導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇期末教學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、課題要義

教學(xué)模式是指在一定的教育思想或教育理論的指導(dǎo)下，在豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，為完成特定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容而建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和可以操作的教學(xué)活動(dòng)程序。構(gòu)建教學(xué)模式，能夠有效整合教學(xué)的“過程與方法”，發(fā)揮課堂的整體功能?！皩?dǎo)學(xué)——啟創(chuàng)”的意思是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新。學(xué)生的習(xí)作基礎(chǔ)雖然不是零，但很薄弱，需要在教師扎扎實(shí)實(shí)地“教”之下認(rèn)認(rèn)真真地“學(xué)”，同時(shí)需要在教師的“啟發(fā)”引導(dǎo)下不斷地“創(chuàng)新”。

“導(dǎo)”和“啟”是教師行為。作文教學(xué)中，“導(dǎo)”指貼切的示范、必要的講解、巧妙的訓(xùn)練；“啟”即開啟學(xué)生的智慧之門，使學(xué)生有新的頓悟，讓思維顯示出靈活性、多樣性、深刻性。

“學(xué)”和“創(chuàng)”是學(xué)生行為?！皩W(xué)”包括接受性學(xué)習(xí)和自主性學(xué)習(xí)。創(chuàng)新就是“點(diǎn)點(diǎn)滴滴的新嘗試”。所謂“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”就是指老師和學(xué)生在思想、方法、過程、結(jié)果等方面進(jìn)行的局部的或微小的求變求新，不是“整體面貌”的“煥然一新”。

三、課題的理論依據(jù)

1.陶行知先生說：“教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)?！比~圣陶先生說：“教是為了不需要教。”教學(xué)生“學(xué)”和“不需要教”的前提是教師的“教”，“教”的目的是讓學(xué)生“學(xué)”。學(xué)生由于身體、心理、認(rèn)知上的原因，其學(xué)習(xí)過程主要依賴?yán)蠋煟ㄓ袝r(shí)候是完全依賴）。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入作文這個(gè)新領(lǐng)域時(shí)，只有老師扎扎實(shí)實(shí)地“教”，學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩跟著老師學(xué)，才能讓學(xué)生逐步地由依賴走向獨(dú)立。由此看，教師的“教”是學(xué)生由不會(huì)到會(huì)，由會(huì)再到熟練，由他主到自主的主導(dǎo)因素。學(xué)生只有在教師的“教”中不懈地“學(xué)”，才能夠達(dá)到“不需要教”的境界?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！彼^“組織”，字典意義是“有目的、有系統(tǒng)、有秩序的結(jié)合”，教師要充分考慮給學(xué)生教什么、怎樣教等一系列問題；所謂“引導(dǎo)”，強(qiáng)調(diào)教師示范性地“教導(dǎo)”，注重教師循序漸進(jìn)地“誘導(dǎo)”，珍視教師有耐心地“輔導(dǎo)”。

2.孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！薄稑?biāo)準(zhǔn)》指出：“充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”，“提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)”。傳統(tǒng)教育的經(jīng)典方法與現(xiàn)念也是一脈相通的，教師要積極主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新，學(xué)生要積極主動(dòng)地自我建構(gòu)和發(fā)展。

3.《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用。注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。同時(shí)要注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展?！薄稑?biāo)準(zhǔn)》的這段話闡述了學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的關(guān)系，這就要求教師，教學(xué)時(shí)既要為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，不能為追求創(chuàng)新而趕時(shí)髦地丟掉基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來。

四、課題的操作流程

“導(dǎo)學(xué)”。作文教學(xué)，首先要為學(xué)生提供習(xí)作的話題或文本材料。面對(duì)話題或文本材料，學(xué)生不是一看題目或材料就能完全明白其要義的，不是一聽或一讀就能體察到其精髓的，這就需要教師用具體的范例進(jìn)行指導(dǎo)，明確告訴學(xué)生學(xué)什么，進(jìn)而講解或點(diǎn)撥一下其要點(diǎn)，這樣，學(xué)生就能從具體的范例學(xué)習(xí)中“有所領(lǐng)悟”，有效地解決寫什么和怎樣寫等問題。

“啟創(chuàng)”。啟發(fā)學(xué)生突破范例框架，激活學(xué)生的求異思維，鼓勵(lì)學(xué)生寫“自己”的所見所想。“自己”的就是個(gè)性的、創(chuàng)新的。這種創(chuàng)新，既表現(xiàn)在習(xí)作內(nèi)容的“不同”上，又表現(xiàn)在習(xí)作形式的差異上。

篇2

以階段式學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，構(gòu)建由易到難、由單項(xiàng)到綜合的教學(xué)模塊，并安排在不同的階段開展相應(yīng)的模塊教學(xué)。鄂州職業(yè)大學(xué)工商企業(yè)管理專業(yè)構(gòu)建了由通識(shí)能力培養(yǎng)階段、管理能力培養(yǎng)階段和實(shí)踐能力培養(yǎng)階段組成的課程體系。其中，通識(shí)能力培養(yǎng)階段針對(duì)剛?cè)雽W(xué)的新生進(jìn)行職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)合作等方面的教育以及校園文化體驗(yàn)。管理能力培養(yǎng)階段開設(shè)有管理能力基礎(chǔ)、基礎(chǔ)會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)技術(shù)等專業(yè)基礎(chǔ)課程和人力資源管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、采購(gòu)管理、生產(chǎn)管理、銷售管理、財(cái)務(wù)管理和企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)務(wù)等七門專業(yè)核心課程，這也是整個(gè)課程體系的核心，目的是培養(yǎng)學(xué)生從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的技能。實(shí)踐能力培養(yǎng)階段安排學(xué)生進(jìn)行校內(nèi)綜合實(shí)訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽以及到校外實(shí)訓(xùn)基地頂崗實(shí)習(xí)。實(shí)訓(xùn)階段的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在前面兩個(gè)階段學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到企業(yè)真實(shí)的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中，進(jìn)一步鞏固和提高學(xué)生的職業(yè)能力，為畢業(yè)后走上工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。

2．重新規(guī)劃課程教學(xué)內(nèi)容新的教學(xué)組織模式

要求在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)集中學(xué)習(xí)一門課程。教學(xué)內(nèi)容既要符合任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向的教學(xué)模式，同時(shí)也要符合企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐，需要重新規(guī)劃課程教學(xué)內(nèi)容。專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)按照人才培養(yǎng)方案的要求，對(duì)全部專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新梳理和精減，避免內(nèi)容的重復(fù)，設(shè)計(jì)了全部課程的能力訓(xùn)練項(xiàng)目和工作任務(wù)。

二、“多學(xué)期、分段式”教學(xué)組織模式的具體實(shí)施

1．教學(xué)資源的分配與利用

高職院校的不同專業(yè)、不同班級(jí)上課的時(shí)間不同，開設(shè)的課程也不一樣。每門課程的授課教師一般又分校內(nèi)專任教師和校外兼職教師，還有校企合作的多家企業(yè)以不同的形式參與教學(xué)。因此，“多學(xué)期、分段式”教學(xué)組織模式的實(shí)施需要解決班級(jí)、時(shí)間、教師、企業(yè)等資源的分配和利用問題，以保障教學(xué)的順利實(shí)施并提高教學(xué)資源的利用效率。下面以鄂州職業(yè)大學(xué)工商企業(yè)管理專業(yè)2013級(jí)大二兩個(gè)班的學(xué)生為例。

