導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

科學(xué)技術(shù)本來是人類認(rèn)識世界和改造世界的積極成果，是人類文明的重要組成部分，是造福于人類的事業(yè)、服務(wù)和滿足人的各種需要的手段，然而，在一定的條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也可能貽害自然、社會和人自身，從而使文明遭受破壞，這就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值的異化。

一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值異化的表現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)異化不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的破壞，同時也發(fā)生在對精神文明的侵蝕。一方面，科學(xué)技術(shù)異化對物質(zhì)文明的破壞是伴隨著科技發(fā)展及其對自然界改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的。隨著二戰(zhàn)以后工業(yè)的突飛猛進(jìn)，人們像自然環(huán)境中排放的有害物質(zhì)和噪音越來越多，使人類賴以生存環(huán)境受到極度的污染，使自然界的生態(tài)平衡遭到了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。在物質(zhì)文明領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)異化造成環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、能源危機(jī)和人口膨脹等嚴(yán)重問題，造成了人類物質(zhì)生產(chǎn)條件和生活環(huán)境的惡化，使人類的生活質(zhì)量下降，在相當(dāng)程度上阻礙了社會物質(zhì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面，科學(xué)技術(shù)異化對精神文明帶來的危害，主要表現(xiàn)在伴隨著科技發(fā)展可能出現(xiàn)某些消極道德現(xiàn)象，造成人的心理失衡和個性扭曲。

二、對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值的不同觀點(diǎn)

伴隨科技進(jìn)步而出現(xiàn)的全球問題、不同的學(xué)者對新的科技革命的挑戰(zhàn)，對人類的未來有著截然不同的觀點(diǎn)，主要有“科技樂觀派”和“科技悲觀派”。

1. 悲觀主義

科技悲觀派的主要代表是羅馬俱樂部。以羅馬俱樂部學(xué)者及其研究報(bào)告《增長的極限》為代表。認(rèn)為人口、資源消耗、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展和環(huán)境污染是按指數(shù)增長的，無限的增長與有限的環(huán)境（地球）構(gòu)成的矛盾必然導(dǎo)致“增長的極限”；如果維持現(xiàn)在的人口增長率與資源消耗速度不變，那么，很可能會導(dǎo)致世界人口和工業(yè)生產(chǎn)能力發(fā)生崩潰。他們提出“零增長”，即停止增長。認(rèn)為只有改變?nèi)说乃季S方式和生活方式，改變社會運(yùn)行的方向，向均衡的目標(biāo)前進(jìn)，才能擺脫危機(jī)。否則，如果人類沒有意識到改變的必要性和緊迫性，也沒有為這種改變做出實(shí)際的努力，仍按照“慣性”思考和生存，將加劇危機(jī)，把人類拖向滅亡。他們在預(yù)測人類社會未來狀況時，對科技的作用持消極否定的態(tài)度。

2. 樂觀主義

科技樂觀派的主要代表是美國的康恩、托夫勒、貝爾等人。他們批評羅馬俱樂部“悲觀派”的觀點(diǎn)，從所謂“樂觀派”的立場出發(fā)，得出一系列同《增長的極限》相反的結(jié)論?？刀髟凇督窈蠖倌辍返戎髦?，堅(jiān)決反對限制增長的辦法，主張用發(fā)展新技術(shù)和保持經(jīng)濟(jì)不斷增長的辦法使當(dāng)前的“失調(diào)性問題”得到控制。托夫勒在《未來的沖擊》一書中，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展是最根本的決定因素，甚至是決定全局的因素，他堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力和社會發(fā)展。貝爾在《后工業(yè)社會的到來》這本書，也表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)?？萍紭酚^主義認(rèn)為科技決定一切，科技發(fā)展使人類社會能夠和克服由于科技進(jìn)步而造成的問題，他們在面臨新科技挑戰(zhàn)的時候，表現(xiàn)出樂觀的情緒。

科技悲觀主義和科技樂觀主義是對科學(xué)技術(shù)的兩種極端的看法。二者的不足之處恰恰在于他們對本來是正確的東西作了片面地夸大。除此之外，還有處在兩個極端之間的很多不同派別和觀點(diǎn)。

三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值異化的根源

1. 科學(xué)的應(yīng)用過程中本身存在著科學(xué)異化的可能性

科學(xué)技術(shù)本身是人類活動的精神產(chǎn)品，如果不進(jìn)入應(yīng)用過程，它就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)其滿足人類物質(zhì)和精神需要的功利價值，但是科學(xué)技術(shù)一旦進(jìn)入應(yīng)用過程，情況就很不相同了?？茖W(xué)技術(shù)作為人的工具，即能夠以建設(shè)性的方式被利用，也能夠以破壞性的方式被利用；既可以為創(chuàng)造性的目的服務(wù)，也可以為毀滅性的目的服務(wù)；既可以從善，也可以從惡?？茖W(xué)技術(shù)成果一旦同實(shí)踐要素結(jié)合起來，就直接延伸了人的能力。正如愛因斯坦所說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但也能用來殺人?！盵1]貝爾納撰文說：“我們對于徹底毀滅的威脅，絕不能漠然視之”，“以裂變以及而今又以氫彈為代表的毀滅性武器，威脅著全人類?！盵2]托夫勒指出：“我們的技術(shù)能力在增強(qiáng)，但是它所產(chǎn)生的副作用和潛在的公害也在不斷增加?！盵3]一言蔽之，科學(xué)技術(shù)到底能夠給人類帶來什么，關(guān)鍵在于掌握在什么人手里以及人們?yōu)槭裁春驮鯓永盟?。有人把科學(xué)技術(shù)比作一把雙刃劍，一刃對著自然界，一刃對著人類自己。正是科學(xué)技術(shù)利用的這種雙重效應(yīng)，為科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中異化的產(chǎn)生提供了可能。

2. 人們認(rèn)識上的不完善為科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)生提供了條件

科學(xué)的應(yīng)用作為人類實(shí)際利用和改造自然的一種社會實(shí)踐活動，總是在一定認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的。長期以來，人們用以指導(dǎo)科學(xué)應(yīng)用的認(rèn)識卻是極為片面和短視的，它往往過分看重了人類征服自然和改造自然、不斷從自然界索取自己所需要的東西的一面，片面地以為人類是自然界的主宰，卻忽略了人類社會對于自然界的依賴以及這種索取活動受自然規(guī)律限制的一面；它往往只矚目于科學(xué)應(yīng)用能夠帶來的各種眼前的直接功利價值，而對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的長遠(yuǎn)后果缺乏自覺意識；只看到本地區(qū)、本民族、本國家的局部利益，看不到全人類存在著共同的利益。正是這種“人類中心主義”，使得科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中的異化不斷由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

3. 社會制度方面的缺陷加劇了科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中的異化

雖然科學(xué)技術(shù)本身沒有階級性，但如何應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的成果，使其服務(wù)于什么樣的目的，總是與一定的階級和社會集團(tuán)的利益相聯(lián)系的。在一些國家和地區(qū)，由于缺乏健全的道德監(jiān)督和法律控制，濫用科技成果的行為往往不能受到應(yīng)有的譴責(zé)和制裁。在一定程度上加劇了科學(xué)應(yīng)用過程中的科學(xué)異化。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類最終一定能夠克服各種科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象，使被科學(xué)技術(shù)異化嚴(yán)重分裂了的科學(xué)技術(shù)價值體統(tǒng)一起來，使科學(xué)技術(shù)真正成為真、善、美的完整統(tǒng)一體。

參考文獻(xiàn)

[1] 《愛因斯坦文集》第3卷，第56頁，商務(wù)印書館出版，1979，10.

篇2

[中圖分類號]G808.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

1研究目的

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)伴隨著人類文明不斷進(jìn)步，為人們認(rèn)識和改造世界帶來了極大的便利，在物質(zhì)層面支持著運(yùn)動技戰(zhàn)術(shù)水平的提高。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，運(yùn)動訓(xùn)練的科學(xué)研究水平也取得了較大的發(fā)展，促進(jìn)了體育運(yùn)動向著更高更快更強(qiáng)的方向發(fā)展，帶動了運(yùn)動訓(xùn)練方法、測試手段、預(yù)測選材等各方面水平的提高。因此，有人說，今后奧運(yùn)會上的競爭，從一定意義上來說是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的競爭。本文對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對運(yùn)動訓(xùn)練的作用進(jìn)行研究，歸納總結(jié)出這些作用的主要表現(xiàn)，結(jié)合教練員在訓(xùn)練中應(yīng)該注意的各個方面，力求使更多的教練員在運(yùn)動訓(xùn)練中得到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持，尋找提高運(yùn)動成績的途徑，以促進(jìn)我國體育運(yùn)動科學(xué)、健康發(fā)展。

2研究方法

2.1文獻(xiàn)資料法

通過閱讀大量與運(yùn)動訓(xùn)練相關(guān)的文獻(xiàn)，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與運(yùn)動訓(xùn)練之間的關(guān)系及影響現(xiàn)狀進(jìn)行研究，詳細(xì)剖析兩者之間的關(guān)系。

2.2邏輯分析法

根據(jù)研究目的及研究內(nèi)容，進(jìn)行歸納、演繹等邏輯分析法，對科學(xué)技術(shù)與運(yùn)動訓(xùn)練的影響進(jìn)行深入研究，得出相關(guān)結(jié)論。

3結(jié)果與分析

現(xiàn)代科技對運(yùn)動訓(xùn)練的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1能幫助教練員提高運(yùn)動員選才成功率

“運(yùn)動員選才選對了，就成功了一半”。選才為什么如此重要呢？現(xiàn)代研究表明：人的運(yùn)動機(jī)能中有60%來源于遺傳因素，40%受制于后天外界因素的影響，通過合理的科學(xué)訓(xùn)練可以在身體發(fā)育敏感期內(nèi)激發(fā)身體內(nèi)的潛能，因此，教練員把那些遺傳因素優(yōu)越的少年兒童選之后進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練，能打造出未來的奧運(yùn)冠軍、世界冠軍。近些年來，我國也非常重視選才研究，許多專家采用大量先進(jìn)儀器和科學(xué)方法，針對我國一些項(xiàng)目特點(diǎn)，對運(yùn)動員的第二性征、骨齡以及發(fā)育期持續(xù)時間等相關(guān)指標(biāo)的研究，制定出了田徑、游泳、體操、排球、足球優(yōu)秀運(yùn)動員的身體形態(tài)、素質(zhì)、機(jī)能、心理方面的選才評定標(biāo)準(zhǔn)，可以在科學(xué)預(yù)測的基礎(chǔ)上挑選出有培養(yǎng)前途的青少年，提高了選材的成功率。

