導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代設(shè)計史設(shè)計師總結(jié)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)為省第一批省級特色示范區(qū)，示范主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)——茶葉，茶園示范面積5.2萬畝；核心區(qū)位于區(qū)北部山區(qū)（鄉(xiāng)境內(nèi)），示范面積1.7萬畝。

1、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁

2020年現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)茶葉產(chǎn)量1900噸，產(chǎn)值2.014億元，分別較上年增15.2%、17.8%；茶業(yè)綜合產(chǎn)值10.03億元。企業(yè)訂單大幅增加，鮮葉收購價格穩(wěn)定上升。最高鮮葉價格達(dá)到520元/公斤，創(chuàng)歷史新高。

2、龍頭企業(yè)迅速壯大

2020年茶葉股份有限公司躋身國家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)?，F(xiàn)示范區(qū)擁有國家級農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)（茶產(chǎn)業(yè)）1家、省級農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)5家——茶葉股份、、紫、農(nóng)業(yè)科技和；擁有市級農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭3家——、、有機(jī)茶專業(yè)合作社；擁有茶葉專業(yè)合作社60多家；小型茶葉加工廠50多家。

3、品牌建設(shè)再上臺階

等商標(biāo)先后榮獲“中國馳名商標(biāo)”；“”牌、“”牌、“”牌、“”牌、“”牌和“”牌毛峰相繼榮獲省著名商標(biāo)，并先后被評為名牌產(chǎn)品，“”毛峰榮獲中華老字號稱號。2017年我區(qū)毛峰再次列入中國十大茶葉區(qū)域公用品牌。

4、清潔生產(chǎn)全面提升

2020年建設(shè)生態(tài)茶園5000畝，示范區(qū)累計建成生態(tài)茶園3.5萬畝；改造低產(chǎn)茶園2000畝；全區(qū)茶園新安裝太陽能殺蟲燈90盞，給貧困戶發(fā)放生物農(nóng)藥2500瓶。同時加大加工企業(yè)的清潔化改造，推廣應(yīng)用茶葉加工清潔化、連續(xù)化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)線。全區(qū)現(xiàn)有大型生產(chǎn)線12條，中小型多功能生產(chǎn)線65條。

5、特色保險助推發(fā)展

2020年，在鄉(xiāng)2年試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，全區(qū)在茶區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面推行，為全市首個在境內(nèi)全面推開的區(qū)縣。2020年全區(qū)參保茶園達(dá)3.77萬畝，國元保險公司及時兌現(xiàn)理賠款134萬元。

二、主要做法

1、加大政策扶持，充分調(diào)動經(jīng)營主體活力

區(qū)委、區(qū)政府先后出臺了《區(qū)扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展實施意見》、《區(qū)省級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)創(chuàng)建實施方案》、《區(qū)省級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)創(chuàng)建項目驗收辦法》、《區(qū)省級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)創(chuàng)建評比獎勵辦法》等資金補(bǔ)助扶持政策，對項目承擔(dān)單位進(jìn)行獎補(bǔ)，促進(jìn)了新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體健康發(fā)展。

2、加強(qiáng)資金整合，有力促進(jìn)經(jīng)營主體發(fā)展

2020年區(qū)政府整合涉農(nóng)資金2000萬元投資示范區(qū)建設(shè)，同時引導(dǎo)經(jīng)營主體自身及配套投資，建立多渠道、多層次的投融資機(jī)制。積極組織龍頭企業(yè)、專業(yè)合作社、家庭農(nóng)場申報各級農(nóng)業(yè)項目，爭取項目資金對示范區(qū)的傾斜。

3、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)融合，大力培育三產(chǎn)融合機(jī)制

一是將示范區(qū)內(nèi)的龍頭企業(yè)、家庭農(nóng)場、農(nóng)民專業(yè)合作社、服務(wù)組織等通過完善利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，組建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體成立聯(lián)合體，發(fā)展二三產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已培育省級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化（毛峰茶產(chǎn)業(yè)）聯(lián)合體1家。二是推行“茶葉+文化+旅游”多元化發(fā)展。、公司先后建成了茶文化博物館與生態(tài)茶園融為一體的茶產(chǎn)業(yè)“田園綜合體”，因地制宜地開展了茶博園的“吃、住、游、購、娛”等一條龍?zhí)厣糜畏?wù)。、還與全國各地學(xué)校開展了研學(xué)游活動，2020年兩公司接待研學(xué)團(tuán)隊60多個，人次達(dá)2.6萬人次。示范區(qū)茶產(chǎn)業(yè)一二三產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，2020年獲“中國茶旅融合十強(qiáng)縣”稱號

4、提升農(nóng)業(yè)科技，鼓勵智慧農(nóng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

示范區(qū)茶業(yè)企業(yè)與安農(nóng)大、省農(nóng)科院茶葉所、學(xué)院等科研院校開展技術(shù)合作和產(chǎn)品研發(fā)，先后組織實施了《基于耐儲的綠茶加工工藝研究》、《紫茶研發(fā)》、《抗小綠葉蟬的茶樹新品種選育》等省市科技項目，一批新品種、新技術(shù)、新裝備在示范區(qū)推廣和使用，農(nóng)業(yè)科技支撐作用顯著增強(qiáng)。2020年全區(qū)茶企獲授權(quán)國家發(fā)明專利3項，現(xiàn)全區(qū)茶產(chǎn)業(yè)擁有有效發(fā)明專利17項，省級茶樹新品種1個。

5、貫徹綠色發(fā)展，確保茶葉產(chǎn)品質(zhì)量安全

區(qū)政府2020年3月了“在毛峰核心產(chǎn)區(qū)禁止銷售和使用禁限農(nóng)藥的通告”，明確任何單位和個人不得在核心示范區(qū)銷售和使用禁限農(nóng)藥。示范區(qū)內(nèi)全面推行農(nóng)藥集中配送。2020年共建立各類農(nóng)藥集中配送網(wǎng)點(diǎn)42家，生態(tài)美超市42家，推廣生物農(nóng)藥4241瓶（桶壺），茶園綠色防控面積達(dá)3.5萬畝。

6、創(chuàng)新體制機(jī)制，激活農(nóng)業(yè)企業(yè)發(fā)展動力

一是加大對新型職業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)力度，引導(dǎo)大中專畢業(yè)生和商業(yè)企業(yè)投資農(nóng)業(yè)，通過“筑巢引鳳”、“回家工程”，營造濃厚的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)氛圍，為示范區(qū)發(fā)展注入新動能。二是從實際出發(fā)，穩(wěn)妥有序推進(jìn)土地流轉(zhuǎn)和集體產(chǎn)權(quán)制度改革，增加茶農(nóng)的財產(chǎn)性收入。支持經(jīng)營主體適度規(guī)模經(jīng)營，重點(diǎn)支持田園綜合體和一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。三是創(chuàng)新財政支農(nóng)投入方式，打好整合和撬動兩張牌，吸引民間資金投入園區(qū)建設(shè)，提升資金使用效率。四是加大扶持園區(qū)“三品一標(biāo)”的申請，加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品地域品牌建設(shè)，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的地域品牌價值，積極發(fā)展農(nóng)村電商。