（1）課程及時(shí)間安排2013級(jí)大二時(shí)，學(xué)生處于管理能力培養(yǎng)的階段，有四個(gè)學(xué)期，主要學(xué)習(xí)7門核心課程。前三學(xué)期學(xué)習(xí)人力資源管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、采購(gòu)管理、生產(chǎn)管理、銷售管理、財(cái)務(wù)管理等6門核心課程，培養(yǎng)學(xué)生專項(xiàng)管理技能。第四學(xué)期學(xué)習(xí)企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合技能。

（2）師資安排鄂州職業(yè)大學(xué)工商企業(yè)管理專業(yè)的每門課程都組建了由2至3名校內(nèi)專任教師和多名校外兼職教師即企業(yè)專家組成的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。校內(nèi)專任教師和校外兼職教師既分工又協(xié)作。比如教學(xué)信息共享，共同制定項(xiàng)目任務(wù)書，設(shè)計(jì)項(xiàng)目任務(wù)情景，共同對(duì)學(xué)生完成任務(wù)的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)等。校內(nèi)專任教師主要負(fù)責(zé)學(xué)生在校內(nèi)的學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)工作，校外兼職教師主要負(fù)責(zé)學(xué)生在企業(yè)的實(shí)訓(xùn)、頂崗實(shí)習(xí)等工作。另外也根據(jù)課程需要，組織校外兼職教師到學(xué)校授課或者舉辦專題講座。

（3）企業(yè)資源利用“校企合作，工學(xué)結(jié)合”的教學(xué)模式是高職教育發(fā)展的必然要求。工商企業(yè)管理專業(yè)與多家企業(yè)建立了深度合作的關(guān)系，共建有校外實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)基地13家，基本滿足了課程實(shí)踐教學(xué)的需要。以人力資源管理課程為例，有湖北同方泵業(yè)有限公司、顧地科技股份有限公司、武鋼鄂州鋼鐵公司和武鋼華重機(jī)械有限公司等4家實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)基地。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)結(jié)束后，以小組為單位分別到以上4家企業(yè)進(jìn)行實(shí)訓(xùn)和頂崗實(shí)習(xí)。

2．教學(xué)過程的組織與實(shí)施

教學(xué)過程分為校內(nèi)教學(xué)和校外實(shí)訓(xùn)兩個(gè)部分。校內(nèi)教學(xué)過程分為準(zhǔn)備、實(shí)施和評(píng)價(jià)等3個(gè)階段。在準(zhǔn)備階段，教學(xué)團(tuán)隊(duì)根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容的安排，精心設(shè)計(jì)項(xiàng)目任務(wù)情景，擬定項(xiàng)目任務(wù)書。項(xiàng)目任務(wù)書由任務(wù)情景、目標(biāo)、要求、實(shí)施步驟、考評(píng)方式等內(nèi)容組成，是學(xué)習(xí)任務(wù)實(shí)施的指導(dǎo)性文件。在實(shí)施階段，學(xué)生根據(jù)項(xiàng)目任務(wù)書的要求，以小組為單位，以團(tuán)隊(duì)合作的方式，查找資料，學(xué)習(xí)討論，撰寫文稿，完成任務(wù)。成果一般為計(jì)劃書、方案、問卷、研究報(bào)告等形式。在評(píng)價(jià)階段，小組推薦學(xué)生演講，由學(xué)生和教師組成的評(píng)委會(huì)現(xiàn)場(chǎng)打分，或者由校內(nèi)或校外教師在網(wǎng)上審閱相關(guān)成果并評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)完畢，學(xué)生根據(jù)所提意見進(jìn)行修改完善，形成最終任務(wù)成果。每完成一個(gè)任務(wù)或一個(gè)項(xiàng)目，學(xué)生就掌握了一項(xiàng)技能。接下來是在企業(yè)里進(jìn)行為期一周的實(shí)訓(xùn)，學(xué)生將在學(xué)校學(xué)習(xí)到的技能運(yùn)用到企業(yè)實(shí)踐中去，使技能得以鞏固、提高，形成最終的職業(yè)技能。這段時(shí)間里，在企業(yè)提供的真實(shí)的工作場(chǎng)景中，兼職教師給學(xué)生安排實(shí)訓(xùn)任務(wù)，這些任務(wù)要求學(xué)生針對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的實(shí)際問題，拿出解決方案。學(xué)生通過實(shí)訓(xùn)提高了自己分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)鍛煉了自己的實(shí)踐技能。

三、多學(xué)期、分段式教學(xué)組織模式的優(yōu)勢(shì)

采用多學(xué)期、分段式的教學(xué)組織模式是高職人才培養(yǎng)模式改革的需要，與傳統(tǒng)的教學(xué)組織模式相比，有以下優(yōu)勢(shì)：

1．減輕學(xué)生學(xué)習(xí)壓力

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)要同時(shí)學(xué)習(xí)幾門課程。改革后的高職教學(xué)，課程按照項(xiàng)目導(dǎo)向任務(wù)驅(qū)動(dòng)的模式進(jìn)行，每門課程的授課教師都會(huì)要求學(xué)生在課外來完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，這樣一來，任務(wù)多而時(shí)間有限，學(xué)生出現(xiàn)疲于應(yīng)付的現(xiàn)象，教學(xué)效果并不理想。現(xiàn)在，采用新的教學(xué)模式，學(xué)生在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，只需學(xué)習(xí)1到2門課程，有利于學(xué)生集中精力，認(rèn)真完成老師布置的學(xué)習(xí)、工作任務(wù)，學(xué)生的職業(yè)技能得到了真正的培養(yǎng)和提高，職業(yè)教育改革的初衷得以實(shí)現(xiàn)。

2．企業(yè)愿意配合

目前開展的高職教育的“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，離不開企業(yè)的大力支持和密切配合，企業(yè)要在場(chǎng)地、崗位、設(shè)備器材、指導(dǎo)教師上有一定的投入。我們也應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，去企業(yè)實(shí)訓(xùn)的學(xué)生并不能給企業(yè)真正解決實(shí)際問題或者帶來直接效益，學(xué)生到企業(yè)實(shí)訓(xùn)一定程度上還會(huì)給企業(yè)增加負(fù)擔(dān)，這也是進(jìn)一步深化校企合作的瓶頸。而多學(xué)期、分段式教學(xué)組織模式，一年可以安排3個(gè)、4個(gè)甚至更多的學(xué)期，有利于根據(jù)教學(xué)需要并結(jié)合企業(yè)的生產(chǎn)作業(yè)情況靈活安排教學(xué)進(jìn)程，比如課程的安排可以與企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)流程同步，在企業(yè)生產(chǎn)旺季時(shí)，安排在校內(nèi)課堂學(xué)習(xí)，而在企業(yè)生產(chǎn)淡季時(shí)，安排在企業(yè)內(nèi)實(shí)訓(xùn)。這樣一來，就可以避免影響企業(yè)的正常生產(chǎn)秩序，讓企業(yè)樂意配合。

3．培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力“多學(xué)期、分段式”的教學(xué)組織模式

有兩個(gè)特點(diǎn)。一是分段式，通過構(gòu)建完善的課程體系，將學(xué)生職業(yè)能力分為幾個(gè)能力逐步遞進(jìn)的階段來培養(yǎng)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律；二是工學(xué)結(jié)合、工學(xué)交替，學(xué)生結(jié)束一門課程的校內(nèi)學(xué)習(xí)后，就被安排到企業(yè)開展實(shí)訓(xùn)，實(shí)訓(xùn)結(jié)束后開始另一門課程的校內(nèi)學(xué)習(xí)和企業(yè)實(shí)訓(xùn)，如此交替。一方面，學(xué)生的知識(shí)和能力是逐步遞進(jìn)提高的，另一方面，課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)又能通過實(shí)踐得到鍛煉和鞏固。這種教學(xué)組織模式無(wú)疑更有助于學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)。

