導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇武術(shù)文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

作者：次春雷 單位：吉林體育學(xué)院武術(shù)系

中國自古代開始就認(rèn)為解決大眾百姓的溫飽問題，就可以獲得“天下太平”，這對一個具有悠久歷史的農(nóng)耕文明國家來說，確實是一個國家和一個民族滿足人民生活需要的最低生存保障條件?！疤绞⑹馈笨梢泽w現(xiàn)中國人對“養(yǎng)”價值的終極追求。中國人眼中的“養(yǎng)”文化大都表現(xiàn)在“養(yǎng)護身體”、“養(yǎng)家糊口”、“修身養(yǎng)性”等價值觀念上，這些內(nèi)容都與武術(shù)發(fā)展有著一定的聯(lián)系。人們通過習(xí)武可以使自己身體變得更加強壯，滿足生命的需要，體現(xiàn)出“養(yǎng)護身體”的價值功效;習(xí)武者在武德的教化下不斷修正自己的思想，陶冶情操，改變了自己的性情與性格，滿足了人們“修身養(yǎng)性”的需要;人們還通過習(xí)武獲得了謀生手段，保證了自己和家人的長期生存資格，體現(xiàn)出“養(yǎng)家糊口”的作用。“養(yǎng)”是建立在“生”的基礎(chǔ)上，同時又是一種對“生”的現(xiàn)實價值和意義的超越與升華?！梆B(yǎng)”是為了使人更好的“生”(即存在)，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化思想中“生命觀”的深刻認(rèn)識，表現(xiàn)出對生命價值的追求與尊重以及對人自身的終極關(guān)懷。前些年有學(xué)者曾提出，“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”，國內(nèi)學(xué)者對此觀點頗有爭議。筆者認(rèn)為武術(shù)運動具備了體育的健身、娛樂、競技等方面價值，但還包含了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生價值，這個內(nèi)容成為武術(shù)區(qū)別于西方體育的重要因素之一。西方體育的觀點是“生命在于運動”，以“身體運動文化”為核心的思想;而在中國最具代表性的運動文化是武術(shù)，而武術(shù)所體現(xiàn)出的內(nèi)涵則是以“運動養(yǎng)生文化”為核心的思想內(nèi)容，集中反映出中國儒、釋、道文化中“以人為本”的思想和處世原則，還表現(xiàn)出一種對待人生的態(tài)度以及追求人與自然和諧的思想。

東西方文化的焦點也在于對“和”文化的追求及“和而不同”思想探討。武術(shù)本身所反映出的是中國傳統(tǒng)文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和為貴”、“和諧”的思想以及對“和平”的不懈追求，而武術(shù)本身則具備“爭斗”、“攻擊”的性質(zhì)，但這些內(nèi)容不能代表武術(shù)文化思想內(nèi)涵的全部。武術(shù)的自身功能特點與“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又具備了相互制約，對立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展等特點。人類私欲的膨脹與社會發(fā)展的不和諧導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，而動用武力則是平息戰(zhàn)爭和穩(wěn)定社會不和諧的重要手段，武力是解決文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一個有秩序的新世界。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和為貴”，把“和”視為所追求的理想境界，成為自古以來人們?yōu)槿颂幨碌闹匾獪?zhǔn)則和信條。佛家也有句名言叫做:“放下屠刀，立地成佛”。道家的主張則是“不爭”、“無為”，“天之道，不爭而善勝”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的思想。墨家所倡導(dǎo)的是“非攻”、“兼愛”。兵家的至上境界也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。所以說武術(shù)文化在中國主流文化儒、釋、道、墨、兵家中無論是提倡入世還是主張出世的思想都是期望天下太平而無爭，愿世界和平?！昂推健斌w現(xiàn)了武術(shù)與奧運，中西文化的共同追求，從奧運的“神圣休戰(zhàn)”到武術(shù)的“止戈為武”的無處不體現(xiàn)出人類對“和平”的渴望，人類的渴望賦予了奧運與武術(shù)共同的神圣追求。中國追求和平文弱的民族性格，導(dǎo)致了不尚征伐，而尚和中庸的民族個性，所追尋的是在和平中求發(fā)展、謀進步、倡和諧。因此，中國歷史重大戰(zhàn)爭都是出現(xiàn)在抗擊外來侵略的。民族性格同時決定了武術(shù)的價值取向，所體現(xiàn)出的是追求人類和平與構(gòu)建和諧社會的秩序文化。西方的民族性格主張尚力、尚強，西方人視競爭為生存之本，在競爭中謀發(fā)展、求生存。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了中西文化中“和”而不同的文化意境。武術(shù)對“合”的追想中國武術(shù)中“合”的追求主要體現(xiàn)在對“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“陰陽合一”等中國古代哲學(xué)思想的融入與思考。“天人合一”的思想起初所表現(xiàn)的是人類對大自然的敬畏與崇拜，認(rèn)為自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必須遵循自然的規(guī)律，渴望達(dá)到人與自然的調(diào)和。從另一個側(cè)面也反映出中國古代人具有較強的現(xiàn)實感，認(rèn)為“天”是至高無上的，是造物主并主宰著萬物，是宇宙并擁有強大的力量?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侨祟愐环N恒古不變的精神追求。后來隨著人們對大自然和事物規(guī)律認(rèn)識的不斷深刻，“天人合一”逐漸變成了人類通過自身實踐活動對自然規(guī)律的探尋，希望可以使“天道”為“人道”服務(wù)的一種追求。天人的追求決定了武術(shù)的和諧發(fā)展?！爸泻弦弧狈从吵鲋袊糯軐W(xué)中一個重要的認(rèn)知觀點，在武術(shù)傳承與實踐過程中發(fā)揮了積極的作用?！爸泻弦弧钡暮x是“知”代表知識、認(rèn)知;“行”代表行為、實踐;知行合一就是理論與實踐相結(jié)合，解決“知易行難”、“知難行易”的矛盾。古代武術(shù)諺語有云:“既學(xué)藝，必試敵”，體現(xiàn)出古代習(xí)武之人對學(xué)習(xí)認(rèn)知與實踐價值的重視程度，反映了中國古人重視實用價值的觀念與思維方式，形成了武術(shù)傳承中“學(xué)以致用”的思想特點?！爸泻弦弧钡膬r值對武術(shù)傳承質(zhì)量具有重要的歷史意義，為武術(shù)的傳承與實踐提供了思想保障?！靶紊窈弦弧笔菢?gòu)成武術(shù)文化的基本要素?！靶巍敝傅氖侨说耐獠啃螒B(tài)，也可以說是由外部形態(tài)變化而構(gòu)成的武術(shù)動作與姿態(tài);“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人內(nèi)涵的反映?！靶紊窈弦弧笔切误w與精神在武術(shù)行為中達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。通過武術(shù)行為反映出武術(shù)文化內(nèi)涵的外延，舉手投足間無不表現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊，形成具有東方特色的武術(shù)文化。“陰陽合一”是武術(shù)中應(yīng)用最為廣泛的學(xué)說之一。“陰陽”可以說是古代哲學(xué)理論的代名詞，用來說明一切事物內(nèi)部不同屬性的相互對立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化的過程。因為陰有對立統(tǒng)一，相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化、相互制約等特點。“陰陽合一”辨證之道和對立統(tǒng)一的思想在武術(shù)演練與技擊對抗中應(yīng)用廣泛，如武術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)虛實、動靜、攻防、剛?cè)?、奇正等變換，無不體現(xiàn)出陰陽調(diào)和、多變的意識形態(tài)，豐富了武術(shù)文化理論體系。同時為武術(shù)流派的產(chǎn)生，如:陰陽八卦掌、陰陽五行拳、太極拳等拳種的創(chuàng)立提供了理論參考。這些內(nèi)容也反映出了中國武術(shù)的人文追求，集中體現(xiàn)出的是對“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和諧，“合”相合、融合。在“和合”中求進步，謀發(fā)展，這也是中國武術(shù)文化的思想本源。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所反映出的則是“以人為本”的終極追求。而武術(shù)的追求并非局限在對“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我們可以以此側(cè)面了解到武術(shù)的價值追求本身始終都是圍繞著滿足人類自身發(fā)展的需要，從滿足人類需要開始到完善人類需要而結(jié)束，不斷為人的和諧發(fā)展與滿足需要而提供服務(wù)，其主要價值功能就是為人類服務(wù)。通過武術(shù)運動使人自身以及與他人、與自然、與社會達(dá)到和諧完善的目的。武術(shù)運動發(fā)展的道路還很漫長，成為奧運特設(shè)項目只能看作是武術(shù)未來發(fā)展的一個新的起點，奧運會后的發(fā)展才是武術(shù)運動所要面臨的新課題。若想進一步推動武術(shù)運動的發(fā)展，就必須要深度挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵，使更多的人通過武術(shù)去認(rèn)識和了解中國文化，在繼承和發(fā)揚武術(shù)文化的同時從中受益，以保證武術(shù)運動能夠始終朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展。

