導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇演講藝術(shù)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動(dòng)之理性的資本主義組織方式；理性的工業(yè)組織只與固定的市場(chǎng)相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動(dòng)相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點(diǎn)之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因?yàn)樗麄兣c資本主義的勞動(dòng)組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機(jī)的理性化、交換等等一類(lèi)東西也是與之聯(lián)系著的）。

經(jīng)濟(jì)生活整體上的顯著特征可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域的這種理性主義的進(jìn)程，無(wú)疑決定了近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生活理想的一個(gè)重要部分。合乎理性的組織勞動(dòng)，以求為人類(lèi)提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無(wú)疑問(wèn)是他們畢生的最重要的目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來(lái)了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個(gè)世界的發(fā)展過(guò)程，改寫(xiě)了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問(wèn)題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身，中心的問(wèn)題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問(wèn)題?；驈奈幕穪?lái)說(shuō)就是：西方資產(chǎn)階級(jí)的起源及其特點(diǎn)的問(wèn)題；這個(gè)問(wèn)題與資本主義勞動(dòng)方式的起源問(wèn)題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴(lài)于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴(lài)著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵(lì)，這些考慮在西方曾對(duì)科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵(lì)是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來(lái)的，當(dāng)然，并非社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無(wú)庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。那么這種法律從何而來(lái)？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無(wú)疑問(wèn)也曾反過(guò)來(lái)有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說(shuō)明時(shí)，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。但與此同時(shí)，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因?yàn)?，雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分的依賴(lài)?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類(lèi)型的實(shí)際的理卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。

一種個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見(jiàn)和小心謹(jǐn)慎來(lái)追求所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功，這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及冒險(xiǎn)家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性的投機(jī)活動(dòng)來(lái)追求經(jīng)濟(jì)成功。

韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問(wèn)題的根本立場(chǎng)中演繹出來(lái)（從資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義這一角度可以說(shuō)完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個(gè)歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個(gè)完整世界。那現(xiàn)在的問(wèn)題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰(shuí)的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。

韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實(shí)，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點(diǎn)。其實(shí)韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進(jìn)一步的說(shuō)，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過(guò)對(duì)具有代表性的加爾文教的分析來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會(huì)組織方面的無(wú)可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬?cái)鄠€(gè)人和塵世的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛(ài)在加爾文信仰所導(dǎo)致的個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠(chéng)，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會(huì)成就，因?yàn)樯系鄣囊庵际且鶕?jù)他的圣誡來(lái)組織社會(huì)生活。因而在塵世中基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會(huì)的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動(dòng)，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。胞愛(ài)只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛(ài)首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開(kāi)始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會(huì)的理性化組織的利益服務(wù)。這便是當(dāng)時(shí)很有影響力的“天職觀”。

同時(shí)，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動(dòng)的影響，擺脫對(duì)外界和自然的依賴(lài)。清教徒就象所有理性的類(lèi)型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅(jiān)持并按照他的經(jīng)常性動(dòng)機(jī)行事，而不依賴(lài)感情沖動(dòng)，這種禁欲主義的目的是使人可能過(guò)一種機(jī)敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動(dòng)性享樂(lè)，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

禁欲主義如何深入個(gè)人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對(duì)于個(gè)人的推動(dòng)力，激勵(lì)個(gè)人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個(gè)一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個(gè)確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開(kāi)塵世的修道院里度過(guò)，而是在塵世及其各種機(jī)構(gòu)里度過(guò)——這是非常重要的一點(diǎn)。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來(lái)世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。

在私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動(dòng)性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個(gè)人目的而追求財(cái)富的行為。因?yàn)樨?cái)富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因?yàn)?，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)•舊約》保持一致，為了與善行的倫理評(píng)價(jià)相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為；但是，如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項(xiàng)世俗的職業(yè)重要?dú)椌邞]，持之不懈，有條不紊的勞動(dòng)，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

當(dāng)著消費(fèi)的限制與這種獲利活動(dòng)的自由結(jié)合在一起的時(shí)候，這樣一種不可避免的實(shí)際效果也就顯而易見(jiàn)了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。