篇3

2.結(jié)合課題特點(diǎn)，采用不同的教學(xué)方法

(1)傳統(tǒng)教學(xué)法的應(yīng)用。電氣類基本操作技能與基本知識(shí)是學(xué)生在入門時(shí)所學(xué)，因此還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。實(shí)習(xí)課老師通過講解演示、巡回指導(dǎo)、總結(jié)講評(píng)將技能傳授給學(xué)生，學(xué)生反復(fù)訓(xùn)練模仿、提高，掌握基本技能。教學(xué)中要有意識(shí)地融入綜合能力的培養(yǎng)，上實(shí)習(xí)課時(shí)注意做好以下幾點(diǎn)：①實(shí)習(xí)課保持良好秩序，無(wú)論是講課還是實(shí)習(xí)都要紀(jì)律嚴(yán)明、井然有序；②教學(xué)中老師要循循善誘，多設(shè)計(jì)一些問題，讓學(xué)生思考、探究，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力；③技能操作從嚴(yán)要求，讓學(xué)生注重細(xì)節(jié)，養(yǎng)成認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)；④分組實(shí)習(xí)，學(xué)生在共同完成任務(wù)中，學(xué)會(huì)合作、溝通。

(2)以項(xiàng)目為導(dǎo)向的教學(xué)方法的應(yīng)用。德國(guó)職業(yè)教育采用“以項(xiàng)目為導(dǎo)向”的教學(xué)方法，讓學(xué)生通過完成某個(gè)具體課題項(xiàng)目來提高交流與合作、學(xué)習(xí)和思考、解決問題和創(chuàng)造性思維、責(zé)任心等綜合能力。我們可以根據(jù)專業(yè)課特點(diǎn)與實(shí)習(xí)條件來加以借鑒，在學(xué)生有了一定的理論知識(shí)與技能操作水平后，給學(xué)生合適的課題項(xiàng)目，讓學(xué)生獨(dú)立完成。如電氣專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)了可編程序控制器的基本編程方法后，結(jié)合電力拖動(dòng)課的內(nèi)容給學(xué)生提出這樣一個(gè)項(xiàng)目：將一臺(tái)電動(dòng)機(jī)Y-Δ降壓?jiǎn)?dòng)控制線路轉(zhuǎn)換為PLC控制方式。項(xiàng)目要求：①分析控制要求，分配輸入點(diǎn)和輸出點(diǎn)，寫出I/O通道地址分配表；②畫出PLC接線圖，即I/O接線圖；③程序設(shè)計(jì)；④在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行程序輸入及仿真運(yùn)行；⑤程序下載到PLC；⑥線路安裝；⑦通電調(diào)試。學(xué)生接到項(xiàng)目后，先獨(dú)立思考，再通過小組討論，集思廣益完成PLC編程，之后學(xué)生獨(dú)自或以小組方式完成全部工作。完成項(xiàng)目的過程，學(xué)生的思維能力、交流與合作能力、動(dòng)手能力、解決問題能力都得到了提高。

(3)課外實(shí)習(xí)方式的應(yīng)用。課外實(shí)習(xí)可以有效補(bǔ)充學(xué)校實(shí)習(xí)之不足，分參觀實(shí)習(xí)與企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。如電氣專業(yè)學(xué)生參觀水電廠、火電廠、變電站等，讓學(xué)生觀察水輪發(fā)電機(jī)與汽輪發(fā)電機(jī)的不同之處，觀察斷路器、隔離開關(guān)等電器的結(jié)構(gòu)。參觀后讓學(xué)生查閱資料寫出火電與水電的優(yōu)劣，以及我國(guó)新能源的發(fā)展現(xiàn)狀。通過參觀學(xué)習(xí)學(xué)生開闊了視野，同時(shí)也提高了對(duì)本專業(yè)的了解與興趣。學(xué)生到企業(yè)的頂崗實(shí)習(xí)，可以更深入的了解目前企業(yè)的電氣控制方式，學(xué)習(xí)最新的技術(shù)，同時(shí)也學(xué)習(xí)一線技術(shù)工人身上的優(yōu)良品德，對(duì)學(xué)生技能與個(gè)人素質(zhì)提高都會(huì)有所幫助。

二、新實(shí)習(xí)教學(xué)模式教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化

教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)計(jì)劃以學(xué)生能力所需、實(shí)用、提高學(xué)生興趣為原則進(jìn)行優(yōu)化。電氣專業(yè)實(shí)習(xí)課內(nèi)容分為電工基本操作技能與專業(yè)技能兩大部分?；炯寄苋珉姽x表的正確使用、烙鐵釬焊、導(dǎo)線連接與敷設(shè)等，是學(xué)生必須掌握的技能，可以通過設(shè)計(jì)學(xué)生感興趣的實(shí)習(xí)項(xiàng)目如焊接門鈴、收音機(jī)等電子小制作和照明線路安裝等，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。專業(yè)技能一是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容合理的取舍，保留現(xiàn)代工業(yè)仍然廣泛應(yīng)用的內(nèi)容，如電動(dòng)機(jī)的維護(hù)、線路敷設(shè)安裝等；二是將新技術(shù)與傳統(tǒng)內(nèi)容有效地組合，如將可編程序控制器與電力拖動(dòng)內(nèi)容有機(jī)組合開展教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，降低教學(xué)難度；三是開展新的實(shí)習(xí)課題，如樓宇對(duì)講、樓宇智能安防等。

三、新實(shí)習(xí)教學(xué)模式的教學(xué)保障

篇4

一、學(xué)校要對(duì)即將步入實(shí)習(xí)單位的學(xué)生進(jìn)行扎實(shí)的道德素養(yǎng)教育工作

要通過連續(xù)的德育講座，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的思想動(dòng)員，不僅要學(xué)生明確實(shí)習(xí)的知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)，更應(yīng)該明確生產(chǎn)企業(yè)與學(xué)校之間存在的差異，教會(huì)學(xué)生在企業(yè)這個(gè)社會(huì)性較強(qiáng)的空間中應(yīng)該注意的問題，把握好跟企業(yè)職工相互接觸的分寸，使每個(gè)學(xué)生都清楚哪些是應(yīng)該向企業(yè)職工學(xué)習(xí)的，哪些是應(yīng)該遠(yuǎn)離的。較為活躍的學(xué)生，教師一定要單獨(dú)進(jìn)行思想教育工作，把敏感性的問題說清說透。

二、要學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)的，遠(yuǎn)離不應(yīng)該學(xué)的

