導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇德育課程論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識。中國古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深。”中國傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對維護(hù)國家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補(bǔ)

中國傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導(dǎo)實(shí)踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，鼓勵學(xué)生自由選擇，師生平等對話；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費(fèi)觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)?！边@是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實(shí)踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，全國教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國家重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價(jià)值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點(diǎn)。道德教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實(shí)踐上就會失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實(shí)踐活動的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。

其次，德育過程是實(shí)踐活動。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導(dǎo)之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實(shí)際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實(shí)踐活動，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外德育活動；既有校內(nèi)德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題團(tuán)隊(duì)會是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑，是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團(tuán)隊(duì)會應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實(shí)際的傾向，增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對性和實(shí)效性。

再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來，這是因?yàn)閷W(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來認(rèn)識和評定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識個(gè)體品德對人、對社會的價(jià)值和意義。在德育過程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識理解的道德知識運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到切實(shí)提高，而且會出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實(shí)踐，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的道德實(shí)踐能力是品德形成和品德評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐活動體系。這一實(shí)踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問題小一點(diǎn)，回答問題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無效?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實(shí)踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對生活規(guī)則的運(yùn)用能力。社會實(shí)踐不斷豐富著道德活動家的條件和環(huán)境。使道德活動的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實(shí)踐程度的加深，社會實(shí)踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識、情感和意志，是人參與道德實(shí)踐、發(fā)燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長引進(jìn)了源頭活水，增強(qiáng)了動力。第二，促進(jìn)德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)體只有置身于道德實(shí)踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價(jià)值與社會價(jià)值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實(shí)的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體?！兜掠纷x本堅(jiān)持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計(jì)，對學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動地參與德育活動、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長目標(biāo)，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

社會生活具有整體性開放性，德性發(fā)展應(yīng)有整體性開放性，這就給德育課程提出了如何具有與之相應(yīng)的整體性開放性問題?！兜掠纷x本在德育課程的整體性和開放性進(jìn)行了多角度探索。如在內(nèi)容體系上把德育內(nèi)容五要素融為一體；在德性結(jié)構(gòu)上把知、情、意、行融為一體；在德育過程上把德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價(jià)融為一體；通過德育活動課，在綜合實(shí)踐課程、校本課程、社會實(shí)踐活動、德育基地和隱性課程之間建立起有機(jī)聯(lián)系，建構(gòu)了一個(gè)既有開放性，又有整體性的德育課程體系。

篇2

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識。中國古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對維護(hù)國家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補(bǔ)

中國傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導(dǎo)實(shí)踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，鼓勵學(xué)生自由選擇，師生平等對話；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費(fèi)觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)?！边@是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實(shí)踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，全國教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國家重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價(jià)值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點(diǎn)。道德教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實(shí)踐上就會失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實(shí)踐活動的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。

其次，德育過程是實(shí)踐活動。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導(dǎo)之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實(shí)際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實(shí)踐活動，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外德育活動；既有校內(nèi)德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題團(tuán)隊(duì)會是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑，是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團(tuán)隊(duì)會應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實(shí)際的傾向，增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對性和實(shí)效性。中國論文聯(lián)

再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來，這是因?yàn)閷W(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來認(rèn)識和評定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識個(gè)體品德對人、對社會的價(jià)值和意義。在德育過程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識理解的道德知識運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到切實(shí)提高，而且會出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實(shí)踐，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的道德實(shí)踐能力是品德形成和品德評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐活動體系。這一實(shí)踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問題小一點(diǎn)，回答問題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無效?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

篇3

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識。中國古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深。”中國傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對維護(hù)國家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補(bǔ)

中國傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導(dǎo)實(shí)踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，鼓勵學(xué)生自由選擇，師生平等對話；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費(fèi)觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)?！边@是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實(shí)踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，全國教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國家重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價(jià)值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點(diǎn)。道德教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實(shí)踐上就會失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實(shí)踐活動的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來，這是因?yàn)閷W(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來認(rèn)識和評定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識個(gè)體品德對人、對社會的價(jià)值和意義。在德育過程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識理解的道德知識運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到切實(shí)提高，而且會出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實(shí)踐，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的道德實(shí)踐能力是品德形成和品德評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐活動體系。這一實(shí)踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問題小一點(diǎn)，回答問題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無效?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實(shí)踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對生活規(guī)則的運(yùn)用能力。社會實(shí)踐不斷豐富著道德活動家的條件和環(huán)境。使道德活動的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實(shí)踐程度的加深，社會實(shí)踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識、情感和意志，是人參與道德實(shí)踐、發(fā)燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長引進(jìn)了源頭活水，增強(qiáng)了動力。第二，促進(jìn)德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)體只有置身于道德實(shí)踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價(jià)值與社會價(jià)值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實(shí)的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體?！兜掠纷x本堅(jiān)持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計(jì)，對學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動地參與德育活動、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長目標(biāo)，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

社會生活具有整體性開放性，德性發(fā)展應(yīng)有整體性開放性，這就給德育課程提出了如何具有與之相應(yīng)的整體性開放性問題?！兜掠纷x本在德育課程的整體性和開放性進(jìn)行了多角度探索。如在內(nèi)容體系上把德育內(nèi)容五要素融為一體；在德性結(jié)構(gòu)上把知、情、意、行融為一體；在德育過程上把德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價(jià)融為一體；通過德育活動課，在綜合實(shí)踐課程、校本課程、社會實(shí)踐活動、德育基地和隱性課程之間建立起有機(jī)聯(lián)系，建構(gòu)了一個(gè)既有開放性，又有整體性的德育課程體系。

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二、德育課程教學(xué)改革的宗旨

德育課程改革，旨在發(fā)揮德育課作為學(xué)校德育工作的主渠道作用，提高德育課堂育人實(shí)效，構(gòu)建適合中等職業(yè)學(xué)校的新德育課程觀，不斷豐富德育內(nèi)容,在漸進(jìn)生成的教育情境中,師生共同對話、體驗(yàn)、理解和實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)共同成長。德育課程改革遵循“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近職業(yè)、貼近社會”的原則，深化教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)改革，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，提高教學(xué)的針對性、時(shí)代性、實(shí)效性和吸引力。德育教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，使課堂教學(xué)更加貼近社會，更加貼近學(xué)生思想、情感和生活，充分體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”，注重學(xué)生自主、合作、探究能力的培養(yǎng)，使德育課教學(xué)與職業(yè)學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，進(jìn)一步突出職業(yè)教育特色。

三、德育課程教學(xué)改革的思路

(一)優(yōu)化教材資源，更新德育教學(xué)內(nèi)容。（1）打破章節(jié)界限，理順教學(xué)內(nèi)容。例如《職業(yè)道德與法律》在講完第六課：弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)法治國家，接著就講第十一章：依法公正處理民事關(guān)系和第十二章：依法生產(chǎn)經(jīng)營，保護(hù)環(huán)境。然后講其他章節(jié)內(nèi)容。（2）豐富教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)職業(yè)特色。結(jié)合時(shí)事講德育，將“三愛三節(jié)”、“中國夢”實(shí)踐教育活動引入課堂，促使德育回歸生活。將黨的十和十八屆三中全會精神滲透進(jìn)課程內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化教育。（3）更新教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)時(shí)代特征。例如《職業(yè)道德與法律》第二課：展示自己的職業(yè)風(fēng)采，將張秉貴的案例更新為青島市道德模范許振超的事跡以及體壇明星姚明、劉翔等青年人崇拜的榜樣人物事跡。身邊的新時(shí)代的模范人物，更容易被學(xué)生理解、接受和學(xué)習(xí)。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法，改革德育教學(xué)模式。改變德育課重課堂教學(xué)、輕社會實(shí)踐的現(xiàn)象。在德育課程教學(xué)中，應(yīng)加大實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間，開展參觀訪問、市場調(diào)查等活動課程。通過社會實(shí)踐活動，使學(xué)生加深對教材基本理論的理解和掌握，樹立正確的職業(yè)道德觀，為今后走向社會、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)提升社會適應(yīng)能力；教會學(xué)生學(xué)會觀察社會、了解社會、適應(yīng)社會。例如，在職業(yè)生涯規(guī)劃教學(xué)中，結(jié)合本地區(qū)或本校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)成功的案例，進(jìn)行“小發(fā)明小創(chuàng)造”等教學(xué)活動，進(jìn)行即興演講等比賽。改革德育課堂教學(xué)模式，倡導(dǎo)合作、體驗(yàn)等參與式教學(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思維、學(xué)會主動學(xué)習(xí)?？蓪⒌掠虒W(xué)內(nèi)容分解為各類教學(xué)專題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題進(jìn)入社會、進(jìn)入企業(yè)，在調(diào)研與體驗(yàn)中，分析并尋求解決問題的方法，培養(yǎng)和提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

（三）創(chuàng)新課業(yè)形式，改革德育課學(xué)業(yè)質(zhì)量評價(jià)模式。針對傳統(tǒng)課業(yè)脫離社會生活和學(xué)生實(shí)際生活，忽視學(xué)生的情感基礎(chǔ)，作業(yè)內(nèi)容封閉、程式規(guī)范單一等現(xiàn)狀，倡導(dǎo)開放式、交互式等課業(yè)新形式，使學(xué)生主動參與、勤于動手、樂于探究，培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識、分析解決問題等多方面能力。提倡各校開發(fā)、使用能夠體現(xiàn)開放式作業(yè)特點(diǎn)的作業(yè)本。針對評價(jià)過程和教學(xué)過程相脫離，測試內(nèi)容主要傾向于學(xué)生“知道”什么，而不是學(xué)生“能做”什么等現(xiàn)狀，要轉(zhuǎn)變單純以知識測試為主的傳統(tǒng)考核評價(jià)模式，倡導(dǎo)以“學(xué)習(xí)檔案袋”形式，將考試成績、習(xí)作、調(diào)查報(bào)告等納入評價(jià)指標(biāo)。通過考查知識與能力、開卷與閉卷相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)過程性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)、課堂評價(jià)和實(shí)踐表現(xiàn)性評價(jià)相融合的多元評價(jià)的目的。建立以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)素養(yǎng)提升為目的的現(xiàn)代職業(yè)教育德育課程學(xué)業(yè)評價(jià)新體系。