7、組織產(chǎn)品推介，擴(kuò)大示范區(qū)茶葉品牌影響力

舉辦了“2020第十屆毛峰茶文化節(jié)暨開采節(jié)開園儀式活動”；協(xié)助省農(nóng)委拍攝了“毛峰”專題宣傳片；組織、等企業(yè)參加第二屆中國國際茶葉博覽會，組織、參加北京國際茶業(yè)展，加大我區(qū)茶葉對外宣傳力度，提升品牌的知名度和美譽(yù)度。

三、存在的主要問題

一年來，示范區(qū)得到了較大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施得到了一定的改善，但仍不能滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。一是在推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新中存在畏難情緒，在推進(jìn)適度規(guī)模經(jīng)營上方法不多、措施不實；二是農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)總體實力不強(qiáng)、帶動農(nóng)民增收能力還不夠；三是科技創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，新品種、新技術(shù)在示范區(qū)推廣力度不夠。

篇2

現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新過程不是孤立的，它是設(shè)計者內(nèi)心里對美的感受，并將其外向化的具體表現(xiàn)。因此要引起人們對建筑物的美產(chǎn)生共鳴，必須在視覺上對觀眾形成沖擊力。例如在政府市政建設(shè)項目的建筑設(shè)計上，就要體現(xiàn)出一種以人為本的人文精神、服務(wù)社會的公眾精神。

1．2現(xiàn)代與傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念的創(chuàng)新結(jié)合

現(xiàn)代建筑藝術(shù)不僅是歷史的藝術(shù)，更是社會的藝術(shù);它處于不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和變革當(dāng)中，以滿足人們對藝術(shù)享受的追求。因此，我們要把現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新風(fēng)格作為設(shè)計創(chuàng)作的高度，要以積極進(jìn)取的心態(tài)來吸取從古今世界各國著名的建筑設(shè)計作品中的精髓。國外許多著名的建筑設(shè)計師有意識地發(fā)展了現(xiàn)代建筑，例如日本的黑川紀(jì)章、磯琦新和安藤忠雄等人，既引進(jìn)了西方的具有很強(qiáng)時代感的設(shè)計風(fēng)格，又注重結(jié)合本國歷史，不失本國韻昧，被認(rèn)為是日本現(xiàn)代建筑藝術(shù)典型。我國是擁有5000年文明史的歷史文化大國，更有利于創(chuàng)造出豐富多彩的、具有民族文化藝術(shù)特質(zhì)的現(xiàn)代建筑藝術(shù)精品，向世界展現(xiàn)我們獨(dú)特的民族文化藝術(shù)風(fēng)彩，增強(qiáng)民族自豪感。

1．3現(xiàn)代建筑設(shè)計的科技創(chuàng)新

現(xiàn)代建筑設(shè)計的科技創(chuàng)新，一方面體現(xiàn)在設(shè)計作品的外形中，更體現(xiàn)在建筑技術(shù)中。例如弗蘭克·蓋里設(shè)計的畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館，先運(yùn)用電腦掃描將模型數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化成施工圖紙，再將圖紙中的每一部分進(jìn)行分解，甚至能分解為每一塊需到工廠制作的鐵合金外墻板，這在傳統(tǒng)技術(shù)的時代是無法想像的。作為一名建筑設(shè)計師，就要時刻跟蹤和了解當(dāng)代建筑科技中出現(xiàn)的最新科技，并加以運(yùn)用。

1．4可持續(xù)發(fā)展設(shè)計

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口數(shù)量劇增，地球面臨著嚴(yán)峻考驗，環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)。作為建筑設(shè)計師需要一種可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念，可持續(xù)建筑的核心內(nèi)容包括節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材與生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面。從某種意義上講，綠色建筑、生態(tài)建筑、可持續(xù)建筑的基本內(nèi)涵是相通的是一致的。首先，我們可以利用可再生能源，如太陽能、風(fēng)能，對當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，采用被動式能源策略，。例如，特朗伯墻的使用，使該墻體成為集熱器，通過氣孔的開閉和可動絕熱層的移動來實現(xiàn)室內(nèi)溫度的調(diào)節(jié)，實現(xiàn)冬暖夏涼。其次，可以根據(jù)建筑所在氣候區(qū)的特點(diǎn)，采取因地制宜的生態(tài)策略。如建筑的坐北朝南，南方地區(qū)漏空窗、天井的設(shè)置;如窯洞與竹樓，建筑依山就勢，采用的吊腳樓、外懸挑結(jié)構(gòu)等，就彌補(bǔ)地形的不足。再次，要充分利用現(xiàn)有資源或者重復(fù)利用廢舊材料。如許上海世博會各國場館完全可以再利用，將其改造成旅館或公寓，如果拆除往往會造成不必要的浪費(fèi);大量的建筑垃圾，如果在設(shè)計之初就將其納入設(shè)計方案中，它們就可以被重復(fù)利用。還有，利用建筑綠化，它可以降噪、降溫、調(diào)節(jié)水分、凈化空氣等，可采用屋頂花園、墻面綠化、觀景陽臺等形式。

篇3

作為四大文明古國中唯一連續(xù)延展的中國，我們的傳統(tǒng)文化有著幾千年的發(fā)展歷史，中國元素的底蘊(yùn)和內(nèi)容都異常的豐富，是中華民族的靈魂與精神的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計中發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化元素，可以有效的拓展設(shè)計專業(yè)設(shè)計師的創(chuàng)新思維，不但提高了他們的民族歸屬感與自豪感，還有助于豐富他們的審美水平[1]。隨著室內(nèi)設(shè)計多樣化的進(jìn)展，全球范圍內(nèi)不同元素相互糅雜，碰撞，國內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計要著重加強(qiáng)中國風(fēng)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，構(gòu)建具有中華特色的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格體系。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系

雖然在當(dāng)前的設(shè)計領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化應(yīng)用頻率比較高，然而，對傳統(tǒng)文化的界定卻始終比較模糊。傳統(tǒng)文化其實就是通過歷史積淀與傳承保留的文化綜合體，包括思想、知識、風(fēng)俗、價值觀、道德以及制度等多個層次，此為精神文化和物質(zhì)文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化本身存在一定沉淀與傳承機(jī)制，由此才能夠在時間長河中獲得延續(xù)，從而保存與實現(xiàn)了社會內(nèi)在精神特征。相對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計來說，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展基石，而室內(nèi)設(shè)計又是社會文化的重要組成部分，不管哪種設(shè)計風(fēng)格，均可以將特定文化心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來。因此，室內(nèi)設(shè)計也是不同審美觀和價值觀的綜合體現(xiàn)。不管是哪個時代的室內(nèi)設(shè)計都和當(dāng)時社會文化背景息息相關(guān)，文化為室內(nèi)設(shè)計的母體，同時也是大眾參照傳統(tǒng)和歷史展開存在印象的一種深加工。所以，從某種程度來說，歷史的設(shè)計其實就是設(shè)計的歷史。

二、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）室內(nèi)設(shè)計的理念落后

中國的理念的室內(nèi)設(shè)計還處于相對落后的階段，更注重培養(yǎng)設(shè)計師的室內(nèi)設(shè)計技能，輕視理論知識；設(shè)計師的專業(yè)知識，忽視文化知識。落后的理念，不僅制約和推動中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，也造成了設(shè)計師知識的不平衡，不利于設(shè)計師的全面發(fā)展。