哪些是學(xué)生應(yīng)該學(xué)的？當(dāng)然，生產(chǎn)實(shí)際中的操作技能是學(xué)生應(yīng)該學(xué)的，但這不是唯一的，企業(yè)之所以能夠正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，一定有其獨(dú)特的企業(yè)運(yùn)營(yíng)制度，文化底蘊(yùn)等。比如企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作精神和創(chuàng)新意識(shí)、吃苦耐勞精神等都是需要我們學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)的，但這些東西單靠思維能力相對(duì)簡(jiǎn)單的學(xué)生是看不到的，必須經(jīng)過教師（或師傅）的旁敲側(cè)擊才能展示清楚。所以，學(xué)校要充分把握學(xué)生實(shí)習(xí)的有利時(shí)機(jī)，不失時(shí)機(jī)地向他們灌輸積極向上的企業(yè)精神，不要把實(shí)習(xí)看成簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)操作技能。如果不加引導(dǎo)，學(xué)生往往學(xué)到的是我們及不提倡的東西，比如職工對(duì)待相互之間矛盾的態(tài)度或行為、拜金主義、自私自利思想、痞子作風(fēng)、男女不正當(dāng)?shù)年P(guān)系等。

篇5

所謂“導(dǎo)啟論”式是從“教”的角度出發(fā)。俗話說：“教貴引導(dǎo)，點(diǎn)撥方向，討論出真知和實(shí)學(xué)?！睂W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，老師是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，也就是導(dǎo)演。雖然學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主角，但不能忽略老師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，點(diǎn)拔的作用，點(diǎn)拔就是啟發(fā)教育。老師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得好，學(xué)生的主體才能夠充分的體現(xiàn)。討論發(fā)現(xiàn)思維，辨明真理，發(fā)現(xiàn)真知的討論式。討論是一種交流。經(jīng)常討論對(duì)于人的成長(zhǎng)和發(fā)展大有益?！霸O(shè)問”是一種較好有效的手段，通過驅(qū)動(dòng)設(shè)問“可以把學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)調(diào)節(jié)到最佳境界，能讓學(xué)生全身心地投入到課堂學(xué)習(xí)中來。著名理學(xué)學(xué)朱熹曾說過：讀書，始讀，來知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑，方始是學(xué)?！鼻宕愐苍f：“學(xué)貴有疑”。只有問題的引領(lǐng)下，學(xué)生的認(rèn)識(shí)才能深入地探究，學(xué)生思維才能不斷地歷煉，學(xué)生的智慧才可以得到超越自我。追問是設(shè)問的升華，在設(shè)問的基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的思維火花，促使學(xué)到知識(shí)升華和遷移?；?dòng)是師生之間的互動(dòng)。教程是靜態(tài)，師生互動(dòng)生成中醞釀出語(yǔ)言味。我認(rèn)為老師要有靈敏的觀察力和捕捉互動(dòng)和練習(xí)的話頭。窮追盡索，巧妙醞釀?wù)Z文味。因此，論式課堂教學(xué)模式“引導(dǎo)――設(shè)問――討論――追問――練一練”。這五個(gè)環(huán)節(jié)在語(yǔ)文課堂上環(huán)環(huán)相扣，而又環(huán)環(huán)相互。這種課堂教學(xué)模式，是學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和自身發(fā)展的需要。同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，開拓學(xué)生的思維。

一、每課一引導(dǎo)。所謂“引導(dǎo)”就是引導(dǎo)學(xué)生走入課堂，又是老師設(shè)計(jì)課堂的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。引導(dǎo)的目的又是讓學(xué)生輕松地走進(jìn)文本，體驗(yàn)和感受文本的語(yǔ)言魅力。這種教學(xué)手段克服了傳統(tǒng)“課前預(yù)習(xí)”的盲目性，又引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的思路和問題。具體包括：“重點(diǎn)詞讀音和解釋、作者簡(jiǎn)介和預(yù)習(xí)思考、文本的寫作思路，文本的主線和副線?！币虼?，引導(dǎo)的宗旨在培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，主動(dòng)求解，合作探究能力的學(xué)習(xí)方案。引導(dǎo)的運(yùn)用包含傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)流程，將學(xué)生獲得新知識(shí)的前提，實(shí)施先學(xué)后教的策略。這樣有利培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣和創(chuàng)造性。因而受到許多學(xué)生青睞。同時(shí)，引導(dǎo)要有目標(biāo)，內(nèi)容的問題，教學(xué)手段的多樣性，也要根據(jù)教學(xué)對(duì)象、學(xué)生的實(shí)際情況及教學(xué)內(nèi)容而定的。內(nèi)容問題要先易后難，逐漸加深，能符學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)。因此，引導(dǎo)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)本著“教書育人”的原則，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多方位人才。整體設(shè)計(jì)有利發(fā)散學(xué)生思維，加強(qiáng)老師，學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系，促使學(xué)生形成自主求導(dǎo)，積極探索的敏銳觀察，大膽想象的良好習(xí)慣是教學(xué)的目的。

二、每課一設(shè)問。設(shè)問是每節(jié)語(yǔ)文課的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和問題。關(guān)鍵設(shè)問既是貫穿全文，以是統(tǒng)領(lǐng)全文。清代的陳說過：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)是，大疑則大進(jìn)?！蔽艺J(rèn)為“無(wú)疑則無(wú)進(jìn)”。海森堡也說過：“提出正確的問題，往往等于解決問題的大半。”可見，教師設(shè)問是教書過程的關(guān)鍵。教學(xué)的過程：“質(zhì)疑――解釋――再生疑”的過程。只有老師的設(shè)問引領(lǐng)下，學(xué)生的思維才能不斷歷練，學(xué)生的智慧才可以得到不斷地超越與升華同時(shí)，設(shè)問根據(jù)課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)而設(shè)問，這樣學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)才會(huì)有的放矢。如《花兒為什么這樣紅？》中，教者設(shè)計(jì)問題：花兒為什么這樣紅的原因是什么？花兒呈紅有哪些因素？這樣設(shè)問既扣住了文章的主題，又能讓學(xué)生在探究問題的過程中增強(qiáng)主題意識(shí)，激發(fā)發(fā)學(xué)生的思維，驅(qū)動(dòng)學(xué)生全身心地參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中來，從而輕松達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，進(jìn)入最高學(xué)習(xí)境界，同時(shí)，又能讓學(xué)生理解文中重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

三、每課一討論。討論是一種交流方式，即就某一問題交換意見或進(jìn)行辯論。討論種類較多。討論分為：小組討論，全班討論，三五幾個(gè)討論出問題，學(xué)生思考及討論，師生共同解決問題。整個(gè)環(huán)節(jié)的模式：“問題――思考――討論――解決”。這個(gè)情境模式促使學(xué)生形成強(qiáng)烈外部刺激，這不僅有利于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，而且有利于激活學(xué)生的思維，更能讓學(xué)生在討論中學(xué)會(huì)傾聽，表達(dá)、理解和包容?？鬃釉疲骸辈粦嵅粏?，不悱不發(fā)“。這種方法能創(chuàng)造語(yǔ)文教學(xué)情趣。情趣是由情調(diào)所激起的趣味。老師在課堂出示討論題，學(xué)生分組討論和互評(píng)，老師點(diǎn)拔、指導(dǎo)、總結(jié)。如《勇氣》一文中討論1：文章中講到兩種”勇氣，你贊同那一種“勇氣”？討論2：你如何理解法國(guó)婦女也是一個(gè)幸福的女人？如何理解她懂得什么信仰？老師不只按照教參書的答案準(zhǔn)則，而是學(xué)生要深入層理解，只要言之有理，自圓其說，各抒己見都是正確。整個(gè)教學(xué)過程老師善于發(fā)現(xiàn)學(xué)思維與動(dòng)向，緊密追蹤，點(diǎn)拔彈弦；學(xué)生集思廣益，在討論中明辨是非，辨別曲直，辯論中受益，起一舉多得的效果。同時(shí)，討論要有批判性，高度性，熱情性傾聽。謙虛、民主、平等原則。因此，經(jīng)常討論對(duì)于人的成長(zhǎng)與發(fā)展大有益。