篇2

教育實(shí)習(xí)是高等音樂(lè)師范教育的重要組成部分，亦是加強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的重要實(shí)踐活動(dòng)。它一方面能夠提高音樂(lè)師范生綜合運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)及教育理論水平，培養(yǎng)其從事教育教學(xué)工作能力；另一方面又能檢驗(yàn)師范院校教育教學(xué)的質(zhì)量，從而促使校方有針對(duì)性地深化教育教學(xué)改革，以適應(yīng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展的需要。當(dāng)前的教育實(shí)習(xí)，往往僅注重前者的作用，對(duì)教育實(shí)習(xí)的反饋?zhàn)饔脜s沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。筆者作為本校音樂(lè)學(xué)院實(shí)習(xí)生的帶隊(duì)指導(dǎo)教師，曾多次到各隊(duì)實(shí)習(xí)生所在的小學(xué)、初中及高中學(xué)校聽(tīng)課觀摩，對(duì)目前教育實(shí)習(xí)中存在的問(wèn)題做了不完全歸納，簡(jiǎn)述如下：

問(wèn)題一：真正“全能”的學(xué)生少，校方無(wú)奈選擇按專(zhuān)業(yè)“混編分組”

當(dāng)前，全國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育正日益受到重視，各地中小學(xué)開(kāi)展的課外音樂(lè)活動(dòng)也隨之豐富多彩起來(lái)，因此，校方不僅需要能上好音樂(lè)課的老師，更需要能組織學(xué)生進(jìn)行課外音樂(lè)活動(dòng)的輔導(dǎo)教師。例如訓(xùn)練合唱團(tuán)、民樂(lè)隊(duì)、舞蹈編排、音樂(lè)特長(zhǎng)生的個(gè)別課、組織健美操比賽等。而我們培養(yǎng)的學(xué)生，全能的畢竟是少數(shù)，甚至是極少數(shù)，于是按學(xué)生專(zhuān)業(yè)“混編分組”安排實(shí)習(xí)，成為校方不得已的選擇。

問(wèn)題二：京劇、民歌不會(huì)唱，臨時(shí)移調(diào)慌手腳

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在中小學(xué)音樂(lè)教育中占有一定比重，尤其新一版音樂(lè)教材中的內(nèi)容更加豐富：民歌、昆曲、西皮、二黃、民族樂(lè)器和器樂(lè)曲等都融入其中。如初二的音樂(lè)教材中就有傳統(tǒng)京劇《鍘美案》和現(xiàn)代京劇《沙家浜》唱段的欣賞和學(xué)唱的內(nèi)容，這對(duì)于“一學(xué)期就唱幾首詠嘆調(diào)”的某些師范生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)難題。分到這一教學(xué)任務(wù)的實(shí)習(xí)學(xué)生只能臨時(shí)跟著錄音帶學(xué)唱，或是依葫蘆畫(huà)瓢學(xué)個(gè)門(mén)面功夫，至于京劇唱腔的韻味、發(fā)聲方法、吐字、咬字、節(jié)奏等就顧不上了。試想，如果老師都是這樣的水平，又如何讓學(xué)生真正體驗(yàn)到中華民族國(guó)粹之內(nèi)涵呢？

另外，中學(xué)的音樂(lè)教師少，基本上是一個(gè)年級(jí)配一位音樂(lè)教師。假如一個(gè)年級(jí)有十個(gè)班，同一個(gè)單元的教學(xué)內(nèi)容就要講上十遍。中學(xué)生正處于變聲期，同一首歌曲根據(jù)不同班級(jí)學(xué)生嗓音的情況移調(diào)教唱是經(jīng)常會(huì)遇到的事情，而具備當(dāng)場(chǎng)移調(diào)彈奏能力的老師并不多。有位實(shí)習(xí)生在一堂初一年級(jí)的唱歌課上教唱意大利歌曲《桑塔露琪亞》，他按照教師用書(shū)上的C大調(diào)彈奏，剛唱了幾句，有些學(xué)生就提議：“老師，唱不上去，換一個(gè)調(diào)吧……”實(shí)習(xí)生不由紅了臉，頓了頓：“那就低八度唱?！鳖D時(shí)教室里一陣躁動(dòng)……這堂課的效果可想而知。

問(wèn)題三：理論和實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重，語(yǔ)言表達(dá)與組織能力缺乏

有的學(xué)生在校專(zhuān)業(yè)成績(jī)很好，卻不一定能講好一堂音樂(lè)課。學(xué)生在課前積極備課寫(xiě)教案，做好了教學(xué)課件，但一站上講臺(tái)問(wèn)題就出來(lái)了：不是忘了某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，就是忽略了與學(xué)生的交流；對(duì)于“學(xué)生”這種課堂資源不善于利用，反覺(jué)得他們亂堂；對(duì)課堂上的突況沒(méi)有相應(yīng)的心理準(zhǔn)備和應(yīng)變能力；教學(xué)語(yǔ)言、風(fēng)格與所講解的作品風(fēng)格不相符，等等。這些問(wèn)題都映射出當(dāng)前高師音樂(lè)教育亟待改革的方向。