3.2能幫助教練員對運(yùn)動員的運(yùn)動成績進(jìn)行科學(xué)預(yù)測

現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練中對運(yùn)動技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)預(yù)測是訓(xùn)練科學(xué)化的重要組成部分，它伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷進(jìn)步。對運(yùn)動技術(shù)進(jìn)行科學(xué)預(yù)測，主要目的是為了研究運(yùn)動技術(shù)的未來給運(yùn)動水平提高帶來的影響，以便為下一步制訂運(yùn)動員的技術(shù)發(fā)展規(guī)劃以及訓(xùn)練計(jì)劃提供信息，以確定研究運(yùn)動最佳化規(guī)劃。深入研究運(yùn)動技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，有助于提高運(yùn)動技術(shù)預(yù)測的準(zhǔn)確性。在體育領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)預(yù)測開展時間盡管不長，但發(fā)展速度很快。國外通過運(yùn)用先進(jìn)的預(yù)測科學(xué)理論和方法在運(yùn)動成績預(yù)測方面，已獲得較大成果。進(jìn)入新世紀(jì)以來，一些體育發(fā)達(dá)國家利用收集到的運(yùn)動員的各類身體素質(zhì)數(shù)據(jù)結(jié)合運(yùn)動項(xiàng)目特點(diǎn)，編制出對應(yīng)的預(yù)測軟件，能夠有針對性地預(yù)測出運(yùn)動員的訓(xùn)練及比賽成績區(qū)間，為下一步的訓(xùn)練比賽提供了決策依據(jù)?？茖W(xué)的預(yù)測是建立在科學(xué)技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)之上的，只有運(yùn)用決策學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)等綜合科學(xué)技術(shù)，才能提高科學(xué)預(yù)測的準(zhǔn)確性，才能對制定符合比賽規(guī)律的決策部署和規(guī)劃提供高效的科學(xué)依據(jù)。具體到每場比賽中，教練員需要在賽前對對手的技戰(zhàn)術(shù)水平有充分的了解的基礎(chǔ)上才能做出正確的預(yù)測，并根據(jù)比賽的時間、場地、觀眾以及裁判員等各種因素，科學(xué)合理地制定有針對性的對策，這樣才能有備無患，掌握主動，贏得比賽。

3.3能在訓(xùn)練過程中盡快了解運(yùn)動負(fù)荷和戰(zhàn)術(shù)的傳遞與反饋

反饋又稱回饋，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基本概念之一。一般來講，控制論中的反饋概念，指將系統(tǒng)的輸出返回到輸入端并以某種方式改變輸入，進(jìn)而影響系統(tǒng)功能的過程，即將輸出量通過恰當(dāng)?shù)臋z測裝置返回到輸入端并與輸入量進(jìn)行比較的過程[1]。反饋可分為負(fù)反饋和正反饋。在運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)中，運(yùn)動訓(xùn)練中的信息反饋主要是指運(yùn)動員完成一個技術(shù)動作后從各個方面得到的有關(guān)其動作完成情況的信息。它可分為兩種類型：即自身反饋和外部反饋。自身反饋是運(yùn)動員在完成動作過程中通過視覺、聽覺、觸覺及本體運(yùn)動感覺等渠道得到信息。而在這其中，視覺和本體運(yùn)動感覺的作用尤為重要。運(yùn)動員可以通過它得知自身肌肉的活動狀況、收縮速度、關(guān)節(jié)角度以及肢置等[2]。運(yùn)動員在學(xué)習(xí)掌握運(yùn)動技術(shù)時，就不會按既定目標(biāo)筆直地走，往往會產(chǎn)生錯誤動作，出現(xiàn)失誤。既有錯誤動作，就有個糾正的問題，這就是反饋。實(shí)際上，沒有一個運(yùn)動員在學(xué)習(xí)掌握運(yùn)動技術(shù)時，不會出現(xiàn)這樣或那樣的錯誤動作，僅憑教練員的經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在越來越強(qiáng)調(diào)科學(xué)化訓(xùn)練的今天，教練員就是要在訓(xùn)練和比賽中充分研究運(yùn)動員學(xué)習(xí)掌握最佳技戰(zhàn)術(shù)的“捷徑”，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對運(yùn)動員技戰(zhàn)術(shù)掌握情況進(jìn)行研究，并在訓(xùn)練中和賽后對運(yùn)動員各項(xiàng)生理指標(biāo)進(jìn)行測定，并將測定的結(jié)果反饋給教練員、運(yùn)動員，以便下一步讓教練員根據(jù)運(yùn)動員狀況制定科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃，精確控制運(yùn)動負(fù)荷和強(qiáng)度。

近些年來，由于大量的信息科學(xué)技術(shù)被廣泛運(yùn)用在運(yùn)動訓(xùn)練之中，在一定程度上促進(jìn)了運(yùn)動訓(xùn)練信息的傳遞與反饋的效率，從而能夠?qū)\(yùn)動訓(xùn)練相關(guān)單位和人員及時提供可靠的價值信息。以訓(xùn)練中采集處理生物力學(xué)的信息為例，開始階段是用高速攝影機(jī)根據(jù)不同需要以每秒64到10 000格的速度拍攝技術(shù)動作的三維圖像，然后用電腦控制的解析裝置對膠片上的畫面進(jìn)行分析，得出動作的速度、加速度、方向、角度等信息。最近國外還出現(xiàn)了一種自控耐力訓(xùn)練器，只要把運(yùn)動員的有關(guān)信息及教練員的指令性信息輸入電腦，就能自動監(jiān)督運(yùn)動員的訓(xùn)練負(fù)荷。負(fù)荷不足或過頭時，訓(xùn)練器便自動發(fā)出信息，便于教練員及時調(diào)整訓(xùn)練負(fù)荷。

目前，在一些體育發(fā)達(dá)國家，有條件的教練員會在訓(xùn)練過程中運(yùn)用儀器設(shè)備對運(yùn)動員的訓(xùn)練進(jìn)行全方位的監(jiān)控。這樣教練員不但能立即掌握運(yùn)動員訓(xùn)練中出現(xiàn)的各種情況，并且可以通過網(wǎng)絡(luò)手段檢索出運(yùn)動員以往訓(xùn)練比賽的信息，以及可以進(jìn)行有效對比的相關(guān)國內(nèi)外運(yùn)動員的資料。此外教練員還可向電腦討教主意，幫助確定下一步訓(xùn)練內(nèi)容，大大提高了訓(xùn)練的質(zhì)量。

3.4能幫助教練員制定科學(xué)訓(xùn)練計(jì)劃提高運(yùn)動訓(xùn)練效果

3.4.1能提高對運(yùn)動員身體機(jī)能的科學(xué)診斷水平

運(yùn)動訓(xùn)練的目的，從一定意義上講，就是通過合理的手段使運(yùn)動員身體的各項(xiàng)機(jī)能得到提高，以便在比賽中能發(fā)揮到最佳狀態(tài)，取得優(yōu)異成績。從運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)角度看，每個高水平運(yùn)動員的每一次成績的大幅度提高，都會承受極大的負(fù)荷。訓(xùn)練中運(yùn)動員的高負(fù)荷會與其本身機(jī)能間產(chǎn)生不平衡，據(jù)此會對運(yùn)動員的身體造成局部機(jī)能功能紊亂，嚴(yán)重的可能導(dǎo)致全身機(jī)能紊亂。因此，教練員需要在日常訓(xùn)練過程中對運(yùn)動員的身體機(jī)能進(jìn)行科學(xué)的跟蹤診斷，而不能簡單依靠運(yùn)動員自身感受或者教練員的經(jīng)驗(yàn)去做判斷。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，為教練員提供了很多先進(jìn)的儀器設(shè)備，可用于對運(yùn)動員的健康狀況、身體各項(xiàng)機(jī)能變化進(jìn)行即時、科學(xué)的診斷。教練員可以在訓(xùn)練過程中運(yùn)用電子遙測技術(shù)，包括遙測心率儀、遙測心電儀、遙測肌電儀、在運(yùn)動生理學(xué)、生物化學(xué)的理論指導(dǎo)下，對運(yùn)動員訓(xùn)練中乳酸、尿蛋白、酶、新陳代謝產(chǎn)物等各類指標(biāo)進(jìn)行測定等。對運(yùn)動員進(jìn)行訓(xùn)練中、比賽前后機(jī)能檢查測定，通過采集的數(shù)據(jù)差異，來分析運(yùn)動員運(yùn)動機(jī)能的變化，并通過調(diào)整更為合理的訓(xùn)練計(jì)劃以達(dá)到最佳訓(xùn)練效果。

3.4.2能對運(yùn)動員的運(yùn)動技術(shù)進(jìn)行科學(xué)診斷

在運(yùn)動技術(shù)訓(xùn)練中，教練員需要對運(yùn)動員的技術(shù)進(jìn)行診斷。一些技巧性較強(qiáng)的運(yùn)動項(xiàng)目中，教練員需要對隊(duì)員的動作動力學(xué)特征進(jìn)行分析，并且力圖在同次訓(xùn)練課上加以改進(jìn)解決，使運(yùn)動員能掌握自身力的信息。因此，教練員除了需要有專業(yè)的戰(zhàn)術(shù)基礎(chǔ)之外，還需要借助專業(yè)的儀器設(shè)備以及科學(xué)的測試手段，自己或通過專業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)將測量出的數(shù)據(jù)運(yùn)用生物力學(xué)理論科學(xué)分析，對運(yùn)動員的動作進(jìn)行科學(xué)診斷。對運(yùn)動員的運(yùn)動技術(shù)進(jìn)行科學(xué)診斷一般包括三個方面的內(nèi)容：一是對運(yùn)動員在劇烈運(yùn)動中的參數(shù)進(jìn)行客觀測定。在日常的訓(xùn)練中，教練員通過目測或者用秒表對運(yùn)動員的速度和動作進(jìn)行記錄，這只能表現(xiàn)出運(yùn)動員的表象，而不能反映出運(yùn)動員體內(nèi)肌肉發(fā)力的狀況?，F(xiàn)代訓(xùn)練中教練員采用運(yùn)動生物力學(xué)原理，借助現(xiàn)代化的電子測量和視頻采集技術(shù)，通過對運(yùn)動員運(yùn)動過程中的各個分解動作進(jìn)行分析得到數(shù)據(jù)，并將這些數(shù)據(jù)利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行分析處理，之后再運(yùn)用到訓(xùn)練中去，對提高訓(xùn)練效果幫助很大。對運(yùn)動員身體數(shù)據(jù)采集的越早、越多，對訓(xùn)練的指導(dǎo)價值越高。二是可以對運(yùn)動員的運(yùn)動技術(shù)進(jìn)行最佳化的模擬。教練員運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理通過篩選采集到的各類信息中能對運(yùn)動技術(shù)起到?jīng)Q定性因素的數(shù)據(jù)，對那些關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行模擬，以起到最佳訓(xùn)練效果。現(xiàn)代訓(xùn)練中，教練員多數(shù)還采用高速攝影機(jī)等技術(shù)手段將運(yùn)動員的運(yùn)動過程拍攝下來，并運(yùn)用電腦對運(yùn)動過程進(jìn)行模擬，以方便從各類數(shù)據(jù)中得到最佳運(yùn)動訓(xùn)練參數(shù)。由于人們對運(yùn)動訓(xùn)練的最佳化認(rèn)識不同及運(yùn)動員個體差異，所以教練員在訓(xùn)練中要根據(jù)運(yùn)動員個體特點(diǎn)進(jìn)行模擬，以期達(dá)到訓(xùn)練的最佳效果。三是教練員在進(jìn)行技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練中也可以運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對技戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行模擬，能最大限度提高運(yùn)動員的技戰(zhàn)術(shù)水平。