四、每課一追問。追問是點(diǎn)拔的一種方式和方法。點(diǎn)拔內(nèi)容是指“點(diǎn)其要害，拔其迷障。”最終目的“相機(jī)誘導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)拔”。點(diǎn)書問題所在，讓學(xué)生在已有的知識(shí)層上重新建構(gòu)。實(shí)際上是我們教學(xué)目的，而追問是點(diǎn)拔的方法之一，也是有效的教學(xué)手段。語(yǔ)文課堂上由主問題展開討論，在討論后進(jìn)行全面的交流和匯報(bào)，糾正。這可以使語(yǔ)文課堂更具深度，開拓學(xué)生的思維空間。如《春》一文，春天有哪些美麗的景色？課文只為了寫春天的美景嗎？這樣追問學(xué)生能夠理解作者的寫作意圖就清晰明了，追問是老師的一種智慧和教學(xué)手段，它需老師對(duì)文本有深入的認(rèn)識(shí)和深刻的見解才可以做到。學(xué)生自然而然地喜歡上這環(huán)節(jié)。同時(shí)產(chǎn)生“學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣，打開學(xué)生學(xué)知識(shí)的大門，輕松地度過了美好的課堂時(shí)光，學(xué)到許多知識(shí)，從而達(dá)到教學(xué)目的。

五、每課一練一練。語(yǔ)文閱讀的訓(xùn)練形式是多樣化?？陬^的，書面的，小活動(dòng)，小比賽，對(duì)話演講。對(duì)答等。這些者是“練一練“的范圍。它的目的是強(qiáng)化學(xué)生體驗(yàn)和感受文本。練一練”這教學(xué)過無(wú)需列出來。因?yàn)樗谌氲秸麄€(gè)教學(xué)過程中。老師要有的有意識(shí)地給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和舞臺(tái)，教師從學(xué)生的練中反饋教學(xué)效果的信息。例如，要示學(xué)生回答一個(gè)問題，可以要他們寫出來，寫成一句，或在黑板上展示，或在講臺(tái)上表達(dá)出來。提醒他們：“大膽地把自己見解說給同學(xué)聽。”如《選舉風(fēng)波》中，賈里的做法到底是對(duì)還是錯(cuò)進(jìn)行簡(jiǎn)單辯論。這樣辯論有利學(xué)生把外在知識(shí)轉(zhuǎn)化自己的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)特認(rèn)識(shí)能力。

這五個(gè)環(huán)節(jié)在語(yǔ)文課堂上是環(huán)環(huán)相扣，而又環(huán)環(huán)相生?！耙龑?dǎo)”帶出“設(shè)問”，以“設(shè)問”產(chǎn)生“討論共鳴”，討論中帶有“追問”又是討論的升華。練一練“融入課堂的每個(gè)環(huán)節(jié)中，整個(gè)課堂以學(xué)生的體驗(yàn)和感受為主體。這樣的課堂教學(xué)模式符合學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和自身發(fā)展的需要?？傊?，教學(xué)有法，教無(wú)定法。以上對(duì)導(dǎo)啟論式教學(xué)方法的思考和實(shí)踐，都是為教學(xué)目的服務(wù)。我們應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目的和內(nèi)容來選擇教學(xué)方法。

篇6

關(guān)鍵詞：愛默生 個(gè)人主義 宗教意識(shí)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

拉爾夫?瓦爾多?愛默生（1803-1882）是19世紀(jì)美國(guó)杰出的思想家、詩(shī)人、散文家、演講家，超驗(yàn)主義文學(xué)的創(chuàng)始人，超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的代表人物。愛默生的思想是美國(guó)文化和傳統(tǒng)意識(shí)中的主要組成部分，直接影響了以后的美國(guó)文學(xué)、文化、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，在美國(guó)歷史上有著巨大的影響力。

一 愛默生超驗(yàn)主義文學(xué)中的宗教意識(shí)

1 宗教背景

在愛默生所處的時(shí)代，美國(guó)大陸盛行的宗教有清教的達(dá)爾文教和唯一理教。早期美國(guó)大陸的大部分居民信仰的都是清教。他們信仰上帝，并“致力于建立一個(gè)烏托邦式的重視倫理和精神生活的社會(huì)模式”，他們的重要價(jià)值觀念是：虔敬、嚴(yán)肅、謙卑、勤勉、誠(chéng)實(shí)和節(jié)儉等等，這些都對(duì)美國(guó)人的思維產(chǎn)生了深刻的影響。而到了17-18世紀(jì)，美洲大陸受到歐洲科學(xué)革命和啟蒙思想的影響，美國(guó)人民，尤其是年輕一代，對(duì)于清教加爾文教宿命論對(duì)人思想和精神的禁錮十分不滿，致使18世紀(jì)末，唯一理教――這種新的教派在新英格蘭的波士頓興起了，其教義是：上帝具有父性，人之間是兄弟關(guān)系，耶穌是人類的領(lǐng)導(dǎo)，人因品質(zhì)而得到拯救，人類永遠(yuǎn)進(jìn)步，上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，存在于萬(wàn)物之中的包括人的內(nèi)心、人具有神性。唯一理教將一股自由之風(fēng)帶給了當(dāng)時(shí)思想禁錮的社會(huì)，人的地位得到了提升，人們對(duì)人性的看法得以改變，新的思想崛起來了。

2 愛默生超驗(yàn)主義文學(xué)中的宗教意識(shí)

（1）批評(píng)現(xiàn)行宗教。愛默生的個(gè)人主義不留余地地批判現(xiàn)行的宗教。在《對(duì)神學(xué)院畢業(yè)班的演講》中，他批判基督教道：

“歷史上的基督教陷入了那種破壞一切宗教交流的企圖的錯(cuò)誤。在我們看來，在世世代代的人看來，它都不是靈魂的教義，而是個(gè)人的夸張，絕對(duì)的夸張，儀式的夸張。它過去一直是，而且現(xiàn)在仍是以有害的夸張描述基督這個(gè)人……一度被各種崇拜和愛的表示包圍著的他的名字現(xiàn)在已墮落成為一種官銜，這毀滅了一切慷慨的同情和喜愛。”

可見愛默生個(gè)人主義既不滿加爾文教中掌握人的命運(yùn)的、高高在上的、否定人性的上帝，也不滿唯一理教中的機(jī)械和被動(dòng)、過于注重理性而不關(guān)注人的精神，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的宗教是過時(shí)的形式主義，割斷了人們與上帝的直接交流，使人們體會(huì)不到上帝的光輝和力量。在《對(duì)神學(xué)院畢業(yè)班的演講》中，他還批判當(dāng)時(shí)的教會(huì)過于渲染耶穌擁有的施展奇跡的力量卻忽視了耶穌行為本身所應(yīng)表現(xiàn)的宗教真理，這使得基督教在很大程度上變成了一種宗教儀式，而不能啟示真理，也就是說基督教不再是一種關(guān)于心靈的教義，而是關(guān)于個(gè)人權(quán)威的儀式。在這種情況下，基督教成為了少數(shù)人用來闡述的對(duì)象，大多數(shù)人則遠(yuǎn)離真理；而由于牧師的闡述會(huì)隨著條件的改變而改變，真理也變得不可琢磨了?！吧耢`的教義丟失了，屬于大多數(shù)人的粗俗的教義篡奪了靈魂教義的位置”。