篇2

摘 要 在現(xiàn)階段日趨緊張的國際競爭中，民族文化成為國際競爭的重要組成部分；同時，在“中國熱”的浪潮下，中國文化發(fā)展到了全世界，中國的武術(shù)更是吸引了世界的目光。因此，加深在武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承教育，對于增強中國文化在世界中的影響力、提高我國的綜合國力，具有重要意義。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 教育 影響力

武術(shù)文化作為中華文化中不可缺少的一部分，是中國人民幾千年積攢下來的寶貴財富。因此，弘揚武術(shù)教育、加強武術(shù)文化的傳承，對于現(xiàn)階段日益發(fā)展的民族文化來說，是十分重要的。

一、武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的必要性

（一）對道德本身的促進作用

在我國的武術(shù)文化匯中，“武德”是武術(shù)文化的核心?！拔涞隆本褪侵干鐣墓瓌t，如正義、公正、尊師、助人為樂等。加大對武術(shù)文化的傳承，對于我國社會主義精神文明建設(shè)具有積極的推動作用。

在我國的武術(shù)教育中，武術(shù)文化對人的教育意義是巨大的。它在培養(yǎng)著一個人的道德品行的同時，又提升一個人的精神境界。因此，加大對武術(shù)教育中的武術(shù)文化的傳承，是我國現(xiàn)階段精神文明建設(shè)的一大工作重點。

以大多數(shù)武道大師而言，他們大多數(shù)都提倡平心、平和。我國傳統(tǒng)的水墨畫往往是一個人心境的體現(xiàn)，2009年4月11日，武道大師魏來在南京舉辦了美術(shù)畫展，中國書法家協(xié)會的副會長言恭達(dá)親自為畫展題詞。當(dāng)畫展上記者詢問魏來為什么能在書法繪畫藝術(shù)上取得如此高的成就時，魏來解釋道：武術(shù)提升了他的心性，所以他能平心靜氣的將愛好放在書法美術(shù)上。由此可見武術(shù)文化能磨練人的心性，提升人的品質(zhì)。

（二）提高國家國際競爭力重要途徑

在現(xiàn)階段的國際競爭中，文化競爭成為現(xiàn)代競爭的主要方式。在20世紀(jì)末期，外國文化對我國的沖擊持續(xù)加大，這種文化沖擊已經(jīng)影響到了中國的各個領(lǐng)域，“韓流”、“歐美流”成為了很多青少年的關(guān)注焦點，而在不知不覺中，忽視了對本民族文化的重視。

武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承，會有效的弘揚我國的民族文化。現(xiàn)代，每個青少年都有一份對武術(shù)的激情，武術(shù)教育在青少年中的推廣所受的阻力較小，同時武術(shù)文化又是中華文化中的瑰寶，所以說，武術(shù)教育中更要加大對武術(shù)文化的傳承力度。

二、加強武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的措施

（一）要明確武術(shù)教育與武術(shù)文化的區(qū)別

想要加強武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承，首先要明確武術(shù)教育與武術(shù)文化的區(qū)別。一些武術(shù)的教育中把武術(shù)教育與武術(shù)文化混為一談，殊不知武術(shù)教育只是單純的教育，單純的講解武術(shù)的招式；而武術(shù)文化更接近于一種思想，對人的行為動作、思想方式都有積極的推動作用。所以說，武術(shù)教育不等同于武術(shù)文化的傳承。

在很多武術(shù)教育中，往往會忽視了對武術(shù)文化方面的傳承，這是現(xiàn)階段我國武術(shù)教育中的常見現(xiàn)象，這就導(dǎo)致了學(xué)生在武術(shù)的學(xué)習(xí)中，只是單純的學(xué)習(xí)招式，而往往忽視了武術(shù)的瑰寶――對人性的培養(yǎng)，這是我國武術(shù)教育中的一大缺失。由此可見，區(qū)分武術(shù)教育和武術(shù)文化的工作勢在必行。

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的載體，而學(xué)生又是武術(shù)文化傳承的主體，因此，一定要發(fā)揮學(xué)校在武術(shù)文化傳承中的作用。

首先，要營造校園的武術(shù)文化氛圍、提高學(xué)生對武術(shù)文化的認(rèn)知程度。氛圍是學(xué)習(xí)的前提，所以說，武術(shù)文化的傳承，離不開相應(yīng)的校園氛圍的支撐。學(xué)校可以適當(dāng)?shù)拈_展業(yè)余武術(shù)活動，在節(jié)假日期間組織學(xué)生參觀武術(shù)學(xué)校，通過解說員的講解，進一步加深武術(shù)在學(xué)生心中的地位。也可以通過校園廣播、校園畫報等校園宣傳措施，在學(xué)生中普及武術(shù)文化知識。另外，學(xué)校也可以鼓勵創(chuàng)辦校園的武術(shù)團體，進行簡單的武術(shù)文化的交流。

（三）要明確武術(shù)文化的位置

武術(shù)在很多國人的心中，只是一種為格斗而產(chǎn)生的技巧，這是很多國人對武術(shù)的誤區(qū)。首先，我們不能忽視武術(shù)創(chuàng)建的初衷之一：防身，武術(shù)的創(chuàng)建之初也存在著軍事的目的。但與此同時，武術(shù)對于修身養(yǎng)性、強健身體的積極作用，也對醫(yī)學(xué)、倫理等方面的廣泛涉獵，所以說，武術(shù)文化是諸多文化的集合。

現(xiàn)階段的教學(xué)中，也要明確武術(shù)文化的地位，通過對武術(shù)文化深度剖析，做到取其精華，去其糟粕；完美的將武術(shù)文化與現(xiàn)代教學(xué)融合在一起，也要明確武術(shù)文化在現(xiàn)代教學(xué)中的位置，不能本末倒置。

（四）注重對武師的武術(shù)文化培養(yǎng)

武師作為武術(shù)教育的實際接觸者，對武師的武術(shù)文化的培養(yǎng)是重中之重。武師的一言一行影響著學(xué)生，武師在教學(xué)過程中能展現(xiàn)出良好的武術(shù)文化的素養(yǎng)，對于他的學(xué)生而言，會起到良好的模范帶頭作用。因此，武師的培養(yǎng)，對武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承至關(guān)重要。

三、結(jié)束語

在國際競爭激烈的今天，我們不僅要把國家的綜合實力放在經(jīng)濟的發(fā)展上，也要兼顧民族文化的發(fā)展，明確民族文化的發(fā)展對武術(shù)文化的帶動作用，這對于武術(shù)文化的發(fā)展，起到引導(dǎo)性的作用。同樣，現(xiàn)階段我國要將武術(shù)文化的教育推廣到學(xué)校，保證武術(shù)文化能在人民中順利的傳播。

參考文獻：

[1] 伏靜.高校武術(shù)教學(xué)對我國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的研究[J].當(dāng)代體育科技.2013.11.