篇5

二、立足于學(xué)生特點(diǎn)，建設(shè)“真真好少年”校本課程

“真真”是學(xué)校“好少年”的形象標(biāo)識，是一個(gè)文明、健康、進(jìn)取的美麗天使，是學(xué)校的一個(gè)育人目標(biāo)，是全體學(xué)生成長的追求目標(biāo)，“真真好少年”是我校一個(gè)著力建設(shè)的德育品牌。針對小學(xué)生的成長規(guī)律和心理特點(diǎn)，如小學(xué)生的好奇喜勝、好動喜賽、好孩子定向等特點(diǎn)，我校立足于學(xué)生特點(diǎn)，貼近學(xué)生實(shí)際，大力建設(shè)“真真”校本德育課程。一是構(gòu)建“真真小當(dāng)家”校本課程。我校依據(jù)小學(xué)生好奇喜勝的心理特點(diǎn)，依托少先隊(duì)組織，大力開展以學(xué)生的自主管理、自我教育、自我成長的“三自”德育模式為特色的活動，大力構(gòu)建“真真小當(dāng)家”校本德育課程，并作為一項(xiàng)深化學(xué)校德育課程改革的常規(guī)內(nèi)容，堅(jiān)持不懈地貫徹執(zhí)行，課程在培育“真真好少年”工作中取得了較好成效。二是構(gòu)建“真真英雄會”校本課程。針對學(xué)生好動喜賽的特點(diǎn)，我校構(gòu)建“真真英雄會”校本德育課程，設(shè)置了25個(gè)學(xué)生喜聞樂見的個(gè)性競賽項(xiàng)目，通過“真真英雄會”校本德育課程的建設(shè)，極大地發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性特長，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生好學(xué)上進(jìn)的動力，營造了校園你追我趕的喜人氛圍。三是構(gòu)建“真真在飛翔”校本課程。針對學(xué)生“好孩子定向”的心理特點(diǎn)，我校結(jié)合雛鷹小隊(duì)活動，設(shè)置了“真真好少年”的學(xué)習(xí)、科技、健體、文藝、友愛五個(gè)大大的獎?wù)拢瑯?gòu)建“真真在飛翔”校本德育課程，極大地激發(fā)了學(xué)生的上進(jìn)心，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，推進(jìn)了素質(zhì)教育的進(jìn)程。

三、立足于社區(qū)人文，建設(shè)鄉(xiāng)土校本課程

我校所處位置優(yōu)越，周邊德育資源豐富，依托這些活動便利、觸手可及的優(yōu)質(zhì)社區(qū)人文資源，我校大力進(jìn)行德育課程改革，構(gòu)建了鄉(xiāng)土校本德育課程。一是依托香山景區(qū)，建設(shè)香山文化校本課程。我校緊緊圍繞香山景區(qū)，大力開展香山文化的傳承弘揚(yáng)教育。開展春、秋游香山活動，讓學(xué)生深切感受到香山的美麗，傾聽香山的美麗傳說，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)之情。適時(shí)開展香山美麗傳說的故事比賽、香山手抄報(bào)、中隊(duì)板報(bào)、攝影等比賽活動，掀起校園香山文化學(xué)習(xí)、了解、傳承的熱潮，極大地激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的熱情。二是依托香山陵，建設(shè)紅色教育校本課程。我校依托香山陵這個(gè)紅色圣地，大力開展紅色教育，取得了較好的成效。學(xué)校每年都會舉行清明祭掃革命烈士活動，深情緬懷革命先烈，接受心靈的震撼和靈魂的凈化。同時(shí)開展了追尋香山陵革命烈士足跡的活動，讓學(xué)生收集家鄉(xiāng)革命烈士的先進(jìn)事跡，開展征文、演講等比賽，讓學(xué)生受到紅色教育。學(xué)校還編寫《香山陵革命烈士故事集》的紅色教材，讓紅色教育深入學(xué)生心靈，內(nèi)化為愛黨、愛國、愛社會主義的激情。三是依托長江村，建設(shè)新農(nóng)村校本課程。我校緊密運(yùn)用長江村這一鄉(xiāng)土教材，建設(shè)校本德育課程。組織學(xué)生赴長江村，參觀村史館，激發(fā)學(xué)生對黨的敬愛之情；走進(jìn)長江村的工業(yè)區(qū)、社區(qū)老年活動室等地，深入了解長江村的社情民意，激發(fā)學(xué)生對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的熱愛之情；學(xué)校組織的小記者進(jìn)行參觀采訪，并用他們拍的照片舉辦圖片展覽，讓學(xué)生觀看，展望美好的未來。豐富的校本德育課程，為真真好少年的良好習(xí)慣培養(yǎng)和全面發(fā)展提供了平臺，走出了一條校本德育課程的新路，取得了育人新成效。今后我們將不懈探索，開拓創(chuàng)新，將立德樹人的根本任務(wù)落實(shí)在豐富的校本課程中。

篇6

從2002年春天起，筆者參加了由江蘇、湖北、安徽、廣西等四省區(qū)合作、南京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師魯潔教授任主編的小學(xué)《品德與生活》《品德與社會》教材、教參編寫組。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會教育部頒發(fā)的課程標(biāo)準(zhǔn)理念，力求全面把握課程目標(biāo)，忠實(shí)體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容。我們到學(xué)校與教師和學(xué)生座談，并進(jìn)行調(diào)研和試教，了解學(xué)生所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活問題，把課程標(biāo)準(zhǔn)與兒童生活實(shí)際進(jìn)行對接，著力架構(gòu)橋梁，完成了從課程標(biāo)準(zhǔn)到教材的再創(chuàng)作，編寫出了起始年級的教材，經(jīng)全國中小學(xué)教材審定委員會2002年初審?fù)ㄟ^，目前已進(jìn)入實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)驗(yàn)。

一、新教材的特色

新教材以現(xiàn)代人學(xué)觀為理論依據(jù)，編寫目的是為適齡兒童的品德與社會性發(fā)展開辟一條通向生活的通道，提供一個(gè)可資對話的文本，以增強(qiáng)德育的針對性、實(shí)效性和主動性。我們本著密切關(guān)注兒童生活，忠實(shí)反映課程標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)代要求的原則，力求促進(jìn)兒童形成基本的待人處事的價(jià)值觀念和思考問題的取向。

（一）選材源于兒童“生活事件”，體現(xiàn)綜合性

杜威認(rèn)為，“教育即生活”，“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有什么目標(biāo)，也沒有什么目的”。道德的形成何以與生活具有密切的聯(lián)系？道德教育為什么必須以生活為基礎(chǔ)？這是由生活和道德的特殊性決定的。生活是人的生命的存在形式?！吧畹氖澜缡侨说氖澜?，是由人的活動所展開的世界，是人通過人自身的活動而生成的。人在生活中舒展著自己的生命，體驗(yàn)著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快活和生活的樂趣?！钡赖麓嬖谟谌说纳钪校瑳]有脫離生活的道德。因此教材選取的大多是普通人的生活，是真實(shí)的生活，是日常的生活，并以正在進(jìn)行中的今天的生活為主。

教材從兒童生活出發(fā)，不以知識體系為綱，而是以綜合化生活中兒童的視野展開，所遵循的是生活的邏輯，而不是學(xué)科的邏輯，也不是德目排列的序列邏輯。教材以兒童的生活事件為基本內(nèi)容，作為一個(gè)個(gè)生活事件，它的內(nèi)容必然是綜合的，其中有道德內(nèi)容，有非道德內(nèi)容，有社會性發(fā)展的內(nèi)容，有科學(xué)文化的內(nèi)容等等，把自然、社會、文化等各種因素進(jìn)行統(tǒng)整，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的綜合課程的特色。

（二）教材的主角是兒童，教材是與學(xué)生對話的文本

以往的德育教材基本是單向傳遞知識和信息的工具，是寫滿道德條文的“美德袋”，是編者的獨(dú)白文本。新教材主人公是與學(xué)習(xí)者年齡相仿的兒童，是一個(gè)個(gè)的“伙伴”。教室中的兒童與教材中的“伙伴”交往、對話、共鳴；“伙伴”不斷地講述自己的生活經(jīng)驗(yàn)，引起教室中的兒童對自己生活經(jīng)驗(yàn)的回顧；“伙伴”不斷提出問題，激起教室中的兒童去反思、議論、交流；“伙伴”不斷地發(fā)出倡議，引導(dǎo)活動，激起教室中的兒童去觀察、訪問、探索、實(shí)踐……教室中的兒童與教材中的兒童在相互交往、相互激發(fā)、相互作用中使認(rèn)識不斷地融合，建構(gòu)出新的意義世界。

（三）教材呈現(xiàn)的文化是兒童的文化

手捧新教材，封面上一群快樂健康、聰穎活潑的孩子正激情澎湃奔向我們，奔向未來。每一個(gè)富有愛心的人看了，臉上都會情不自禁地綻開會心的微笑，愿意和這些陽光燦爛的孩子們相識、相知。打開新教材，可愛的卡通畫、親切的生活照、清新的兒童的話語體系，富有童心、童真、童趣，使教材面貌耳目一新。教材不再是板著面孔的“傳道士”，而是孩子們的家園、伙伴、朋友，它引領(lǐng)著孩子們用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式認(rèn)識社會，用自己的言語交流表達(dá)。

品德培養(yǎng)要回歸生活，但又要高于生活，并為兒童將來的生活奠定基礎(chǔ)。因此，教材編寫過程對兒童現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行流理、反思與拓展，呈現(xiàn)的每個(gè)生活場景都經(jīng)過精心錘煉。兒童渴求知識、渴望發(fā)展，兒童發(fā)展并不排除間接經(jīng)驗(yàn)和知識的學(xué)習(xí)，對相關(guān)的法制、國情、歷史、地理環(huán)境等知識也通過兒童喜愛的方式作了巧妙安排。

（四）教材是兒童的成長記錄冊

教材不僅是信息和知識的載體，而且是激發(fā)學(xué)生自我建構(gòu)的文本。新教材中大量的對話。留白，給兒童參與、行動、反思、發(fā)揮和想象的空間。兒童及時(shí)貼上了本階段活動時(shí)的照片，畫出心中最美的圖片或用文字記錄下自己當(dāng)時(shí)的思考、自己的喜怒哀樂。教材也就成了自己生活的一部分，令孩子真情投入，留下的是串串成長的足跡。當(dāng)一冊教材學(xué)完，家長、孩子都會信加珍惜，不忍丟棄，因?yàn)榻滩囊殉闪撕⒆拥膭?chuàng)作手冊，成了孩子自己的影集、畫冊、心靈檔案，成了孩子珍貴的成長記錄冊。

二、新課堂教學(xué)

當(dāng)課程改革由研究進(jìn)入到學(xué)校實(shí)踐時(shí)，新課程必須由教師通過一節(jié)節(jié)課、一次次活動來詮釋，來表達(dá)。教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學(xué)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，都不能脫離教師的教學(xué)實(shí)踐，不能不關(guān)注他們在自己的教學(xué)實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的過程。只有教師合理的表達(dá)才有新課程。因此新時(shí)期的教師教學(xué)理念要清新，教學(xué)思路要清晰，教學(xué)實(shí)踐要具體。