（2）夸贊靈魂，精神至上。愛默生在其作品中不加掩飾地夸贊靈魂：“一個(gè)靈魂，他們的靈魂，比整個(gè)世界都更富有智慧?！睈勰鷤€(gè)人主義注重精神，注重人精神的感悟。在他的心中，“這個(gè)世界不是多種力量的產(chǎn)物，而是一種意愿、一種心靈的產(chǎn)物。”而“耶穌基督屬于真正的先知民族。他清楚地看到了靈魂的神秘。他為靈魂樸素的和諧所吸引，為它的美而陶醉。他生活在其中，并從中獲得了自己的生命。”可見他對(duì)人精神的側(cè)重，精神在他的眼中，是終極的實(shí)在，是超越一切的，傳統(tǒng)意義上的上帝不再是超人或者神，而是一種抽象的理想和觀念，是事物的內(nèi)在神性，是宇宙的精神結(jié)構(gòu)，所以，人只要心中有神，就能與上帝直接溝通。

（3）人性神化。愛默生曾在其代表作《論自然》中提出自然界是由“有形的自然”和“無(wú)形的自然”組成的，也就是自然實(shí)際上有物質(zhì)的自然和精神的自然，自然有著濃郁的精神色彩，自然景觀并不是我們眼中的一成不變的物質(zhì)存在，它是否優(yōu)雅別致，或者丑陋邪惡完全在乎于欣賞它的人的喜怒哀樂，產(chǎn)生愉悅或者悲傷的力量不在乎于自然界本身，而在乎于個(gè)人體驗(yàn)或者是個(gè)人與自然的和諧，自然是精神的意象，人可以憑直覺感受自然，而成為神或者精神的一部分，所以只要人心中有上帝，上帝就與之同在。美國(guó)思想史家帕雷頓曾說：“唯一理教宣稱人性是優(yōu)秀的，超驗(yàn)主義者則宣布人性與神性一樣?！笨梢?，在愛默生的眼中，人的靈魂和上帝相像，是神性本質(zhì)的分享者，即使最簡(jiǎn)單的人，只要他能夠全身心地崇拜上帝，就能成為上帝。因此，人們不需要效法他人，甚至根本也不需要通過任何諸如牧師、教會(huì)、先知、耶穌、甚至《圣經(jīng)》等媒介而能獨(dú)立去面對(duì)上帝，因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)人，每個(gè)人心中便有自己獨(dú)特的上帝，上帝是一個(gè)精神真理，是為了人而存在的。

二 愛默生文學(xué)中的宗教意識(shí)的淵源

愛默生超驗(yàn)主義文學(xué)中滲透著濃郁的宗教主義意識(shí)，這源于愛默生的超驗(yàn)個(gè)人主義：愛默生超驗(yàn)個(gè)人主義本身就是受唯一理教啟發(fā)而形成的，但同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)精神的重要性，他認(rèn)為人可以通過直覺與上帝聯(lián)系，上帝屬于每一個(gè)尋求他的人，每個(gè)人都具有神性，可獨(dú)立面對(duì)上帝，獨(dú)立與之聯(lián)系，而不需中介；上帝與人類共存，上帝通過大自然和人的直覺存在，人不應(yīng)該受到傳統(tǒng)觀念的束縛，也不應(yīng)該受到宗教權(quán)威的壓制和現(xiàn)存環(huán)境的阻礙。學(xué)者錢滿素曾評(píng)論道：

“愛默生的宗教，它沒有儀式，沒有崇拜，沒有教義，沒有布道，沒有牧師，沒有教會(huì)，剩下的只是一位孤零零的、無(wú)形無(wú)體的上帝在象征著終極真理，還有一位與凡人為伍的耶穌在代表著任何發(fā)現(xiàn)真理的人?！?/p>

在美國(guó)，個(gè)人主義有著悠久的歷史。至19世紀(jì)時(shí)，就已經(jīng)經(jīng)歷過了從英國(guó)傳統(tǒng)、清教時(shí)期、殖民自治、革命政治、憲法程序、啟蒙時(shí)期到實(shí)踐時(shí)期，有200多年的歷史。早期的個(gè)人主義多繼承歐洲個(gè)人主義，特別是英國(guó)個(gè)人主義的傳統(tǒng)，是美國(guó)的歐洲個(gè)人主義版本，毫無(wú)特色，到了19世紀(jì)杰弗遜個(gè)人主義時(shí)期，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益和生存權(quán)利，之后到了19世紀(jì)三四十年代，愛默生的個(gè)人主義對(duì)美國(guó)的個(gè)人主義在理論上進(jìn)行了總結(jié)和提高，突出了個(gè)人的精神作用和個(gè)人的主觀世界，強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性：

1 注重精神。愛默生的超驗(yàn)個(gè)人主義具有濃厚的唯心主義色彩，“超靈”――超驗(yàn)主義的精髓強(qiáng)調(diào)的就是人的靈魂的重要性：人的靈魂無(wú)處不在、無(wú)所不容，乃萬(wàn)物之本、萬(wàn)物之屬，它將人、自然和上帝連成一體，它能夠超越經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)入超驗(yàn)世界，因而人身上便有了靈魂的神圣性和無(wú)限發(fā)展的可能性，每個(gè)個(gè)體中都普遍存在著人類的共性，每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心都有上帝的存在。人的精神是至關(guān)緊要的，精神和靈魂是人的本質(zhì)；人通過直覺就可以和上帝直接對(duì)話，每個(gè)人都可以分享著普遍的靈魂而成為一個(gè)純粹的自我。愛默生說：

“誰(shuí)來為我界定個(gè)人？我看著這獨(dú)一無(wú)二的宇宙之靈有那么眾多的表現(xiàn)，深感敬畏和歡欣。我看到自己融于其中，……我在神中成長(zhǎng)。我只是它的一種形式，它是我的靈魂?！?/p>

所以他的宗教意識(shí)中靈魂才是最重要的，人與上帝的交流不需要媒介。

2 強(qiáng)調(diào)個(gè)性。愛默生的個(gè)人主義，始終貫徹著這一點(diǎn)：人是社會(huì)和宇宙的主體，人具有至高無(wú)上的權(quán)利和利益。他強(qiáng)調(diào)：

“我首先要?jiǎng)衲阕咦约旱穆?；拒絕好的榜樣，甚至那些人們想象中的神圣榜樣，大膽地愛上帝，而無(wú)需經(jīng)過中介人或羞羞答答的借口。你會(huì)找到足夠的朋友，他們會(huì)支持你與衛(wèi)斯里兄弟和奧柏林競(jìng)爭(zhēng)，他們都是圣人和先知。我們要感謝上帝創(chuàng)造了這些好人，但也要說：我也是一個(gè)人。模仿再好也不會(huì)超過模仿者本人。模仿者注定只能是毫無(wú)希望的平庸之輩。創(chuàng)造者做什么都是出自天然，所以他覺得它有魅力。而對(duì)模仿者來說，他不但不會(huì)出于天然地去做，而且還會(huì)失去了自己的美，但卻又沒有得到別人的美?！?/p>

3 關(guān)注實(shí)踐。繼承英國(guó)個(gè)人主義傳統(tǒng)，愛默生的個(gè)人主義并不單單是抽象地談?wù)撍嫁q哲學(xué)，而是關(guān)注行動(dòng)、關(guān)注實(shí)踐：“個(gè)人若要把握自己，就必須從自己的工作當(dāng)中脫身出來，去了解其他所有的勞動(dòng)者。”“行動(dòng)的最終價(jià)值（與圖書的價(jià)值一樣，但比圖書更好）在于：它是一種資源?！绷硗猓凇睹绹?guó)學(xué)者》中對(duì)實(shí)踐發(fā)出了自己的誓言：