篇3

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 文化武術(shù)教學(xué) 傳承發(fā)展

中華武術(shù)擁有悠久的歷史文化，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。在歷史發(fā)展的進程中，因為受到中國傳統(tǒng)文化、民族習(xí)慣和宗教因素的影響，民族文化在發(fā)展的過程中也隨之產(chǎn)生了哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生等多種文化內(nèi)容，并且逐漸發(fā)展成為具有民族特點的武術(shù)文化體系之一。

一、武術(shù)文化在高校傳承過程中存在的問題

（一）將武術(shù)與傳統(tǒng)文化離開傳承

武術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是高校進行文化教育的主要方式。武術(shù)的核心內(nèi)容是文化的傳遞，沒有文化的融合武術(shù)只能是一個皮囊?，F(xiàn)在的高等教育比較注重文化素質(zhì)教育工作，但是我們在傳播武術(shù)文化的時候，卻把武術(shù)文化的俗文化過分?jǐn)U大。以至于在武術(shù)文化傳播的過程中過分關(guān)注其中的歷史價值，而忽視了其中的文化價值。我們在傳播武術(shù)文化的時候，很多人對于武術(shù)文化的認(rèn)知，基本上停留在岳飛的精湛武藝上，關(guān)注岳家槍，注重太極拳的變化多端，看重霍元甲迷蹤拳的英勇無畏。隨著時間的流淌，人們對于武術(shù)文化的認(rèn)識還是比較膚淺，人們對于岳飛在中華武術(shù)文化中的促進效用關(guān)注力度不強，也沒有認(rèn)識到其中的民族精神，并且沒有把太極拳和現(xiàn)在的太極哲學(xué)理論知識融合起來進行敘述。人們對于霍元甲在民族為難之時所展現(xiàn)出來的武德涵養(yǎng)也沒有進行深入體會。只是注重對于武術(shù)過程中人和事的敘述，沒有關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)文化中的精髓所在。而且對于武術(shù)的文化價值，也沒有進行深入的剖析。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容在高校的缺失

中國武術(shù)歷史悠久，在現(xiàn)在的社會中主要呈現(xiàn)“競技武術(shù)”和“傳統(tǒng)武術(shù)”兩種類型。所謂的“競技武術(shù)”就是以官方傳遞為主體的現(xiàn)代化武術(shù)。實際上競技武術(shù)是歲武術(shù)的體育效用進行進一步的增大，是武術(shù)對于體育的另一種反映。和競技武術(shù)相比，民間傳統(tǒng)武術(shù)需要傳遞，在現(xiàn)在的社會中，以人為主要傳播介質(zhì)的民間武術(shù)逐漸淡薄化。高校是武術(shù)發(fā)展和繼承的搖籃，但是現(xiàn)在高校中的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基本上都是以競技武術(shù)為主要題材，對于傳統(tǒng)武術(shù)的融入比較少。這樣就使得高校不能對中國的武術(shù)進行有效的傳遞和發(fā)展，也嚴(yán)重阻礙了民間傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的長久性?，F(xiàn)在高校武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容主要有初級長拳、初級棍、初級劍、24式太極拳等，在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中占據(jù)主要地位的武術(shù)像是陳式太極拳、八卦掌、本土拳種、八極拳、通背拳等內(nèi)容比較少，在高校武術(shù)教材中沒有得到充分的融入。所以，在高校武術(shù)教育中應(yīng)該肩負(fù)起發(fā)展和傳播武術(shù)文化的重?fù)?dān)，適當(dāng)增加傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容。

二、武術(shù)教學(xué)中對傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展

（一）武術(shù)教學(xué)過程中要十分注重培養(yǎng)與弘揚民族精神

民族精神是一個民族核心價值的展現(xiàn)，更是一個民族長久發(fā)展的主要力量。學(xué)生是國家建設(shè)和發(fā)展的主要動力，愛國是民族發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是民族發(fā)展的永恒動力。所以在現(xiàn)在的高校武術(shù)教學(xué)中，不能只是對武術(shù)技術(shù)進行講解和教學(xué)，還要根據(jù)武術(shù)教學(xué)的實際狀況、技術(shù)特征和其中所蘊含的豐富文化內(nèi)涵來不斷的找尋中國傳統(tǒng)文化中所包含的哲理內(nèi)容，從而更好的加強學(xué)生的愛國主義情懷。

武術(shù)還有一個重要任務(wù)就是衛(wèi)國強身。從古至今，很多英雄豪杰都留下了令人稱贊的光輝事跡。比如在明朝，戚繼光和少林寺的人一起抵御敵人的入侵，認(rèn)真學(xué)習(xí)武藝技術(shù)，嚴(yán)厲打擊倭寇的入侵，使得民族精神得到充分的展現(xiàn)。他們在守護國家和民族安全的時候，不顧及個人利益，而是以國家的利益為中心，不畏，誓死捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)和領(lǐng)土的完整。武術(shù)文化中包含了濃厚的文化價值和人文思想。所以，在武術(shù)文化教學(xué)的時候，需要不斷的提升大學(xué)生的自身素養(yǎng)和精神品格的構(gòu)建。武術(shù)文化是一種精神境界的發(fā)展，也就是通過對武術(shù)的練習(xí)，使得人們能夠?qū)ψ匀缓蜕兄由钊氲恼J(rèn)識和理解，從而有效的實現(xiàn)人類、社會和自然的全面融合。高校利用武術(shù)文化教學(xué)可以讓大學(xué)生在提升自我素養(yǎng)和綜合發(fā)展的過程中找到其中的平衡點，從而構(gòu)建全面的人格，為人類社會的生存發(fā)展提供一種全新的模式。

（二）武術(shù)文化教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生自強不息的精神

我們經(jīng)常都會聽到很多耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)習(xí)武精神的經(jīng)典語錄，這就是對中華民族自強不息精神的集中體現(xiàn)。中國在過去認(rèn)為練習(xí)武術(shù)就是“練功夫”，其中的“功夫”就是指做事情時所耗費的時間和精力，同時也是指在一個事情上所展現(xiàn)出來的能力和成績。把這種習(xí)武精神有效的融入到武術(shù)教學(xué)中，能夠有效的加強大學(xué)生自強不息的精神品格。

（三）武術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)注重營造武術(shù)傳統(tǒng)文化氛圍

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，文化價值也在不斷的傳播。文化的類型也更加的豐富多樣，例如服裝文化、茶文化、酒文化等，在我們生活的各個層面都能體現(xiàn)出來。武術(shù)也是一種文化，但是很多人對于武術(shù)的認(rèn)知只是保留在技術(shù)方面，沒有認(rèn)識到武術(shù)是一種具有價值的中國文化，這種思想就阻礙了武術(shù)文化的傳遞。所以，武術(shù)在現(xiàn)在的社會發(fā)展中不能按照過去的發(fā)展模式來進行，需要從文化的角度進行傳播和發(fā)展。在文化的環(huán)境中構(gòu)建學(xué)習(xí)氛圍。比如通過語言、舉止、服裝、等內(nèi)容來加強文化的渲染氛圍，讓學(xué)生感受到武術(shù)中所蘊含的文化價值，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情。體會武術(shù)的獨特魅力。通過不斷的學(xué)習(xí)，加強學(xué)生對于和諧統(tǒng)一觀念的認(rèn)識，能夠善待他人、貢獻社會，從而構(gòu)建和諧統(tǒng)一的人際關(guān)系。

（四）武術(shù)教學(xué)過程中突出武德培養(yǎng)

武術(shù)文化中擁有深厚的文化價值和人文思想，無論是在內(nèi)容方面還是在形式方面都展現(xiàn)出了中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。從古至今，中華武術(shù)都是主張以武修德，武德修養(yǎng)以禮為先。所以在武術(shù)教學(xué)的時候怎樣進一步加強武德教育是十分重要的。首先，需要充分的激發(fā)老師在教學(xué)中的個人威信，德育教育不但需要對其進行說服和訓(xùn)練，還需要對學(xué)生的情感進行熏陶和影響。老師威信的體現(xiàn)在于其人格魅力的展現(xiàn)，老師自身的形象和老師所展現(xiàn)出來的精神品格對學(xué)生的影響是比較深入的。老師在上課的時候所使用的語言以及老師的行為舉止都會對學(xué)生造成潛移默化的影響，從而對學(xué)生的思想情感造成重要的改變。第二，要善于發(fā)掘教材中的德育內(nèi)容。在教學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)的時候，可以引入一些優(yōu)秀的電影給學(xué)生欣賞。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些電影中所傳遞的武術(shù)精神，從而激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情。同時還可以讓學(xué)生感受人物那種不畏、刻苦鍛煉的精神品格，從加強學(xué)生的自我防衛(wèi)能力，培養(yǎng)其高尚的道德情操。最后，在教學(xué)的時候還要適當(dāng)?shù)囊氲掠膬?nèi)容，老師在教學(xué)的時候，可以使用豐富多變的教學(xué)模式，對學(xué)生進行德育教育，從而對學(xué)生的思想進行正確的引導(dǎo)和教育。比如：在上課之前或是課程結(jié)束之后，師生可以互行“抱拳禮”。并且要進行基本的禮儀問好。這樣能夠進一步加強師生之間情感的傳遞，傳播“尊師愛生”的文化美德。在練習(xí)套路、教學(xué)比賽或檢測的時候，都需要向?qū)W生行禮，或是在練習(xí)的過程中兩個人也要相互行禮，這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生虛心向他人學(xué)習(xí)知識、堅強勇敢的精神品格。

