社會階層的學(xué)生的學(xué)業(yè)成績提高，通過多樣化的教學(xué)模式和教學(xué)方法使學(xué)生有更多的成功機會;減少偏見則是對于學(xué)校、課堂、教科書中所反映的不同文化，是否含有對其他族群的偏見，進行深刻的反省，教師能運用各種不同的方法幫助學(xué)生發(fā)展正向的族群態(tài)度，以減少偏見;賦權(quán)的學(xué)校文化與社會結(jié)構(gòu)是指教師不僅要看到教室內(nèi)族群間的互動，而且要注意到整個學(xué)校內(nèi)的族群互動，鼓勵學(xué)校行政人員與學(xué)生進行族群間的正面互動，創(chuàng)造一種賦權(quán)的學(xué)校文化。班克斯認為，多元文化教育應(yīng)從這五個方面考慮，才能使學(xué)生學(xué)習(xí)到有效參與全球社會所必備的知識技能和看待事物的觀點。

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多元文化教育的五個維度旨在幫助教育工作者理解多元文化教育的不同面向，能夠綜合設(shè)計與運用多元文化教育。班克斯認為，在最初階段，教師應(yīng)該認識到如何來調(diào)整他們的教學(xué)方法來適應(yīng)不同能力、學(xué)習(xí)特征的多元文化群體。之后，教師應(yīng)該注意課程的內(nèi)容整合，而且需要意識到這只是多元文化教育實施的一個較為基礎(chǔ)的重要部分。如果教育工作者能夠同時推進所有的維度是最理想的。

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三、多元文化教育的核心問題——課程改革

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在美國，課程問題永遠是當務(wù)之急，它與種族、經(jīng)濟、語言和文化問題一起構(gòu)成國家話語的主要部分。國家所存在的多樣性使得社會的很多問題很難取得一致性。不同的社會、政治、經(jīng)濟、宗教和道德背景影響著對一些問題的看法，這樣的問題有：什么對課程是重要的?要達到什么目的?誰的觀點會成為“主流的”觀點?

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學(xué)校課程需要幫助學(xué)生認識美國盎格魯文化以外的其他文化，增強其與其他族群的文化交流能力。狹窄的族群教育課程不能形成學(xué)生的美國的整體族群觀，因而不可能推動現(xiàn)代美國的變革。目前，美國的多民族觀應(yīng)該成為學(xué)校必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。此外，少數(shù)群體學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校中掌握與主流群體交流的技能。班克斯強調(diào)課程應(yīng)該反映學(xué)生的語言和文化特征并提高其學(xué)業(yè)成就。教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的文化特征來幫助他們獲得生活技能。盎格魯美國學(xué)生需要了解少數(shù)群體的價值觀、信仰和生活方式在他們生活中的作用，因此，他們可以接納世界中不同的行為方式和視角，并能幫助他們過更豐富有意義的生活。