（一）應(yīng)樹立什么樣的課堂教學(xué)價(jià)值觀

教育教學(xué)活動不可能回避價(jià)值觀問題，不可能回避教育目的問題，教師的價(jià)值觀念具有真實(shí)的指導(dǎo)教師制訂教學(xué)目標(biāo)和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要找出教學(xué)行為、教學(xué)言語背后深藏而實(shí)存的教學(xué)價(jià)值觀，認(rèn)識這種價(jià)值觀的問題所在。只有在教師的頭腦中重建課堂教學(xué)價(jià)值觀，并在教學(xué)實(shí)踐中有意識地、持久地去實(shí)現(xiàn)，才能使教師新價(jià)值觀與新教學(xué)行為聯(lián)系、共創(chuàng)、互動，并貫穿于改革的始終。

1．新基礎(chǔ)教育主張今日中國的中小學(xué)教育，應(yīng)當(dāng)把形成學(xué)生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價(jià)值，在教育的一切活動中都要體現(xiàn)這一價(jià)值?！鞍l(fā)展”作為一種開放的生成性的動態(tài)過程，不是外鑠的，也不是內(nèi)發(fā)的，人的發(fā)展只有在人的各種關(guān)系與活動的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

2．“道德教育從其根本宗旨來說是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標(biāo)來說是成就人的德性的教育（德性是人性的自覺，它使人成為人）”。品德培養(yǎng)的目的不在于告訴他們多少道理，使他們?nèi)プ袷囟嗌僖?guī)范、規(guī)則，最根本的是要形成基本的待人處事的正確觀念以及思考問題的正確取向。

3．德育課程教學(xué)目的是對學(xué)生進(jìn)行品德教育與生活指導(dǎo)。《品德與生活》課程目標(biāo)是：培養(yǎng)具有良好品德和行為習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童?！镀返屡c社會》課程旨在促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。課程性質(zhì)是“以兒童生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動型綜合課程。”它不是行為規(guī)范、歷史、地理等知識的簡單相加，不是一個(gè)知識“拼盤”，而是一種“化合物”，一種“合金”。因此品德教學(xué)不只是“頸部以上的事情”，而是學(xué)生認(rèn)知、情感、意志、軀體“全部沉浸”的過程，是生命整體投入的過程。

4．教材價(jià)值取向具有新的時(shí)代特征：新課程是先進(jìn)文化的體現(xiàn)者，緊跟時(shí)代步伐，促進(jìn)學(xué)生品德、社會性發(fā)展，具有新的時(shí)代特征。倡導(dǎo)以現(xiàn)代生物學(xué)為基礎(chǔ)的“生態(tài)觀”：人與人仿佛生物鏈中的生物一樣，沒有高低貴賤之分，都有自己的存在價(jià)值，誰也離不開誰；以仁愛思想為基礎(chǔ)的“換位思考現(xiàn)”：引導(dǎo)人們凡事設(shè)身處地為他人著想，誠實(shí)守信、客觀公正；以市場經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)的“共贏觀”：化解過度競爭帶來的緊張、自私、唯利是圖，倡導(dǎo)真正的集體主義，大家好才是真正的好；以多元化社會為背景的“多元現(xiàn)”；在分清基本的是非標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，在某些領(lǐng)域中，特別是屬于私人生活的領(lǐng)域內(nèi)，允許有不同的選擇，己所不欲，勿施于人；以尊重、理解為基礎(chǔ)的“對話觀”、“分享觀”：人與人需要商談、溝通、諒解，助人為樂、消除誤解和隔閡，共同前進(jìn)，共謀發(fā)展。

在信息全球化時(shí)代，西方社會借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)推動力，在推銷自己的物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，必將推行自己的文化價(jià)值觀。作為中國的道德教育，既要博采眾長，又要超越、秉承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，營造出具有中國特色的新文化。

（二）如何實(shí)現(xiàn)主體性與主體間性的統(tǒng)一

在教學(xué)史上，教師主體觀與學(xué)生主體觀都產(chǎn)生過一定的影響，事實(shí)上教學(xué)主體是歷史的具體教學(xué)情境中的主體，隨教學(xué)情境尤其是教學(xué)人員扮演的角色的變化而變化。誰在教學(xué)中證明了自己的主體地位，那么他就是教學(xué)的主體，這完全取決于他的主體性的發(fā)揮。教學(xué)主體觀的真諦就是調(diào)動教學(xué)雙方的積極性。教學(xué)人員的主體性由目的性、選擇性、創(chuàng)造性與自我調(diào)節(jié)性等組成，這些屬性通常是彼此作用的，尤其是前三者（目的性、選擇性、創(chuàng)造性）受后者（自我調(diào)節(jié)性）制約，以便保持一定的度。

主體性的發(fā)揮不以消解和壓抑他人的主體性為前提。主體間性是指特定人員發(fā)揮主體性與其他人員保持理解關(guān)系的屬性，由理解性、通融性和共識性組成。在本質(zhì)上主體間性由不同主體的主體性外化而成，是一種特殊的獨(dú)立于特定個(gè)體主體的主體性。但它一旦為特定主體接受并納入價(jià)值觀系統(tǒng)，又對特定主體的主體性進(jìn)行調(diào)節(jié)。德育課程中要將主體性與主體間性統(tǒng)一起來，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)。

1．蹲下來看孩子。德育課程是兒童的課程，兒童自然是德育課程的主體。編寫教材的人必須蹲下來，以兒童的視角觀察生活，審視社會，勇于創(chuàng)新，努力建構(gòu)兒童喜愛的新教材。處于相互作用中的教育者也應(yīng)當(dāng)蹲下來，平視每一個(gè)兒童，和兒童進(jìn)行平等的對話，任何一個(gè)參與論證者都是通過討論、回答提出的論點(diǎn)，或者反駁其他人的主張表現(xiàn)出自己的合理性或不合理性，而不受其地位的影響，施教者與受教者是平等互動的關(guān)系，受教育者之間也擁有平等對話的權(quán)利。

2．設(shè)身處地為孩子。在教學(xué)活動中，教學(xué)人員在確保自己的主體地位的同時(shí)，要更多地考慮學(xué)生的感受，將心比心，體貼關(guān)懷學(xué)生。在解讀教材時(shí)要允許學(xué)生從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，有自己的理解，不以權(quán)威的角色抑制學(xué)生的創(chuàng)造力；應(yīng)當(dāng)適當(dāng)降低自己的控制欲，給學(xué)生自由思考、自由發(fā)表的空間；要控制自己的表達(dá)欲，不要讓課堂變?yōu)椤耙谎蕴谩保棺约旱陌l(fā)表自由建立在壓制或削弱別人言論自由的基礎(chǔ)上。

3．師生共謀發(fā)展。課程充分體現(xiàn)了對兒童的尊重：以兒童的生活為主體，以兒童自己的探索、認(rèn)知、體驗(yàn)來建構(gòu)完成；課程的實(shí)施不僅要促進(jìn)兒童發(fā)展，使這個(gè)過程成為兒童有樂趣的學(xué)習(xí)生活的一個(gè)組成部分；課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是以兒童的發(fā)展為尺度。然而兒童作為發(fā)展中的人，是不成熟的社會成員，有接受引導(dǎo)的必要。教師既不能強(qiáng)行灌輸，機(jī)械訓(xùn)練，也不能像西方的道德教育那樣，價(jià)值中立，崇尚道德相對主義，而要在尊重兒童與積極引導(dǎo)上尋找結(jié)合點(diǎn)。教學(xué)的過程是師生互動的過程，教師在過程中既負(fù)有對兒童引導(dǎo)的責(zé)任，又有對自己的教育信念、教育行為進(jìn)行反思、重構(gòu)的責(zé)任。教師會不斷地在師生交互的理解中重新認(rèn)識學(xué)生、認(rèn)識自己，在看到學(xué)生道德面貌發(fā)生變化時(shí)看到自身教育的力量，自己的教育道德素養(yǎng)也在提升，也得到了成長，達(dá)到“教學(xué)相長”。

（三）如何使用教科書

“教材與其他讀物之不同在于它要通過教學(xué)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我建構(gòu)，達(dá)到學(xué)生發(fā)展的目的。教學(xué)賦予教材以生命?！苯滩牟粌H是教師教學(xué)的依據(jù)，它一旦進(jìn)入教學(xué)過程，教師必定要根據(jù)自己的風(fēng)格對其進(jìn)行選擇、解讀，并在教學(xué)的雙向交流中與學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀碰撞、激活，進(jìn)行再加工，因此教師在不知不覺中參與了教材的再創(chuàng)作。在“課程標(biāo)準(zhǔn)教材教師學(xué)生”的流程中，課程標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)，教材根據(jù)兒童生活選材，教師帶著教材走向?qū)W生，引導(dǎo)學(xué)生更好地走向未來的生活，因此是教師用教材教，而不是教教材。

1．如何使用教科書中的圖例？新教科書以圖為主，以圖文并茂的形式全新展現(xiàn)內(nèi)容。圖片擷取的是兒童生活中的小浪花，是某個(gè)生活場景的定格，但不是靜態(tài)的。每個(gè)事件都有發(fā)生的不同過程，不同問題。首先不能上成看圖說話課，就圖說圖，就事論事。要用圖片去“引發(fā)”兒童對自己真實(shí)生活的回憶，“激發(fā)”兒童對真實(shí)問題的反思、探究；其次，教材中的圖片有一定的邏輯順序，并不要求教師按部就班、亦步亦趨，可以從兒童生活中真實(shí)的問題切入，把生活場景中遭遇的事情重組，讓兒童自己來敘述他自己的生活。甚至一冊教材中課的排列順序，也可根據(jù)實(shí)際教學(xué)狀況進(jìn)行調(diào)整。