本文為“江西省高校人文社會科學(xué)研究項目”TY1223階段性研究成果。

參考文獻：

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從文化的物質(zhì)層面來看，武術(shù)是人體的肢體運動；從文化的較深層面來看，武術(shù)作為一種人體文化，則具有較高的文化品味?？梢哉f，武術(shù)是人們以自覺的身體運動創(chuàng)造的身體文化實踐，武術(shù)的發(fā)展隨時代的變遷發(fā)生相應(yīng)的功能嬗變；同時，社會的發(fā)展也需要諸如武術(shù)等一些特殊的文化現(xiàn)象與之互補互應(yīng)。

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其實，“武術(shù)”并非就是“武打”。其基本的道理就是它們的哲學(xué)和思想不同，并由此而引發(fā)了文化上的分野。

“武術(shù)”的哲學(xué)思想是以“柔弱勝剛強”的哲學(xué)理論為支撐的。這個哲學(xué)理論的本質(zhì)要求，是在“柔弱的一方”轉(zhuǎn)化為“剛強”，和在“剛強的一方”轉(zhuǎn)化為“柔弱”的時候，這時“柔弱的一方”就做到了以“剛強”戰(zhàn)勝“柔弱”，從而也就實現(xiàn)了“柔弱勝剛強”。其間，“轉(zhuǎn)化”是需要“條件”的。這些條件就是對“陰陽”、“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”，和“正奇”，以及“攻防”、“進退”等等的正確把握。同時，“轉(zhuǎn)化”是要看準(zhǔn)“時機”的。這個時機就是有利于打的最好時機。正是在此基礎(chǔ)上，形成了打的“對象”、“方式”、“方法”、“技巧”，形成了打的原則和法則，從而使打具有了理性。也正是在此基礎(chǔ)上，方才有了“智謀”的打法。這正如盤破門訣日：快打慢，巧打快，計打巧。就正是如此。

然而，“武打”呢？“武打”所賴以的思想很簡單、單純，這就是“剛強勝柔弱”。它表現(xiàn)在打法上，就講“打力”、“打猛”、“打勇”。這個“剛強勝柔弱”不啻是一個“公理”、“常識”，它根本就說不上有丁點“哲學(xué)理論”。

歷史的看，“武打”相伴人類出現(xiàn)而生，而“武術(shù)”則出現(xiàn)于中國先秦，啟于老子，見于老子“道學(xué)”及其《道德經(jīng)》?！拔湫g(shù)”是對“武打”的揚棄和批判的結(jié)果。從而使武打從蒙昧走向了理智、從低級走向了高級、從野蠻走向了文明。對此，筆者著文《論中國“物理”拳種的源流和意義》等等已經(jīng)闡明，這里就不多說了。

因此，以“柔弱勝剛強”為基礎(chǔ)的“武術(shù)”與以“剛強勝柔弱”為基礎(chǔ)的“武打”，其文化分野，表現(xiàn)如下：

第一、文化品質(zhì)的特殊性和一般性。

“柔弱勝剛強”的“武術(shù)”，它表現(xiàn)為文化上的獨特性、特殊性。這種特殊性在于：它為老子所獨創(chuàng)，為中國所獨有，從而表現(xiàn)出了中國獨特的武學(xué)文化品質(zhì)。正是這種品質(zhì)，使得中國武術(shù)走出了一條“重力更重藝”的路子。這條路子突現(xiàn)出了“以藝服人”、“以德服人”而不是“以力服人”、“以權(quán)服人”的特質(zhì)。也正是這條路子，克服了中國黃種人“個子小、力量弱、體能差”的先天不足，而能夠自立于世界武學(xué)之林，并且實際的起到了“保種”、“保族”的作用。而“剛強勝柔弱”的“武打”，它表現(xiàn)為文化上的一般性、普遍性。即它為不分國藉、人種、男女、老幼，甚至3歲娃娃的武學(xué)共識，從而表現(xiàn)出了大眾化的、普遍性的武學(xué)文化品質(zhì)。

第二、文化品位的低級和高級。

“柔弱勝剛強”的“武術(shù)”，它以“理論”和“理性”為支撐，打的是“謀略”和“智慧”，故文化品位表現(xiàn)為“高級”。

而“剛強勝柔弱”的“武打”，它只講“以力大取勝”、“以勇、猛取勝”，不講“法則”和“方法”，更不講“謀略”和“智慧”，故文化品位表現(xiàn)為“低級”。

第三、文化本質(zhì)的文明和野蠻。

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少數(shù)民族武術(shù)是我國傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。隨著地域武術(shù)文化研究的不斷升溫，一部分學(xué)者開始將目光聚焦到了少數(shù)民族武術(shù)文化研究領(lǐng)域，深入探討某一地域少數(shù)民族的武術(shù)文化事象。通過中國期刊網(wǎng)文獻檢索系統(tǒng)，以“篇名”為檢索項，以“少數(shù)民族武術(shù)文化”為檢索詞進行檢索，有關(guān)少數(shù)民族武術(shù)文化研究的文章總計有29篇，這些文章大多都是以地域文化為前提，對某一區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族武術(shù)文化事象進行研究，例如張延慶《西南少數(shù)民族武術(shù)文化闡析》、郭振華《巫風(fēng)武影———民俗民風(fēng)中的西南少數(shù)民族武術(shù)文化研究》、徐烈，丁麗萍《關(guān)東少數(shù)民族武術(shù)文化探微》等，都是以文化區(qū)域為界限進行少數(shù)民族武術(shù)文化的研究。而再具體到各個少數(shù)民族的武術(shù)文化研究，共檢索到72篇文章，其中以回族和苗族相對居多，分別占了40篇和8篇。（見表1）

2少數(shù)民族武術(shù)文化相關(guān)研究主題

2.1少數(shù)民族武術(shù)文化的產(chǎn)生機制

關(guān)于少數(shù)民族武術(shù)文化產(chǎn)生的機制，張延慶認(rèn)為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)是在特定的歷史條件下、特定的社會文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來的一個具有多樣性特征的文化系統(tǒng)。其中原始狩獵和古代軍事戰(zhàn)爭，和風(fēng)俗習(xí)慣等都對少數(shù)民族武術(shù)文化的產(chǎn)生功不可沒[1]。湯明偉等認(rèn)為少數(shù)民族武術(shù)的本源與少數(shù)民族模仿巫術(shù)、圖騰崇拜、戰(zhàn)爭等活動有著密切的關(guān)系，[2]模仿巫術(shù)活動是少數(shù)民族武術(shù)產(chǎn)生的雛形，而宗教與戰(zhàn)爭是少數(shù)民族武術(shù)產(chǎn)生的重要原因。另外，神話傳說也構(gòu)成少數(shù)民族武術(shù)文化產(chǎn)生的一個重要因素，周松賢等認(rèn)為，云南少數(shù)民族神話傳說的內(nèi)容極其廣泛，涉及圖騰與自然崇拜、英雄與祖先崇拜、民俗與行為模式等。在這眾多的神話傳說中，有很多與少數(shù)民族傳統(tǒng)武舞的起源緊密地聯(lián)系在一塊。[3]為少數(shù)民族武術(shù)文化的產(chǎn)生增添了一定的神秘色彩。從文化發(fā)生學(xué)的角度來看，少數(shù)民族武術(shù)的起源呈現(xiàn)出多元化的特點，一般來說，戰(zhàn)爭是武術(shù)的溫床，而原始舞蹈則成為催生少數(shù)民族武術(shù)產(chǎn)生的催化劑。具體而論，諸如原始狩獵、部族戰(zhàn)爭、生產(chǎn)實踐、模仿巫術(shù)、神話傳說以及原始舞蹈等都可成為少數(shù)民族武術(shù)發(fā)生的活水源頭。