（二）室內(nèi)設(shè)計缺少正確的認(rèn)知

中國的室內(nèi)設(shè)計行業(yè)起步較晚，仍存在室內(nèi)設(shè)計的主體認(rèn)識不足的現(xiàn)象。最突出的表現(xiàn)是，室內(nèi)設(shè)計將等于甚至片面的繪畫，室內(nèi)設(shè)計的基本知識繪畫。這種認(rèn)識與繪畫與室內(nèi)設(shè)計的直接聯(lián)系是混淆的，它是對室內(nèi)設(shè)計的誤解，因此，加強(qiáng)對室內(nèi)設(shè)計理念的正確認(rèn)識是任務(wù)中的重中之重。

（三）不看重中國傳統(tǒng)元素

雖然近年來的室內(nèi)設(shè)計內(nèi)容改革以后，中國的室內(nèi)設(shè)計取得了一定的發(fā)展，但總體上，忽視對民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用的現(xiàn)象仍舊很嚴(yán)重。目前，國內(nèi)外許多設(shè)計師都追捧西式的風(fēng)格或室內(nèi)設(shè)計的盲目追求西方元素，錯認(rèn)為西方的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格才符合現(xiàn)代的審美，擱置了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素。這一現(xiàn)象的室內(nèi)設(shè)計是不正常的，也是對中國室內(nèi)設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展非常不利的。

三、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用途徑

（一）借b傳統(tǒng)文化符號

中國傳統(tǒng)符號主要包括紋樣和圖案兩種，將傳統(tǒng)比喻意義和象征內(nèi)涵直接體現(xiàn)出來，古代圖騰紋飾和傳統(tǒng)宗教紋飾符號等。室內(nèi)設(shè)計中合理應(yīng)用這些傳統(tǒng)符號，能夠營造一個極具傳統(tǒng)文化意境的室內(nèi)環(huán)境，對傳統(tǒng)符號應(yīng)用的方法主要包括：首先展開抽象簡約處理，通過藝術(shù)加工提煉和抽象簡化處理傳統(tǒng)形式的局部或者整體，注意傳統(tǒng)之形可失，但傳統(tǒng)之韻不可失，基于現(xiàn)代設(shè)計功能和技術(shù)，與中國傳統(tǒng)儒、禪、道文化相融合；其次展開符號拼貼，對于傳統(tǒng)構(gòu)建展開裂解、抽象以及變相，確保其能夠轉(zhuǎn)化成象征意義比較獨(dú)特的符號，在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用拼貼，完成古今、新舊以及現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。最后展開移植和嫁接工作，在室內(nèi)設(shè)計理念中移植中國傳統(tǒng)儒、禪、道文化，展現(xiàn)一種現(xiàn)代化藝術(shù)形象。

（二）融合中國畫元素

室內(nèi)設(shè)計專業(yè)涉及到的知識極其的豐富，并不是一個結(jié)構(gòu)單一的專業(yè)，室內(nèi)設(shè)計必須重視室內(nèi)設(shè)計專業(yè)課與周邊學(xué)科之間的互動融合。具體從理論知識、技能和技巧等方面，進(jìn)行了分類和總結(jié)，歸納各個學(xué)科之間審美觀念的異同，提高室內(nèi)設(shè)計的廣度和深度，全方位多層次地設(shè)置室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容。拿中國水墨畫舉例子，中國水墨畫中的構(gòu)圖、構(gòu)思講究虛實相見、黑白對照辯證性的形式，這種思想與室內(nèi)設(shè)計所重視的烘托與對比、均衡與對稱等構(gòu)思設(shè)計原則有著相同的審美思想、哲學(xué)特點(diǎn)與設(shè)計技巧。因此，在國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的任務(wù)中，設(shè)計老師要廣泛通過各種途徑和形式，促進(jìn)設(shè)計師更多地應(yīng)用我國的傳統(tǒng)文化元素，充分吸收民族的養(yǎng)分，并融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，展示室內(nèi)設(shè)計的民族文化特征。

（三）參考中國古典文學(xué)

中國古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文字形式，室內(nèi)設(shè)計專業(yè)設(shè)計師可以依托這些文字來對中國古典設(shè)計的風(fēng)格有一個清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)設(shè)計師從中國古典文學(xué)中尋求室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新點(diǎn)，引導(dǎo)設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行觀察和敏感性分析。把從中國古典文學(xué)的一些構(gòu)思和現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計原則有機(jī)結(jié)合，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的時候，自主的融入中國風(fēng)，促進(jìn)文化氛圍、民族特色的交融。在具體的設(shè)計實踐中，室內(nèi)設(shè)計教師可以組織設(shè)計師參照一些實際的古典建筑，進(jìn)行設(shè)計鍛煉，為設(shè)計師提供涉及到室內(nèi)布局的古典文學(xué)作品，讓設(shè)計師從中尋找亮點(diǎn)以及有用的元素，并與當(dāng)代的一些設(shè)計理念盡行結(jié)合。

四、結(jié)語

總之，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，不僅應(yīng)該繼承中國傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的精華部分，同時還應(yīng)該基于中國風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，順應(yīng)社會和審美發(fā)展趨勢，符合人們的審美需求，把現(xiàn)代元素和中國傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，建立現(xiàn)代市場發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計概念，推動室內(nèi)設(shè)計行業(yè)建立有中國特色的品牌，這對推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新有著重要價值和意義。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

1．1中國傳統(tǒng)建筑裝飾的“天人合一”思想融入及表達(dá)

我國古代先人們重視與周圍環(huán)境的融合，將人、建筑、環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起，使三方面因素達(dá)到一個平衡。在這種“天人合一”思想的影響下，古人很重視在建筑裝修過程中建筑的裝飾與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一般古代建筑選址都選擇距離山水較近的地方，這樣比較方便生活，在建筑裝飾的設(shè)計上一般采用山水化作建筑的外墻裝飾，在古代人的思想里與自然的和諧才是最美的，因此在建筑的整個格局、形式、顏色上都盡量與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一，在建筑過程中充分的做到了“因天材，就地利”，實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

1．2中國傳統(tǒng)建筑裝飾重視道德、人倫、教化思想的融入及表達(dá)

在中國的古代十分重視道德、人倫、教化，這些思想在建筑的裝飾中也得到了很好的體現(xiàn)。例如:在很多的古代的學(xué)堂建筑中都會繪制孔子講學(xué)的的壁畫，意在勸導(dǎo)人們重視學(xué)習(xí)，為學(xué)生樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。而在麒麟閣中繪制了蘇武、霍光等功臣的畫像，以激勵后人學(xué)習(xí)這樣道德榜樣。古代先民通過這些建筑的裝飾對于我國的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)起到了很好的宣傳效果，以在后人心中樹立學(xué)習(xí)的榜樣。

1．3中國傳統(tǒng)建筑裝飾重美好愿望的融入及表達(dá)

我國傳統(tǒng)建筑的裝飾手法十分含蓄，在傳統(tǒng)的建筑表面的繪畫及裝修中多采用諧音的方法來表達(dá)人們希望生活幸福美滿的愿望。例如，在很多的建筑中都會出現(xiàn)蝙蝠、鹿、魚等圖案，將人們的愿望通過諧音的方式在建筑物中體現(xiàn)出來。