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篇10

2.我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀

了解我國美術(shù)教育發(fā)軔的情況后，我們最重要的是認識到當前我國美術(shù)教育現(xiàn)狀，然后從中發(fā)現(xiàn)問題，并有針對地去解決問題，對我國美術(shù)教育不斷進行完善和提升。改革開放，是我國的一個重要轉(zhuǎn)折點，在解放思想的思潮下，西方的思想大量的涌入，尤其是關(guān)于藝術(shù)方面的，久旱逢甘霖的我國美術(shù)教育就在這股思潮中得到了長足的發(fā)展。印象派的繪畫思想、后現(xiàn)代的美術(shù)風(fēng)格，不斷融入到中國的傳統(tǒng)美術(shù)中來，震撼著我國美術(shù)教育的傳統(tǒng)。正統(tǒng)的繪畫風(fēng)格受到挑戰(zhàn)，非正統(tǒng)的繪畫藝術(shù)不斷被接受，并開始逐漸地占據(jù)主導(dǎo)地位。我國傳統(tǒng)的藝術(shù)教育也開始受到影響，迫切地需要改革。傳統(tǒng)的批量式生產(chǎn)，已經(jīng)不能滿足需求，因材施教成為越來越多的學(xué)生的要求，提倡個性發(fā)揮是培養(yǎng)出符合當前社會的美術(shù)人才的重要途徑。有了一個自由的學(xué)術(shù)氛圍，對各種思想能夠更多的接受和包容，不再是一味地評價錯與對。學(xué)術(shù)氛圍是在發(fā)生變化的，但相應(yīng)地美術(shù)教育的變化卻沒有緊隨其后，從現(xiàn)在我國各大高校美術(shù)教育的普遍現(xiàn)狀來看，美術(shù)教育的觀念還比較滯后，雖然是有變化，但是變化的量還不足以產(chǎn)生質(zhì)變，教學(xué)模式?jīng)]有突破性的進展。藝術(shù)，不應(yīng)該被局限，而應(yīng)該是思維的發(fā)散，是各種想象不斷的變換，是真實和虛幻的結(jié)合。藝術(shù)教育應(yīng)該摒棄偏見，更多的去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓他們的思想既是高于現(xiàn)實的，又能和現(xiàn)實相融合。多元化格局才應(yīng)該是藝術(shù)教育要走的路。而不是給他設(shè)限，這樣藝術(shù)就不能成為名副其實的藝術(shù)了。當前的美術(shù)教學(xué)還存在很多的偏見，對于學(xué)生的培養(yǎng)，寫生和臨摹是最主要的內(nèi)容，注重技能的嫻熟，而不重視發(fā)展個性，學(xué)生的個體特殊性被一點點地打磨掉。我國的藝術(shù)院校在繪畫的教學(xué)上，多是基于寫生的訓(xùn)練，尤其是實物寫生，長期注重對眼的培養(yǎng)，而沒有對大腦的開發(fā)，他們只能做到對實物的畫面復(fù)制，卻不能更多的做到創(chuàng)新，他們太多的依賴實物，而創(chuàng)造性下降。以像為佳、不像則次，這樣的評價標準培養(yǎng)的出來的只會是強調(diào)寫實而忽視抽象的學(xué)生。他們適應(yīng)了學(xué)校的這套教學(xué)模式，并認為美術(shù)就應(yīng)該是這樣的，然后他們再教給別人這套理論，同樣的教學(xué)模式應(yīng)用到另一批學(xué)生中，成為循環(huán)，所以美術(shù)教育模式的改革是很迫切的?！八囆g(shù)不能教”這一觀念使得很多教師只對學(xué)生進行理論的教育和繪畫基本技能的訓(xùn)練，而不太重視個性化的指導(dǎo)和繪畫創(chuàng)新思維的訓(xùn)練。從教學(xué)理念到教學(xué)評價，再到學(xué)生的指導(dǎo)，這些都是我們需要不斷改進的地方，畢竟對實物的寫實照片會比繪畫做得更好，繪畫要做的是照片做不到的。知識重要，但是想象更重要。因為相對于想象來說，知識是有限的，而正是無限的想象不斷地推動著人類社會的進步。學(xué)習(xí)是一種能力，善于學(xué)習(xí)是很好，可是只會學(xué)習(xí)不會創(chuàng)造就不是我們所贊揚的了。中國的孩子學(xué)習(xí)能力都普遍較高，但是想象力卻不足。學(xué)習(xí)并掌握一定的知識是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但是知識基礎(chǔ)上的創(chuàng)新如果我們不重視的話，就很難做到。

3.現(xiàn)有美術(shù)教育模式的改革

改革就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和藝術(shù)創(chuàng)造力的人才。在高校逐步建立起一個藝術(shù)的培養(yǎng)模式，寫實的圈子要打破，美術(shù)課的重點要成為對學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，模仿實物的訓(xùn)練要盡量的減少，藝術(shù)創(chuàng)造力培養(yǎng)的課程要增加。藝術(shù)教育形式要盡量的多元化，要有切實可行的措施支持創(chuàng)新人才的發(fā)展。美學(xué)、藝術(shù)批評等這樣的課程的開設(shè)，對于學(xué)生綜合能力的提高是很有幫助的。我們不得不承認，藝術(shù)批評在提高藝術(shù)教學(xué)中起到的作用是十分重要的。會分析，懂鑒賞，能看出藝術(shù)作品的優(yōu)劣，這樣才能更好的在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中規(guī)避和成長。通過藝術(shù)批評培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力和分辨力。對于新的藝術(shù)，能夠理解并能給予公正的評價，不會因為藝術(shù)的怪誕或是逆潮流而對他進行排斥。你今天認為它不是藝術(shù)，可能明天它就是潮流。