“將全部精力都投入健康的行動(dòng)的人，無(wú)疑會(huì)獲得智慧最豐厚的回報(bào)。我不愿使自己隔絕于這個(gè)行動(dòng)的世界；不愿把一棵樹移植到花盆，讓它挨餓和枯萎；我也不愿只相信某種特殊才能的收獲，而像薩瓦人那樣耗盡自己思想的礦藏?！?/p>

4 呼吁自助。愛默生的自助觀點(diǎn)是其個(gè)人主義的核心，是其思想的最后升華，愛默生說過：

“我們歸于摩西、柏拉圖、彌爾頓的最大功績(jī)，是他們蔑視經(jīng)典，輕慢傳統(tǒng)，而以思想立傳的做法。人皆有努力捕捉，注視自己心靈深處迸發(fā)的一線閃光，不必為詩(shī)仙哲圣們的光輝弄得眼花繚亂。”

在愛默生看來，自助不僅表明了人可以從各種傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)的桎梏中解放出來，還宣告了人的自我拯救和自我選擇，自助鼓勵(lì)世人從上帝、從社會(huì)中獨(dú)立出來，成為一個(gè)“完整的人”，他大聲疾呼： “我們要用自己的腳走路，我們要用自己的手來工作，我們要發(fā)表自己的觀點(diǎn)”。

5 堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利至上。愛默生的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性和精神，要求世人自助，他所倡導(dǎo)的個(gè)人，是擁有與他人相分離的獨(dú)立主權(quán)的個(gè)人，是優(yōu)先于其他外在的任何公共目的和任何善惡標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人。在愛默生的個(gè)人主義看來，普遍性只有當(dāng)它以每個(gè)個(gè)人的特殊性的形式出現(xiàn)時(shí)才有意義。因?yàn)樵谡麄€(gè)世界萬(wàn)物中，只有個(gè)人才是最神圣的，任何既有的思想觀念，任何親人，任何團(tuán)體也不能束縛個(gè)人的發(fā)展。愛默生在《論自助》中說道：

“盡我所能去贍養(yǎng)父母、養(yǎng)活家人，做忠于妻子的丈夫――但是我必須以一種前所未有的全新方式去維系這些關(guān)系，不訴諸于習(xí)俗，而是做真正的自我。再也不能為了你們而毀了自己，或是毀了你們。你們?nèi)裟芟矚g本色的我，那我們將皆大歡喜；如若做不到，我也能明白你們自有道理。”

可見，愛默生追求個(gè)人權(quán)利，不接受任何的約束，即使這種約束來自于最親的人，更不用說這種約束來自于外部環(huán)境了。

三 結(jié)論

綜上所述，愛默生注重精神，使之在其文學(xué)創(chuàng)作中不遺余力地夸贊靈魂；愛默生強(qiáng)調(diào)個(gè)性，使之在其文學(xué)創(chuàng)作中將人推上了神的位置，將人性神話；愛默生呼吁自助、堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利至上、關(guān)注實(shí)踐，使之無(wú)法忍受現(xiàn)行宗教的束縛而對(duì)其進(jìn)行無(wú)情批判?？梢?，愛默生超驗(yàn)主義文學(xué)中的濃郁的宗教特色，完全源于他的超驗(yàn)主義個(gè)人主義哲學(xué)，是其超驗(yàn)主義思想文學(xué)上的宗教體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Vernon L.Parrington,Main Currents in American Thought,Harvard Books vol.2,New York1927.

[2] Ralph Waldo Emerson,selections from Ralph Waldo Emerson,Houghton Mifflin Company,1960.

[3] 史志康主編：《美國(guó)文學(xué)背景概觀》，上海外語(yǔ)教育出版社，1998年版。

[4] 黃紹湘主編：《美國(guó)通史簡(jiǎn)編》，人民出版社，1979年版。

[5] 錢滿素：《愛默生和中國(guó)――對(duì)個(gè)人主義的反思》，三聯(lián)書店，1996年版。

[6] [美]愛默生，孫宜學(xué)譯：《愛默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版。

[7] [英]托馬斯?霍布斯：《人的本性》，理查德?S?彼得堡主編：《身軀、人和公民》，紐約柯利爾出版社，1967年版。

[8] [美]愛默生，黃立波編譯：《愛默生隨筆選》，陜西人民出版社，2004年版。

[9] [美]愛默生，姚暨容譯：《愛默生散文選》，天津百花文藝出版社，2005年版。

篇7

墨子確認(rèn)客觀存在的真實(shí)性，主張“以名舉實(shí)”。他說“所以謂，名也；所謂，實(shí)也?！盵2]346“舉，告以文名，舉彼實(shí)也?！盵2]349這就是說，客觀世界是實(shí)實(shí)在在的，由這種客觀世界的實(shí)在反映到人們的頭腦中才構(gòu)成“名”，（概念、觀念），“名”是由“實(shí)”而獲取的。墨子認(rèn)為，人類的知識(shí)是從對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)得到的，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》，有云：《經(jīng)》“知，材也?！保ā督?jīng)說》），“知也者，所以知也。而必知，若明?！保粗杆季S的神經(jīng)系統(tǒng)）《經(jīng)》“慮，求也?！保ā督?jīng)說》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯。”（即指思維）?！督?jīng)》“知，接也。”（《經(jīng)說》），“知也者，以其知道物而能齯之，若見。”（即指客觀的反映）《經(jīng)》“忽，明也。”（《經(jīng)說》），“忽也者，以其知論物，而其知之也著，若明。”[3]3215（即指認(rèn)識(shí)事物）認(rèn)識(shí)事物的4個(gè)要素：感官、思維、感覺、推理，作為不可或缺的過程有機(jī)地聯(lián)系起來了。墨子以重實(shí)為條件來認(rèn)識(shí)客觀世界。他主張耳聞不如目見，目見不如親自動(dòng)手實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)“以察知耳目之實(shí)”為“察知有與無(wú)之道”[2]252。然而墨子何以從“以實(shí)舉名”的唯物主義的認(rèn)識(shí)論又跳到了“天有意志”的“天命”論呢？他不過是將自己的意志說成“天”的意志。他說自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己說：“子墨子之有天之意?！盵2]234“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。”[2]221“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也。下將以量天下萬(wàn)民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行?！盵2]234孔子否認(rèn)鬼神，墨子則堅(jiān)信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爺之意志，亦即“天下之明法”，是他的規(guī)矩?！绊樚煲庹?，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！盵2]217“疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也?！盵2]251墨子一方面重實(shí)際，一方面又把“天志”、鬼神當(dāng)作信條，這是怎么統(tǒng)一于他的學(xué)說中的呢？原來墨子認(rèn)為：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉？”[2]251他是為了借宗教鬼神當(dāng)作推行他政治主張之萬(wàn)能的工具。故他說：“當(dāng)若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家、利萬(wàn)民之道也?！盵2]266在他看來，這樣去擴(kuò)大宗教的作用，將宗教的作用現(xiàn)實(shí)化，就可以取得人民大眾的服依。墨子為實(shí)現(xiàn)其政治改革運(yùn)動(dòng)，組織了一個(gè)宗教團(tuán)體。一方面宣傳教義以擴(kuò)大其政治影響，另一方面借籍其教義去訓(xùn)練信徒，“以自苦為極”的精神去履行教義?！痘茨献?#8226;泰族訓(xùn)》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”[1]1204在當(dāng)時(shí)，墨家學(xué)派人數(shù)眾多，多具社會(huì)活動(dòng)能力?！赌?#8226;公輸篇》說：“臣之弟子禽滑離等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣。”[2]472《孟子•滕文公下》說：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，即歸墨?！盵4]155由此可見，墨家學(xué)派的勢(shì)力及其社會(huì)活動(dòng)的能量是很大的，支配了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面。墨子信徒的堅(jiān)定性、紀(jì)律性、實(shí)踐性及其以“自苦為極”的犧牲精神，爾后都存于中國(guó)農(nóng)民乃至中華民族的血液之中，構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)組成部分。