2.2少數(shù)民族武術(shù)文化的存在方式

少數(shù)民族武術(shù)存在的文化空間場域較為廣闊，涉及到少數(shù)民族日常的生產(chǎn)與生活，并延展到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之中。徐烈等從器與具、術(shù)與藝、精神價值三個層次闡述了關(guān)東少數(shù)民族武術(shù)文化的存在方式，認(rèn)為關(guān)東少數(shù)民族與武術(shù)文化相關(guān)的內(nèi)容幾乎涉及其生產(chǎn)生活的所有方面，諸如生產(chǎn)、娛樂、宗教、禮教等，充分反映出關(guān)東各民族精善騎射、尚武好戰(zhàn)以及粗獷豪放的民族精神與文化特質(zhì)。[4]張延慶指出，少數(shù)民族武術(shù)集宗教、民俗、生產(chǎn)、娛樂于一體，是了解和認(rèn)識各民族日常生活和文化的途徑，“巫、舞、儺”等是少數(shù)民族武術(shù)獨特的外在表現(xiàn)形式和文化遺存。[5]另外，王新榮在《中國少數(shù)民族武術(shù)》中較系統(tǒng)地記敘了各少數(shù)民族武術(shù)的存在方式，主要包括用于宗教祭祀和娛樂活動的武術(shù)，諸如蒙古族的“射草狗”活動、納西族的“東巴跳”、土家族的“擺手舞”等；地方少數(shù)民族巫儺文化中的武術(shù)文化展演；壯族圖騰文化遺存中螞拐拳、螞拐刀、螞拐棍等系列性的螞拐武術(shù)；土家族、彝族喪葬習(xí)俗中的武術(shù)與武技；藏族“望果節(jié)”、景頗族“總戈節(jié)”、傈僳族“刀桿節(jié)”及其傣族“潑水節(jié)”上獨具民族特色的少數(shù)民族武術(shù)文化等[6]?？偲饋碚f，受歷史傳統(tǒng)及其民族文化特質(zhì)的影響，少數(shù)民族的圖騰崇拜、巫儺祭儀、喪葬習(xí)俗、神話傳說、民族節(jié)日以及民族舞蹈等民俗文化事象中都深深地紋刻著武術(shù)文化的印跡，成為了少數(shù)民族武術(shù)文化空間場域的獨特存在方式。

2.3少數(shù)民族武術(shù)文化的特征

《禮記》中提到：“廣谷大川異制，人生其間異俗，剛?cè)帷⑤p重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜?！盵7]指出了人和地域環(huán)境的密不可分。我國廣大少數(shù)民族由于生活的地域文化背景差異，導(dǎo)致了其武術(shù)文化表現(xiàn)出不同的特征?！氨惫襄蟆薄啊|槍西棍”“、拳興于齊”“、劍起吳越”這些武術(shù)諺語其本身就充分體現(xiàn)出了生態(tài)地理環(huán)境的差異性。例如張延指出慶，居住在我國北方各地的少數(shù)民族，大多都是游牧民族，而我國北方的大片地區(qū)都是以草原、大漠和平原為主的地形地貌，這就為大規(guī)模的軍隊作戰(zhàn)和騎射活動的開展提供了便利，而騎射正是軍隊作戰(zhàn)的主要手段之一，由此決定了北方少數(shù)民族武術(shù)的特點，即多弓馬騎射，少步下的近身短打的套路招式。而南方少數(shù)民族由于長期生活于溝深嶺高、林密草茂、水流湍急的山區(qū)和丘陵地帶，這種生活環(huán)境則突出地要求以陸戰(zhàn)及短兵為主的個人技術(shù)，因此，南方少數(shù)民族武術(shù)有著相當(dāng)發(fā)達(dá)的近戰(zhàn)和短兵器格斗技術(shù)。[8]關(guān)于少數(shù)民族武術(shù)的特點，湯明偉等認(rèn)為少數(shù)民族武術(shù)主要表現(xiàn)為實用性、技擊性和娛樂性三方面，提出根據(jù)地域特點追求武術(shù)的實用特色；根據(jù)戰(zhàn)爭需要追求武術(shù)的技擊特色；根據(jù)習(xí)俗節(jié)日追求武術(shù)的娛樂特色是少數(shù)民族武術(shù)的基本特征。[9]此外，許多少數(shù)民族武術(shù)在傳承過程中還被打上了濃厚的宗教文化色彩，如張延慶在對回族武術(shù)文化的研究中認(rèn)為回族武術(shù)大都帶有濃厚的宗教情結(jié)，例如“湯瓶七式”和“回回十八肘”“，湯瓶七式”的起式和收式都以穆斯林洗“阿卜代斯”即小凈的湯瓶為標(biāo)記，并且湯瓶七式整個動作剛?cè)岵c穆斯林禮拜相似。而“回回十八肘”的起式就有依瑪式（食指放在鼻前）意為信主獨一，結(jié)尾有“都瓦式”（雙掌抹臉，捋髯動作）意為穆斯林面向真主，應(yīng)有所祈求和感恩。[10]少數(shù)民族武術(shù)是在少數(shù)民族獨特的民族文化背景中氤氳而成的，帶有本民族文化基因的印跡，同時少數(shù)民族武術(shù)又是在一定的地域環(huán)境中形成的，其本身又不可避免地受到特定地域社會文化生態(tài)的影響。由此而論，少數(shù)民族武術(shù)的文化特征帶有明顯的雙重性，即民族性格特征和地域文化特征，這亦是任何關(guān)于少數(shù)民族武術(shù)文化研究所不能忽視的。

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2、過渡重視自我修習(xí)的武術(shù)觀———武術(shù)文化的滲透力障礙

軟實力競爭的最關(guān)鍵的方式就是針對外邦的文化傳播和文化溝通。在如今這個信息化時代，比的就是傳播技能。做到這一點，本國的歷史文化就能漂洋過海，達(dá)到傳揚的目的。新時代以來，伴隨世界經(jīng)濟一體化進程的加快以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化的傳播途徑不再是單一的，而是多樣化的。我國武術(shù)由于遭受傳統(tǒng)修習(xí)理念的約束，使得源遠(yuǎn)流長的武術(shù)文化在信息化時代的“攻勢”下大敗虧輸，并且已遠(yuǎn)離了生活的主流。大眾普遍以為，武術(shù)只能自己修習(xí)，武術(shù)運動則只是用來強身健體的娛樂活動。而實際情況是：傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)周期很長，修習(xí)十年或幾十年的人不在少數(shù)。它也逐漸演變成滿足人們精神層面需求的一類功法。尤其是一部分上了年紀(jì)的武師以提升自我的修習(xí)技能并達(dá)成“天人合一”的意境為終身目標(biāo)，他們覺得武術(shù)的最高意境是“諧和”，是一種均衡。大眾回味著武術(shù)以往的成就，然而卻無法很好地繼承中華文化。目前武術(shù)的功效與價值都沒有完全體現(xiàn)出來。多元化的健身形式、娛樂形式，使我國大眾開始喜新厭舊，并對武術(shù)文化生出了一絲厭煩情緒。當(dāng)各種武術(shù)道場開始遍布大街小巷時，中國傳統(tǒng)武術(shù)正在被邊緣化。以往的億人修習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)正在沒落，而大眾不得不借別國的武術(shù)來體會競賽精神。而細(xì)心觀察我國武術(shù)傳播的過程不難發(fā)現(xiàn)：武術(shù)的世界范疇內(nèi)的傳播并未取得預(yù)期的效果。武術(shù)要發(fā)展，就應(yīng)讓其適應(yīng)市場，不能再沿襲以往的武術(shù)文化傳播制度，應(yīng)使武術(shù)適應(yīng)市場發(fā)展的客觀需求；同時，不能再讓我國武術(shù)在夾縫中求生存。因此，過度重視自我修習(xí)的武術(shù)觀，是我國武術(shù)文化傳播的第二個障礙。

3、重儀典、輕細(xì)節(jié)———武術(shù)文化形象力障礙

儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子主張用傳統(tǒng)禮節(jié)和制度來管理社會，在該類倫理理念的引導(dǎo)下，中國武術(shù)被看作培育人儀典和禮節(jié)的代表，它倡導(dǎo)無序競爭和謙和的君子作風(fēng)，讓所做事情有回旋空間。然而作為一類民族文化，不能讓其傳播流于表面。中國武術(shù)中的抱拳是進行武術(shù)切磋或武術(shù)比賽的禮節(jié)，沒有硬性規(guī)定讓武術(shù)比賽者要做到賽前抱拳，這只是文化慣性使然。武術(shù)切磋前的抱拳有著深厚的文化底蘊，例如謙和、尊重等都是其表現(xiàn)形式。然而，大家在武術(shù)競賽中，仍然可以發(fā)現(xiàn)很多不受約束、不利于民族形象塑造的一部分不良習(xí)慣出現(xiàn)，例如：武術(shù)標(biāo)志、武術(shù)著裝、武術(shù)儀典都不符合標(biāo)準(zhǔn)等等。到目前為止，武術(shù)體系中還沒有形成一致的形象要求，各界武術(shù)人士正在為此不懈努力。中國武術(shù)的各類儀典都應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化，例如：武術(shù)競賽的宣揚觀念、武術(shù)競賽中的音樂、武術(shù)競賽的開閉幕式都應(yīng)注意一致性。而受到儒學(xué)文化熏陶的日本和韓國，在其傳統(tǒng)的武術(shù)競技項目中（通常指柔道和跆拳道）都有較為嚴(yán)苛的儀典標(biāo)準(zhǔn)。日本、韓國兩國的武術(shù)項目在其熱烈的競爭中都能保持禮貌，這一點是值得稱道的。武術(shù)的禮節(jié)是再簡單不過的了，但是在競賽中大眾仍然能夠發(fā)現(xiàn)不遵守武術(shù)道德的情況出現(xiàn)，也會看到參賽選手不遵守武術(shù)禮儀的現(xiàn)象，而武術(shù)準(zhǔn)則中也未進行明文規(guī)定。在武術(shù)競賽的規(guī)劃過程中，武術(shù)比賽服飾的規(guī)劃、場地周圍廣告的規(guī)劃、武術(shù)競賽中的歌曲播放等等，其民族元素還少之又少。盡管這只是細(xì)節(jié)，但卻反映了一個民族的武術(shù)文化底蘊，它對人的修養(yǎng)身心與道德歸化有著顯著的影響，也是提升武術(shù)軟實力的前提和基礎(chǔ)。舉一個例子：大家在看世界杯時，自然而然地就會知曉哪隊是巴西，哪隊是英格蘭等等，顏色標(biāo)識已經(jīng)顯示出了一個國家的文化特征。武術(shù)怎樣在文化軟實力提升的大環(huán)境下吸取養(yǎng)分，讓受眾感受到我國武術(shù)文化的魅力，是目前亟待解決的一個新課題。

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1傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的意義

精神是一個人存在的重要支撐，更是一個國家、民族生存的重要靈魂。正是由于我們?nèi)狈裰е?，后我們才受盡恥辱。隨后，我們又在民族精神的凝聚下，團結(jié)奮進，取得了的勝利，逐步走向民族復(fù)興，獲得我們今天的偉大成就?？梢姡駥襾碇v是至關(guān)重要的。因此，我們必須弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，為國家未來的發(fā)展提供強大的精神支柱。人類文化發(fā)展和演進的兩條脈路，一是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進、一條是從民族性向世界性拓展。梅山武術(shù)源于梅山人們長期的生活生產(chǎn)實踐，在梅山蠻抵抗歷代統(tǒng)治者殘酷的斗爭中糅合了外來技擊特征，發(fā)展為自成體系的地方拳種。武術(shù)不同于一般的體育項目，它作為中華民族土生土長的傳統(tǒng)體育項目，不僅具有強身健體的作用，從更深層次來說，它根植于中華民族傳統(tǒng)文化，本身也是一種文化形式。習(xí)練武術(shù)本身就是一個傳播文化、弘揚民族精神的過程。傳統(tǒng)武術(shù)隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)展完善。因此，對其傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)也是淋漓盡致，更是民族精神和歷史發(fā)展的真實寫照。

2梅山武術(shù)文化的新聞學(xué)傳播三要素分析

從傳播學(xué)角度來看，對文化傳播的三要素主要是傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播受眾。

2.1梅山武術(shù)文化的傳播主體

梅山武術(shù)文化的傳播主體分為：個人、社會團體、政府三種主要的傳播者。梅山武術(shù)文化最初的有效傳播主要取決于個人行為。師承傳播是梅山武術(shù)文化最基本的傳播特性。徒之間言傳身教，具有相當(dāng)明晰的師承關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，文化交流成為社會整體與武術(shù)界的共同需求。與社會組織的交流與傳播是梅山武術(shù)在現(xiàn)代社會必須要進行的對外傳播。進入新時代，政府管理部門對梅山武術(shù)的正確指導(dǎo)和扶持是梅山武術(shù)發(fā)展和人們對梅山武術(shù)文化傳承的需求。

2.2梅山武術(shù)文化的傳播內(nèi)容

梅山武術(shù)文化是這一傳播過程中的主體訊息，具備可傳播性，傳播學(xué)意義上的訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。梅山武術(shù)傳播的訊息內(nèi)容應(yīng)包括文化觀念的傳播和武術(shù)技藝的傳播。2.3梅山武術(shù)文化的傳播受眾梅山武術(shù)的傳播受眾是一個具有某種特性的群體。他們需要或者是接受梅山武術(shù)的宗教文化、養(yǎng)生價值、文化研究等某種價值。針對梅山武術(shù)的傳播受眾來說，他們特點是分布廣、人數(shù)多，涉及到不同的區(qū)域，不同的種族。他們在梅山武術(shù)的傳播過程中，不是被動的接受，而是有目的地選取。

3梅山武術(shù)的現(xiàn)代傳播

3.1梅山武術(shù)節(jié)對梅山武術(shù)文化的傳播

為弘揚梅山武術(shù)，打造文化強縣，2015年11月26日，在梅山腹地新化縣舉行了首屆梅山武術(shù)節(jié)，以武會友，以武論道。此次梅山武術(shù)節(jié)，主要活動有梅山武術(shù)交流研討會、武術(shù)“六進”、武術(shù)段位制推廣成果巡展等。在梅山武術(shù)交流探討會上，與會專家們圍繞蚩尤始祖與梅山武術(shù)、梅山武術(shù)如何進校園、梅山武術(shù)與養(yǎng)生、如何將梅山武術(shù)打造成國家武術(shù)段位制拳種、梅山武術(shù)怎樣與旅游相結(jié)合進行了專題研討。梅山武術(shù)節(jié)吸引了省內(nèi)外200余名專家進行研討。期間舉辦的“拳霸武林”國際拳王爭霸賽更是吸引了中日法泰及國內(nèi)多名拳壇高手聚集梅山，讓更多人士了解了梅山武術(shù)，將梅山武術(shù)推向省外、國外。3.2武術(shù)賽事對梅山武術(shù)文化的傳播武術(shù)賽事對武術(shù)文化的傳播首先是基于人際和賽事本身有型文化的傳播。以每兩年一次的世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)為例，可謂是“武術(shù)的奧林匹克運動會”。規(guī)模之大，參賽人數(shù)之多，其影響不僅在主辦方當(dāng)?shù)?，更是讓廣大武術(shù)愛好者對武術(shù)文化活動十分關(guān)注。輻射范圍之廣，讓武術(shù)文化的傳播擴散到了世界各地。它對梅山武術(shù)的賽事傳播起到了很好引領(lǐng)作用。梅山武術(shù)節(jié)上“拳霸武林”國際拳王爭霸賽是此次武術(shù)節(jié)的重頭戲，更有省級文化傳播公司和省經(jīng)視的鼎立支持。打造“拳霸武林”，是武術(shù)文化推廣理念的一次大拓展，通過引入國際頂尖搏擊手與中國武術(shù)高手爭鋒，形成國際搏擊文化與湖南武術(shù)文化的碰撞和交融，通過全新的形式，讓湖南傳統(tǒng)武術(shù)重放異彩。此等賽事應(yīng)該定期召開，必將為梅山武術(shù)走出國門讓更多人了解和參與起到推波助瀾的作用。

3.3梅山武術(shù)進校園對梅山武術(shù)文化的傳播

梅山武術(shù)技藝是梅山武術(shù)文化的載體。百年大計教育為本。抓好廣大中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育可以從武術(shù)文化著手。在梅山當(dāng)?shù)?，首選梅山武術(shù)。2016年7月，在新化縣東方南北文武學(xué)校進行了題為“文以明禮悟道，武以勵志健身”的中小學(xué)武術(shù)進校園骨干教師培訓(xùn)，參訓(xùn)教師數(shù)十名。大家都高度重視此次培訓(xùn)的意義，爭當(dāng)一名合格的武術(shù)教師、教練?；氐綄W(xué)校后扎實推進武術(shù)教學(xué)傳播工作力爭將梅山武術(shù)插上高飛的翅膀讓梅山人將梅山武術(shù)帶出梅山，帶向世界各地。

3.4梅山武術(shù)與多產(chǎn)業(yè)相結(jié)合對梅山武術(shù)文化的傳播

梅山武術(shù)文化與旅游文化結(jié)合。新化縣一直倡導(dǎo)以梅山武術(shù)為載體，大力開發(fā)文化旅游，是為更好地保護國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造“文化強縣”戰(zhàn)略。武術(shù)和旅游既是社會文化活動，也是社會消費活動。旅游業(yè)的個性化發(fā)展是人類文化發(fā)展的必然趨勢。打造梅山武術(shù)文化特色旅游活動是一舉兩得之舉。其結(jié)合既加強了中華傳統(tǒng)文化的交流和傳播，更重要的是通過這種特殊的方式，讓更多懷抱武術(shù)夢想的游客體會梅山武術(shù)文化的無窮魅力。影視、新聞界的參與同樣是梅山武術(shù)文化傳播渠道的重要組成部分。沒有當(dāng)年《少林寺》影片的播放，也許沒有今天少林武術(shù)的轟動效果。所以，怎樣利用這些大眾接受或者是身邊的傳播媒介是梅山武術(shù)文化傳播中需要深思的重要環(huán)節(jié)。著名導(dǎo)演張民就曾深入梅山地區(qū)帶著攝影組挖掘探尋梅山武術(shù)文化。首屆王爺山龍獅武術(shù)節(jié)、首屆梅山武術(shù)節(jié)，湖南省拳霸武林文化傳播有限公司對拳霸武林爭霸賽的打造、某媒體的獨家報道、各大新聞網(wǎng)站的大勢報道對梅山武術(shù)文化進入公眾眼起到了不可估量的作用。因此，在現(xiàn)代傳播中應(yīng)當(dāng)重視影視、媒體、數(shù)字資源廣、快、深的特點，將梅山武術(shù)文化大肆傳揚。

3.5梅山武術(shù)成為段位制武術(shù)內(nèi)容對武術(shù)文化的傳播

2014年全國武術(shù)段位制推廣工作會議在河南開封召開，此次大會標(biāo)志著武術(shù)段位制推廣“十年計劃”正式拉開大幕。此次“十年計劃”在時間點上分成2年試點，5年普及和3年鞏固，推廣的方向主要是學(xué)校推廣、社會推廣和國際推廣。梅山武術(shù)發(fā)展中心主任鐘玉輝即中國武術(shù)協(xié)會段位制推廣委員，長期致力于梅山武術(shù)的發(fā)展和推廣工作。在2015年首屆梅山武術(shù)節(jié)上，即進行了武術(shù)段位制推廣成果巡展。此次大會同樣對梅山武術(shù)成為全國武術(shù)段位制推廣內(nèi)容進行了研討。武術(shù)段位制大推廣帶來了武術(shù)發(fā)展的春天，力爭將梅山武術(shù)打造成段位制武術(shù)內(nèi)容勢必推動梅山武術(shù)推向全國各地，乃至世界各地。

參考文獻：

[1]王崗,吳松.“大武術(shù)觀”視域下的中國武術(shù)發(fā)展路徑研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2013(9).

篇9

我國有有著五千年的文化歷史，展現(xiàn)了我國的民族文化魅力和民族精神等，其中中華武術(shù)則是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，充分體現(xiàn)的是我國傳統(tǒng)體育文化。在《水滸傳》中水滸武術(shù)展現(xiàn)的是我國獨特的民族文化文化氣質(zhì)，武術(shù)中的相關(guān)內(nèi)容則是現(xiàn)代化體育學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。武術(shù)文化隨著社會的變遷和發(fā)展，幾千年來源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰。但是隨著現(xiàn)代化社會發(fā)展的不斷推進，武術(shù)文化的繼承和發(fā)展遇到了一些阻礙，面臨的形勢也越來越嚴(yán)峻。本文主要探討的是水滸中武術(shù)文化的發(fā)展等方面，以此擴大水滸武術(shù)文化的推廣。

1、水滸武術(shù)文化產(chǎn)生的背景分析以及影響水滸武術(shù)文化發(fā)展的因素

在宋徽宗年間，來自各個地方的英雄豪杰集聚在梁山，在這個地方他們發(fā)揮自身的武術(shù)能力，不斷的劫富濟貧，除暴安良。他們的英雄行為被人們廣為流傳，同時也威震天下。這些好漢每次在打完仗之后都會去建福寺這個地方一起習(xí)武，他們?yōu)榱瞬蛔尮Ψ蚴?，于是也開始選拔弟子將自身的武藝毫無保留的傳授給他們的弟子們，而隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展我國也在梁山建立了水滸文化博物館，讓更多的人們知道有關(guān)水滸武術(shù)文化。

在水滸武術(shù)文化中主要的練習(xí)內(nèi)容是健身，攻擊等的比較靈活的技術(shù)，如果要學(xué)習(xí)好水滸武術(shù)文化，就應(yīng)該具備最基本的攻防基礎(chǔ)條件。學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中首先自己要不斷的練習(xí)有關(guān)武術(shù)的基本技巧和內(nèi)容的掌握，水滸武術(shù)文化講究的是靈活機動，但是在目前社會化發(fā)展的趨勢下，學(xué)習(xí)武術(shù)時的練習(xí)方法比較陳舊，而且在關(guān)于水滸武術(shù)文化理論的方面不夠深入，國家在關(guān)于水滸文化的宣傳力度上不夠大，當(dāng)?shù)氐慕逃块T和文化部門的重視度不夠高。隨著西方文化在我國的不斷滲透，現(xiàn)代體育得到廣泛的流傳和學(xué)習(xí)，與此同時與傳統(tǒng)的武術(shù)文化之間產(chǎn)生了沖突。并且隨著現(xiàn)代化社會進程的加快，青少年更趨向于籃球，羽毛球以及跆拳道等現(xiàn)代化體育。

2、水滸武術(shù)的特性探討

在《水滸傳》中梁山好漢來自五湖四海，他們都有自己的武術(shù)派別，并各自為派，相應(yīng)的武術(shù)的種類就會比較多。但是多樣的功夫是可以進行優(yōu)化組合的，梁山武術(shù)文化至今已經(jīng)有近八百年的歷史，隨著武術(shù)文化的不斷豐富，逐漸的各自為派的局面也就在不斷的擴大，各好漢都是將自己門派的武藝傳承。水滸武術(shù)文化具有狹義的精神，在《水滸傳》中各英雄好漢都很豪爽，有義氣，崇文尚武。水滸英雄好漢的形象以及性格至今在影響著很多人，影響比較深遠(yuǎn)，而且有許多人也比較喜歡閱讀這本名著或是欣賞劇中演繹的各個情節(jié)。水滸中的好漢們給人們傳達(dá)的是講義氣，重人情，大氣，講信譽等的形象體現(xiàn)，水滸武術(shù)文化同時也體現(xiàn)的是他們的狹義精神。水滸武術(shù)文化與酒也結(jié)下了緣，梁山上有各類好酒。而且梁山好漢在打仗中成功或是失敗都與酒相伴，在水滸中人們印象最為深刻的還有他們飲酒的場面，喝起酒來來就是大碗大碗的飲，吃肉也是大塊的大塊的吃，淋淋盡致的展現(xiàn)著他們的英雄豪情。在現(xiàn)代化社會中梁山的酒也廣為流傳，不管是在酒的味道還是酒的文化或是名稱都體現(xiàn)的是豪情的氣概。水滸武術(shù)還具有一定的尚武精神，梁山好漢各個身懷絕技，他們熱愛習(xí)武，而且在遇到不公平的事情時總是很勇猛的出來打抱不平。

3、《水滸傳》中的武打藝術(shù)分析

《水滸傳》中英雄個體打斗的畫面描述的很精彩，其中魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西中的藝術(shù)。他主要是先下手為強，然后激怒對方。等到對方真的怒火沖天的時候他就開始攻擊，而且在攻擊的過程中攻擊的方向以及部位都發(fā)生了明顯的變化。他在打的過程中受首先是讓對方不得起來，然后讓他降服，與現(xiàn)代化軍事訓(xùn)練中的武術(shù)有些類似之處。武松醉打蔣門神中的藝術(shù)，他在與蔣門神對話的過程中，他喝酒主要是增加自身的力量，而且并不是完全的醉態(tài)，他以這樣迷惑的神態(tài)首先是為了觀察敵情，然后才好下手，先把蔣門神鎮(zhèn)住。武松假醉佯癲的表現(xiàn)也確實將敵人麻痹，這時他就開始向蔣門神揮拳，打個他措手不及，雖然蔣門神在激怒的情況下還手，但是還比不過真才實學(xué)的武松。

4、水滸武術(shù)文化的發(fā)展對策

在新時展的背景下，首先要對水滸武術(shù)文化進行挖掘和整理，水滸武術(shù)是一種在民間廣為流傳的武術(shù)。國家應(yīng)該加強對武術(shù)文化的保護和繼承，避免因現(xiàn)代化社會進程的加快而流失。在研究和整理水滸武術(shù)文化的同時還可以召集當(dāng)?shù)乇容^喜愛水滸武術(shù)的人們一起分析和探討，或是其他地方比較熱愛水滸武術(shù)的人們多可以召集在一起，對有關(guān)搜集的信息進行辨別。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各個地方區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展也相繼擴大，因此在發(fā)展和繼承水滸武術(shù)文化的同時可以將地方區(qū)域優(yōu)勢與經(jīng)濟發(fā)展相融合。同時國家的有關(guān)文化遺產(chǎn)的管理人和負(fù)責(zé)人也要加強對后備人才的培養(yǎng)，將水滸武術(shù)文化融入到學(xué)校的體育教育中，讓學(xué)生充分領(lǐng)會到水滸武術(shù)文化的真諦。所以關(guān)于水滸武術(shù)文化的發(fā)展還需要社會政府的支持，將武術(shù)文化與社會力量和學(xué)校力量相結(jié)合，在夠共同的努力下傳授和弘揚中華武術(shù)文化。

結(jié)束語

通過上述對水滸武術(shù)文化的分析和探討，在當(dāng)今社會不斷發(fā)展的趨勢下，水滸武術(shù)文化需要繼承和發(fā)揚，弘揚我國的傳統(tǒng)文化。而且著水滸武術(shù)文化在民間也受到了極大的影響，能夠起到修身養(yǎng)性，健身娛樂的作用。在新時代的發(fā)展背景下，水滸武術(shù)更能提高農(nóng)民身體健康，值得社會盡心廣大的宣傳和互動教育，合理有效的集成發(fā)展水滸武術(shù)和武術(shù)文化精神。

【參考文獻】

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篇10

1.1.1西方體育的全球化是體育全球化的重要特征

在文化全球化的整個進程中，必然要對不同國家、不同民族、不同地區(qū)的先進文化進行整合，而體育全球化就是這種整合過程中的產(chǎn)物，也可以說是文化全球化在作為文化的體育中的表現(xiàn)形態(tài)。一百多年前，奧林匹克復(fù)興并在世界范圍內(nèi)迅速傳播，使得體育文化最早成為文化全球化的具有普遍意義的文化形態(tài)，其獨特的性質(zhì)和功能，成為文化全球化意義上最顯著的文化發(fā)展成果。從體育文化的發(fā)展過程中，我們必須清醒地認(rèn)識到，全球化的體育發(fā)展是以西方體育發(fā)展作為重要標(biāo)志的。如同國際政治上存在的“歐美中心主義”一樣，世界體育文化也存在著以歐美為中心的“歐美中心主義”，從全球化程度最高的奧林匹克運動來看，體育的全球化始終沒有走出和改變“古希臘”和“西方”體育。奧林匹克的競賽項目中，源于西方的體育項目處于壓倒性地位。在夏季奧運會28個大項300多個小項中，除柔道、跆拳道等極個別的項目外，均為西方體育項目。體育全球化的發(fā)展內(nèi)容和形式，基本上被西方體育所壟斷和同化，可以說，今天的體育全球化發(fā)展更清晰的表述應(yīng)該是“西方體育的全球化”。

1.1.2體育全球化強化了西方體育的霸權(quán)地位

在現(xiàn)代社會里，只要我們接觸到體育，就無法擺脫西方體育的影響。經(jīng)過百年發(fā)展的西方體育，在全面主持世界體育發(fā)展命脈的過程中，一方面高揚人類的理想———和平和發(fā)展，一方面在奧林匹克精神的導(dǎo)引下，校正自己本身的錯誤，完善自身。以西方體育為主要內(nèi)容的世界性的體育競賽，如奧林匹克運動會、世界杯足球賽、NBA籃球賽、溫布爾登網(wǎng)球公開賽等，已經(jīng)成為人類生活中不可缺少的文化大餐，以西方體育文化內(nèi)涵為主導(dǎo)的體育全球化已經(jīng)成為事實。西方體育的全球化不僅是運動項目的全球化，也是西方體育理念和運作模式的全球化，雖然在一些大賽中不斷地融進一些亞洲的體育項目，但這不是西方體育向這類項目低頭，而是這類項目如何適應(yīng)世界大賽的規(guī)則要求，如何與世界體育大賽并軌。近幾年來，我國武術(shù)比賽競賽規(guī)則的不斷變化、武術(shù)比賽形式和方法的不斷創(chuàng)新等都說明了這一點。

1.2武術(shù)文化形態(tài)的變化

武術(shù)文化形態(tài)的發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的形成發(fā)展時期，在這漫長的發(fā)展過程中，文化模式和文化類型都處于相對封閉狀態(tài)，但是，這種封閉狀態(tài)并不是絕對的，不同的文化模式、類型的相互碰撞、交流從來就沒有間斷過，這種碰撞與交流，促進了武術(shù)理論體系的不斷豐富與完善，充實了武術(shù)技術(shù)體系，豐富了武術(shù)內(nèi)涵，但卻沒有改變幾千年來所形成的傳統(tǒng)武術(shù)文化形態(tài)，只是延續(xù)了已有的武術(shù)文化模式。隨著文化全球化進程的不斷發(fā)展，特別是在西方體育文化東漸的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)文化模式受到了沖擊，武術(shù)文化形態(tài)正在發(fā)生著變化。這種沖擊勢必造成武術(shù)文化與世界其它各民族文化的相互沖突和交融，而作為中國民族文化代表的武術(shù)文化，就要在沖突和交融中尋找結(jié)合點，既要保持自身文化鮮明的民族特色，又要吸收和接納外來體育文化的先進性，逐步完成從民間文化向現(xiàn)代科學(xué)的高層次發(fā)展的轉(zhuǎn)軌，完成民間體育向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)軌。所以，中國武術(shù)文化形態(tài)，在現(xiàn)階段正處于“轉(zhuǎn)型期”，明顯地具有雙軌制的特點。中國武術(shù)文化形態(tài)的雙軌制，是在文化全球化背景下東西方兩個體育大系統(tǒng)乃至東西方兩種文化的碰撞造成的。雙軌的沖突，實際上是文化的沖突；雙軌的融合，實際上是文化的融合；雙軌的復(fù)雜，實際上是文化交流的復(fù)雜。

2武術(shù)文化在文化全球化發(fā)展過程中的應(yīng)對策略

文化全球化對于武術(shù)文化來講，既是一種機遇，也是一種挑戰(zhàn)，為武術(shù)文化走向世界，加快“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”的進程提供了機會和發(fā)展空間，同時也使得武術(shù)文化的搶救、整理、繼承和發(fā)展問題迫在眉睫。

2.1維護民族自，充分認(rèn)識武術(shù)文化

在民族體育的發(fā)展中，自身價值體系的確立是維系體育繁榮與發(fā)展的基礎(chǔ)。從文化學(xué)角度來看，現(xiàn)代體育文化，無論從物質(zhì)層面、精神層面和制度層面，都已經(jīng)形成了完備的體育文化構(gòu)成，但決不能因為現(xiàn)代體育的“完美”而放棄本民族體育，而是應(yīng)充分認(rèn)識民族體育是民族文化的重要組成部分，是構(gòu)筑民族文化的重要基石。它具有文化繼承的深厚土壤，擁有適宜的生存環(huán)境，表現(xiàn)出了生命力極其旺盛的文化形態(tài)，顯現(xiàn)出了自身的文化傳承價值。因此，我們必須確立武術(shù)文化是民族文化寶貴遺產(chǎn)的理念，只有這樣，才可能在文化全球化的過程中，找到一個科學(xué)的、合理的發(fā)展平臺，既要形成民族體育個性，又要努力開拓走向世界的新途徑，實現(xiàn)武術(shù)文化的更新與融合，提升民族性，體現(xiàn)世界性。

2.2從現(xiàn)實出發(fā)，確立武術(shù)文化的內(nèi)涵

解決文化全球化進程中武術(shù)文化的發(fā)展問題，首先要建立明確的武術(shù)文化概念。由于受到文化全球化的沖擊，武術(shù)在今天的存在形式上已發(fā)生了重大變革，武術(shù)的部分發(fā)展成果，已成為今天的以西方競技體育比賽模式和理念進行競賽和評判的運動項目。因此如何界定武術(shù)文化，已經(jīng)成為我們研究武術(shù)文化必須回答的問題。從文化學(xué)角度理解和解釋這一概念的話，它應(yīng)該包括三個方面，第一，武術(shù)文化是中國文化整體的有機組成部分；第二，武術(shù)文化自成完整體系；第三，武術(shù)文化這一完整體系，全面貫徹反映了中國文化的基本精神。確立了科學(xué)的武術(shù)文化概念內(nèi)涵，使我們更加明確了武術(shù)文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其迥異于其他文化類型的鮮明特征，并與其他民族文化相區(qū)別而獨立存在。

2.3遏制西方體育的惡性擴張