4結(jié)論與建議

4.1教練員要善于運(yùn)用最新科技成果指導(dǎo)訓(xùn)練，確定最佳訓(xùn)練目標(biāo)，提高運(yùn)動成績

隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展和運(yùn)動訓(xùn)練水平越來越高，對運(yùn)動員適應(yīng)高水平訓(xùn)練中符合能力的要求也越來越高。因此，教練員要在訓(xùn)練中盡力去引導(dǎo)運(yùn)動員達(dá)到自身的生物極限，而這就需要教練員在訓(xùn)練中采用更為合理的現(xiàn)代方法。教練員要采用科學(xué)方法達(dá)到訓(xùn)練目標(biāo)，以使運(yùn)動訓(xùn)練最佳化。教練員根據(jù)比賽的需要和運(yùn)動員身體狀態(tài)，設(shè)定系統(tǒng)定量的最佳目標(biāo)，按照系統(tǒng)論原理科學(xué)劃分出訓(xùn)練的各個階段，使訓(xùn)練的整體結(jié)果服務(wù)于訓(xùn)練總體部署。訓(xùn)練中，教練員需要借助電腦等現(xiàn)代科技成果，設(shè)定出最佳的選材、訓(xùn)練負(fù)荷、技術(shù)、恢復(fù)以及運(yùn)動員營養(yǎng)等各方面的最佳方案，并在訓(xùn)練中應(yīng)用實(shí)踐。這種方案應(yīng)該是定性與定量相結(jié)合的方案，可以用數(shù)學(xué)模型精確描述訓(xùn)練狀態(tài)和規(guī)律的。運(yùn)動訓(xùn)練最佳化在目前雖是新的課題，需進(jìn)行新的探索，但是，在一些體育強(qiáng)國已取得了驚人的成就。

4.2教練員要緊跟科技發(fā)展步伐，加快知識更新力度

隨著納米技術(shù)、仿生學(xué)、高速攝像技術(shù)等在訓(xùn)練中越來越多地運(yùn)用，教練組成員中也相應(yīng)增加了一些非體育專業(yè)的科研人員，這對運(yùn)動員訓(xùn)練周期的安排、訓(xùn)練負(fù)荷以及賽后恢復(fù)等方面提供了智力支持。在這種情況下，教練員如若還采用傳統(tǒng)的訓(xùn)練模式和方法，肯定不能適應(yīng)培養(yǎng)高水平運(yùn)動員的需求。因此，需要教練員和科研人員緊跟時展步伐，掌握盡可能多的現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)，不僅只懂得運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)，而且要掌握運(yùn)動醫(yī)學(xué)、運(yùn)動生物化學(xué)、運(yùn)動生物力學(xué)等方面的知識。教練員的知識積累對運(yùn)動員的訓(xùn)練效果最佳化將會起到至關(guān)重要的影響。運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)化，是現(xiàn)代體育運(yùn)動發(fā)展的趨勢，是運(yùn)動水平迅速提高的重要前提?？梢灶A(yù)見，隨著科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，特別是電子計(jì)算機(jī)技術(shù)滲透到運(yùn)動訓(xùn)練中的各個環(huán)節(jié)，誰要想在奧運(yùn)會或世界重大比賽中獲勝，就要看誰能在運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)化上占優(yōu)勢。

參考文獻(xiàn)：

篇3

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的凝結(jié)

商品市場中大量的產(chǎn)品更新?lián)Q代速度之快，使我們意識到人們的消費(fèi)能力大增，在眾多同類型的商品銷售中，人們多半會選擇兼具良好功能與外觀的產(chǎn)品。越來越多的公司、設(shè)計(jì)團(tuán)體、設(shè)計(jì)師以及學(xué)者，已經(jīng)注意到“設(shè)計(jì)”對于產(chǎn)品在市場中的銷售起到了決定性作用，它賦予了產(chǎn)品一個能夠引起消費(fèi)者購買欲望的外觀，也就是我們通常所說的“造型美”。但是，縱觀一個經(jīng)典產(chǎn)品的誕生，我們不難發(fā)現(xiàn)還有另外一個重要的因素影響著產(chǎn)品的面市，那就是科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展與新運(yùn)用，它一直整合在每一件產(chǎn)品之中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一端連接著“藝術(shù)”，另一端連接著“科學(xué)技術(shù)”，設(shè)計(jì)就在于把藝術(shù)與科技完美的融合在一起，從而創(chuàng)造出一個新的產(chǎn)品。著名的科學(xué)家李政道先生曾經(jīng)做過這樣一個形象的比喻——如果把設(shè)計(jì)比喻成一枚硬幣的話，那么藝術(shù)與科技無疑就是這枚硬幣的正反面，他們的關(guān)系就是情感與智慧的密切關(guān)聯(lián)，失去任何一面都不會是一枚完整的硬幣?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)了設(shè)計(jì)構(gòu)思的物質(zhì)成形（一個產(chǎn)品的誕生），并把產(chǎn)品的性能不斷推向到另一個新的高度，進(jìn)行不斷的設(shè)計(jì)完善；然而，設(shè)計(jì)的發(fā)展和預(yù)想構(gòu)思也在一定程度上影響著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。

一件產(chǎn)品的呈現(xiàn)，首先是需要經(jīng)過設(shè)計(jì)師的大腦思維、設(shè)計(jì)觀察等，然后設(shè)計(jì)師將靈感描繪在草圖上（或者電腦三維模型）。如果期望將無形的設(shè)計(jì)想法，或者設(shè)計(jì)構(gòu)思付諸于消費(fèi)市場，那么面臨的第一個問題就是技術(shù)的可實(shí)施性。其中這里的技術(shù)不僅僅包括了生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品技術(shù)，還有操作技術(shù)等等。產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅需要考慮技術(shù)上的可行性，還要考慮到選擇不同的加工方法和材料工藝技術(shù)會賦予產(chǎn)品外觀截然不同的效果。深入探索“設(shè)計(jì)”的歷史長河可以清楚地看到設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的緊密結(jié)合、相互作用、不斷發(fā)展的脈絡(luò)，總的可以概括為三個階段：手工藝形態(tài)的設(shè)計(jì)與科技、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與科技、非物質(zhì)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技?？梢哉f，這三種形態(tài)在當(dāng)下是并行不悖的、共存的，而然今天居于主導(dǎo)地位的無疑是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引導(dǎo)下的非物質(zhì)設(shè)計(jì)。

物質(zhì)實(shí)體設(shè)計(jì)的悄然轉(zhuǎn)變

當(dāng)前我們手中的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，已經(jīng)不單單依靠我們能夠?qū)崒?shí)在在觸摸到的物質(zhì)實(shí)體組成，它更多的依賴于一種無形的、虛擬的、數(shù)字式的等一系列操作體驗(yàn)與情感交互，手中的產(chǎn)品變成一個接口，一個門戶！手機(jī)更新?lián)Q代的泛濫無疑是最好的證明！對于當(dāng)下的人們來說，手機(jī)已經(jīng)不只是電話工具，除了可以打電話和傳簡訊之外，它還可以拍照、發(fā)郵件、玩游戲、聽音樂，甚至是面鏡、手電筒、購物等等。只要你細(xì)心觀察一下，就會發(fā)現(xiàn)盯著屏幕看的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比把手機(jī)放在耳邊的人要多得多，今天的時代已經(jīng)變?yōu)橐粋€“屏幕時代”——大街小巷、室內(nèi)戶外到處充斥著大大小小、形態(tài)各異的屏幕！順應(yīng)時代的潮流趨勢，如今的手機(jī)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸摒棄實(shí)體按鍵與屏幕分離的設(shè)計(jì)，而是采取液晶屏幕取代實(shí)體按鍵，進(jìn)行一體化虛擬按鍵操作。那么手機(jī)設(shè)計(jì)所要解決的問題就是如何把液晶屏再大一點(diǎn)，機(jī)身再輕薄一點(diǎn)?；仡^看一看，手機(jī)的設(shè)計(jì)經(jīng)歷了大哥大——直板按鍵——翻蓋折疊——滑蓋按鍵——全觸屏，這不正好說明：手機(jī)設(shè)計(jì)的每一次突破轉(zhuǎn)變其中都包含著新科學(xué)技術(shù)在手機(jī)生產(chǎn)中的成功運(yùn)用；不恰好表明一部設(shè)計(jì)史就是一部科技發(fā)展史嗎？可見科學(xué)技術(shù)影響直接關(guān)系到設(shè)計(jì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、外形、功能，同時也印證著手機(jī)的設(shè)計(jì)由物質(zhì)實(shí)體性設(shè)計(jì)逐漸向內(nèi)轉(zhuǎn)化為非物質(zhì)性設(shè)計(jì)的悄然變革！

在20世紀(jì)90年代，由于電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)的迅速建立與傳播，使得“信息化時代”悄然而至。今天我們所說的“信息化社會”是非物質(zhì)化的表現(xiàn)形式之一。在信息化社會里，社會的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面都發(fā)生了重大的變化，這種變化是由一個生產(chǎn)、制造物質(zhì)產(chǎn)品為主的社會向一個基于服務(wù)性為主的社會轉(zhuǎn)變，這種變化大大拓寬了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延，也使得對設(shè)計(jì)的本質(zhì)及其定義也產(chǎn)生了改變。從以前一個講究良好形式和功能的物質(zhì)設(shè)計(jì)，進(jìn)入到一個以非物質(zhì)的虛擬設(shè)計(jì)、情感設(shè)計(jì)、數(shù)字化設(shè)計(jì)為特征的現(xiàn)代新領(lǐng)域。非物質(zhì)設(shè)計(jì)是相對于物質(zhì)設(shè)計(jì)而言的，然而在物質(zhì)設(shè)計(jì)中，其實(shí)包含了非物質(zhì)的成分。例如，產(chǎn)品在最而言的，然而在物質(zhì)設(shè)計(jì)中，其實(shí)包含了非物質(zhì)的成分。例如，產(chǎn)品在最初的構(gòu)想階段，這種進(jìn)行思考就是一種非物質(zhì)。在進(jìn)入信息化時代的非物質(zhì)設(shè)計(jì)中也包含了物質(zhì)設(shè)計(jì)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)設(shè)計(jì)最終需要借助物質(zhì)，才可以完成設(shè)計(jì)、發(fā)揮設(shè)計(jì)的目的與功能。非物質(zhì)設(shè)計(jì)：更少的物，更多的價值

生活在物質(zhì)豐腴的時代，人們的基本需求一般性的產(chǎn)品就可以滿足，但是人類的欲望不止于此，人類不僅僅滯留在物質(zhì)需求的層面上，而是渴望獲取更多的價值。這種價值包括了審美享受、身份象征、個性品味、精神共鳴、人性關(guān)懷等等精神層面的價值。然而，非物質(zhì)設(shè)計(jì)恰好契合了信息化時代人們的需求，將這種更多價值性設(shè)計(jì)悄然無息的糅合在簡單的物質(zhì)性設(shè)計(jì)背后，運(yùn)用現(xiàn)代最新科學(xué)技術(shù)不斷地?cái)U(kuò)展非物質(zhì)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域，創(chuàng)造了這一繁榮的非物質(zhì)設(shè)計(jì)景觀。非物質(zhì)設(shè)計(jì)依賴于現(xiàn)代科技運(yùn)用而得以實(shí)現(xiàn)，它們在社會現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造一種虛擬而叉真實(shí)的，能夠與人產(chǎn)生互動、產(chǎn)生共鳴的服務(wù)性設(shè)計(jì)。