2．如何選擇教學(xué)內(nèi)容？教科書向兒童敘述一個(gè)個(gè)生活事件，卻無法在有限的時(shí)間和空間里展示社會生活的全部。這就要求教者根據(jù)學(xué)生實(shí)際大膽取舍，補(bǔ)充學(xué)生確實(shí)需要的主題。編者編寫教材時(shí)雖然十分注意兼顧農(nóng)村和城市學(xué)生不同的生活，但我國幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)發(fā)展極不平衡，教學(xué)中就需要面對不同地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r有所側(cè)重。不過，教學(xué)要面對現(xiàn)實(shí)，但決不屈從于現(xiàn)實(shí)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種超越，要用發(fā)展的眼光積極引導(dǎo)。如教學(xué)“愛護(hù)公用設(shè)施”這個(gè)主題，教材以“不說話的‘朋友’”為題，讓孩子們回憶自己周圍有哪些為自己服務(wù)的“朋友”，說說“朋友”遭破壞時(shí)給生活帶來的不便，然后引導(dǎo)孩子替“朋友”說說話，伸出手為“朋友”做點(diǎn)啥？這個(gè)話題對農(nóng)村的孩子怎么展開？一方面，農(nóng)村公用電話、郵政信箱、交通指示牌、路燈等可能較少，但是農(nóng)村的孩子將來一定有機(jī)會接觸城市生活，著眼未來，讓他們了解有關(guān)常識很有必要；另一方面，農(nóng)村除了水渠、橋梁、河堤等公用設(shè)施外，更多的是樹林、山丘、河道等公共資源，應(yīng)引導(dǎo)孩子關(guān)注，從小樹立公德意識。

3．如何處理教材的留白？教材留白，是新教學(xué)理念的一種體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著多重意義：留白使教材的功能得到了拓展，有利于對話、有利于開放、有利于實(shí)踐、有利于探索、有利于使用地方性教材和實(shí)施校本課程……留白使教材成了兒童交流的拐棍和園地，讓兒童表現(xiàn)而不再是傾聽，是對話的卷入者，參與者；留白使教材成了和兒童對話的文本：引導(dǎo)兒童自己去選擇，自己作出判斷，自己去操作、創(chuàng)作教材。留白處有的引發(fā)道德問題，有的引導(dǎo)學(xué)習(xí)科學(xué)知識，有的激勵探究學(xué)習(xí)方法，有的著力提高生活技能；有的是對已有經(jīng)驗(yàn)的喚起，有的是對未來行動的計(jì)劃，有的是對行動結(jié)果的再分析、再展示；有的側(cè)重于認(rèn)知，有的側(cè)重于體驗(yàn)，有的側(cè)重于實(shí)踐；有的是對自己的反思，有的是對他人的評價(jià)，有的是小組合作的結(jié)果，有的是全班“公約”……對于留白，有的可以讓學(xué)生書寫，有的只需口頭討論，有的可以讓他們繪畫，有的可以把實(shí)踐活動時(shí)的照片、查找到的各種圖文資料進(jìn)行剪貼。對兒童而言，最有教育意義的教材是他自己的生活。

篇7

一、“明人倫”和“傳道濟(jì)民”是德育課程設(shè)置的依據(jù)

書院作為我國古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重大作用。書院在封建社會中后期之所以能產(chǎn)生如此舉足輕重的歷史影響，與書院卓有成效的教育是分不開的。書院教育家在積極審視和反思官學(xué)流弊的基礎(chǔ)上，提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨和以德育人、德育為先的教育理念，希望“立書院以救學(xué)校之失”，傳播圣學(xué)、發(fā)明圣道。為了貫徹落實(shí)書院的辦學(xué)宗旨，書院教育家不僅采取靈活多樣的教育方法，制定了以學(xué)規(guī)和“課考”為核心的考評制度，還精心設(shè)置了書院教育的課程體系。

由于品德教育是古代書院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書院課程最基本的組成部分。書院對教學(xué)內(nèi)容的選擇有著嚴(yán)格的規(guī)定，書院教育家對課程都持謹(jǐn)慎態(tài)度，并且對此有專門的論述。白鹿洞書院大師朱熹就曾指出：“世之為士者不知學(xué)之有本而惟書是讀。則其所以求于書，不越乎記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放……然非書之罪也，讀者不知學(xué)之有本，而無以為之地?！睆闹祆涞难哉摽梢缘贸鲆韵聝牲c(diǎn)：其一，無論學(xué)生還是教師，必須知道“學(xué)之有本”。教學(xué)是有“本”可循的，學(xué)習(xí)也必須根據(jù)“本”按部就班地進(jìn)行。其二，學(xué)者不能惟書是“本”，惟書必讀，必須有正確的求學(xué)目標(biāo)，既不能在“記誦訓(xùn)詁文辭”之間耗費(fèi)精神，更不能于“釣聲名干利祿”中皓首窮經(jīng)，否則只能導(dǎo)致讀書越多而堯舜之道愈不明，用功越多而圣賢之心愈散漫。因此，“知學(xué)之有本”是教學(xué)中的大事，教師必須對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心選擇。朱熹在這里所談的不僅是自己多年教學(xué)實(shí)踐的體會，也反映了書院教育家的一般看法。在他們看來，書院以接續(xù)圣道、扶植綱常為辦學(xué)宗旨，其教育目標(biāo)在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟(jì)世救民之才能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬?，因而書院設(shè)置的課程體系必須要服從和服務(wù)于這一培養(yǎng)目標(biāo)，而不能什么課程都教，什么內(nèi)容都學(xué)。

縱觀書院的德育課程，盡管不同時(shí)期不同書院設(shè)置的課程略有差別，但它們大都以儒家的倫常道德觀念及日常生活中各種待人、處事之道為德育課程設(shè)置的依據(jù)。朱熹曾指出，“圣人教人有定本，舜使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，……皆是定本”。朱熹主張把“父子有親”等五種人倫道德作為教學(xué)的基本內(nèi)容。在著名的《白鹿洞書院揭示》中，朱熹將這五者列為“五教”之目，他認(rèn)為書院應(yīng)該以這些儒家傳統(tǒng)的最基本的倫常原則與規(guī)范來教育生徒，“學(xué)者學(xué)此而已”。王陽明也在《增修萬松書院記》中指出，書院所教所學(xué)就是明倫之學(xué)。他說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣?！痹跁航逃铱磥?，明倫之學(xué)是古圣先賢一脈相承的傳統(tǒng)，天下古今圣賢都要以此為學(xué)。清道光年間曾任教于鰲峰書院的陳壽祺在其《示鰲峰書院諸生》中指出：“書院之設(shè)……招徠有志之士，使之群萃于其中，相與講明義理，以為身心性命之助?！憋@然，陳壽祺認(rèn)為書院的教育目標(biāo)是通過傳授儒家經(jīng)典、“講明義理”來輔助“身心性命”，以“淑其身心”?？梢?，從宋代朱熹的“揭示”到明代王陽明的“明倫之學(xué)”，再到清代陳壽祺的“講明義理”，都說明書院所實(shí)施的是一種以倫理道德為本位的教學(xué)。書院教育家通過傳授“圣賢，人倫之至”的道理，希望生徒能夠“尊德性”，“明人倫”，達(dá)到圣賢人格的教育目標(biāo)。“明人倫”和“知理義”的德育內(nèi)容被書院置于特別突出的地位。

揭橥史實(shí)，書院所傳授的“明人倫”之學(xué)，是關(guān)乎如何做人，如何立身處世的學(xué)問。它所要解決的核心問題是如何樹立儒家的倫常觀念和完善人的內(nèi)在道德品格，使人在日常生活中能恰當(dāng)處理各種人倫關(guān)系，進(jìn)而積極用世，以促使整個(gè)社會達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。書院進(jìn)行人倫教育，不僅致力于提高生徒的道德修養(yǎng)，使生徒自覺成為具有封建道德的圣賢，同時(shí)還堅(jiān)持傳授經(jīng)邦濟(jì)世、通達(dá)倫常的致用之學(xué)，使生徒能夠擔(dān)負(fù)起傳道濟(jì)民的重?fù)?dān)。教育家非常反對高談心性而不求治用的學(xué)風(fēng)，抨擊官學(xué)中的“學(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，疊疊可聽，臨事茫然，不知性命之所在等弊病。岳麓書院的主教張栻更是教育生徒樹立“士志于道”的價(jià)值取向。他在《潭州重修岳麓書院記》一文中明確指出：“蓋欲造就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！睍撼珜?dǎo)的這種由內(nèi)圣開出外王的心性道德之學(xué)，恰好表現(xiàn)了讀書人致君澤民的理想和豪情，也承載著“明人倫”和“傳道濟(jì)民”的統(tǒng)一?？梢哉f，書院德育課程就是依此而設(shè)置的。

二、經(jīng)學(xué)是書院德育課程體系的主體

書院德育以倫理道德為本位、以致用為目標(biāo)的教育內(nèi)容，集中體現(xiàn)了儒家人倫道德的品性。因此，書院在德育教學(xué)所采用的基本教材就是儒家經(jīng)典，并將《四書》、《五經(jīng)》為核心的經(jīng)學(xué)作為書院德育課程的主體。

士子讀書當(dāng)“從經(jīng)學(xué)始”。在書院教育家看來，儒家經(jīng)典是“入學(xué)之門”，更是“積德之本”，修身若不以儒家經(jīng)學(xué)為本，“終為無根之學(xué)”。所以書院大都把儒家經(jīng)學(xué)作為基本課程。可以說，歷代書院對儒家經(jīng)典是比較推崇的，如北宋太平興國二年(公元977年)，知江州周述上書宋太宗為白鹿洞書院賜《九經(jīng)》；咸平四年(公元1001年)宋真宗還將《九經(jīng)》頒賜給天下各官學(xué)和書院；又如朱熹門人劉晦伯在義寧精舍講學(xué)時(shí)指出，“六經(jīng)微旨，孔盂遺言”，所以請刊《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》以備勸講。書院這種重經(jīng)傾向在元明清各朝也一直繼承著。明代羅輅在《洞學(xué)榜》中規(guī)定要以講《四書》、《五經(jīng)》大義為主。清代海東書院的劉良璧也把“六經(jīng)”作為其基本課程。他認(rèn)為“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理”。

“載籍極繁，自以四書五經(jīng)為準(zhǔn)”。事實(shí)上，在儒家經(jīng)典中，書院更為重視《四書》等經(jīng)學(xué)。“《四子》，六經(jīng)之階梯”，也就是說，《四書》是閱讀儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)，是進(jìn)入儒學(xué)之門的必由之路。不僅如此，《四書》、《五經(jīng)》等篇篇藥石，言言龜鑒，蘊(yùn)涵著做人的根本，治國經(jīng)世的經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)者能領(lǐng)悟其中的精髓則必然會德性充盈、事通理達(dá)，最終成就內(nèi)圣外王的理想人格。朱熹的《滄州精舍示學(xué)者》中要求生徒將《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》及《詩》、《書》、《禮記》、程張諸書“分明易曉處反復(fù)讀之，更就自己身心上存養(yǎng)玩索，著實(shí)行履”。南宋學(xué)者徐元杰在《延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜》中規(guī)定“早上文公《四書》，輪日自為常程，先《大學(xué)》、次《論語》、次《孟子》、次《中庸》?！读?jīng)》之書，隨其所已，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看”。清代大梁書院教育家更是認(rèn)為“《四書》為經(jīng)之精華”，要求生徒就《四書》鉆研，條分縷析，融會貫通。由此可以看出，四書五經(jīng)在書院課程中地位非同一般。