改革還應(yīng)該革新什么？

一、高師音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)面向全體學(xué)生，培養(yǎng)具有全面基礎(chǔ)技能的音樂(lè)教師

關(guān)于師范教育應(yīng)體現(xiàn)師范性的問(wèn)題，我國(guó)老一輩音樂(lè)家早在20多年前就指出“高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)應(yīng)盡快撥正辦學(xué)方向”“注意有些教師鼓勵(lì)學(xué)生面向舞臺(tái)而忘記講臺(tái)的錯(cuò)誤傾向”①。據(jù)筆者了解，當(dāng)前一些音樂(lè)師范院校還存在高年級(jí)開(kāi)設(shè)類(lèi)似“主修”課程的做法。當(dāng)然，如果“專(zhuān)才教育”是建立在“通才教育”的基礎(chǔ)之上，能夠?yàn)閷?lái)的本職工作服務(wù)，起到“錦上添花”的作用，倒也未嘗不可。但是對(duì)于那些在第四學(xué)期考試中技能課達(dá)不到分?jǐn)?shù)線的學(xué)生，就免去學(xué)習(xí)這門(mén)課的資格，試問(wèn)這種教育形式如何能培養(yǎng)出合格的基礎(chǔ)教育音樂(lè)教師？這種做法是擴(kuò)招不擇生源質(zhì)量、教師奇缺帶來(lái)的后果？還是只熱衷于培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生的“專(zhuān)才教育”思想理念根深蒂固呢？新課標(biāo)基本理念之一即是“面向全體學(xué)生”。筆者認(rèn)為，高師音樂(lè)教育更應(yīng)當(dāng)首先“面向全體學(xué)生”才是當(dāng)務(wù)之急，對(duì)達(dá)不到要求的學(xué)生，不但不應(yīng)該取消資格，相反，校方還應(yīng)該制定相應(yīng)的制度，督促其繼續(xù)學(xué)習(xí)直到達(dá)到各學(xué)科最基礎(chǔ)的水平（即能勝任基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)的水平）后方能畢業(yè)。

二、審美教育應(yīng)貫穿于技能教學(xué)之中，技能教學(xué)應(yīng)廣泛涉及本技能的各個(gè)層面，提倡綜合性、多元性

1994年，李嵐清同志在國(guó)家教委藝術(shù)教育委員會(huì)的座談會(huì)上就明確指出：“藝術(shù)教育主要不是技術(shù)教育，不能只是教學(xué)生彈琴、拉琴、唱歌，而主要是培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高他們對(duì)藝術(shù)的鑒賞力?！雹谶@不僅僅是對(duì)中小學(xué)音樂(lè)基礎(chǔ)教育的要求，更是對(duì)以培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)教師為目標(biāo)的高師音樂(lè)教育的殷切期望。就技能課本身而言，注重拓寬學(xué)科廣度，提倡學(xué)科綜合性尤為重要。筆者認(rèn)為，聲樂(lè)課程應(yīng)將戲曲、民歌等曲種的唱法及教法都納入教學(xué)大綱；鋼琴課程除了開(kāi)設(shè)即興伴奏與鍵盤(pán)和聲以外，看譜視奏、看譜移調(diào)演奏的訓(xùn)練也應(yīng)貫穿在教學(xué)過(guò)程中；聲樂(lè)和鋼琴相結(jié)合的彈唱課應(yīng)放在整個(gè)高師教學(xué)的重要位置，以培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)及能力。

三、高師的各學(xué)科教學(xué)形式應(yīng)力求靈活多樣，給學(xué)生提供更多的語(yǔ)言表達(dá)、社會(huì)交往和提高組織能力的機(jī)會(huì)