蘋果公司是一個以無形資產(chǎn)為主的知識經(jīng)濟(jì)型科技公司，是推進(jìn)非物質(zhì)設(shè)計(jì)這一趨勢進(jìn)程中的標(biāo)桿。蘋果公司所關(guān)注的是更多的價值（用戶體驗(yàn)價值、情感價值、個性價值），更少的物質(zhì)。蘋果公司歷來已經(jīng)推出了iMac、iBook、iPod、iPhone等系列產(chǎn)品，蘋果的產(chǎn)品設(shè)計(jì)總是讓人容易親近，雖然每次的新機(jī)型具有引人注目、特立獨(dú)行的設(shè)計(jì)外觀風(fēng)格，但是蘋果產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)精神還在于無形的操作系統(tǒng)和應(yīng)用軟件。在當(dāng)下一提到蘋果，很多人馬上聯(lián)想到價格昂貴、外觀簡約到無以附加的數(shù)碼產(chǎn)品，同樣是筆記本和音樂播放器，蘋果的價格總是比其他的同類產(chǎn)品高出很多，盡管是這樣，蘋果的銷量卻依然十分驚人，每一次新款的推出，就會受到無數(shù)“果粉”的熱烈追捧。蘋果公司在2001年10且準(zhǔn)出的iPod在銷售只有兩個月的時間里，其銷量就突破了10萬臺以上，這主要是由于iPod打破了以往的音樂欣賞慣例，帶給人們不一樣的音樂感受。當(dāng)2001年全球音樂播放器還采用的是以閃存為儲存媒介時，而iPod卻采用微型硬盤，容量到達(dá)了5G（其他播放器為32M或64M）。這個賣點(diǎn)無疑是非常成功的！人們不必?zé)┰暧跒椴シ牌飨螺d歌曲，而是把自己所有喜歡的歌曲毫無顧慮的全部放在一個干凈簡約的小盒子里。雖然隨機(jī)播放不是蘋果公司的獨(dú)創(chuàng)，但是由于iPod容量大，幾乎收錄了自己喜愛的所有單曲，就在某個場景下、某種心境下，與自己曾經(jīng)喜愛的一首歌曲不期而遇，那種突然之間的碰撞正是iPod的獨(dú)特魅力所在。人們在初次使用iPod時，會發(fā)現(xiàn)所有的操作流程都必須通過一個叫iTunes的軟件。最開始我亦是非常反感這樣麻煩的操作方式（因?yàn)樗袆e于往常直接通過USB端口連接電腦下載），但是時間一長你會發(fā)現(xiàn)這個軟件把你的iP0d或iPhone的歌曲與電腦連接時，打理的井井有條，它可以隨時同步數(shù)據(jù)更新。我們可以通過iTunes網(wǎng)上商店在線購買自己喜歡的單曲，因此蘋果的這個應(yīng)用軟件的設(shè)計(jì)不僅改變了自身產(chǎn)品，而且改變了傳統(tǒng)音樂銷售的模式。iTunes就是圍繞iPod設(shè)計(jì)開發(fā)的專門軟件，它是整個產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一部分。我們能說蘋果的成功是一種傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)DS？顯然不是，在蘋果產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中我們可以看出，它的成功之處在于非物質(zhì)性設(shè)計(jì)方面，而物質(zhì)實(shí)體設(shè)計(jì)只是通往非物質(zhì)設(shè)計(jì)的一個門戶與端口，它不同于以往兼具功能與外觀的常規(guī)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而是基于后臺非物質(zhì)性的一系列的軟體設(shè)計(jì)，真正創(chuàng)建了一個當(dāng)前文化上的無縫且完整的數(shù)字體驗(yàn)。

篇4

關(guān)鍵詞：美女經(jīng)濟(jì) 生存 科技

Key words:Beauty Economy; survival; Technology

作者簡介：陳永花（1983―） 女，甘肅平?jīng)鲠轻紖^(qū)人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院科學(xué)技術(shù)專業(yè)碩士研究生，研究方向：科學(xué)社會學(xué)；劉淑君（1982―） 女，甘肅天水人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：女性倫理學(xué)。

【中圖分類號】F 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-05-0128-02

一、“美女經(jīng)濟(jì)”及其特征

“美女經(jīng)濟(jì)”是指與制造美女、維持女性美貌有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動,它包括女性保健品和化妝品的生產(chǎn)、銷售及消費(fèi),女性美體、塑身、整形美容等營業(yè)場館的開辦和消費(fèi)以及有關(guān)如何成為美女之類的專業(yè)指導(dǎo)書籍的出版與銷售。

美女經(jīng)濟(jì)是以女性的身體和容貌為賣點(diǎn)刺激消費(fèi)、進(jìn)行市場交換、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的一種產(chǎn)業(yè)。美女經(jīng)濟(jì)是一種眼球經(jīng)濟(jì)、娛樂注意力經(jīng)濟(jì),其本質(zhì)是以女性為商品,以男性為消費(fèi)主體的經(jīng)濟(jì)。把美女作為商品買賣和服務(wù)的工具,自古有之。但形成產(chǎn)業(yè)卻是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。我國改革開放以來,從大眾傳媒、影視娛樂等文化產(chǎn)業(yè)開始,美女經(jīng)濟(jì)的雛形日益顯現(xiàn)、逐漸升溫,主要表現(xiàn)為:各類雜志紛紛以美女作為封面來吸引讀者,各類消費(fèi)品的廣告也大多選擇美女做主角。部分女性也利用自身的原始資本作為炒作自己、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。從“美女作家”、“寶貝作家”到“木子美現(xiàn)象”,“身體寫作”愈演愈烈。

作為美女經(jīng)濟(jì)的主體產(chǎn)業(yè)之一,美容業(yè)日益紅火,已成為繼住房、汽車、旅游之后的第四大消費(fèi)熱點(diǎn)。據(jù)國家工商聯(lián)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示,截至2002年底,全國共有美容院154萬家,年產(chǎn)值1 680億元人民幣,占全國GDP的1.8%,推動相關(guān)化妝品行業(yè)消費(fèi)1 600億元人民幣,并以每年20%的速度遞增。

美女經(jīng)濟(jì)的另一支柱產(chǎn)業(yè)―――模特產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值高達(dá)50億元人民幣。通過選美比賽,還可以將模特送入娛樂圈,賺取更大利潤。據(jù)統(tǒng)計(jì),舉辦選美大賽的收入一般為800萬至1 000萬元人民幣,利潤約為1%-15%。美女經(jīng)濟(jì)的觸角越伸越長,已到了無孔不入的地步。

二、反思現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下的“美女經(jīng)濟(jì)”

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，繼網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、娛樂經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)之后，“美女經(jīng)濟(jì)”在中國的大江南北遍地開花。在市場經(jīng)濟(jì)面前，知識有價，美麗亦有價。容否認(rèn),美女經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展有它一定的市場需求,但只要用社會公平和社會性別的視角去分析,卻不難看出它是一種以男性為中心的產(chǎn)物,是用女性的原始資本為男人服務(wù)的經(jīng)濟(jì)。

因此, 我們不能不對“美女經(jīng)濟(jì)”中出現(xiàn)的問題進(jìn)行深人的反思。美女之“美’于商家是資源，于美女是資本，但美貌絕不是通行證。有業(yè)內(nèi)人士分析道，美女經(jīng)濟(jì)的核心是消費(fèi)美女，有著鮮明的功利色彩和商業(yè)目的。商品經(jīng)濟(jì)時代的到來是“美女經(jīng)濟(jì)”繁榮的契機(jī)，然而隨之出現(xiàn)的種種社會弊端也是我們不得不正視的：

1.美女濟(jì)誤導(dǎo)了人們對美的認(rèn)識

美應(yīng)該是心靈美和形象美的統(tǒng)一，而美女經(jīng)濟(jì)卻片面地以滿足男性的性心理和性生理需求為基本宗旨,把容貌和形體符號作為“美”的唯一指標(biāo),它通過對美女的異化和對“丑女”的歧視,宣傳“只有漂亮才會有自信”、“美是女人獲得幸福的資本”的價值導(dǎo)向,營造女性不惜一切代價追逐美貌、男性肆無忌憚地“消費(fèi)美女”的社會氛圍,以達(dá)到商家從中賺錢獲利的目的。

對美的欣賞抑或偏愛本是一件十分自然的事情,但當(dāng)女性迫于有形無形的壓力,只能按一定的模式來美化自己的時候,當(dāng)男性的成功就能夠代表一切,而女性不美只能被視為缺憾的時候,“美女經(jīng)濟(jì)”的存在事實(shí)上昭示了美女們對美的正確認(rèn)識，誤導(dǎo)了美的內(nèi)涵。

2.美女經(jīng)濟(jì)是社會不平等現(xiàn)象的土壤

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,美女經(jīng)濟(jì)是以犧牲女性的人格尊嚴(yán)、制造等級分化為代價的。盧梭指出:“我認(rèn)為在人類中有兩種不平等:一種,我把它叫做自然的或生理上的不平等……另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等?！泵琅?jīng)濟(jì)的要害正是把人們不能選擇的天生容貌變成了衡量社會作為、社會地位的標(biāo)尺,把第一種不平等變成了第二種不平等。男人和美麗的女人一起,形成了對所謂“丑女”的“階級”壓迫。形象就是生產(chǎn)力,美麗就有好“薪情”。即容顏與女人收益的掛鉤。

美女經(jīng)濟(jì)對于我們這個時代的影響，不單單是它對于經(jīng)濟(jì)又貢獻(xiàn)了多少個百分點(diǎn)，還在于它提醒我們重新考慮美貌對于財(cái)富分配和社會公正所產(chǎn)生的影響。更進(jìn)一步說，它在何種程度上改變了我們對于正義的觀念，甚至改變了我們的思維方式。

3.美女經(jīng)濟(jì)促使女性被商品化

“用年輕美貌來衡量女性的價值是夫權(quán)社會的一個根本標(biāo)志”，1傳統(tǒng)社會的女性因其社會地位的低下,處于男性的附庸地位,她們只能通過滿足男性的審美需求為自己謀求一小片生存空間。而男權(quán)社會賦予男性的至高地位使男性在重視女性生育功能的同時,更傾向于突出女性的美麗纖弱以滿足并顯示自己的強(qiáng)悍與威嚴(yán)。今日對女性容貌的過度關(guān)注與消費(fèi),不過是傳統(tǒng)文化中男權(quán)觀念的延續(xù)。自“不愛紅裝愛武裝”的“鐵姑娘”曾被認(rèn)為是美麗的女人開始，這種貌似對傳統(tǒng)文化的顛覆、追求男女平等地位的事實(shí)與傳統(tǒng)文化中借助裹小腳以摧殘女人的男權(quán)思想是同一種邏輯,即以男性的設(shè)計(jì)為準(zhǔn)、在漠視女人自身存在與意愿的基礎(chǔ)上形塑女人。

男女平等和諧發(fā)展是人類社會的前進(jìn)目標(biāo)。但是,美女經(jīng)濟(jì)卻反其道而行之,千方百計(jì)強(qiáng)化男性中心的社會機(jī)制。擁有女人的數(shù)量和質(zhì)量無疑成了衡量男人社會等級的標(biāo)識物,女性成為折射男性身份地位的一個符碼,作用與名牌商品什么差別。美女經(jīng)濟(jì)極力挖掘女性的觀賞價值,將女性商品化。女性被動地改造自己的身體去迎合男性的需要,這對廣大女性是極不公平的。

三、“美女經(jīng)濟(jì)”對現(xiàn)代人的啟示

在和諧社會的歷史進(jìn)程中,不斷提高生活質(zhì)量、滿足人們對美的追求是毋庸置疑的。但是,我們不能容忍貶低女性人格、傷害女性身心的“美女經(jīng)濟(jì)”無限制地發(fā)展。所以，社會應(yīng)在正視“美女經(jīng)濟(jì)”上加大調(diào)整力度：