不僅如此，四書五經(jīng)的突出地位在書院講學(xué)和大師的著作、講義與語錄中也多有體現(xiàn)。如南宋淳熙八年(1181年)陸九淵應(yīng)朱熹之約到白鹿洞書院講學(xué)，所講的就是《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章；呂祖謙在麗澤書院所講的內(nèi)容包括《論語》、《孟子》等。宋代學(xué)者程必貴、胡崇、周應(yīng)合等先后在明道書院開堂講學(xué)，其內(nèi)容就包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》等。對于初學(xué)的年輕士人學(xué)子來說，無論《五經(jīng)》還是《四書》，疏通其文義，闡發(fā)其義理，揭示其意蘊(yùn)都是必要的，以此可以幫助生徒領(lǐng)悟其中意義，引導(dǎo)生徒登堂入室。因此書院教育家們圍繞《四書》、《五經(jīng)》做了許多著作、講義、語錄、注疏等等，如張械在岳麓書院并著的《孟子說》和《論語說》、朱熹的《四書集注》、朱熹與呂祖謙共同編撰的《近思錄》、張械的《伊川粹言》、王陽明的《傳習(xí)錄》、湛若水的《心性圖說》等，也都被列入書院生徒講解學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

歷代書院為什么把儒家經(jīng)典特別是其中的《四書》、《五經(jīng)》做為基本課程呢?究其原因，筆者以為主要有以下兩點(diǎn)：

首先，古代教育家所創(chuàng)辦書院的教育目標(biāo)是能夠使生徒明人倫，然后傳道濟(jì)民，這種目標(biāo)體現(xiàn)了儒家的內(nèi)圣外王的積極用世的價(jià)值追求，而書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典恰恰體現(xiàn)了他們的教育目標(biāo)。如薛瑄認(rèn)為，儒家經(jīng)典雖然是形而下的器物，但其中卻承載著形而上的性理，這對學(xué)者非常重要。岳麓書院主教張栻認(rèn)為教授儒家經(jīng)典能夠使生徒得到對道德、倫理的認(rèn)識，“所謂講學(xué)者……本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，……則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣”。并且，書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典還蘊(yùn)涵著實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的教育目標(biāo)的基本路徑。東林書院的吳桂森曾說：“用世者不明經(jīng)，以何為經(jīng)濟(jì)?求志者不知經(jīng)，以何為抱負(fù)?”文石書院的林豪也說：“經(jīng)義不可不明也。士君子窮經(jīng)，將以致用。必能明其義蘊(yùn)，斯識見定，理解精，持論有本有末，以之用世，自無難處之事?！比寮医?jīng)典不僅包含著修身、齊家的道理，還包含著治國平天下的方略。書院的儒生只有“明經(jīng)”，才能經(jīng)世致用而“自無難處”。正是有鑒于此，歷代書院在德育課程中尤為重視儒家經(jīng)典。

其次，以《五經(jīng)》《四書》為主的儒家經(jīng)典還是科舉考試的基本內(nèi)容之一。學(xué)而優(yōu)則仕，對于無論官學(xué)還是書院的讀書人來說，都具有相當(dāng)吸引力，因此，隨著科舉制度逐漸成為歷代政府選拔官員基本途徑，儒家經(jīng)典成為科舉考試的基本內(nèi)容，歷代書院都十分重視儒家經(jīng)典。如岳麓書院的李文火召就告誡生徒：“今之舉業(yè)，各有專經(jīng)?！庇裉稌阂裁鞔_教育生徒“方今鄉(xiāng)會兩闈，二場專用經(jīng)藝，歲科兩試，次藝即用經(jīng)文”。由此我們可以看出由于科舉取士的緣故，儒家經(jīng)典在書院師生的心目中地位非同一般。所以許多書院認(rèn)為，“學(xué)者或?qū)Ｒ唤?jīng)，或兼習(xí)五經(jīng)，此為場屋舉業(yè)言也”。雖然書院教育家在創(chuàng)辦書院的時(shí)候發(fā)表過許多批判科舉的言論，如朱熹說“今科舉之弊極矣”，然而書院反對的是把書院變?yōu)槁暲畧?，是為科舉而科舉的教育，而不是科舉制度本身，如王陽明在《與辰中諸生》中說：“舉業(yè)不患防功，惟患奪志。”陸九淵也說：“科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此?！痹跁航逃铱磥恚⒌墓賳T大都是通過科舉仕進(jìn)的，“士不由此無進(jìn)身之階，倘必株守窮檐，是終無事君之日也”。所以，書院培養(yǎng)的儒生只能通過科舉之路來實(shí)現(xiàn)自己的宏圖偉志。如果不學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，也就無法科舉仕進(jìn)，只能“株守窮檐，是終無事君之日”，其最終結(jié)果只能是處江湖之遠(yuǎn)而憂其君而已。其治國平天下的理想只能成為空中樓閣。所以，書院把以四書五經(jīng)為主的儒家經(jīng)典作為教學(xué)課程的主體也在情理之中了。三、史學(xué)是書院德育課程體系的補(bǔ)充

書院教育家雖然認(rèn)為儒家經(jīng)典能“宣講教化，敦勵風(fēng)俗”，實(shí)現(xiàn)“道明德立”，但單純依靠經(jīng)典也是不夠完備的，還需要史學(xué)典籍的輔助作用。畢竟史學(xué)典籍與儒家經(jīng)典有著絲縷難決的“親緣”關(guān)系，即“古有史而無經(jīng)。尚書、春秋，今之經(jīng)，昔之史也”。

國學(xué)大師章學(xué)誠在《文史通義》中指出“《六經(jīng)》皆史”，認(rèn)為古無經(jīng)史之分，然而此觀點(diǎn)并非章學(xué)誠所首創(chuàng)，古代許多學(xué)者，如王通、劉知幾、王守仁、胡應(yīng)麟、錢謙益、顧炎武等，早在章氏之前間接或直接提出過類似的說法。如著名的史學(xué)家劉知幾在《史通》中視《尚書》和《春秋》二經(jīng)為史書體例，并把它們與《史記》和《漢書》相提并論。明代著名理學(xué)家王陽明提出：“六經(jīng)皆只是史，史所以明善惡、示訓(xùn)誡。善可以為訓(xùn)者，時(shí)存其真以示法；惡可以為誡者，存其誡而削其事以杜奸?！崩钯椩凇督?jīng)史相為表里》中記載：“經(jīng)史一物也。史而不經(jīng)，則為穢史，何以垂戒鑒乎?經(jīng)而不史，則為說白話矣，何以彰事實(shí)乎?”從這些材料可以看出，無論是從學(xué)術(shù)思想史的角度認(rèn)為古代有史元經(jīng)或者史出于六經(jīng)，還是從二者的地位作用的角度主張經(jīng)載道、史言事，二者不可偏廢，至少有一點(diǎn)可以肯定，即應(yīng)當(dāng)在一定意義上把先王之政典視為“無經(jīng)史之別”。實(shí)際上，古代書院教育家十分清晰地認(rèn)識到了經(jīng)、史這種相互依存、不可割裂的關(guān)系。他們在對生徒進(jìn)行品德教育的過程中，不但注意在圣賢之經(jīng)典文字中尋求修身治國的良策，還進(jìn)一步援史入經(jīng)，把歷史典籍作為一面鏡子，鑒于往事，善可為法，惡可為戒，以求有助于進(jìn)德和有資于平天下。因此在書院品德教育的過程中，一個(gè)貫穿始終的理念是，明經(jīng)義必須與學(xué)史相結(jié)合，這樣才能相得益彰。文石書院的胡建偉就曾明確指出：“經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)，然后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而后可以知人論世者也?！?/p>

鑒于此，許多書院把史學(xué)作為品德教育的重要內(nèi)容，把史學(xué)作為書院德育課程體系的重要補(bǔ)充。如鐘山書院認(rèn)為紀(jì)事體的《史記》、編年體的《通鑒》、朱子的《綱目》、表志之學(xué)的《三通》等“皆史學(xué)之科律”。河南正義書院也設(shè)立史學(xué)課程，并且為支持史學(xué)，書院藏書樓收藏史書298本。西湖書院刻史書如《新唐書》、《東漢書》、《西漢書》、《三國志》、《南齊書》、《北齊書》等。文石書院開設(shè)“三史”之課程。所謂“三史之學(xué)，若馬、班之書是也；一日編年，若《通鑒綱目》是也；一日記事，若谷應(yīng)泰《明史記事本末》是也。其它三通、地志等書，皆史家之支流，涉獵焉習(xí)也”。白鹿洞書院則學(xué)習(xí)《春秋》、《史記》、《漢書》等。從這些史例中可以看出，雖然以四書五經(jīng)為核心的經(jīng)學(xué)是德育課程的主體，但是史學(xué)也被歷代書院作為課程體系的重要組成部分和儒家經(jīng)典的有益補(bǔ)充。

書院教育家教育生徒不能只專注于心性道德修養(yǎng)，而忽略對經(jīng)世致用的才能的培養(yǎng)，“德性以用而見其醇駁”，“人必能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”。他們告誡生徒能夠斡旋乾坤，造福天下百姓才是德性的真正體現(xiàn)，否則所謂德性便是虛妄不實(shí)的空談。因此，他們認(rèn)為德育課程不能僅局限于傳統(tǒng)的倫常道德原則與規(guī)范，凡一切能夠培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”都可以成為德育課程，而致君澤民、利濟(jì)天下的“實(shí)德”，就存在于“牢籠古今，冥搜百代”的史書中?！敖?jīng)世之書，濟(jì)變之方，實(shí)莫備于史”，“讀史者，驗(yàn)古今治亂興亡得失之故，以長一己之材識，以擴(kuò)一己之心胸”。在書院教育家看來，研究歷史，應(yīng)當(dāng)本著經(jīng)世濟(jì)民的原則，吸收經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)。以史為鑒，可以知古今興亂之得失?！暗闷湟欢炀恐?，于古今治亂之故，無不了解然胸臆間。上之開物成務(wù)，足以定大事，決不疑。下之?dāng)X華采英，足以宏著作”。學(xué)習(xí)史學(xué)，既可以于古今治亂中探求“定大事”之理，又可以開闊眼界，舉筆為文“一定精彩”，所以歷代書院都把史學(xué)作為德育課程也不難理解了。