“兼相愛”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學(xué)說

篇8

       工作計(jì)劃。 

第三周：教研組會(huì)。中心發(fā)言人：涂鵬。各備課組布置備課任務(wù)，每人 

       準(zhǔn)備一節(jié)課。有教學(xué)課件的制作。探討生物教學(xué)論文的編寫。 

第四周：教研組全體老師作課、聽課、評(píng)課。中心發(fā)言人：作課老師。 

       對(duì)教學(xué)課件做為改進(jìn)的重點(diǎn)。 

第五周：教研組全體老師作課、聽課、評(píng)課。中心發(fā)言人：作課老師。 

       教案檢查。對(duì)教學(xué)課件做為改進(jìn)的重點(diǎn)。 

第六周：教研組全體老師作課、聽課、評(píng)課。中心發(fā)言人：作課老師。 

       對(duì)教學(xué)課件做為改進(jìn)的重點(diǎn)。 

第七周：推評(píng)確定參加學(xué)校名師、學(xué)科帶頭人、骨干教師及希望之星的 

       人員。探討生物教學(xué)論文的編寫。 

第八周：教研組全體人員備課，研究XX年高考試卷。 

       中心發(fā)言人：涂鵬。 

第九周：各備課組準(zhǔn)備期中考試試卷，根據(jù)學(xué)校要求，有針對(duì)性地組題。 

       教案檢查。 

第十周：教研組全體人員備課，研究XX年高考試卷。 

       中心發(fā)言人：涂鵬。 

第十一周：期中考試。 

第十二周：閱卷，各備課組做出試卷分析，教研組評(píng)析。 

第十三周：教研組全體人員備課，研究XX年高考試卷。 

      中心發(fā)言人：王彩云。 

第十四周：教研組全體人員備課，組合高三年級(jí)第一套復(fù)習(xí)試卷。 

      探討生物教學(xué)論文的編寫。教案檢查。 

第十五周：針對(duì)高三年級(jí)第一套復(fù)習(xí)試卷的考試情況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)， 

      組合高三年級(jí)第二套復(fù)習(xí)試卷。 

第十六周：針對(duì)高三年級(jí)第二套復(fù)習(xí)試卷的考試情況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)， 

      組合高三年級(jí)第三套復(fù)習(xí)試卷。 

第十八周：針對(duì)高三年級(jí)第三套復(fù)習(xí)試卷的考試情況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)， 

      組合高三年級(jí)第四套復(fù)習(xí)試卷。 

       初中年級(jí)、高一、高二年級(jí)進(jìn)入期末考試復(fù)習(xí)。探討生物 

      教學(xué)論文的編寫。教案檢查。 

第十九周：針對(duì)高三年級(jí)第四套復(fù)習(xí)試卷的考試情況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)， 

      組合高三年級(jí)第五套復(fù)習(xí)試卷。 

       初中年級(jí)、高一、高二年級(jí)進(jìn)入期末考試復(fù)習(xí)。 

篇9

 

在初中階段的英語(yǔ)教學(xué)中，初一年級(jí)學(xué)生開始學(xué)英語(yǔ)時(shí)熱情高，成績(jī)普遍較好，但時(shí)隔不久一些學(xué)生就落后掉隊(duì)，不及格者、放棄不學(xué)者越來越多。這種兩極分化現(xiàn)象一般在初一第二學(xué)期開始出現(xiàn),以后越來越嚴(yán)重。初二年級(jí)的分化現(xiàn)象往往十分突出，直接影響著學(xué)生在整個(gè)中學(xué)階段的英語(yǔ)成績(jī)。

（總?cè)藬?shù)：56人）

 

 

 

優(yōu)秀

及格

低分

初一上學(xué)期期末

48

53

2

初一下學(xué)期期末

篇10

1.開學(xué)初制定好理化組教研活動(dòng)計(jì)劃，按計(jì)劃每?jī)芍芏ㄆ陂_展一次理化教研組活動(dòng)，第一節(jié)課由執(zhí)教老師上公開課，第二節(jié)課進(jìn)行集中評(píng)課。評(píng)課時(shí)大家暢所欲言，少講優(yōu)點(diǎn)，多講缺點(diǎn)，一次活動(dòng)下來盡量做到每位老師都有所收獲，特別是執(zhí)教老師。一學(xué)期下來每位組內(nèi)教師都上了一堂公開課。

2.教研活動(dòng)采取了“老教師帶新教師”的模式開展，先安排老教師上幾堂示范課，供新教師學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，后期安排新教師再上，幫助新教師快速成長(zhǎng)起來。

3.每次有組內(nèi)教師參加片區(qū)或者區(qū)級(jí)業(yè)務(wù)競(jìng)賽時(shí)，我們都會(huì)發(fā)揮教研組的團(tuán)隊(duì)力量，幫參賽教師出謀劃策，指點(diǎn)迷津，讓每一位教研組成員都參與進(jìn)來，都有提高。

4.每次大考（月考、期中、期末考試）都要組織組內(nèi)教師認(rèn)真進(jìn)行分析，與其他同類學(xué)校做比較，如果發(fā)現(xiàn)本組科目落后較多，也會(huì)臨時(shí)召開教研組活動(dòng)，分析原因，尋找對(duì)策，及時(shí)想辦法。

二、認(rèn)真落實(shí)好教學(xué)常規(guī)

要求組內(nèi)教師精心備課，上課,協(xié)助教導(dǎo)處落實(shí)好教師的教學(xué)常規(guī)：

（1）.備教材：要求教師上課前要認(rèn)真通讀一遍教材，熟悉教材內(nèi)容和內(nèi)容編排，明確教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)，把握好考試方向。

（2）.備教參：教參是比較詳細(xì)的，在熟悉教材的基礎(chǔ)上再來備教參能讓自己知道哪些是要補(bǔ)充的，哪些是在教材的基礎(chǔ)上需要再拓展的。這樣就是每一堂課的知識(shí)點(diǎn)比較全面，不會(huì)遺漏。

（3）.備練習(xí)（作業(yè)本、同步練）：我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，但目前還是停留在應(yīng)試教育階段，還是要通過考試來檢測(cè)學(xué)生，選撥學(xué)生和考察老師，最終還是要看成績(jī)。教得再好考不出成績(jī)也不行。所以我們?cè)诮虒W(xué)中要求教師多去抓題，把常考的考點(diǎn)、考題滲透到日常的課堂教學(xué)中。但畢竟我們的教學(xué)時(shí)間有限，所以就需要我們?cè)趥湔n的時(shí)候?qū)Υ罅康木毩?xí)進(jìn)行一個(gè)篩選，選出那些有代表性的題目。

三、老師專業(yè)發(fā)展