1.社會大眾應(yīng)樹立正確的審美觀

美麗不是單一的,美麗的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該多元化。全社會應(yīng)鼓勵和引導(dǎo)人們樹立正確的審美觀。一方面,要改變以男性審美標(biāo)準(zhǔn)為主的大眾審美標(biāo)準(zhǔn),消除審美客體的女性化,使兩性都能自由、平等地成為審美的主體。另一方面,要提倡形象美和心靈美相結(jié)合、心靈美重于形象美。

2.政府部門應(yīng)加大宏觀調(diào)控力度

目前,我國的美麗產(chǎn)業(yè)尚缺乏國家統(tǒng)一的行業(yè)規(guī)范和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。沒有系統(tǒng)的管理辦法,沒有專門的管理機(jī)構(gòu)和管理人員,也沒有相應(yīng)的法律法規(guī)及統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),由此出現(xiàn)了“規(guī)矩真空”。鑒于此,國家應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)對美麗產(chǎn)業(yè)加以引導(dǎo)和規(guī)范,并制定國家統(tǒng)一的行業(yè)規(guī)范和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),對身體和精神受到損害的消費(fèi)者,要有相應(yīng)的法規(guī)作保障給予賠償;對不正當(dāng)經(jīng)營、造成消費(fèi)者身體和精神傷害的商家,要依據(jù)法規(guī)予以懲罰。

3.女性應(yīng)提高自身素質(zhì)，做命運(yùn)的主人

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“知識女性”以成為當(dāng)今社會的主流趨勢。所以，廣大女性應(yīng)通過不斷學(xué)習(xí),提高自身科學(xué)文化素質(zhì),用創(chuàng)造性的勞動來證明自己的人生價值。增強(qiáng)主體意識,培養(yǎng)高尚、健全的人格,拋棄“等、靠、要”的依賴心理,克服自卑、膽怯、軟弱,積極主動地參與社會政治經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事務(wù)。不能把成功的希望寄托在身體和容貌上,更不能把改變自己命運(yùn)的希望寄托在男人和婚姻上。女性要做自己命運(yùn)的主人,當(dāng)時代的強(qiáng)者。比如，因出任申奧形象大使而贏得滿堂喝彩的香港陽光文化網(wǎng)絡(luò)電視有限公司主席楊瀾，以部分換股，部分現(xiàn)金方式擁有了新浪百分之十六的股份，不動聲色的成為新浪第一股東，在這個成功的神話中，最經(jīng)典的就是她身上散發(fā)著的智慧和青春的迷人風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 鄧志偉《社會學(xué)新視野》上海社會科學(xué)院出版 2007年版

篇5

2現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論的教學(xué)內(nèi)容與體系

根據(jù)上述三原則，筆者認(rèn)為，思想政治教育專業(yè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課程的內(nèi)容與體系可做如下安排。導(dǎo)言。概要介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其理論基礎(chǔ)、前沿陣地、中心內(nèi)容和綜合體現(xiàn)。

第一章，現(xiàn)代物理學(xué)革命及其影響。介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)———相對論和量子力學(xué)。引言，概述近代物理學(xué)的輝煌成就及其所遇到的“兩朵烏云”。第一節(jié)，相對論的建立。根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，具體講授伽利略變換和力學(xué)相對性原理，邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)，洛倫茲變換的提出，愛因斯坦的狹義相對論及其主要結(jié)論，廣義相對論及其驗(yàn)證。第二節(jié)，量子力學(xué)的建立和發(fā)展。一、量子力學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，概要介紹黑體輻射理論和紫外災(zāi)難。二、量子力學(xué)的建立與發(fā)展，具體講述普朗克的量子假說，愛因斯坦的光量子理論，玻爾對原子結(jié)構(gòu)的量子解釋，德布羅意的物質(zhì)波，薛定諤的波動方程，海森伯的矩陣力學(xué)。第三節(jié)，現(xiàn)代化學(xué)理論的發(fā)展。主要講授元素周期理論的新發(fā)展和現(xiàn)代化學(xué)鍵理論。

第二章，原子物理學(xué)的開發(fā)研究及應(yīng)用。主要講授從物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究到原子能的開發(fā)和應(yīng)用。第一節(jié)，對微觀世界的探索和認(rèn)識。一、物質(zhì)結(jié)構(gòu)初探，復(fù)習(xí)回憶德謨克利特的原子論，道爾頓的原子說，門捷列夫的元素周期律。二、向原子世界的進(jìn)軍，主要講授X射線、放射性元素及電子的發(fā)現(xiàn)，原子結(jié)構(gòu)模型及其實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，原子核結(jié)構(gòu)模型及其實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，對基本粒子家族的認(rèn)識。第二節(jié)，原子能的開發(fā)研究及應(yīng)用。一、原子能的開發(fā)研究:重點(diǎn)介紹原子能開發(fā)研究中的三大發(fā)現(xiàn)，即慢中子效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)、核裂變的發(fā)現(xiàn)和鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)。二、原子能的應(yīng)用，包括能源方面的應(yīng)用和放射性同位素的應(yīng)用。能源方面的應(yīng)用包括兩個方面:一是軍用三彈即原子彈、氫彈和中子彈的研制;二是核電站的發(fā)展，主要介紹從慢中子反應(yīng)堆到快中子增殖堆再到核聚變反應(yīng)堆的歷史發(fā)展。放射性同位素的應(yīng)用可概要介紹在生產(chǎn)、生活、科研、軍事上的應(yīng)用及其成果。

第三章，生物學(xué)與生物工程技術(shù)。生物學(xué)是研究生命的科學(xué);生物工程技術(shù)是用人工的方法創(chuàng)造生命的技術(shù)。生命科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的三大前沿陣地之一;生物工程技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要內(nèi)容。第一節(jié)，生命的起源和生物的進(jìn)化。一、生命起源的化學(xué)進(jìn)化歷程:從無機(jī)小分子物質(zhì)生成有機(jī)小分子物質(zhì);從有機(jī)小分子物質(zhì)形成有機(jī)高分子物質(zhì);從有機(jī)高分子物質(zhì)形成有機(jī)多分子體系;從有機(jī)多分子體系演化成原始生命物質(zhì)。二、生物進(jìn)化論，主要介紹拉馬克的生物進(jìn)化學(xué)說和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。第二節(jié)，現(xiàn)代遺傳學(xué)和分子生物學(xué)。一、遺傳學(xué):主要講授孟德爾的豌豆實(shí)驗(yàn)及其遺傳學(xué)說;摩爾根的果蠅實(shí)驗(yàn)及其遺傳學(xué)說。二、分子生物學(xué):重點(diǎn)介紹蛋白質(zhì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能;核酸的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能。第三節(jié)，生物工程技術(shù)。生物工程包括酶工程、發(fā)酵工程、細(xì)胞工程和基因工程四個部分的內(nèi)容。因?qū)W時限制，可重點(diǎn)介紹細(xì)胞工程和基因工程兩個部分。一、細(xì)胞工程，應(yīng)首先講授細(xì)胞的全能性，然后在細(xì)胞全能性的基礎(chǔ)上具體介紹植物組織培養(yǎng)技術(shù)、細(xì)胞融合技術(shù)、細(xì)胞折合和胚胎移植技術(shù)、克隆技術(shù)等內(nèi)容。二、基因工程:(1)基因工程的基礎(chǔ)研究，主要介紹限制性內(nèi)切酶、連接酶和基因載體的發(fā)現(xiàn)和研制。(2)基因工程的基本程序和方法，包括獲取目的基因DNA、獲取載體基因DNA、目的基因DNA與載體基因DNA的重組、把重組的DNA轉(zhuǎn)入受體細(xì)胞進(jìn)行增殖和篩選轉(zhuǎn)基因生物體五個步驟及方法。三、生物技術(shù)的應(yīng)用前景。主要介紹生物醫(yī)藥的研制及應(yīng)用、生化工業(yè)的迅速發(fā)展、轉(zhuǎn)基因動植物的大量出現(xiàn)，人類基因組計(jì)劃(HGP)及其廣闊的應(yīng)用前景。

第四章，天文學(xué)和天體演化學(xué)說。天體演化學(xué)說是現(xiàn)代科學(xué)的三大前沿陣地之一，本章在重點(diǎn)講述天體演化學(xué)說之前，先把天文學(xué)的相關(guān)知識作一簡單介紹。第一節(jié)，天文學(xué)及其產(chǎn)生和發(fā)展。一、概要介紹天文學(xué)的研究對象和分類;二、重點(diǎn)講授天文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展:具體介紹古代天文學(xué)、近代經(jīng)典天文學(xué)和現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展情況。第二節(jié)，獲取天體信息的渠道和手段;可分三個大問題來講述。一、獲取天體信息的渠道，主要介紹電磁輻射、宇宙線和中微子三條途徑;二、獲取天體信息的物質(zhì)手段和儀器設(shè)備，主要介紹人眼的構(gòu)造和功能、光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、射電望遠(yuǎn)鏡和天體攝譜儀;三、天文觀測發(fā)展簡史:依次介紹光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)和空間天文學(xué)。第三節(jié)，天體的起源和演化。一、宇宙的起源和演化:主要介紹牛頓“無限無邊”宇宙模型及其疑難、愛因斯坦“有限無邊靜態(tài)”宇宙模型及其疑難、哈勃定律與大爆炸宇宙模型;二、星系的形成和演化:先對星系及其類型作一簡單的介紹，然后在此基礎(chǔ)上介紹星系的形成和演化;三、恒星的形成和演化:具體介紹恒星的形成，表征恒星演化過程的赫羅圖，恒星演化過程的三階段，即主序星階段、紅巨星階段和恒星的三種歸宿(白矮星、中子星和黑洞);四、太陽系的形成和演化:主要介紹太陽系的基本情況和太陽系的形成和演化兩部分內(nèi)容;五、地球的構(gòu)造和演化:包括地球概況、地球的圈層構(gòu)造和地球的形成和演化。

篇6

“技術(shù)”源于古希臘語，意思是“技能”、“技巧”。在我國古代，泛指“百工”。近代科學(xué)誕生以來，對自然科學(xué)理論的應(yīng)用導(dǎo)致了技術(shù)的理論趨向產(chǎn)生了技術(shù)科學(xué)。

馬克思認(rèn)為，技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，勞動的進(jìn)化史就是技術(shù)進(jìn)化史，技術(shù)容精神與物質(zhì)為一體，它是人類感覺思維器官與勞動器官的延長,是主體的知識、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素的統(tǒng)一。海德格爾認(rèn)為，不能把技術(shù)簡單地歸結(jié)為手段或人類活動，而是展現(xiàn)一種與自然不同的非自然的展現(xiàn)方式。技術(shù)不是自然界進(jìn)化或協(xié)調(diào)的結(jié)果，而是人通過對自然界的重組制造出來的，改變了自然界原有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動方式，是人們依據(jù)對改造對象的認(rèn)識而制定的方法和應(yīng)用物質(zhì)手段。

技術(shù)分為自然技術(shù)、社會技術(shù)及人類自身的技術(shù)。技術(shù)過程是客觀自然的一部分，但技術(shù)必須服務(wù)于人類，滿足社會需要，它受制于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化，技術(shù)活動只有在適宜的社會歷史條件下才能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。技術(shù)是自身內(nèi)在的使用價值與現(xiàn)實(shí)的社會價值的統(tǒng)一。

科學(xué)