篇8

在我國的高等院校普遍開設(shè)的“兩課”，即人們所熟知的思想政治教育課，在有些高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，仍然稱其為“德育課”，本文遵照習(xí)慣使用“德育課”這一提法。高職院校的德育課旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)，以提升學(xué)生綜合素質(zhì)。然而，隨著職業(yè)技術(shù)教育的不斷強(qiáng)化和市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，德育課的地位和作用的問題也越來越突出。首先，在新的目標(biāo)、形勢和任務(wù)下，人們開始重新審視德育課的地位和效能，開始思考和質(zhì)疑：德育何為?其次，外部環(huán)境的巨變加之德育教學(xué)本身存在的弊端也使課程教學(xué)在某種程度上陷于困境，甚至親身從事德育教學(xué)的工作者也感到迷茫：我們的德育有何意義?怎樣進(jìn)行德育?這些問題折射出高職德育所面臨的困境。因此，反思德育教學(xué)存在的問題，進(jìn)行德育課程改革，尋求在職業(yè)教育的特定背景下，德育效能和價(jià)值的最大化，成為德育課程改革的必然課題。

一、當(dāng)前高職院校德育課存在的主要問題

(一)德育教學(xué)體制的弊端

1．理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相脫節(jié)，直接導(dǎo)致德育實(shí)效性不強(qiáng)。首先，傳統(tǒng)的德育教育以課堂理論教學(xué)為主，極少實(shí)踐教學(xué)甚至完全忽略實(shí)踐教學(xué)。理論教學(xué)又偏重知識的認(rèn)知，往往以普遍化、客體化的知識割斷了與生活和實(shí)踐的聯(lián)系。囿于特定的、固定的課堂教學(xué)空間和環(huán)境，教學(xué)活動只能在虛擬的情境中進(jìn)行理論認(rèn)知，遠(yuǎn)離生活場景和社會實(shí)際，缺少體驗(yàn)、感悟和踐行，課堂教學(xué)就缺乏活力，難有真正的效果。其次，課堂教學(xué)多抽象理論說教，缺乏生動鮮活的內(nèi)容，更少參與和體驗(yàn)。德育課程確實(shí)包含著確定的理論、知識和規(guī)范，但德育的目的絕非只是掌握和理解確定性的知識，更重要的是要站在社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，作為影響學(xué)生精神世界的一種力量，通過對話、交流和關(guān)懷，引領(lǐng)生命走向真善美，去體認(rèn)生命的價(jià)值，顯現(xiàn)生命的意義。而在實(shí)際教學(xué)過程中，我們往往以教材理論為“法定知識”，過分尊重其權(quán)威性而不去尋求發(fā)展與超越。同時(shí)，基本理論和基本知識是有形的、穩(wěn)定的、成熟的，因而是易于把握的，相比之下，教材理論之外的鮮活材料則是無形的、不穩(wěn)定的、缺乏組織性的，因而是不易捕捉和把握的。所以“法定知識”的說教和灌輸幾乎成為課堂教學(xué)的全部，沒有學(xué)生的參與，沒有師生的平等對話，沒有真情實(shí)感的流露，學(xué)生對德育課的首要印象便是“枯燥無味的理論”，他們也不會投人熱情去關(guān)注，甚至不聽講。

2．德育教育與專業(yè)教育相分離，使得高職德育缺乏職業(yè)特色和吸引力。眾所周知，職業(yè)技術(shù)教育以培養(yǎng)訓(xùn)練職業(yè)應(yīng)用能力為重，是使學(xué)生能從事某種職業(yè)的專門化教育，又稱這種教育類型為就業(yè)教育、謀生教育、飯碗教育，意在強(qiáng)調(diào)其授人以謀生技能的特色。盡管談到職業(yè)教育，人們在理論上和政策上毫無例外地顧及到“德育為先”，但在以功利化為中心的教育背景中，面對社會功利化的評價(jià)，德育何去何從，仍然難以定位。高職院校德育課的設(shè)置是以我國高等學(xué)校思想政治教育的普遍性和共性為前提的，職業(yè)教育的個(gè)性特點(diǎn)、專業(yè)特色不能得到直接的體現(xiàn)。

如果德育教學(xué)實(shí)踐中對此狀況不能給以充分的考慮和扭轉(zhuǎn)，那么在以就業(yè)為導(dǎo)向、以市場崗位需求為核心的職業(yè)教育場景中，德育必然處于尷尬境地，甚至?xí)a(chǎn)生與專業(yè)教育的矛盾。在突出專業(yè)特色的目標(biāo)中，專業(yè)課程的學(xué)時(shí)很是緊張有限，既沒有直接效用，又缺乏學(xué)科吸引力的德育課，則顯得占用了過多的教學(xué)時(shí)間而成為專業(yè)特色建設(shè)的不利因素。如此現(xiàn)狀，如何實(shí)現(xiàn)德育的普遍共性與職業(yè)技術(shù)教育的特殊個(gè)性有機(jī)結(jié)合?因此探索出有職業(yè)教育特色的德育模式成為高職德育的當(dāng)務(wù)之急。

(二)德育課堂教學(xué)模式的弊病

1．封閉性。教學(xué)內(nèi)容以教材為中心，教材中是經(jīng)過社會選擇的、預(yù)成的、具有權(quán)威性的所謂“法定知識”，教師嚴(yán)格遵循教材，以傳授書本知識為己任，學(xué)生無形中成為被動接受知識的容器。教學(xué)方式封閉：德育的主要教學(xué)方式仍是課堂理論講授，不能擺脫說教和灌輸?shù)亩ㄊ剑狈熒涣骱突?；教學(xué)的環(huán)境封閉于進(jìn)行課堂教學(xué)的教室，遠(yuǎn)離生活實(shí)踐場景；考核評價(jià)的方式封閉保守，沿用其他知識性學(xué)科的考核手段，局限于書面試卷形式的考試、考查，忽略德育學(xué)習(xí)效果與教學(xué)效果的特殊性，將其等同于教學(xué)效果外顯、可測的純理論學(xué)科，德育智育化了。

2．單向性。信息輸出是單向的，教師在課堂上掌有絕對的話育應(yīng)該承擔(dān)起引領(lǐng)學(xué)生精神成長的主要職責(zé)。專業(yè)成才與精神成人是相輔相成的，德育與專業(yè)教育因此有著共同的目標(biāo)和整合的基礎(chǔ)，二者不是相互矛盾和相互排斥的，而是可以相互統(tǒng)一和相互協(xié)調(diào)的。雖然德育還不能完全等同于人文教育，但在目前職業(yè)學(xué)院普遍缺少人文課程的條件下，德育要在現(xiàn)有的條件下?lián)?dāng)起人文教育的職責(zé)。但人文教育的內(nèi)涵和領(lǐng)域博大精深，在職業(yè)教育的主題中我們怎么予以選擇和定位?這是首先應(yīng)該思考和解決的問題。

在人們求職生存的現(xiàn)實(shí)需要中，知識教育和技能教育被強(qiáng)化，而人、人的思想、情感、價(jià)值觀念、人的生存條件和意義、人的精神和心靈世界等等與人的存在同樣密切關(guān)聯(lián)的問題逐漸淡化、邊緣化了，教育中的人便也片面化了。德育要思考和面對的不正是這些問題嗎?我們的德育就應(yīng)定位在這個(gè)意義的人文德育上，職業(yè)教育培養(yǎng)的人才，既要專業(yè)成才，又要精神成人，那么德育的宗旨就應(yīng)是，以人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展，致力于促進(jìn)人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)，幫助學(xué)生理解并重視人生的意義，以正確的態(tài)度認(rèn)識自己、理解他人、處理人際關(guān)系和社會上各種復(fù)雜問題，善待我們今天生存的環(huán)境，并把個(gè)體人生意義與社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來。

(二)超越傳統(tǒng)教學(xué)模式，建立交往式教學(xué)模式

人文德育要面向?qū)W生的思想、情感、價(jià)值觀念，重視學(xué)生個(gè)體的人生體驗(yàn)，在貼近學(xué)生生活的層面上作用于學(xué)生的人格成長，這就需要通過理解、闡釋、反思、交流、體驗(yàn)、感悟等形式使學(xué)生受到智慧的啟迪和心靈的撞擊。而傳統(tǒng)教學(xué)模式的封閉性、單向性、被動性和程式化必然阻礙德育觸及學(xué)生的主觀世界，我們適應(yīng)人文德育的思路，在實(shí)踐中嘗試采用了交往式教學(xué)模式。交往式教學(xué)突出教與學(xué)雙方互動，進(jìn)行相互信息交換和交互作用，它不以學(xué)生獲得成熟認(rèn)識成果為目標(biāo)，而以發(fā)展學(xué)生的非智力因素、激發(fā)創(chuàng)造性、塑造自主自信人格為目的。交往式教學(xué)具有開放性、平等性、互動性的特征。

1．交往式教學(xué)是開放性教學(xué)。教學(xué)活動形式是開放的，不再封閉于教室和課堂，而是以課外課的形式延伸到實(shí)習(xí)基地、報(bào)告現(xiàn)場、校園活動現(xiàn)場和網(wǎng)絡(luò)空間。教學(xué)內(nèi)容以教材為參照，但不局限于教材，課堂的主題是開放的，課堂的素材來自社會生活實(shí)踐和學(xué)生的生活世界，一段社會紀(jì)實(shí)的視頻，一部愛國題材的影片，都可以成為教學(xué)活動的主題。教學(xué)主題和素材可以由教師確定，更提倡由學(xué)生來發(fā)現(xiàn)和提出。學(xué)生通過校園網(wǎng)上的德育大課堂、心靈有約等在線交往平臺，提出他們關(guān)注的話題或素材，教師經(jīng)過篩選、綜合對比，確定有普遍需求的主題，作為教學(xué)議題，組織學(xué)生互動交流，教學(xué)的過程是對話、交往、探究、反思和實(shí)踐的過程。互聯(lián)網(wǎng)成為師生交流、傳遞信息的空間和平臺，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的交往活動可以跨越空間的局限。開放性是交往式教學(xué)的根本特征，開放是向生活世界的回歸，是課程觀由靜態(tài)走向動態(tài)，是教學(xué)內(nèi)容由空泛走向真實(shí)，有開放，教學(xué)才能充滿活力。

2．交往式教學(xué)是平等性教學(xué)。交往教學(xué)改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式的單向性和被動性，教師與學(xué)生作為平等的認(rèn)識主體參與教學(xué)活動，師生間教學(xué)技術(shù)關(guān)系是民主的、平等的，不強(qiáng)調(diào)教師與教材的權(quán)威，不推崇學(xué)生的順從習(xí)慣，教師的作用在于組織互動語權(quán)，占有知識文化資源的優(yōu)勢，以其慣用的說理灌輸方式向?qū)W生傳遞信息、控制課堂。在信息的單向傳遞中學(xué)生喪失了話語權(quán)和參與權(quán)，話語霸權(quán)取代了雙向?qū)υ?，侵害課堂的信息反饋、交流和溝通。

3．被動性。教學(xué)內(nèi)容以教材為文本，受制于文本知識框架，教師被動服從教材，按主流意識形態(tài)的思路解釋教材，實(shí)際淪為講解教材理論知識的工具；學(xué)生被動地適應(yīng)教師，被動接受即成的知識內(nèi)容，完全不被考慮主觀需要、思想和情感，實(shí)際學(xué)生被當(dāng)做沒有行動能力的客體，這種教學(xué)是一種“就范式教育”，剝奪了學(xué)生的主動性和主體性。

4．程式化。缺少了對“德育為何”“德育何為”這樣根本性問題的深刻思考，德育成為一種按部就班的程式化的教學(xué)，少了心靈的感悟、精神的交流、情感的觸動，無論內(nèi)容還是效果都缺乏真實(shí)有效的東西，成為純粹的為課程而課程、為教學(xué)而教學(xué)的常規(guī)形式，為增強(qiáng)實(shí)效做出的些許嘗試和努力也往往淹沒在程式化的常規(guī)教學(xué)之中。形式化、空泛化、簡單化成了德育工作的典型特征，德育逐漸演化成了一種陪襯和擺設(shè)。

二、德育課程改革的思路與嘗試

(一)更新教學(xué)理念，探尋和諧德育

1．尋求理論與實(shí)踐的有機(jī)融合。德育本應(yīng)是實(shí)踐中的培育，德育的資源應(yīng)是社會生活實(shí)踐，理論與實(shí)踐有機(jī)融合的德育，才是和諧的德育，所以，關(guān)注社會，貼近生活，增強(qiáng)實(shí)踐性應(yīng)是德育改革的基本理念。但問題的關(guān)鍵是，如何體現(xiàn)德育的實(shí)踐性，怎樣進(jìn)行理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合?是不是把學(xué)生帶出課堂，參觀、考察或者舉辦一次次的主題活動就是真正的實(shí)踐?德育的實(shí)踐性到底怎樣定位?我們怎樣才能獲取實(shí)踐的效果而不是形式?在深入思考和探索這些問題的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)要獲得答案首先需要重新去理解和尊重教育的對象——學(xué)生。理論和實(shí)踐是否有機(jī)結(jié)合，其關(guān)鍵是能否以學(xué)生為主體，體察他們的需要，關(guān)注他們的生活質(zhì)量，從他們的生活世界出發(fā)和展開，延伸出去，接軌社會生活的實(shí)際。否則，難以得到學(xué)生的認(rèn)可和參與，德育就成了教育者自說自話，沒有回應(yīng)，沒有效果。

為此，我們采用的實(shí)踐形式不限于參觀、考察、社會調(diào)查，這些活動形式畢竟都受到諸多客觀條件的限制而不能常態(tài)化，我們把學(xué)生樂于關(guān)注的社會生活問題的聚焦、討論，對普通人的不平凡事跡的了解、評析，對周圍人、身邊事的討論、評價(jià)、反思等作為簡便易行的實(shí)踐性教學(xué)活動來開展。這種形式可以幫助學(xué)生在課程實(shí)施的過程中，通過參與、體會、交流，受到觸動，獲得情感體驗(yàn)和精神升華。實(shí)踐場景可以不限于德育基地、紀(jì)念場館，我們把學(xué)生的校園生活、臨崗見習(xí)、實(shí)習(xí)經(jīng)歷作為實(shí)踐教學(xué)的最直接資源，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)踐了解社情、了解實(shí)情，有所感受、有所體驗(yàn)、有所思考，再幫助他們把感受和思考理順出來，相互交流，在此過程中引領(lǐng)學(xué)生們的精神成長。

篇9

2．結(jié)構(gòu)整合：整體設(shè)置德育課程體系

德育課程是對大中小學(xué)直接德育課程的總稱。作為對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)思想道德素質(zhì)教育的必修課程，德育課程既是學(xué)校德育的主要途徑，也是德育課程內(nèi)容的主要承載形式。因而，德育課程是否實(shí)現(xiàn)整體規(guī)劃，直接關(guān)涉到德育課程內(nèi)容銜接能否真正實(shí)現(xiàn)。目前，德育課程體系尚未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃，這直接導(dǎo)致我們對教育內(nèi)容相互銜接問題考慮不夠，層次化和序列化欠佳。因此，對德育課程內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，使之成為一個(gè)有機(jī)銜接的整體，成為當(dāng)前德育內(nèi)容銜接治理實(shí)踐中的重要任務(wù)。一是統(tǒng)一規(guī)劃德育課程教材體系。教材是課程的主要組成部分，是課程內(nèi)容的重要依托。高質(zhì)量的教材是提高德育課程教學(xué)水平的重要前提，有效銜接的教材也是提高德育課程教學(xué)內(nèi)容銜接的必要依托。目前，由于缺乏足夠的銜接意識，德育課程教材體系尚沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃，尤其是高等教育階段和基礎(chǔ)教育階段在課程設(shè)置和教材編寫上更是缺乏溝通。這使得不同學(xué)段的德育課程教材往往大多片面追求各自內(nèi)容體系的完整性，而對教育內(nèi)容相互銜接的問題考慮不夠，致使某些內(nèi)容嚴(yán)重重復(fù)，層次性欠佳。因此，對德育課程教材進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和編寫，使之形成一個(gè)有機(jī)銜接的整體，就成為整體設(shè)置德育課程體系的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二是系統(tǒng)推進(jìn)教學(xué)體系銜接。教學(xué)雖然以教材為藍(lán)本，但在實(shí)踐中教師往往可以根據(jù)實(shí)際情況有所調(diào)整，甚至在某些情況下可以打破教材。因此，若想全面實(shí)現(xiàn)德育課程內(nèi)容的銜接整合，需要在編制教材的同時(shí)對教學(xué)體系加以系統(tǒng)整合。當(dāng)前，系統(tǒng)推進(jìn)教學(xué)體系銜接重點(diǎn)要做到“三個(gè)關(guān)注”。首先，要關(guān)注不同學(xué)段的課程設(shè)置。對不同學(xué)段間課程內(nèi)容進(jìn)行比較分析，這是實(shí)現(xiàn)德育課程教學(xué)體系銜接最基礎(chǔ)、最重要的環(huán)節(jié)。對于德育課程而言，進(jìn)行這種縱向比較，可以更準(zhǔn)確地把握本學(xué)段教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施重點(diǎn)，進(jìn)而保證將教學(xué)重點(diǎn)放在對上一階段內(nèi)容的提升上，實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育鏈的正常鏈接。其次，要關(guān)注不同學(xué)段課程的教學(xué)狀況。教學(xué)過程不是單純的教材展示過程，它離不開教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。因而，能否全面把握上一學(xué)段課程實(shí)施的基本狀況對于德育課程教學(xué)體系的建設(shè)具有很大的影響。事實(shí)上，在近年來課程改革的大趨勢下，雖然中小學(xué)德育課程教材日趨簡單，但中小學(xué)階段的教育者往往忽略本學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知水平，不自覺地提高本學(xué)段教學(xué)深度和難度的問題，一直沒有得到很好的解決。最后，要關(guān)注學(xué)生的教育存量?！按髮W(xué)生思想政治教育并不是零點(diǎn)起步，學(xué)生在之前學(xué)習(xí)過什么、接受了什么，弄清楚這些問題是搞好大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵。”對于德育課程而言，如果教師能夠一定程度地把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，那么對本階段德育課程內(nèi)容教學(xué)切入點(diǎn)的確立將是十分有益的。

3．隊(duì)伍建設(shè)：建立一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的德育課程教師隊(duì)伍

教師是德育課程內(nèi)容的具體組織者和實(shí)施者，在整個(gè)德育內(nèi)容的具體構(gòu)建實(shí)施過程中居于主導(dǎo)地位。教師的素質(zhì)是制約德育課程內(nèi)容能否有效銜接的重要因素。只有著力加強(qiáng)德育課程教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)和造就一支“讓黨放心，讓學(xué)生滿意”的高素質(zhì)教師隊(duì)伍，才能切實(shí)保證德育課程內(nèi)容體系的科學(xué)銜接。加強(qiáng)德育課程教師隊(duì)伍建設(shè)，一是要實(shí)行嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度。堅(jiān)持落實(shí)德育課程教師“任職資格制”，在教師選聘問題上嚴(yán)把入口關(guān)，堅(jiān)持學(xué)歷、能力與思想道德素質(zhì)相結(jié)合的原則，力爭從源頭抓好德育課程教師隊(duì)伍整體素質(zhì)。二是要加強(qiáng)對現(xiàn)有教師隊(duì)伍的培訓(xùn)教育?！凹訌?qiáng)師資培訓(xùn)是提高教師整體素質(zhì)的關(guān)鍵手段?！蓖ㄟ^崗位培訓(xùn)，提高對于德育課程教學(xué)的責(zé)任感和認(rèn)同感，提高教師理論水平和整體素質(zhì)，從而使其真正具備做好德育課程內(nèi)容科學(xué)組織實(shí)施工作的能力和素養(yǎng)。三是探索實(shí)施德育課程教師相互兼職制度。不同學(xué)段的德育課程教師相互兼職，既可以使教師對德育課程內(nèi)容的系統(tǒng)化有更多的了解，從而形成不同學(xué)段德育課程內(nèi)容間有效銜接的格局，更可以發(fā)揮高校德育課程教師理論功底深厚的優(yōu)勢，為中小學(xué)階段德育課程內(nèi)容的組織實(shí)施提供理論指導(dǎo)。因此，在加強(qiáng)專職隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)，要積極探索實(shí)施不同學(xué)段德育課程教師相互兼職制度，并在政策方面給予充分的引導(dǎo)與支持。

4．機(jī)制保障：建立健全一套科學(xué)完善的組織保障機(jī)制

篇10

中等職業(yè)學(xué)校德育課是中職學(xué)生思想道德教育的主渠道，是各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課。2014年教育部《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》指出德育課教學(xué)：“要緊密聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持以價(jià)值觀教育引領(lǐng)知識教育，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，做到知識學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實(shí)增強(qiáng)針對性、實(shí)效性和時(shí)代感”。這一要求為中職學(xué)校德育課程教學(xué)改革指明了方向。如何使理論性較強(qiáng)的德育課貼近現(xiàn)實(shí)、解決學(xué)生的實(shí)際問題，關(guān)鍵在于教師教學(xué)方法的改革。德育課教師要遵循實(shí)效性和時(shí)代感原則，堅(jiān)持“以人為本，以學(xué)生為主體”的理念，正確合理地運(yùn)用案例教學(xué)法，才能提高德育課程教學(xué)的實(shí)效性。

一案例教學(xué)法在德育課程教學(xué)中運(yùn)用的重要性

案例教學(xué)法是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法，其本質(zhì)上是設(shè)定一種特定的教學(xué)情境，教師于教學(xué)中扮演著設(shè)計(jì)者和激勵者的角色，鼓勵學(xué)生積極參與討論的一種教學(xué)方法。德育課教學(xué)中的案例教學(xué)，主要是運(yùn)用實(shí)際工作和生活中的一些道德品質(zhì)問題、法律問題、社會問題、職業(yè)發(fā)展問題進(jìn)行分析和研究，引出和論證相關(guān)的基本理論，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把書本理論和社會實(shí)際相結(jié)合，目的在于提高學(xué)生的道德素質(zhì)以及分析問題、解決問題能力。作為一名中職學(xué)校的德育課教師，筆者通過多年的教學(xué)實(shí)踐和觀察，發(fā)現(xiàn)中職學(xué)校德育課教學(xué)效果并不十分理想。盡管2008年德育課程改革后，課本中增加了許多與現(xiàn)實(shí)相連接的實(shí)例，但因?qū)W生感受不到實(shí)際的效果，吸引力不強(qiáng)，學(xué)生很難參與教學(xué)，很大一部分學(xué)生把上德育課作為休息課，上課即睡覺。有學(xué)生甚至認(rèn)為德育課對今后的工作毫無幫助，所以上不上德育課無所謂。因此，如何提高中職學(xué)校德育課程的有效性，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)德育課堂的積極性，真正實(shí)現(xiàn)德育課育人教化的功能，是中職德育課教師必須認(rèn)真思考、研究和解決的問題。通常，德育課程所選案例屬于感性材料，來自于社會實(shí)踐，淺顯易懂。通過教學(xué)，很容易讓學(xué)生對知識的理解實(shí)現(xiàn)從感性到理性的飛躍。在中職德育課程《職業(yè)道德與法律基礎(chǔ)知識》、《經(jīng)濟(jì)政治與社會》《哲學(xué)與人生》中概念性、原理性的知識較多，比較抽象，對于理解力不強(qiáng)的中職生來說很難有吸引力。如果只從理論上分析原理，學(xué)生不愿意聽，也未必聽得懂，即使聽懂了，也不會感受太深，但是如果把這些枯燥的理論融入案例中，從抽象到具體，那么枯燥的理論就獲得了生命。通過這種方式的教學(xué)：一是可取長補(bǔ)短、促進(jìn)學(xué)生人際交流能力的提高，二也是起到一種激勵的效果，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上，從而積極進(jìn)取、刻苦學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生分析問題、解決問題的實(shí)際能力。

二德育課程教學(xué)中案例選擇應(yīng)遵循的原則

案例是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，案例選擇是否合適，很大程度上關(guān)系到案例教學(xué)法的作用是否得到真正的發(fā)揮，并直接影響到該德育課的教學(xué)成效。為了充分發(fā)揮案例法的教育功能作用，在案例選擇時(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該遵循以下原則：一是關(guān)聯(lián)性原則。選擇案例時(shí)要注意所選案例與所講教學(xué)內(nèi)容要相一致，不能與教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)。作為教師，必須熟悉教材，清楚教學(xué)內(nèi)容中的難點(diǎn)和重點(diǎn)，了解哪些課程內(nèi)容可以用理論闡述清楚，哪些地方需要用案例幫助才能讓學(xué)生理解。二是實(shí)際性和指導(dǎo)性原則。教學(xué)案例要符合中職學(xué)生的生理和心理的實(shí)際特點(diǎn)，教師所設(shè)計(jì)的問題還要貼近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活。筆者曾經(jīng)在教授《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)課》課時(shí)，發(fā)現(xiàn)因本課程與學(xué)生今后從事職業(yè)活動密切相關(guān)，學(xué)生非常關(guān)注職業(yè)發(fā)展的形勢，他們對中職生畢業(yè)后取得成功的一些事例（尤其是本校畢業(yè)的成功學(xué)生案例）特別感興趣，教師就要選好典型例子，如果教師在教學(xué)過程中能恰如其分地運(yùn)用好這些好的案例，學(xué)生也易于接受，定會收到事半功倍的教學(xué)效果，并能夠?qū)W(xué)生對未來的選擇、發(fā)展有較強(qiáng)的指導(dǎo)性。三是思想性原則。德育課是中職學(xué)生思想道德教育的主渠道和主陣地，德育課老師應(yīng)充分利用課堂教學(xué)，培養(yǎng)思想先進(jìn)、道德高尚的職業(yè)技能型人才。教師要堅(jiān)持正確的政治方向和育人導(dǎo)向，緊密結(jié)合時(shí)展的實(shí)際和中職學(xué)生的思想狀況，增強(qiáng)德育教學(xué)的思想性和時(shí)代性。教師在選擇案例時(shí)要注意挖掘事例的道德教育意義，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和職業(yè)道德教育。

三案例教學(xué)法在德育課教學(xué)中的具體運(yùn)用

傳統(tǒng)的德育課教學(xué)中，教師是主體，過分突出“教”，偏于理論教學(xué)，沒有考慮學(xué)生的知行實(shí)際?！蛾P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見》指出德育課要：“緊密聯(lián)系社會實(shí)際和中職學(xué)生生活，尊重中職學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，注重知識學(xué)習(xí)和觀念形成，更注重情感培養(yǎng)和行為養(yǎng)成”。因此，德育課教學(xué)中要一改傳統(tǒng)的教學(xué)模式，突出學(xué)生主體地位，充分考慮學(xué)生的實(shí)際需求。案例教學(xué)法的運(yùn)用要達(dá)到理想的教學(xué)效果，就需要任課教師及學(xué)校層面做出一定的努力。第一，教師要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，取得第一手資料?，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，社會形勢的急劇變化，向德育課教師提出了新的挑戰(zhàn)，案例教學(xué)法對德育教師提出了更高的要求。因此，教師在備課的過程中，就要緊扣中職學(xué)生感興趣的理論和社會問題，在了解熟悉教學(xué)過程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題的基礎(chǔ)上編寫案例素材，掌握更多切合學(xué)生實(shí)際的鮮活案例，并能對案例有充分的思考和把握，在教學(xué)中以恰當(dāng)?shù)姆绞健⒎椒ń淌谟趯W(xué)生，在教學(xué)互動中與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通、引導(dǎo)，讓學(xué)生在內(nèi)心上認(rèn)同，在行為上自律，這樣才能上好案例分析課，最終達(dá)到教育學(xué)生的目的。第二，處理好案例教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)：案例的選編、學(xué)前準(zhǔn)備、課堂交流討論以及教學(xué)評價(jià)。1.案例的選擇和編寫。這一環(huán)節(jié)對德育課教學(xué)猶為重要，只有選好案例，才能把案例較好地運(yùn)用到教學(xué)中，才能顯現(xiàn)案例教學(xué)法獨(dú)到之處。2.做好課前準(zhǔn)備。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生均是教學(xué)過程的主體。案例教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生、生生之間的互動和學(xué)生主動學(xué)習(xí)的過程，體現(xiàn)“雙主體”的教學(xué)理念。教師和學(xué)生的課前準(zhǔn)備，是搞好案例教學(xué)的基本前提。3.案例的討論與交流。此環(huán)節(jié)是案例教學(xué)的關(guān)鍵所在，直接影響到案例教學(xué)是否成功。筆者通常采用的是分組討論方式，在分組討論的基礎(chǔ)上集中意見，再由各小組推薦代表參與交流。這一過程中，教師是導(dǎo)演，設(shè)計(jì)、營造的是一種活躍的課堂氛圍，學(xué)生是演員，是課堂主體，大家各抒己見。4.開展教學(xué)評價(jià)。這是案例教學(xué)的最后一個(gè)步驟，教師總結(jié)前階段所取得的成果并作出教學(xué)評價(jià)，師生達(dá)到共識，為共同完成好以后的案例教學(xué)任務(wù)打好基礎(chǔ)。提高對德育教學(xué)工作的重視，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。一些中等職業(yè)學(xué)校對德育教學(xué)不夠重視，存在著重專業(yè)課、輕普通課，重技能、輕理論的現(xiàn)象。筆者曾經(jīng)工作過的一所縣級職業(yè)學(xué)校，因師資不夠，認(rèn)為德育課誰都可以上，于是安排一些課時(shí)不足的專業(yè)教師、基礎(chǔ)課老師上德育課，而且大量減縮德育課學(xué)時(shí)，有的教師上課基本上是照本宣科，教學(xué)效果差，失去了德育課應(yīng)有的功效。筆者認(rèn)為德育課教師必須具備較高的理論水平、政治素養(yǎng)，較強(qiáng)的分析問題、解決問題的能力才能解決教學(xué)中出現(xiàn)的疑難問題，才能真正成為學(xué)生樹德的引路人。此外，對于中職學(xué)校德育教師隊(duì)伍建設(shè)，教育部《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見》作了專門的規(guī)定。中職學(xué)校德育課教學(xué)研究與高校思想政治課不同，中職德育課重教學(xué)輕教研，德育教師參加師資培訓(xùn)機(jī)會少，導(dǎo)致他們見識不多，視野不開闊，導(dǎo)致授課枯燥無味；教輔資料相對缺乏，課外輔助資料主要教師自備。所以作為學(xué)校層面應(yīng)該加強(qiáng)德育課師資隊(duì)伍建設(shè)，并在教學(xué)工作各個(gè)環(huán)節(jié)給予支持。

筆者認(rèn)為，案例教學(xué)法在中等職業(yè)技術(shù)德育課程教學(xué)中的運(yùn)用，充分發(fā)揮了學(xué)生參與課堂的積極性、主動性，教學(xué)效果成效明顯。德育教學(xué)工作者應(yīng)根據(jù)中職學(xué)校德育教學(xué)自身規(guī)律，不斷開展案例教學(xué)法的研究，在教學(xué)方法上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，才能發(fā)揮德育課教學(xué)在中職教育中的主渠道、主陣地作用，使德育課程教學(xué)真正地實(shí)現(xiàn)育人教化的功能。

作者:鄧先鳳 單位:貴州省水利電力學(xué)校

參考文獻(xiàn)