在音樂(lè)教育學(xué)的范圍里，聲樂(lè)、鋼琴、音樂(lè)作品分析、樂(lè)理、作曲法、曲式學(xué)、風(fēng)格學(xué)和音樂(lè)史代表的都是教學(xué)客體，另一方面，從事音樂(lè)活動(dòng)的人是“多種多樣的主體”。③如何將學(xué)生這一主體培養(yǎng)為具有健全人格和全面音樂(lè)素養(yǎng)的音樂(lè)教育人才，是高師音樂(lè)教育各科教師的責(zé)任。一方面各課程教師要明確“教”與“學(xué)”的基本問(wèn)題和規(guī)律，將示范、啟發(fā)、詢(xún)問(wèn)、講授、系統(tǒng)歸納等多種教學(xué)方法運(yùn)用到教學(xué)中來(lái)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造潛力；另一方面，學(xué)校不僅要舉辦全能技能大賽，還要定期開(kāi)展學(xué)生演講比賽、模擬微格教學(xué)競(jìng)賽、教案評(píng)比和中小學(xué)教材教法研究性論文競(jìng)賽等，為培養(yǎng)學(xué)生勝任教學(xué)工作的各種能力做好充分的準(zhǔn)備。

四、根據(jù)我國(guó)音樂(lè)教育實(shí)際，借鑒國(guó)外教育實(shí)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)成果

我國(guó)高師音樂(lè)本、專(zhuān)科院校一般將教育實(shí)習(xí)安排在最后一學(xué)年的上學(xué)期，時(shí)間普遍在6到8周。學(xué)生往往在實(shí)習(xí)教學(xué)中還來(lái)不及做出相應(yīng)的反思和調(diào)整就要面臨畢業(yè)。世界幾個(gè)教育大國(guó)，如英、法、德、美等則非常重視教師教育和教師教育實(shí)踐能力的培養(yǎng)。以美國(guó)為例，早在上世紀(jì)80年代，美國(guó)的一些師范院校針對(duì)當(dāng)時(shí)“大學(xué)教師培養(yǎng)方案脫離中小學(xué)實(shí)際需要”的情況，和當(dāng)?shù)氐墓⒅行W(xué)聯(lián)合創(chuàng)辦了“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展學(xué)?！?，④打破了過(guò)去大中小學(xué)彼此隔絕的藩籬，在二者間架起了溝通的橋梁。此舉不僅使中小學(xué)的問(wèn)題與需要能及時(shí)反映到大學(xué)及其教師教育的課程與計(jì)劃中，同時(shí)大學(xué)也給中小學(xué)帶去了教育教學(xué)的新思想、新知識(shí)，促進(jìn)了雙方課程與教學(xué)之間的溝通與互動(dòng)；另一方面，美國(guó)各大學(xué)教育實(shí)習(xí)的總時(shí)間普遍較長(zhǎng)，參與實(shí)習(xí)的三方（大學(xué)、中小學(xué)、實(shí)習(xí)生）都有各自明確具體的目標(biāo)和任務(wù)，實(shí)習(xí)生的任務(wù)不僅僅是教幾節(jié)課，而是完全參與到中小學(xué)的課堂教學(xué)、班級(jí)管理、教研活動(dòng)、校園文化等學(xué)校生活的各個(gè)方面。師范生在教育教學(xué)實(shí)踐中不斷地深化對(duì)教育本質(zhì)的理解，逐步獲得了教育教學(xué)知識(shí)、技能、方法和能力的全面發(fā)展。同時(shí)，實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師注重引導(dǎo)師范生對(duì)自己的所學(xué)和所教進(jìn)行反思，使其能將“反思”中的經(jīng)驗(yàn)再運(yùn)用到實(shí)踐中，這無(wú)疑是一種良性循環(huán)，它幫助實(shí)習(xí)生在正式走上工作崗位之前，通過(guò)“實(shí)踐——經(jīng)驗(yàn)——反思——教學(xué)”的方式，自覺(jué)走上可持續(xù)發(fā)展之路。

國(guó)外的教育實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)如果照搬過(guò)來(lái)也不適合我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，這是由各高校的生源質(zhì)量參差不齊、師資力量薄弱、教學(xué)管理欠缺和校方硬件設(shè)施不完善等多方面因素決定的。因此，各校應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況有針對(duì)性地建立完善的教育實(shí)習(xí)制度，構(gòu)建新型的實(shí)習(xí)框架，與定點(diǎn)的實(shí)習(xí)學(xué)校保持互助合作的關(guān)系，對(duì)每一周期的教育實(shí)習(xí)做出階段性、實(shí)質(zhì)性的總結(jié)，并根據(jù)實(shí)習(xí)期間所反饋的問(wèn)題做出及時(shí)的反思，由反思來(lái)改進(jìn)教學(xué)中存在的弊端，從而有助于下一輪的實(shí)習(xí)。這樣由教育實(shí)習(xí)督促教育改革，以教育改革促進(jìn)教育實(shí)習(xí)，進(jìn)而真正形成音樂(lè)師范院校教育過(guò)程中各環(huán)節(jié)之間的良性循環(huán)發(fā)展。

（注：此文曾獲國(guó)家全國(guó)第一屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)高校藝術(shù)論文評(píng)選三等獎(jiǎng)）

注釋?zhuān)?/p>

①姚思源.中國(guó)當(dāng)代學(xué)校音樂(lè)教育文選[M].上海：上海教育出版社，2000：91—95.

②楊力，宋盡賢.學(xué)校藝術(shù)教育史[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?002：213.

③鄒愛(ài)民，馬東風(fēng).音樂(lè)教育學(xué)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1996：318.

篇3

福建師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師孫紹振教授、福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)王立根會(huì)長(zhǎng)、福州實(shí)驗(yàn)小學(xué)特級(jí)教師錢(qián)本殷、著名語(yǔ)文特級(jí)教師陳寶鋁、王光中、吳秀錕、海峽文藝出版社社長(zhǎng)何強(qiáng)、海峽文藝出版社副社長(zhǎng)林玉平、海峽文藝出版社副社長(zhǎng)茅林立、福州教育學(xué)院附屬第一小學(xué)副校長(zhǎng)林莘、福州教育學(xué)院附屬第二小學(xué)何捷老師以及一百多位來(lái)自全省一線語(yǔ)文教師、教研員、小學(xué)校長(zhǎng)參加了此次成立大會(huì)。

林玉平在大會(huì)上宣讀福建省社科聯(lián)批準(zhǔn)“福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)”成立的批文。陳寶鋁宣讀第一屆小語(yǔ)會(huì)理事會(huì)名單。

福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)王立根會(huì)長(zhǎng)代表福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)，向“福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)”的成立表示最熱烈的祝賀，他指出，福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的成立不僅是一項(xiàng)盛舉，而且意味著從此在閩派語(yǔ)文的陣地上又樹(shù)起了一面旗幟，一面凝聚力量的旗幟；福建省所有鐘情于小學(xué)語(yǔ)文課程改革的志士仁人，將匯聚到這面旗幟下面，成為一支馳騁于語(yǔ)文教壇的勁旅。福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)在原有中語(yǔ)會(huì)的基礎(chǔ)上成立小語(yǔ)會(huì)，有利于貫通中小學(xué)語(yǔ)文的連接，滿足了廣大教師“打破階段教學(xué)”， “一以貫之”的要求，將讓“閩派語(yǔ)文”進(jìn)一步脫穎而出?！伴}派語(yǔ)文”將立足于海西，推向全國(guó)。

王立根向與會(huì)代表介紹了近年來(lái)福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)所開(kāi)展的工作情況：

一、提出“閩派語(yǔ)文”的概念，在全國(guó)語(yǔ)文界引起較大反響

2004年，福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)為配合“海西”建設(shè)的全面部署，提出創(chuàng)建具有海西特色的“閩派語(yǔ)文”?！扒髮?shí)、去蔽、創(chuàng)新、兼容”的宗旨不僅在八閩大地深入人心，也逐漸在全國(guó)語(yǔ)文界產(chǎn)生影響。2004年12月，“第一屆閩派語(yǔ)文論壇”在廈門(mén)舉行，2006年4月15―16日又在建甌市舉行“第二屆閩派語(yǔ)文論壇”，為福建省一線的語(yǔ)文教師提供了廣泛交流溝通的平臺(tái)。在閩派語(yǔ)文的大旗下，福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)還積極配合福建省普教室、福建師大文學(xué)院的省骨干教師培訓(xùn)班做好中學(xué)語(yǔ)文教師的培訓(xùn)工作，組織老師學(xué)習(xí)、研討新課標(biāo)。會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)理事等先后前往全省各地，分別為參加全省新課標(biāo)培訓(xùn)的幾百名語(yǔ)文教師講課，深受好評(píng)。

二、積極協(xié)助福建師大文學(xué)院編寫(xiě)語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材

為探索構(gòu)建“閩派語(yǔ)文”，學(xué)會(huì)積極協(xié)助福建師大文學(xué)院編寫(xiě)由教育部通過(guò)的九年義務(wù)教育語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材(北師大版)，鮮亮彰顯“海西特色語(yǔ)文”，得到課改專(zhuān)家的高度評(píng)價(jià)。

三、舉辦兩屆海峽兩岸中學(xué)生演講大賽

為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進(jìn)兩岸文化教育的交流，增進(jìn)海峽兩岸親情和中學(xué)生青少年的友誼，2005年和2007年，福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)連續(xù)舉辦了兩屆“海峽兩岸中學(xué)生演講大賽”，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神、珍愛(ài)母語(yǔ)、推廣國(guó)語(yǔ)普通話為目的，與臺(tái)灣六市的師生同臺(tái)比賽切磋。還與臺(tái)灣中學(xué)語(yǔ)文教師一道舉辦兩岸母語(yǔ)教育懇談會(huì)。受到國(guó)臺(tái)辦、福建省臺(tái)辦和福建省教育廳的充分肯定和贊揚(yáng)。新華社、新華網(wǎng)、中新網(wǎng)和福建的各大媒體報(bào)刊均作了報(bào)道。

四、多次舉辦全國(guó)性的語(yǔ)文教學(xué)論壇活動(dòng)

2005年10月，福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)與全國(guó)中語(yǔ)會(huì)在武夷山市舉辦“全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育高端論壇活動(dòng)”，邀請(qǐng)語(yǔ)文教育界代表人物就當(dāng)前語(yǔ)文教育的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話與交鋒，深入探討語(yǔ)文教育改革之路。2003年和2007年12月，福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)與語(yǔ)文教育藝術(shù)研討會(huì)在福州和武夷山舉辦了兩屆“全國(guó)語(yǔ)文教育藝術(shù)研討活動(dòng)”。2008年4月28日―29日在福州華僑中學(xué)舉辦“中華文化傳統(tǒng)與中學(xué)語(yǔ)文研討會(huì)”。此次會(huì)議鼓勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)經(jīng)典，走進(jìn)經(jīng)典，感受經(jīng)典魅力，在全省開(kāi)風(fēng)氣之先。

五、編輯出版福建省《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論文匯編》，開(kāi)展全省中學(xué)生征文活動(dòng)

近幾年，福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)連續(xù)成功舉辦了“國(guó)土杯”、“金鹿杯”、“東方偉業(yè)杯”全省中學(xué)生征文大賽，出版了學(xué)生優(yōu)秀作文集《為了迷人的土地》、《和諧之美》、《關(guān)注》。三次征文活動(dòng)，全省有200多所中學(xué)參加，參加征文活動(dòng)學(xué)生達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，起到活躍校園文化生活的作用。

六、舉辦我省語(yǔ)文名師教學(xué)思想及實(shí)踐研討會(huì)

為打造富有特色的“閩派語(yǔ)文”，建構(gòu)科學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)體系，福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)于2004年在廈門(mén)市舉辦了福建師范大學(xué)博士生導(dǎo)師孫紹振教授語(yǔ)文教育思想研討會(huì)。2007年在福州舉辦了福州一中語(yǔ)文特級(jí)教師陳日亮語(yǔ)文教育思想研討會(huì)。2008年在寧德地區(qū)舉辦了寧德教師進(jìn)修學(xué)院語(yǔ)文特級(jí)教師陳成龍“創(chuàng)造性語(yǔ)文教學(xué)研討會(huì)”。對(duì)我省語(yǔ)文名師的教育思想進(jìn)行系統(tǒng)研討，有力促進(jìn)了語(yǔ)文教師隊(duì)伍建設(shè)。

七、成立福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)

在2008年4月19日召開(kāi)福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)擴(kuò)大理事會(huì)上，成立了福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)(福州中語(yǔ)會(huì))。參加此次會(huì)議的有福州市的中學(xué)校長(zhǎng)、教研員、語(yǔ)文學(xué)科帶頭人近百人。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)將為切實(shí)提高語(yǔ)文教師素質(zhì)，幫助青年語(yǔ)文教師加快專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，在學(xué)術(shù)研究上發(fā)揮積極作用，為福州教育做大做強(qiáng)盡力。

八、組織“名師百校行”公益講座

與中國(guó)移動(dòng)公司合作舉辦“名師百校行”公益講座。福建省語(yǔ)文學(xué)會(huì)顧問(wèn)、會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)理事多人奔赴全省十余所中學(xué)開(kāi)講，并與中國(guó)移動(dòng)公司合作開(kāi)發(fā)“國(guó)學(xué)短信”，在全國(guó)產(chǎn)生良好影響，受到福建省社科聯(lián)的好評(píng)。