科學(xué)是科學(xué)家對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的普遍描述，是對自然界的一種正確的求真的認(rèn)識，但科學(xué)并不是對世界所發(fā)生現(xiàn)象的被動記錄，它是科學(xué)家利用自己的感官和大腦加上想象、情感對客觀世界規(guī)律的一種假設(shè)。庫恩說，科學(xué)是解謎。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義都將科學(xué)看成是已有的知識體系。科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識體系，它的內(nèi)容是客觀的，同時科學(xué)也是創(chuàng)造知識的社會活動，它從一開始就是通過人與人之間的聯(lián)系來進(jìn)行的。

技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

科學(xué)與技術(shù)是相互聯(lián)系的，特別是資產(chǎn)階級革命以來二者幾乎已連成一體?？茖W(xué)與技術(shù)的研究對象都是物，其目的都是利用、控制、改造和保護(hù)自然?？茖W(xué)認(rèn)識自然是前提，技術(shù)原理往往是應(yīng)用科學(xué)的研究成果，是對科學(xué)知識的實(shí)踐與運(yùn)用，是從科學(xué)的認(rèn)識世界過渡到改造世界。

但不能籠統(tǒng)地把科學(xué)與技術(shù)合二為一，科學(xué)活動是認(rèn)識活動，是知識的生產(chǎn)和交流；技術(shù)是經(jīng)濟(jì)活動，是商品的生產(chǎn)和交換；科學(xué)是潛在的生產(chǎn)力，它本身不改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，科學(xué)對生產(chǎn)力的影響需要以技術(shù)為中介，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)的影響

科學(xué)技術(shù)幫助資產(chǎn)階級在不到一百年的統(tǒng)治中創(chuàng)造了比過去一切世代都多的物質(zhì)財(cái)富?？茖W(xué)技術(shù)已加入生產(chǎn)過程，直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)帶來了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，技術(shù)成為勞動手段，具體化在人、原料、設(shè)備、程序中?，F(xiàn)代技術(shù)已成為企業(yè)、地區(qū)乃至國家的一種戰(zhàn)略性資源，它能改變競爭態(tài)勢與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是經(jīng)濟(jì)與綜合實(shí)力競爭的重要力量之一。在現(xiàn)代技術(shù)條件下，生產(chǎn)日趨高度自動化，技術(shù)利用和各種自動裝置已取代和優(yōu)化了人的體力勞動，把產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝編制、加工制造、管理決策等各部門綜合化為一個自動化系統(tǒng)。高新技術(shù)的出現(xiàn)進(jìn)一步拓寬了人類的生產(chǎn)生活領(lǐng)域，高度的創(chuàng)新、競爭、效益已給人類帶來了最強(qiáng)的福音。高技術(shù)旗下的信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)帶來了巨額的經(jīng)濟(jì)利益。如轉(zhuǎn)基因羊的半升奶中就含有10克人體aat蛋白，每天創(chuàng)造價值100萬美元。

當(dāng)代生產(chǎn)的主題是提高效率和方便人的生活需求，而技術(shù)內(nèi)在具有的功能與效用恰好滿足現(xiàn)代人的這一要求。技術(shù)不僅加速了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且?guī)恿烁咝庐a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在出現(xiàn)了第四產(chǎn)業(yè)---創(chuàng)造社會精神財(cái)富的行業(yè)。正如霍而巴赫所說，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富就越豐富，就越能使個人得到幸福。

在享受技術(shù)帶來的美好社會時，我們必須正視一個現(xiàn)實(shí)，那就是技術(shù)的災(zāi)難。盧梭認(rèn)為“科學(xué)與藝術(shù)的誕生，是出于我們的罪惡。[1]”科學(xué)光芒升起，德行也消失了，技術(shù)的專門化操作造成了文化和個性的毀滅。

技術(shù)擴(kuò)展了人類的勞動對象與勞動范圍，越來越多的客觀實(shí)在成為了被改造的對象，上至太空下到深海都留下了人類活動的足跡。對一項(xiàng)新技術(shù)人們首先權(quán)衡利弊，趨利避害，追求利益最大化，這樣以來就導(dǎo)致了對被改造對象的過度開發(fā)利用直至無利可求為止，生態(tài)環(huán)境危機(jī)、不可再生資源枯竭都源于此。

技術(shù)發(fā)展帶來的反面影響不僅限于客觀的物質(zhì)世界，它已深入到人的精神領(lǐng)域，對人的倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。薩頓指出：科技專家對技術(shù)的專注以及由此而來的麻木不仁和無知無覺，致使他們的精神對人性已完全排斥，他們的心靈對仁慈已毫無感覺?，F(xiàn)代科技已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域，“知識就是力量[2]”,科技已成強(qiáng)勢力量，且存在排拒倫理的

傾向，使得倫理道德等文化都要以科技為標(biāo)準(zhǔn)，甚至服從它，出現(xiàn)了“技術(shù)至上命令”。

在科技應(yīng)用于生產(chǎn)的過程中，人逐漸物化、商品化了，人成了科學(xué)研究的對象，正如器官移植使得腎、肝成為商品。有利可圖成了技術(shù)的宗旨，這與生命倫理學(xué)提倡的行善、自主、公平、公正背道而馳。

技術(shù)的高度輻射性與風(fēng)險(xiǎn)性深入到社會生產(chǎn)生活的各個方面，從根本上改變了人類的生存與發(fā)展方式，并更深層次地影響到人類的倫理價值觀?？萍嫉陌l(fā)展可以延長壽命，治療絕癥，但有錢與沒錢，成了生與死的界限，醫(yī)生救死扶傷的人道主義原則消失了。技術(shù)手段代替生活目的，意味著對精神的貶低與毀滅，沒有技術(shù)就不可能有文化，但是技術(shù)在文化里的勝利及向技術(shù)時代的邁進(jìn)都將引起文化的毀滅，人格將遭到掩埋?，F(xiàn)代技術(shù)制造出來的機(jī)器在滿足人們要求的同時，反過來要求服從機(jī)器法則。在科技產(chǎn)生機(jī)器大工業(yè)后，機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化帶來了更高的效率，但卻使工人異化為機(jī)器的一個零件，極端的勞動分工關(guān)注的不再是一個完整的人，而是人的某個勞動器官，專業(yè)化像分解物一樣分解人，與此同時也引起了教育的專業(yè)化，文化也被肢解了。

技術(shù)的利用會引起自然界的變化，有我們喜歡的也有我們厭惡的。人們利用技術(shù)就是為了獲利，但不利變化很難完全避免，對于技術(shù)造成的不利有的是無法補(bǔ)救的，可救的也要付出昂貴的代價。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的環(huán)境污染導(dǎo)致疾病蔓延，很多是我們無法治愈的。蘇聯(lián)的核電站事故造成的巨大人員傷亡可以說是技術(shù)帶來的一種毀滅形式。

對技術(shù)的應(yīng)用源于人對利益的追求，而人的利益是多方面的，技術(shù)應(yīng)用中人與人之間的利益關(guān)系是復(fù)雜的。在實(shí)際應(yīng)用中會出現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用者的目的達(dá)到了，但卻傷及他人利益，如企業(yè)采用先進(jìn)技術(shù)提高效率，但帶來的污染卻傷及周圍群眾。更為可怕的是損害別人的利益正是應(yīng)用者的目的，核武器的運(yùn)用以傷害多數(shù)人的利益為代價。

用新的視覺看待科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)帶來的方便與效益讓人類無法拒絕，我們無法再回到田園牧歌時代，但技術(shù)帶來的毀滅性災(zāi)害也給人類敲響了警鐘，如何將科技的益處發(fā)展到極限，將科技的危害降到最低是擺在人類面前的大問題。

在中國的近代，鑒于二戰(zhàn)很多有志之士認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已走向反面。梁啟超在歐洲旅游歸國后說，科技萬能的夢想在歐洲已破滅。則認(rèn)為中國的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展科學(xué)而不是批判科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)是推動社會前進(jìn)的動力。

薩頓曾說：“我們必須準(zhǔn)備一種新文化，第一個審慎地建立在人性化的科學(xué)之上的文化，即新人文主義。[3]”認(rèn)識到自然科學(xué)是核心，它是智力與健康的源泉，但不是唯一的源泉，無論它多么重要，它都是不充分的。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)總量的增長而忽視對環(huán)境、自然、生態(tài)等方面的影響，這是一種極其錯誤的發(fā)展觀，其根本原因在于人只以自己為中心，過分強(qiáng)調(diào)自身需要的滿足，自然的一切只為滿足人而存在。

利益最大化原則讓人忽視了道德。技術(shù)的應(yīng)用具有不確定性，其后果會大大超出創(chuàng)新者與應(yīng)用者的預(yù)料，它引起的變化是多方面的，后果往往具有潛伏性，一種藥品所帶來的負(fù)面效應(yīng)可能會在許多年后才出現(xiàn)，這樣以來人們無法判斷科技所具有的全面影響，在每個人都力求自己利益的最大化時，都選擇最有利的行動方案時，卻在一定條件下都落了一個最壞的結(jié)局。

技術(shù)是實(shí)現(xiàn)目的的有效工具，但它是中立的，它本身沒有規(guī)定特定的使用方向。馬克思明確地指出技術(shù)手段具有精神因素，技術(shù)是人勞動思維高度發(fā)展的產(chǎn)物?？萍荚诂F(xiàn)實(shí)社會中的作用是內(nèi)在價值與社會環(huán)境共同作用的結(jié)果。評價科技要綜合環(huán)境、人口、社會貧富等多個方面，同樣是一種技術(shù)，不同的人用不同的目的會得到不同的結(jié)果。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想重視人本，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，要求“內(nèi)圣外王”，所以中國的科技在古代沒有出現(xiàn)大型殺傷武器。孟子提出：以時入山林，樹木用之不盡。荀子主張“制天命而用之[4]”。要求尊重客觀規(guī)律，描繪了最早的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，中國古代的哲學(xué)觀為現(xiàn)代科技指明了最好的發(fā)展道路，與自然和諧發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展中尋求技術(shù)與人性的融合。很多學(xué)者將道家哲學(xué)解讀為一種要求完全取消人的自我，貶低人的欲望、情感和價值的悲觀鄙世的人生哲學(xué)。老子“無為”的真諦在于：這是一種存在論上更基本的要求，它要求我們對于作為我們的行為對象的存在與獨(dú)特性給予一種基本的承認(rèn)與尊重，反對任何對這種“他者性”的外來強(qiáng)制與侵犯。

科技的負(fù)面效應(yīng)需要倫理來規(guī)范，科技發(fā)展與倫理應(yīng)是同步的。波普爾曾說：“科學(xué)進(jìn)展是悲喜交集的福音，很少例外。[5]”克隆技術(shù)可以用來治愈疾病，但也可引發(fā)基因歧視。伯格在基因重組時呼吁出臺相關(guān)的倫理、法律來保障人權(quán)。

技術(shù)的研發(fā)應(yīng)有其道德標(biāo)準(zhǔn)，不能損害人的利益。技術(shù)結(jié)束了人類歷史上的大地時期，能為人提供改造世界的最大力量，在本質(zhì)上，技術(shù)是為了尋

求人類的解放,社會需求對科技的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。古代的中國數(shù)學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)但只用于實(shí)際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，現(xiàn)在的數(shù)學(xué)知識廣泛地用于計(jì)算導(dǎo)彈射程。