2現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計過程中需要把握的幾個原則

隨著這會的不斷的進(jìn)步和發(fā)展，在建筑文化領(lǐng)域我國受到了西方的建筑文化的強(qiáng)烈沖擊。使得很多人認(rèn)為在建筑的設(shè)計中要多融入西方的文化因素，這樣才是先進(jìn)的建筑裝飾設(shè)計的理念。很多人忽視了我國傳統(tǒng)的建筑文化在建筑設(shè)計的巨大借鑒意義，所以要在建筑裝飾中融入傳統(tǒng)文化必須把握以下幾個原則:

2．1滿足人們的物質(zhì)需求原則

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們的生活水平在不斷的提高，人們對于建筑的舒適度的要求在不斷的提高。設(shè)計師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的融入的同時要考慮到建筑的實用性。做到人性化的設(shè)計，滿足居民日常生活的需求。

2．2滿足人們的精神需求原則

建筑裝飾不是凝固的，都具有其生命力，而設(shè)計師的職責(zé)是將自己的思想融入建筑的裝飾中，賦予這些凝固的裝飾以鮮活的生命力。我國的傳統(tǒng)文化中很多的裝飾設(shè)計中都蘊(yùn)含了濃厚的人文思想，值得設(shè)計師的借鑒，在建筑的裝飾的設(shè)計中要將傳統(tǒng)的文化與新時代的文化結(jié)合在一起，以滿足人們的精神需求。

2．3著眼與人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展原則

我國的傳統(tǒng)的建筑歷經(jīng)幾千年的考驗，是勞動人民在生產(chǎn)和生活中智慧的結(jié)晶。我國古代建筑傳播的“天人合一，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的思想也值得今天我們的建筑設(shè)計師們來學(xué)習(xí)和借鑒。建筑設(shè)計師們在設(shè)計時要避免那些平庸、冷漠、漠視化的設(shè)計，要重視使用平和的色調(diào)、簡約的色調(diào)，整個建筑圖案的設(shè)計和色調(diào)的選擇要注重于周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。

3建筑裝飾中傳統(tǒng)文化的融入及表達(dá)方法

在目前現(xiàn)代的家庭建筑文化中對于國外的先進(jìn)文化和設(shè)計理念的學(xué)習(xí)十分普遍，促進(jìn)了現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，但是要形成獨(dú)具民族特色的建筑文化，只靠學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)文化和理念是不夠的，必須將傳統(tǒng)的居住文化融入到現(xiàn)代的居住文明中去，以形成具有中華民族特色的建筑文化。

3．1將傳統(tǒng)設(shè)計思想融入到現(xiàn)代的裝飾設(shè)計之中

在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，我國古代的先賢總結(jié)出了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這種思想是我國傳統(tǒng)文化的精華，在具體的建筑圖案的設(shè)計上要求圖案設(shè)計的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的整體性和協(xié)調(diào)性。所以設(shè)計師在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中要借鑒古代的設(shè)計思想，在設(shè)計過程中在整體把握圖案設(shè)計，重視圖案的整體布局，注重各個圖案之間的協(xié)調(diào)性，要重視使用平和的色調(diào)、簡約的色調(diào)，整個建筑圖案的設(shè)計和色調(diào)的選擇要注重于周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。將傳統(tǒng)的設(shè)計思想融入現(xiàn)代的設(shè)計之中。

3．2傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用

裝飾語言是指通過建筑裝飾來表達(dá)思想內(nèi)涵的方式主要指一些具有特殊意義的圖案和符號。我國古代十分重視裝飾語言的使用，在漫長的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了許多具有特殊意義的圖案和符號，是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，在傳統(tǒng)文化中具有特殊意義圖案分別有龍、鳳、白虎、玄武圖案等，紋樣有太極八卦紋、水紋、意紋，在設(shè)計師設(shè)計過程中需要深入挖掘這些圖案和紋樣的特殊意義和應(yīng)用的場合，對傳統(tǒng)的紋樣和圖案好、進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，在設(shè)計中添加一些現(xiàn)代的元素，以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，但是在設(shè)計過程中不要將現(xiàn)代元素硬套入真?zhèn)€設(shè)計圖案中，以免出現(xiàn)視覺上的違和感。要根據(jù)紋樣與圖案的實際特點(diǎn)運(yùn)用一定的裝飾形式進(jìn)而處理手法，對整個裝飾的圖案進(jìn)行處理，使其現(xiàn)代元素能夠自然的融入到傳統(tǒng)圖案中。

3．3傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)

建筑的設(shè)計師在設(shè)計過程中要實現(xiàn)將傳統(tǒng)紋樣和圖樣有機(jī)的融入現(xiàn)代的裝飾元素中需要掌握對傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)方法。這對于設(shè)計人員的整體素質(zhì)要求比較高不僅要求設(shè)計人員要了解圖案的基本造型規(guī)律、各個圖案的文化內(nèi)涵和建筑裝飾的設(shè)計規(guī)則，而且還需要在圖案的提取、造型、整理，使設(shè)計出的圖案與現(xiàn)代化的造型審美理念相符，最終設(shè)計出具有傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代作品，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的完美融入。在設(shè)計時需要運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計手法將傳統(tǒng)的建筑裝飾圖案進(jìn)行具有現(xiàn)代形式感的扭曲、變形，并用傳統(tǒng)的手法對于提取出的圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，這樣設(shè)計出圖案，這種手法可以有效設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美規(guī)律的圖案。這種方法不是對于傳統(tǒng)圖案的簡單羅列與拼接。是設(shè)計師在對傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖形設(shè)計理念深入理解的基礎(chǔ)上使二者完美的結(jié)合。

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2中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計的運(yùn)用

2．1建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在不同的文化背景下，設(shè)計出來的建筑是不同的，建筑設(shè)計師的思想觀念受傳統(tǒng)文化的影響比價大，因此，在設(shè)計建筑過程中傳統(tǒng)文化發(fā)揮著十分重要的作用。設(shè)計師在進(jìn)行建筑設(shè)計時，要充分考慮建筑的周圍環(huán)境、地理位置及當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化對建筑規(guī)劃設(shè)計的主要影響在布局方式和人文風(fēng)情，因此，在設(shè)計過程中，要充分遵循傳統(tǒng)文化理念和自然環(huán)境，將現(xiàn)代建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)文化有效地結(jié)合起來，從而達(dá)到自然、和諧、統(tǒng)一的設(shè)計效果。

2．2價值觀和審美觀方面的運(yùn)用在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計時，其設(shè)計效果對建筑的價值觀和審美觀有很大的影響。傳統(tǒng)文化對人們有很深的的影響，對建筑設(shè)計師而言，傳統(tǒng)文化對設(shè)計師的設(shè)計靈感、價值觀、審美觀等的影響很大。如在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計時，經(jīng)常會看見龍的存在，龍在中國傳統(tǒng)文化中象征著神圣、吉祥，隨著時代的變遷，龍逐漸成為中華兒女的精神寄托，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，設(shè)計師不單純追求建筑的商業(yè)價值，更是要求傳統(tǒng)文化和建筑整體的和諧統(tǒng)一，在這種情況下，龍的形象就會引入建設(shè)規(guī)劃設(shè)計中，這樣建筑就會以傳統(tǒng)文化質(zhì)感和現(xiàn)代審美內(nèi)涵相結(jié)合的形式展現(xiàn)在人們面前。建筑的整體性很容易受到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化影響，因此，建筑設(shè)計師在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計時，不僅要有創(chuàng)新的思路，還有充分考慮當(dāng)?shù)氐臍v史背景，將當(dāng)?shù)氐娜宋谋尘皯?yīng)用在建筑設(shè)計中，使得建筑含有豐富的傳統(tǒng)文化情懷，從而使得建筑得到人們的認(rèn)可，例如浙江美術(shù)館和西湖相對望，形成一幅江南水墨畫。

2．3傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計創(chuàng)新中的運(yùn)用在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計時，設(shè)計師需要含有豐富的創(chuàng)新精神，隨著經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，為防止建筑規(guī)劃設(shè)計出現(xiàn)相似的現(xiàn)象，就需要將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用在建筑設(shè)計創(chuàng)新中。設(shè)計師在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)新時，不能單純的依靠奇思妙想，還要對創(chuàng)新思路的可行性進(jìn)行分析，充分考慮建筑美學(xué)和歷史文化，遵循和諧統(tǒng)一的設(shè)計理念進(jìn)行建筑設(shè)計，這樣不僅能保證建筑設(shè)計效果符合人們的審美要求，還能傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。設(shè)計師在進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計時，要充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，如果將建筑物看成某種文化符號，那么設(shè)計師使用的文化符合則體現(xiàn)了人們的價值觀和審美觀，在這種價值觀的引導(dǎo)下，設(shè)計師不僅要將建筑物的使用功能充分發(fā)揮出來，還要展現(xiàn)出具有特殊含義的文化符號。將文化符號運(yùn)用在建筑規(guī)劃設(shè)計中，不僅能滿足人們的需求，還能將中國傳統(tǒng)文化符號表現(xiàn)出來。將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用在建筑設(shè)計創(chuàng)新中，不僅能避免出現(xiàn)建筑設(shè)計雷同的現(xiàn)象，還能通過傳統(tǒng)文化將建筑設(shè)計的多樣性充分發(fā)揮出來。中國傳統(tǒng)文化有極其深遠(yuǎn)的歷史，因此，設(shè)計師在進(jìn)行建筑設(shè)計時，一方面要學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，另一方面要深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化，這樣就能將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，極大的提高建筑物的社會價值。在中國傳統(tǒng)文化中，更多的是關(guān)注對內(nèi)涵的理解，因此，設(shè)計師不僅要注重建筑設(shè)計的創(chuàng)新，還要注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這樣才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的建筑設(shè)計目標(biāo)。設(shè)計師在進(jìn)行創(chuàng)新時，要注重對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和擴(kuò)展，通過保護(hù)、修復(fù)文化藝術(shù)價值高的建筑，不僅能提高建筑設(shè)計師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還能為設(shè)計師提供良好的設(shè)計思路。

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近年來對湖湘文化研究的學(xué)者很多，對湖湘文化精髓概括也眾說風(fēng)云，筆者對于公認(rèn)的幾種說法經(jīng)行分析研究，綜合得出“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”是湖湘文化精髓，這些湖湘文化精髓思想在文化個體身上打下的文化烙印已內(nèi)化為湖湘人民的一種人格特征和心理積淀，應(yīng)該貫徹、應(yīng)用于我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中。本段主要探討他們在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中的運(yùn)用與對接。例如，“心憂天下”與園林設(shè)計的對接。在今天，低碳設(shè)計的理念受到人們廣泛的關(guān)注與認(rèn)同，是21世紀(jì)藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容。這既是對設(shè)計師“心憂天下”的高度責(zé)任感的拷問，也是時展對于設(shè)計的必然產(chǎn)物。這就要求設(shè)計師在設(shè)計時具備責(zé)任感。在設(shè)計中必須要首先考慮到消費(fèi)者的人身安全以及對環(huán)境的污染，勁量避免或者減少使用帶有毒副作用的設(shè)計材料等；其次，設(shè)計時應(yīng)該考慮到節(jié)約能源與資源，減少用材，使用可再生能源；另外，注重設(shè)計的生態(tài)性，尊重自然，避免因設(shè)計不當(dāng)原因造成的環(huán)境污染?！靶膽n天下”與園林設(shè)計的對接還體現(xiàn)在“循環(huán)設(shè)計與組合設(shè)計”（或稱可持續(xù)設(shè)計）的觀念中。與20世紀(jì)50年代鼓勵消費(fèi)，計劃行廢止相反循環(huán)設(shè)計與組合設(shè)計旨在節(jié)約能源。人們對地球上日益減少的原材料的擔(dān)憂和用完即棄產(chǎn)生無法消除的垃圾的擔(dān)憂。道德感已成為新時代對設(shè)計師的一項重要要求?！靶膽n天下”的設(shè)計師們盡量限制在設(shè)計中使用大量材料，且盡量采用容易被回收的材料進(jìn)行設(shè)計。

湖湘文化元素與現(xiàn)代園林設(shè)計的對接

設(shè)計的背后是文化。文化是避免設(shè)計內(nèi)容空心化的保證。地域文化、民族文化元素是設(shè)計不可缺少的基本元素。湖湘文化的精神文化是看不見的、內(nèi)在的東西，要將湖湘文化作為一種視覺元素傳達(dá)給受眾，我們就必須尋找其典型的，可視的語言作為一種視覺載體。我們可以研究湖湘文化中的物質(zhì)文化部分，發(fā)掘其中的形體、紋樣、線條、顏色等形式符號，用以作為現(xiàn)代設(shè)計中的造型元素，將湖湘文化加以繼承和創(chuàng)新。例如湖湘建筑園林設(shè)計中代表作“岳麓書院”。由于“岳麓書院”承載了湖湘文化，是湖湘文化的象征，所以很多設(shè)計作品中都喜歡用岳麓書院來表現(xiàn)湖南，詮釋湖湘文化。如何繼承湖湘文化傳統(tǒng)來適應(yīng)現(xiàn)代園林設(shè)計呢？日本建筑師黑川紀(jì)章說過：“照搬過去建筑語言自然是復(fù)古，如果我們對一種語言用一種方法進(jìn)行抽象、提高和再創(chuàng)作，就不是復(fù)古而是尖端?！眱?yōu)秀的設(shè)計不是對傳統(tǒng)簡單的模范，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行精煉提高的作品。此外，我們還可以從湖南的民俗中尋找靈感如:湖南皮影戲、長沙“木腦殼”、湘繡、風(fēng)箏、長沙花鼓戲、花鼓燈、以及考古馬王堆漢墓中的帛畫等。湖湘文化中造型元素例如：馬王堆漢墓出土文物、湖南攤文化、金石書畫。湖湘文化中材質(zhì)元素例如：湖湘陶瓷、青銅器、出土簡帛等，都是我們可以用來詮釋“湖湘文化”很好的園林景觀素材。

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中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的，歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾瑹o論在何時何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計資源。

1）動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊（梅花、蘭花、竹子、）、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2）服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計師StefanoGio-van－noni設(shè)計的“TheChinFamily—清宮系列”嗎，這套設(shè)計作品是設(shè)計師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計的調(diào)味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。

3）樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計可以加以借鑒。

4）琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖（太極）等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計和影視設(shè)計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5）器物類，玉（玉佩、玉雕等）、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6）民俗民風(fēng)類，對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7）民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個設(shè)計便是祥云火炬了。

8）建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9）思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家（孔盂思想）、道家（老子、莊子）等思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計，講求簡約為美的理念。

2傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計上，在深入認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎(chǔ)上逐步對其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時尚的設(shè)計。在形態(tài)設(shè)計上，在對產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個有特色的設(shè)計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設(shè)計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設(shè)計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時沒有針對產(chǎn)品的設(shè)計提出，但對現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響卻非常深遠(yuǎn)。

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1繪畫與設(shè)計的起源

繪畫從原始社會的新石器時代的彩陶紋飾和巖畫到現(xiàn)代21世紀(jì)的多手段表現(xiàn)藝術(shù)，有著悠久的歷史。不論是中國傳統(tǒng)的工筆畫，還是西方的油畫，都具有被觀賞的特征，反映的是思想意識、精神生活、情感宣泄和美感體現(xiàn)等，極大的豐富著人們精神生活，因此，繪畫是非物質(zhì)、非功利、非實用主義的。設(shè)計的萌芽是伴隨著人類可以制造簡單的工具進(jìn)行生產(chǎn)、生活、勞動開始的，可以說人類與設(shè)計是同步而生的，人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個設(shè)計的歷史，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要求一目了然，簡潔明確，集中概括的已逐漸成為主流，設(shè)計是具有實用功能的。

2繪畫與設(shè)計的特性

（1）現(xiàn)代繪畫是個性的表露，對意境美的追求是繪畫藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)。繪畫的本質(zhì)是實現(xiàn)對美的追求，畫家們強(qiáng)調(diào)的是自身的感受、意念、風(fēng)格和精神內(nèi)涵。畫家不會考慮其繪畫能否讓觀者接受，更不去考慮繪畫在商品經(jīng)濟(jì)中的地位，如現(xiàn)代繪畫更是創(chuàng)新觀念獨(dú)特，其個性表露和情感發(fā)泄更加強(qiáng)烈，使人驚訝不已。繪畫的意義在于創(chuàng)新，無論中國還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個性化的作品。每一位巨匠都具有自己的典型特征，都會有自己獨(dú)特的審美個性。畫家必須把自己個人的主觀意志潛能釋放出來，最大限度地表現(xiàn)自我。梵高無疑最具典型的代表意義，梵高于他生前極其艱苦的條件下所創(chuàng)造出的大量個性化作品從未賣掉過，就是因為其作品的極端“個性化”，以致不能被人們所接受。前衛(wèi)藝術(shù)家們?yōu)榱吮憩F(xiàn)具有個性的獨(dú)創(chuàng)性，往往將一些不同種類的藝術(shù)式樣相結(jié)合，以完成自己的藝術(shù)創(chuàng)作。這些光怪陸離的所謂“個性”的藝術(shù)品在現(xiàn)代藝術(shù)展中司空見慣，藝術(shù)家們完全不必考慮觀眾能否接受，而只表現(xiàn)自己的創(chuàng)新。繪畫與設(shè)計的區(qū)別不僅僅體現(xiàn)在“個性化”與“依附性”方面，還體現(xiàn)在對形式美規(guī)律追求的差異性上。中國的古代哲學(xué)與宗教讓中國人喜歡含蓄，認(rèn)為“含蓄”就是美。在西洋繪畫方面，雖然流派眾多，形式各異，但整體精神同樣是在追求“意境美”。古典油畫盡管形念表現(xiàn)得細(xì)致、逼真，但其意境追求的則是深奧悠遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)出不確定的美。而現(xiàn)代派追求的則是標(biāo)新立異，追求的是超現(xiàn)實荒誕的不確定性。

（2）設(shè)計是具有實用功能的，秩序美是設(shè)計的核心體現(xiàn)。設(shè)計是一項為他人服務(wù)的活動，與商界有密切聯(lián)系，設(shè)計者必須使他的產(chǎn)品具備使用價值與審美價值，去滿足消費(fèi)者的種種需求，贏得他們的信任與滿意，最后通過市場競爭，使之實現(xiàn)暢銷。因此設(shè)計與繪畫最大的區(qū)別是否依賴商品。 設(shè)計與繪畫最大的區(qū)別在于其對商品的依附性上?，F(xiàn)實中幾乎每一位設(shè)計師在為客戶提供設(shè)計服務(wù)時，都會盡量去迎合和滿足客戶的需要。一方面設(shè)計師必須站在客戶的角度去揣摩他們的心理，以使自己的設(shè)計方案得以通過。另一方面，客戶可能對市場的把握了解遠(yuǎn)勝過設(shè)計師，設(shè)計師不得不服從客戶對他提出的要求。設(shè)計師只有屈從于他們的“上帝”，這就是市場。設(shè)計對商品的依附性還體現(xiàn)在“市場”是設(shè)計的指揮棒。市場的強(qiáng)勁與疲軟將直接影響設(shè)計行業(yè)的起伏。設(shè)計不同于繪畫還體現(xiàn)在對秩序美的追求上，現(xiàn)代設(shè)計對實體的進(jìn)一步把握是形式法則。在勒?科布歇發(fā)明模數(shù)之后，歐洲各國設(shè)計師紛紛運(yùn)用這一設(shè)計原理并將之進(jìn)一步推進(jìn)，最終形成了網(wǎng)格設(shè)計的理論體系。網(wǎng)格設(shè)計體系把幾例分析法和數(shù)在平面設(shè)計中的運(yùn)用提升到了空前的高度，其特征是重視比例感、秩序感、連續(xù)感、清晰感?？傊?，它是以理性的數(shù)理為基礎(chǔ)的形式法則在設(shè)計中的運(yùn)用。在近一個世紀(jì)的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷程中，前輩設(shè)計師們在實踐中總結(jié)出了一系列版式編排的形式法則，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)理論，如：比例、力場、中心、方向、對稱、均衡、韻律、對比、分割等，以及黃金分割在設(shè)計中的運(yùn)用，德國標(biāo)準(zhǔn)比例、動力對稱學(xué)說、草席形、立體派格調(diào)、螺旋形、模數(shù)等等都集中體現(xiàn)了平面設(shè)計的獨(dú)特語言。由此可見，設(shè)計有別于繪畫是獨(dú)立于繪畫而具有時代特征的專門學(xué)科。

3現(xiàn)代繪畫對設(shè)計的影響

現(xiàn)代繪畫對現(xiàn)代設(shè)計的影響是深遠(yuǎn)而廣泛也是復(fù)雜的。對于追求“形式追隨功能”理念的現(xiàn)代設(shè)計而言，現(xiàn)代繪畫不但促進(jìn)和推動了現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生、發(fā)展，而且從“觀念”、“色彩理論”和“形式構(gòu)成”等方面對其提供了理論支持，在現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展過程中所起的作用是無可替代的。

（1）繪畫是設(shè)計的基礎(chǔ)。日本原研哉來滬探討“設(shè)計到底是什么？”曾談到：“和藝術(shù)相比，設(shè)計需要造型能力。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的客觀化也得益于繪畫，這種趨勢始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計遵循理性主義，用幾何形體和簡約抽象的色彩概括客觀對象，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計。在設(shè)計實踐中，設(shè)計師不但需要具備繪畫的基本造型技能與審美意識，更需要具備對形式美法則的特殊理解和艱深快捷的創(chuàng)造意念，成熟的設(shè)計意念要通過繪畫得到具體表達(dá)，傳遞出來。

（2）現(xiàn)代繪畫提供設(shè)計的靈感。繪畫不僅培養(yǎng)你的手繪能力，還鍛煉你的創(chuàng)造力，在設(shè)計中具備必要的繪畫知識，才能表達(dá)各類形態(tài)的造型，并能提高形象思維能力、抽象思維能力、抽象表現(xiàn)能力、對形態(tài)的審美能力等，是培養(yǎng)設(shè)計意識及設(shè)計表達(dá)能力不可卻少的重要環(huán)節(jié)。在設(shè)計實踐中，也就是在想象和構(gòu)思階段，繪畫（繪制草圖）可以幫助捕捉靈感?，F(xiàn)代繪畫超越了傳統(tǒng)圖畫意象的界限進(jìn)入純造型的創(chuàng)造階段，它在形式美方面所做的探索，不如說是為現(xiàn)代設(shè)計鋪路。

（3）設(shè)計與現(xiàn)代繪畫在沖撞與交融中得以發(fā)展。設(shè)計表現(xiàn)需要藝術(shù)繪畫的審美基礎(chǔ)，藝術(shù)繪畫需要融入設(shè)計表現(xiàn)之中。今天，我們在繪畫作品中，可以發(fā)現(xiàn)隱藏在自由粗獷背后的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致和具有設(shè)計特征的理性思考；在設(shè)計作品中，我們可以感受到在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇员澈蟪錆M了人文關(guān)懷和具有繪畫特征的個性化情感靈性。近年來越來越多的藝術(shù)繪畫大師趨向于采用多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式來詮釋自己的作品，更有興趣的藝術(shù)家將自己的繪畫領(lǐng)域跨越到藝術(shù)設(shè)計中，將自身的藝術(shù)繪畫功底融入到設(shè)計表現(xiàn)之中去，它們所承載的都是人類的文化精神、審美內(nèi)涵。它們在沖撞與交融中得以更好的發(fā)展。

現(xiàn)代繪畫超越了傳統(tǒng)圖畫意象的界限進(jìn)入純造型的創(chuàng)造階段，它在形式美方面所做的探索，不如說是為現(xiàn)代設(shè)計鋪路。超現(xiàn)實主義畫家達(dá)利等人的出現(xiàn)為圖形藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對現(xiàn)代圖形設(shè)計乃至現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？刀ㄋ够瑫r把數(shù)學(xué)引入繪畫領(lǐng)域，極大地影響了現(xiàn)代設(shè)計師更多的對平面設(shè)計進(jìn)行理性的分析和研究。

4結(jié)語

繪畫與設(shè)計無論從審美標(biāo)準(zhǔn)還是表達(dá)方式上都正在趨于一致，這正標(biāo)志著人類文明又一次進(jìn)入新階段，只有審美要求的現(xiàn)代繪畫與實用功能的設(shè)計相結(jié)合，藝術(shù)領(lǐng)域與設(shè)計領(lǐng)域才能碰撞出激烈的火花，設(shè)計才能得以更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王美艷.西方現(xiàn)代派繪畫與平面設(shè)計[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社.

篇9

舞臺服裝是一場演出的門面，直接面對觀眾，是一場劇成功與否的重要組成部分。本文憑借作者在電視臺從事舞美部門服裝工作的經(jīng)驗，總結(jié)出現(xiàn)代舞臺服裝的藝術(shù)風(fēng)格主要有呈現(xiàn)出如下幾種特點(diǎn)：

一、具有時代特征

現(xiàn)代舞臺服裝的設(shè)計，要有當(dāng)代的時代特征，要有時間的印記，當(dāng)今科技不斷發(fā)展，與以前有著天壤之別，舞臺服裝的設(shè)計要體現(xiàn)出當(dāng)今的科技水平。舞臺服裝的展現(xiàn)地點(diǎn)是在舞臺上，那么它不可能自己存在，要考慮舞臺上的其他因素。舞臺服裝的樣式隨著時間的變化而不斷變化著，這種變化根據(jù)不同朝代的不同審美，不同歷史背景和當(dāng)時發(fā)生的大事件而變化，變化雖然不同但是有延續(xù)性繼承性，在設(shè)計當(dāng)代舞臺服裝的圖案，花紋當(dāng)中，都要以這種延續(xù)性繼承性作為出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計絕對不能是過去的重復(fù)，新的紋樣，新的款式，都是新時代的舞臺服裝設(shè)計師的新感受，當(dāng)然，這當(dāng)中少不了與歷史的融合。

當(dāng)今舞臺服裝設(shè)計的流行色，流行趨勢，紋樣圖案，色彩和面料無疑要求設(shè)計師要用當(dāng)今的眼光及現(xiàn)代人的審美，通過自己所積淀下來的美術(shù)知識去提煉創(chuàng)作。去年遼視春節(jié)晚會主持人的服裝（如圖1），男主持人郭德綱穿著黑色的中式正裝，并且右襟及右臂上有中國傳統(tǒng)圖紋，不對稱是主要特色，格外耀眼，與其他主持人相得益彰。女主持人璐璐的服裝，運(yùn)用中西相結(jié)合的方法，公主裙搭配中式立領(lǐng)，色彩上紅白相間，圖案上采用中國窗花圖案，因為是春節(jié)晚會主持人服裝，這樣的設(shè)計年味兒十足，并且讓人從服裝上看到了中國的文化民族的文化并且不失現(xiàn)代時尚。這些舞臺的服裝都呈現(xiàn)出了當(dāng)代舞臺服裝的時代特點(diǎn)和面貌。

二、具有藝術(shù)特征

舞臺服裝的存在是為了滿足舞臺的效果，所以要有夸張、虛擬等手法的運(yùn)用。談到舞臺服裝的藝術(shù)特征，要熟練掌握以下幾點(diǎn)：

（1）民族性：近幾年來，國際的服裝設(shè)計舞臺越來越傾向民族化，由國際一線品牌設(shè)計師領(lǐng)銜設(shè)計出帶有融合了世界各國鮮明特色的服裝設(shè)計作品。比如，日本的藝妓服飾和妝容、中國的旗袍裝、印度的沙麗以及阿拉伯國家的頭巾等等，都在設(shè)計師的巧妙創(chuàng)作當(dāng)中逐一呈現(xiàn)。著名導(dǎo)演張藝謀說：“越是民族的，越是世界的?！泵褡宓脑匾恢笔歉鲊b設(shè)計師的一個重要設(shè)計靈感來源，用好自己國家的民族符號，不僅能夠弘揚(yáng)祖國的民族藝術(shù)，也能幫助設(shè)計師走向世界的設(shè)計舞臺。

（2）實用性：服裝是穿在人身上用來雕塑人物性格的，根據(jù)人物的背景個性來進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)計，并且要考慮到演員的身材膚色結(jié)合美學(xué)知識。而舞臺服裝和生活裝不同，穿著者有的是舞者，有的是戲劇演員，在服裝款式、細(xì)節(jié)設(shè)計上更要突出考慮到在舞臺上動作的幅度，使整套服裝作品更具實用性。

（3）風(fēng)格化：服裝面料的選擇在設(shè)計作品的風(fēng)格化當(dāng)中起著相當(dāng)重要的作用。面料并不是死的，它有著自己的語言，比如棉麻看起來淳樸自然，絲綢看起來華貴等等。除了傳統(tǒng)意義上大家都知道的服裝款式顏色與面料搭配體現(xiàn)風(fēng)格化，使設(shè)計作品發(fā)生質(zhì)的變化之外，現(xiàn)代面料用高科技的方法，各種品種應(yīng)接不暇，給當(dāng)今的舞臺服裝設(shè)計提供了豐富的材料基礎(chǔ)。所以作為一名舞臺服飾設(shè)計師，要能主動接受新的事物并且學(xué)習(xí)如何運(yùn)用，在面料的新奇上發(fā)揮自我，進(jìn)行設(shè)計之上的再設(shè)計，這樣更能突出舞臺整體效果，達(dá)到事半功倍的效果。比如，今年新創(chuàng)造出的塑料面料，通過設(shè)計師的巧思，設(shè)計出五彩繽紛的PVC塑料舞臺時裝，不僅時尚新意，而且在舞臺燈光設(shè)計的襯托之下還產(chǎn)生出了意想不到的效果。雖然塑料不透氣，但是這種新型面料在設(shè)計的時候用激光打眼，充分考慮到人體穿著的舒適度。這種新型面料同樣有著自己的風(fēng)格化，在舞臺上經(jīng)常用來體現(xiàn)冰冷、強(qiáng)硬等風(fēng)格，巧妙的使用新型面料，能達(dá)到舊面料難以達(dá)到的效果。

篇10

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0181-01

一、中國設(shè)計發(fā)展的軌跡

現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計教育在國外有近百年的發(fā)展史，并且在各國設(shè)計家、教育家的努力之下，它們已經(jīng)發(fā)展的非常復(fù)雜和完善。而我國設(shè)計界的發(fā)展軌跡并不是與世界同步的。

1990 年中國的設(shè)計界還處于堪稱“荒漠”的狀態(tài)。由于我國的設(shè)計不是立足于本土循序漸進(jìn)發(fā)展而來，而是直接照搬國外的設(shè)計教育模式，所以關(guān)于設(shè)計該怎樣并且為何必須植根于本民族的文化，“設(shè)計”這一新概念與“裝飾”或“藝術(shù)”這些古老概念區(qū)別何在，等等諸如此類的問題在當(dāng)時無人問津，甚至在今天，這些問題依然困擾著許多設(shè)計師，其后果就是中國設(shè)計界大部分人正在“拷貝”國外的一切設(shè)計，并且完全是有意識的，通常人們美其名曰“國際設(shè)計”。

和外國的設(shè)計教育進(jìn)行對比可以幫助我們更清晰的了解中國設(shè)計教育，為此我特別詢問了目前在國外學(xué)習(xí)設(shè)計的朋友，我想他們的親身感受是最直觀的?？偨Y(jié)了他們給我的反饋，國內(nèi)外有幾點(diǎn)差異。首先，在國外老師和學(xué)生的交流更多、更隨意，并且老師本身都有著豐富的實踐經(jīng)驗。其次國外設(shè)計更注重設(shè)計前的調(diào)查和設(shè)計過程，完成度并不是放在首位的。關(guān)于自己的設(shè)計，設(shè)計師必須要能夠充分的闡述為什么這樣做，要說出個因為所以，僅僅是好看或者是設(shè)計師的個人喜好并不能夠成為設(shè)計存在的理由，功能性和用戶體驗時常被強(qiáng)調(diào)在首位。

二、中國教育現(xiàn)狀

中國設(shè)計教育現(xiàn)狀單從表面上看眼下是一派繁榮，搞設(shè)計突然成為國內(nèi)的時髦行當(dāng)。藝術(shù)和設(shè)計院系雨后春筍般地冒了出來，而由于高校的急劇擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)猛增，設(shè)計類老師的缺乏成為一大問題，于是許多是大學(xué)剛剛畢業(yè)或者仍然在讀的研究生成為了設(shè)計基礎(chǔ)教師，這類教師身上普遍存在的問題就是教學(xué)和實踐經(jīng)驗少得可憐。因此同學(xué)們只是學(xué)習(xí)到一些打開書本就可以看得到的理論知識，對于以后怎樣在實踐中利用這些理論一無所知。如今，新建的校區(qū)位置通常遠(yuǎn)離城區(qū)，對于設(shè)計教育來說，既然設(shè)計的目的是為了社會，就必須要求學(xué)生們了解、親近和融入社會。而現(xiàn)在，學(xué)生和設(shè)計師、教學(xué)與實踐被隔離開來了。真正懂得設(shè)計教育的人同時也一定是個優(yōu)秀、敬業(yè)的設(shè)計師，因此學(xué)校應(yīng)該和正在從事設(shè)計行業(yè)的有實踐經(jīng)驗的設(shè)計師建立更多的聯(lián)系，學(xué)校也不應(yīng)該躲在偏遠(yuǎn)的郊區(qū)，而應(yīng)該和當(dāng)今設(shè)計界緊密結(jié)合、親密接觸。

關(guān)于現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)習(xí)設(shè)計的同學(xué)，很多都有一種趕時髦心理，不懂得“獨(dú)立學(xué)習(xí)”。浮躁的的學(xué)習(xí)環(huán)境使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力便嚴(yán)重萎縮，于是大家都周而復(fù)始地“拷貝”那些已有的東西，卻沒有意識到這是對他人精神財產(chǎn)的竊取。因此我們常?？吹酵瑢W(xué)在每個課程結(jié)束的時候遞上一份完整漂亮的作業(yè)，它們或許內(nèi)容豐富，制作精美，但有多少內(nèi)容是經(jīng)過親身調(diào)查、認(rèn)真總結(jié)而得出的結(jié)論？一般情況下，這些作業(yè)的完成都只是將收集到的信息打散再重組，走入用戶群了解用戶對產(chǎn)品的體驗建議是更加做不到的。

三、中國設(shè)計教育現(xiàn)狀

另外中國設(shè)計界目前的現(xiàn)狀也是設(shè)計教育無法健康發(fā)展的重要原因之一。在中國一直缺乏有利于設(shè)計教育的社會文化結(jié)構(gòu)，沒有了營養(yǎng)的土壤怎么能澆灌出豐厚的果實呢？歐洲早在幼兒園就已開始進(jìn)行設(shè)計教育，并且擁有許多好的設(shè)計和視覺傳達(dá)博物館，能讓普通百姓都知道設(shè)計的一般概念，能解釋什么是好的和不好的設(shè)計，而且?guī)缀跻矝]有能向人們展示現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展歷程的藝術(shù)館?，F(xiàn)階段許多的中國企業(yè)家們根本就不明白“設(shè)計”這一概念究竟是什么意思，于是他們自然就以為，他們自己就是設(shè)計者，從而就把受過專門訓(xùn)練的設(shè)計人員僅僅看作執(zhí)行其指令的幫傭。好的創(chuàng)意和設(shè)計因此常常就失敗在設(shè)計者和客戶之間的對話過程中。設(shè)計者認(rèn)為，一旦客戶滿意了，他們的任務(wù)也就大功告成了，一切以利益為重。

四、結(jié)語