技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面作用的責(zé)任不在于技術(shù)，而在于人。愛因斯坦說：“科技是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟給人帶來幸福還是帶來災(zāi)亂，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。[6]”提高技術(shù)應(yīng)用的正面作用，降低其負(fù)面影響，關(guān)鍵是要強(qiáng)化我們對技術(shù)應(yīng)用的責(zé)任感，用正確的道德觀念對待技術(shù)應(yīng)用。技術(shù)創(chuàng)造出來的工具，對人會有什么影響是技術(shù)研究必須考慮的?？茖W(xué)探究無禁區(qū)，但科技應(yīng)用有禁區(qū)，如果科技應(yīng)用損害了人類的根本利益，應(yīng)當(dāng)禁止，這個利益包括諸多方面，不能因技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致人性的扭曲和異化。

在開發(fā)新技術(shù)、新設(shè)備和新技術(shù)系統(tǒng)的過程中，應(yīng)該思考我們所創(chuàng)造的社會生活、道德生活和文化生活的本質(zhì)是什么。新技術(shù)所支持的是什么樣的人性品格與社會實(shí)踐，對科技不能僅僅考察其經(jīng)濟(jì)收益，應(yīng)該問這一技術(shù)對人類的自由有何貢獻(xiàn)，它的作用是加強(qiáng)了還是消弱了社會公平的條件。技術(shù)的善惡只相對于其應(yīng)用，但其成敗、得失責(zé)任全在于人，核心是人的價值觀念、倫理觀念是否正確。協(xié)調(diào)人與技術(shù)的關(guān)系，實(shí)際上是協(xié)調(diào)在技術(shù)活動中人與人的關(guān)系，我們需要先進(jìn)的技術(shù)同樣也需要正確的技術(shù)觀與人生觀。

結(jié)論

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用歷史告訴我們,人類必須走科學(xué)人性化之路,科技在成為填補(bǔ)世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會鴻溝的主要手段時，更應(yīng)該自覺地為人類利益服務(wù)，滿足人類需求。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0271-01

伴隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步與提升，整個社會中各行各業(yè)都產(chǎn)生了重大的變革，與此同時也出現(xiàn)了多種多樣的關(guān)于哲學(xué)的難題，但相較而言，哲學(xué)比科技落后了太多。由于科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步，而其使用缺乏限制與監(jiān)管，從而導(dǎo)致了被濫用，帶來了許多風(fēng)險(xiǎn)。所以，研究出當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對于思想建設(shè)的全新需求，讓哲學(xué)跟上科技的步伐，對我國大力發(fā)展生產(chǎn)力、較好地實(shí)行“科教興國”的國策有著重大意義。

一、科學(xué)和哲學(xué)的互相影響

我國社會的進(jìn)步過程就是科技的發(fā)展過程。在整個前進(jìn)的過程中，人們依賴聰明的頭腦解決了眾多難題，突破了一個又一個關(guān)卡，科技在我們的社會中占據(jù)著十分重要的地位。科技和哲學(xué)兩者之間最初的相互聯(lián)系出現(xiàn)在當(dāng)代科技的萌芽期?？萍际峭苿由鐣斑M(jìn)最為關(guān)鍵的要素，但在推進(jìn)社會進(jìn)步的同時還帶來了負(fù)面的影響。哲學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀，其主要功能就是規(guī)避那些漫無目的的、難以理解的的方法去探究科技?？萍嫉目焖龠M(jìn)步同樣能夠?yàn)檎軐W(xué)的探究打下極為夯實(shí)的基石，二者是相互促進(jìn)的。隨著科技手段在多個行業(yè)的廣泛使用，我們以哲學(xué)所特有的對比論證的思考模式為指導(dǎo)，打造出了工業(yè)生產(chǎn)的自動化模式，在此基礎(chǔ)之上為老式相機(jī)創(chuàng)造生產(chǎn)出了智能控制系統(tǒng)。對那些具有科技性質(zhì)的方式就是大家一定要認(rèn)真弄清楚兩者之間是否具有一定的關(guān)聯(lián)，這一種科技手段是不是被大家所熟知，在全社會中廣泛使用，不應(yīng)該限制于原因與結(jié)果的關(guān)聯(lián)。普遍來說大家所知道的科技手段的方式就是利用整合使用的知識，將理論作為沒有限制經(jīng)驗(yàn)世界的網(wǎng)絡(luò)，使用具有科技性的獨(dú)有的言語使得自己的敘述變得完整，使得自己的講述能夠最大限度地貼近真理。

二、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的密切關(guān)系

（一）道德哲學(xué)就是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的開始的地方，人們在很久以前就已經(jīng)對有關(guān)道德的哲學(xué)進(jìn)行了探究。但最初的道德哲學(xué)僅僅是為了協(xié)調(diào)好人與人之間、人類和社會之間的關(guān)系。隨著人們生活環(huán)境的改善和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大家對于道德哲學(xué)的探究愈加深刻，并逐漸拓展到關(guān)注人類與其他生物之間的關(guān)聯(lián)上。因此，人們在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的文化狀況之下，要把維持住人們的不斷進(jìn)步作為最終的目的，將協(xié)調(diào)人類關(guān)系的道德哲學(xué)變?yōu)榇笞匀恢行袨橐?guī)則的總稱。科學(xué)哲學(xué)對道德的支持，就是其對于和哲學(xué)有關(guān)的問題的看法。名為波普爾的哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)就是規(guī)則的核心，否則其不能稱之為一種學(xué)問。哲學(xué)是和科學(xué)最貼近的科目，尋求真理是持續(xù)不間斷的，與此同時還應(yīng)隨時保持警醒。伴著科技的進(jìn)步，大家的生活方法與區(qū)域出現(xiàn)的變化。大家都在找尋全球文化價值觀念的綜合，當(dāng)代科技手段的進(jìn)步對大家的設(shè)定了全新的道德規(guī)范，某些全新的和高科技有關(guān)的技術(shù)還在出現(xiàn)。當(dāng)代倫理學(xué)也是以倫理學(xué)為基石，對時機(jī)出現(xiàn)的難題而說出處理的全新的理念。對科學(xué)哲學(xué)最重要的是明確核心理論，普爾所提的理論認(rèn)為愛因斯坦與牛頓均從事與科學(xué)有關(guān)的行業(yè)，它的理論主要是述說，所提出的是方法論而不是認(rèn)識論，是對人們傳達(dá)與記錄訊息的屬性的區(qū)別。某些人所提出的論點(diǎn)能被接受，主要是由于這都是構(gòu)建在一定程度所具的可錯性的基石之上的，闡明了人們目前所了解的東西，已可以改變大自然。

（二）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給予人類全新的想法。沒有科學(xué)的發(fā)展，就沒有社會的進(jìn)步，許多社會體制的構(gòu)建是科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵。首先就要提升對于科技的立法，維持科技的進(jìn)步，用強(qiáng)硬的方式束縛大家的行動，用獨(dú)特的手段鼓勵并約束自己。法律是不是利于實(shí)行，決定于道德心的趨勢，在當(dāng)今社會，法律有著根本性含義，增強(qiáng)科學(xué)的立法很重要，大家要使用法律的方式來確?？萍紝ι鐣陌l(fā)展有著正面的積極作用。

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中圖分類號： G811.21？文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）05（c）-0000-00

一、原理解釋：“鷹眼” （Hawk - Eye）的正式名稱是“即時回放系統(tǒng)”，是一套十分精密系統(tǒng)。它由8個或者10個高速攝像頭、四臺電腦和大屏幕組成。首先，借助電腦的計(jì)算把比賽場地內(nèi)的立體空間分隔成以毫米計(jì)算的測量單位；然后，利用高速攝像頭從不同角度同時捕捉網(wǎng)球飛行軌跡的基本數(shù)據(jù)；再通過電腦計(jì)算，將這些數(shù)據(jù)生成三維圖像；最后利用即時成像技術(shù)，由大屏幕清晰地呈現(xiàn)出網(wǎng)球的運(yùn)動路線及落點(diǎn)。從數(shù)據(jù)采集到結(jié)果演示，這個過程所耗用的時間，不超過10秒鐘。

二、誕生和應(yīng)用歷史

同各種新技術(shù)的開發(fā)一樣，“鷹眼”自然也經(jīng)歷了一條蜿蜒曲折的道路：1997年，發(fā)明者英國人保羅·霍金斯（Paul Hawkins）從英國達(dá)拉謨大學(xué)畢業(yè)，開始尋找創(chuàng)業(yè)機(jī)會。2000年霍金斯從網(wǎng)球比賽的爭議球上得到啟發(fā)，計(jì)劃借助影像捕捉技術(shù)解決比賽中的類似問題。2001年，霍金斯著手開始準(zhǔn)備工作。隨后經(jīng)過約2年時間的反復(fù)實(shí)驗(yàn)，他終于完成這套系統(tǒng)的開發(fā)和測試。2003年開始，鷹眼作為電視轉(zhuǎn)播的輔助手段，在網(wǎng)球比賽的四大滿貫、大師杯和大師系列賽這樣的高級別賽事中，為電視觀眾和網(wǎng)球解說員服務(wù)。2006年3月20日美國邁阿密網(wǎng)球公開賽上，鷹眼正式被應(yīng)用于比賽中。由于大部分的網(wǎng)球比賽都是在室外場地上進(jìn)行的，自然條件下的風(fēng)速、溫度都會影響計(jì)算機(jī)的測算結(jié)果。另外高速攝像頭的設(shè)置也經(jīng)過了反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，才最后敲定。2006年8月，美網(wǎng)率先在大滿貫賽事中啟用鷹眼，次年澳網(wǎng)、溫網(wǎng)以及有能力的其他級別比賽也緊隨其后，并使用至今。（只有在土場地進(jìn)行的比賽一直沒有使用鷹眼，是因?yàn)榍蚵涞剿绍浀募t土上，留下的印跡清晰可辨）。

三、鷹眼技術(shù)的規(guī)則

1、鷹眼的使用根據(jù)比賽組委會的安排而定。組委會有權(quán)安裝和使用鷹眼，也有權(quán)不使用。

2、組委會使用鷹眼輔助裁判，須在賽前公示。

3、具體使用鷹眼輔助判罰的規(guī)則：（1）挑戰(zhàn)次數(shù)的規(guī)定。2008年4月起，每一盤比賽當(dāng)中，每位球員有3次機(jī)會挑戰(zhàn)鷹眼，若進(jìn)入到搶七局，可增加一次。如果球員挑戰(zhàn)成功，那么還將保留原有的挑戰(zhàn)機(jī)會；如果失敗，則要被減去一次機(jī)會。（2008年之前每盤2次，若進(jìn)入到搶七局，可增加一次。）（2）挑戰(zhàn)時機(jī)。當(dāng)形成死球后，球員質(zhì)疑裁判的判罰時立即挑戰(zhàn)；或是在雙方回合當(dāng)中，球員質(zhì)疑裁判的某一判罰時，需立刻停止擊球并挑戰(zhàn)。（3）挑戰(zhàn)后的判罰。情況一：本方球員的球被叫出界，本方球員質(zhì)疑并挑戰(zhàn)。如果鷹眼回放球是出界，則判罰本方球員丟掉這分；如果鷹眼回放球是界內(nèi)，若是裁判判定對方球員有能力回?fù)舸饲颍瑒t這一分判罰重賽，若是裁判判定對方球員不能回?fù)舸饲?，則判罰本方球員得到這分。情況二：本方球員的球被叫好球，對方球員質(zhì)疑并挑戰(zhàn)。如果鷹眼回放球是出界，則判罰本方球員丟掉這分；如果鷹眼回放球是界內(nèi)，相當(dāng)于視作對方球員放棄本次擊球，判罰本方球員得到這分。（以上情況針對抽擊球的判罰，對發(fā)球的挑戰(zhàn)則再需應(yīng)用發(fā)球判定規(guī)則）（4）裁判有權(quán)決定何時使用鷹眼回放，如果認(rèn)為判罰清楚而球員有拖延時間的嫌疑則可以拒絕。（5）如果鷹眼出現(xiàn)了故障，那么裁判最初的判罰有效。（6）裁判根據(jù)鷹眼回放所做的判罰就是最終的決定不得再進(jìn)行申訴。

四、鷹眼的問題和爭議

1、鷹眼技術(shù)的缺陷和爭議

首先，在判斷時鷹眼把球的打滑和彈性形變考慮在內(nèi)，達(dá)到2-3毫米以上的精確度，從而使得鷹眼的正確率達(dá)到99.9%。但這已經(jīng)極高的正確率仍存在質(zhì)疑，因?yàn)榫W(wǎng)球在擊打過程中，球毛會被打松，此時網(wǎng)球就不是鷹眼所預(yù)計(jì)的“規(guī)則”的球體，而2-3毫米的精確度被打折扣。當(dāng)然還有面對爭議球時，鷹眼還會出現(xiàn)故障不能回放，或是回放系統(tǒng)的落點(diǎn)有些不統(tǒng)一，大家會非常失望、無奈和開始質(zhì)疑鷹眼本身。

2、鷹眼規(guī)則的不完善

（1）鷹眼與球員

從各項(xiàng)賽事的鷹眼挑戰(zhàn)次數(shù)，就可以看出球員如今對鷹眼使用的高頻率，甚至是有些依賴。但球員在使用鷹眼的時候卻存在一些灰色地帶。

目前的鷹眼規(guī)則要求球員在對判罰質(zhì)疑時，要在很短的時間內(nèi)做出是否挑戰(zhàn)的決定，但多長的挑戰(zhàn)時間才合適目前還沒有明確的限制，通常情況是幾秒鐘，但是往往不是這樣。我們常常會看到球員在走上前查看了球的落點(diǎn)痕跡之后許久才做出決定，或是咨詢司線、主裁的意見，甚至?xí)c自己的教練組進(jìn)行眼神上的交流之后再做出決定。而球員向教練尋求意見的行為這是違反規(guī)則的，是否挑戰(zhàn)這個決定應(yīng)該有球員獨(dú)立做出。

其次，目前球員合理的利用規(guī)則或者說利用規(guī)則的漏洞是無可厚非的。鷹眼在比賽中的使用開始變成一種“藝術(shù)”，成為保護(hù)自己和影響他人的手段。如球員體力不支時，利用提出挑戰(zhàn)，拖延時間使自己得到休息?；蚴菍κ譅顟B(tài)很好時，仍對好球提出挑戰(zhàn)，以打亂對手的節(jié)奏，甚至影響對手的情緒。

（2）鷹眼與裁判

鷹眼對網(wǎng)球裁判來帶來了巨大的壓力，對他們產(chǎn)生一種無形的挑戰(zhàn)。一方面鷹眼對裁判判罰提出了更高的要求。他們需要盡量減少自己出差錯的機(jī)會，以保證裁判和比賽的權(quán)威。另一方面鷹眼使得裁判工作量加大，最主要的是體現(xiàn)是在對鷹眼的控制上。例如何時決定使用鷹眼回放，而避免球員有意拖延時間；鷹眼挑戰(zhàn)時，準(zhǔn)確合理的判斷一方球員是否能夠繼續(xù)做出有效回球，而判斷得分或是重賽等。這些也增大了球員與裁判發(fā)生爭議和矛盾的可能。

五、結(jié)論

鷹眼系統(tǒng)的引入使網(wǎng)球運(yùn)動發(fā)生了深刻的變化，無論對球員、裁判還是電視觀眾，這項(xiàng)新技術(shù)都為網(wǎng)球注入了新的元素。鷹眼為比賽的帶來了更多的公平和準(zhǔn)確的判罰， 還提供了一系列以前無法得到的數(shù)據(jù)，以及給觀看比賽提供全新的視角，甚是是讓網(wǎng)球具有新的吸引力和更加流行。但鷹眼帶來的負(fù)面影響也是無法避免的。最大的矛盾是來自球員和裁判，鷹眼規(guī)則讓他們處在了新的不確定和爭議當(dāng)中，從而質(zhì)疑它自身和對網(wǎng)球運(yùn)動的作用。但是與前期的爭議不同，鷹眼已經(jīng)成為網(wǎng)球運(yùn)動的一部分，要想其更加完善，那就應(yīng)該擴(kuò)充它的內(nèi)涵并且始終使用它。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]邰峰. 對網(wǎng)球比賽中“鷹眼”技術(shù)運(yùn)用的探討[J]. 吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008

篇9

1.2當(dāng)前智能化等高科技材料的使用在整體上提高了施工建筑的質(zhì)量水平。這些材料包括：自動防腐材料和防輻射材料等。

1.3生物手段的有效應(yīng)用也大大提高了建筑的使用年限,防腐性能得到提高。譬如，利用細(xì)菌技術(shù)能夠提高鋼筋等建材在腐蝕性環(huán)境中的抗侵蝕能力；利用綠植能夠增強(qiáng)道路的防滑功能等。

1.4新能源技術(shù)的廣泛引用。如利用太陽能照明，并使用阻燃手段，以此預(yù)防建筑火災(zāi)等安全事故。

1.5空間技術(shù)領(lǐng)域。不管是在理論上，還是在實(shí)踐上，空間技術(shù)取得的突破為土木建設(shè)的發(fā)展提供了新的思路與手段。如在沒有水資源的星球上實(shí)施土木建筑等。

1.6海洋技術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)前全世界人口早已突破60億大關(guān)，人滿為患，環(huán)境受到極大破壞，海水上漲，冰川融化等問題加劇了人類的生存憂患意識。在這種背景下，部分學(xué)者提出了“海底城市”的構(gòu)想,這為解決上述問題提供了一線生機(jī)。而要想修建海底城市，就要進(jìn)行水下施工作業(yè)這對當(dāng)前的土木技術(shù)來說無疑是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。當(dāng)前在該方面的研究有限，僅限于美日等國。

2高科技手段與土木技術(shù)互相補(bǔ)充

土木工程學(xué)科簡稱土木工程，是使用數(shù)學(xué)、材料、生物等學(xué)科理論與手段規(guī)劃并建造不同建筑的學(xué)科。一般來說，土木工程與人類的衣食住行密不可分。人們工作和生活往往離不開建筑，而房屋的建造又要依托于土木工程。據(jù)此，在這四者之中，土木工程與“住”的關(guān)系最為緊密。其他三者與土木工程存在著直接或間接的各種關(guān)聯(lián)?？偟膩碚f，這四者是人類文明存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。據(jù)此可見，土木工程對人類文明起著不可或缺的作用，土木工程技術(shù)手段的進(jìn)步推動著社會的發(fā)展，促進(jìn)了人類文明，加快了科技發(fā)展的腳步。

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因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我接觸了許多教師，其中有許多教師的觀念仍停留在表面的認(rèn)識上，而不是深層次的思考。他們?nèi)匀徽J(rèn)為不管什么課，只要在課堂上或多或少的用了信息技術(shù)的教學(xué)設(shè)備，更有甚者認(rèn)為只要使用網(wǎng)絡(luò)引用了一些網(wǎng)上的資料，那么這節(jié)課就與信息技術(shù)進(jìn)行了整合，而不是從實(shí)際課程的具體需要出發(fā)，考慮應(yīng)該應(yīng)用什么樣的現(xiàn)代教育技術(shù)手段？如何最好的發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢？實(shí)際上這只不過是把過去的“教死書，死教書”變換了一種新的教學(xué)方式，在教學(xué)準(zhǔn)備過程中或者在課堂上運(yùn)用了一些現(xiàn)代的教學(xué)手段而已。

專家強(qiáng)調(diào)，1信息技術(shù)與課程的整合，不是簡單地把信息技術(shù)僅僅作為輔助教學(xué)的演示工具，而是要實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)之間的“融合”。它的本質(zhì)是在先進(jìn)的教育思想、教育理論的指導(dǎo)下，把以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)作為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具、情感激勵工具及豐富的教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)工具，并將這些工具全面地應(yīng)用到各學(xué)科的教學(xué)過程中，使各種教學(xué)資源、各個教學(xué)要素和教學(xué)環(huán)節(jié)經(jīng)過整理、組合，相互融合，從而過達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的目標(biāo)。

二、過分的強(qiáng)調(diào)和夸大了現(xiàn)代教育技術(shù)，而忽視了課程本身

還有一些教師，在上課的過程中，不管是什么課，也不考慮課程本身的具體知識點(diǎn)和內(nèi)容，都要牽強(qiáng)附會的運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)這種教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。聽完他的課以后，給學(xué)生和我們這些聽課教師的感覺，好像這是一堂信息課。還有的課更好像是學(xué)生在自學(xué)，教師在課堂上扮演的角色只是一個各種現(xiàn)代教育設(shè)備的操作者。因?yàn)樗堰@節(jié)課所有的內(nèi)容、知識點(diǎn)都做成了多媒體課件，整堂課中學(xué)生和我們只看到了他如何操作那些教學(xué)設(shè)備，對教學(xué)內(nèi)容基本上沒有進(jìn)行什么講解。這樣的課從何而談教學(xué)藝術(shù)，從何而談激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性？更有的教師把自己的教學(xué)課件做的過于富有藝術(shù)性和欣賞性了，而他要講的是一堂化學(xué)、物理或其它課程的實(shí)驗(yàn)課，一方面，這些課件脫離了科學(xué)知識的嚴(yán)謹(jǐn)性和真實(shí)性，另一方面，這些課件做的太過于華麗，分散了學(xué)生對學(xué)科本身知識點(diǎn)的注意力。

專家強(qiáng)調(diào)，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)之間的整合應(yīng)突出“人”的地位，實(shí)現(xiàn)人與物化的信息之間、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)之間的融合，通過以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)與學(xué)科課程之間有機(jī)的整合，確實(shí)達(dá)到優(yōu)化教育、教學(xué)過程的目的，并且在教學(xué)過程中真正激發(fā)學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，從而為學(xué)生創(chuàng)新能力和信息能力的培養(yǎng)營造最理想的教育教學(xué)環(huán)境。

三、在現(xiàn)代教育技術(shù)在學(xué)科教學(xué)的具體應(yīng)用過程中，教師在教育技術(shù)設(shè)備操作技能上的欠缺

有一次我在中小學(xué)聽課，教師講的非常精彩，現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備運(yùn)用的也是恰到好處，相得益彰，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被完全的激發(fā)了出來，不管是學(xué)生還是老師都不知不覺的被深深的打動，陶醉在這種學(xué)習(xí)氣氛中，可是突然，那位教師不小心的碰了一下鼠標(biāo)，他的課件馬上進(jìn)入了下一個內(nèi)容。然后那位教師趕緊又切換到前一個章節(jié)，手忙腳亂的忙了半天最后總算是找到了前面的內(nèi)容，學(xué)生們也一個個的跟著看了好幾分鐘，當(dāng)老師再講解的時候，剛才的學(xué)習(xí)氣氛已蕩然無存，無論是老師還是學(xué)生都再也找不到剛才的那種全身心投入感覺。: