導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代景觀設(shè)計論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1材料與景觀設(shè)計

進入20世紀，各個領(lǐng)域間的相互交流與融合逐步加深，景觀設(shè)計也從單一的藝術(shù)學逐漸進入多領(lǐng)域、多學科交流互動的時代，其中雕塑、繪畫、建筑等學科對其影響最大。這樣的現(xiàn)狀也使得景觀設(shè)計的表現(xiàn)手法更加多樣，綜合感受更為多元，其可持續(xù)發(fā)展勢頭在多種因素的推動下更為強勁，這也是未來景觀設(shè)計的必然發(fā)展趨勢。隨著人類科學技術(shù)水平的不斷提高，材料加工工藝不斷進步，各種新型材料如雨后春筍般涌現(xiàn)，新的表現(xiàn)手法正在不斷地形成與發(fā)展。通過高水平設(shè)計師精心構(gòu)思和奇思妙想，許多在歷史上曾經(jīng)與景觀設(shè)計無關(guān)的材料開始大量進入設(shè)計領(lǐng)域?？萍寂c材料的完美融合體現(xiàn)著現(xiàn)代社會材料學與設(shè)計學之間相輔相成的促進與互動關(guān)系。但我們在今天也要注意到，景觀設(shè)計在今日正處于一個全球化共同發(fā)展、共同融合的新時期，中國的景觀設(shè)計也處在這個大環(huán)境之下。今天的景觀材料種類正日趨豐富齊全，我國的景觀設(shè)計材料的國際化進程也是必然的。我們今天的設(shè)計師處于這么一個時代中，他們的設(shè)計思維也不可避免的受到西方某些設(shè)計師的影響，這種情況在某種程度上其實是一種干擾，中國傳統(tǒng)設(shè)計的許多優(yōu)秀價值觀在國際化形勢的沖擊以及建筑材料的變化下，開始逐步喪失其設(shè)計自主性，民族文化中許多優(yōu)秀精髓的傳承受到了一定程度的阻礙，這也成為了我國的景觀設(shè)計在材料國際化、設(shè)計理念西方化的進程中所遇到的一大挑戰(zhàn)。

2材料與設(shè)計的新時代

隨著時代與社會的發(fā)展，各種具有新的性能與表現(xiàn)力的材料被逐漸應(yīng)用與景觀設(shè)計中，是以往的景觀園林設(shè)計師所未曾預(yù)料到的。今天的景觀園林設(shè)計者往往畢業(yè)于高等院校，受過專業(yè)、嚴格的訓(xùn)練和學習，在設(shè)計領(lǐng)域的藝術(shù)感悟和切身體會也比以往的人更加豐富。他們在實際操作過程中，材料的選擇更為多樣，設(shè)計理念更加豐富，所以他們在此基礎(chǔ)上對景觀的設(shè)計創(chuàng)作會更加符合時代要求，也更切合大眾審美標準。在設(shè)計理念發(fā)生改變的基礎(chǔ)上，新的設(shè)計理念會引導(dǎo)設(shè)計者運用新材料創(chuàng)作出讓欣賞者耳目一新的視、觸覺感受。即便是按照傳統(tǒng)設(shè)計理念進行，設(shè)計師在運用新材料時也不會因為設(shè)計手法過時而使作品欠缺藝術(shù)生命力。在使用新材料的過程中，設(shè)計者要使用好的手法使新材料與設(shè)計理念加以融合，作為一種景觀設(shè)計中的固定表現(xiàn)手法而存在。在新的時代里，材料和設(shè)計的特性明顯的被設(shè)計人的風格所左右，其中常被人們所提及的理念之一就是后現(xiàn)代主義建筑。這里我們要提到一個美國的著名建筑師瑪薩•舒瓦茨(MarthaSchwartz)，這位思維活躍的建筑師設(shè)計了一些在想象力和表現(xiàn)力方面都非常與眾不同的作品，例如在里約購物中心的庭院設(shè)計過程中，她就出色的運用了新材料，使設(shè)計表現(xiàn)達到了全新的高度。她把庭院的長條形地段劃分為3段，在前端的坡地上，運用大量碎石鋪地與草地相呼應(yīng)。在整個庭院的中心點上，坡地下方放置了一個高為12m的巨大鋼制球形體，水池位于庭院的中央，一條條光纖帶將黑色的池底劃分為許多等距的線段，在夜色的掩映中光纖帶會發(fā)出美麗的色彩。庭院的后半部，她設(shè)計了一大片傾斜于水池上部的休息平臺，人們可以在休息的時候，一邊喝著咖啡飲料，一邊享受身邊水域所帶來的涼爽?，斔_•舒瓦茨在這一區(qū)域大膽運用純色彩進行創(chuàng)作，在對空間進行表達的同時，對地面鋪裝上的圖案進行強烈的空間對比。作品中最有個性的也是最受爭議的設(shè)計是遍布在整個庭院中的雕塑作品。這些雕塑是一個個青蛙，數(shù)量多達300個。它們都是鍍金材質(zhì)，形態(tài)各異，有的棲息在水中，有的在草地上爬著，有的仰望鋼形球體。這些雕塑通過現(xiàn)代材料全新的表現(xiàn)，利用夸張的用色，理性的幾何結(jié)構(gòu)等，形成了極具藝術(shù)性和現(xiàn)代工業(yè)感的大型景觀設(shè)計作品。她的設(shè)計在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的靈活運用很多都為經(jīng)典。透過對作品概念的關(guān)注與強調(diào)，舒瓦茨不斷地挑戰(zhàn)著人們固有的設(shè)計思維定式。就是在設(shè)計者這樣不斷挑戰(zhàn)自我，推陳出新的過程中，現(xiàn)代材料的應(yīng)用范圍才更加廣闊，景觀設(shè)計作品才能體現(xiàn)出更獨特、更有新意的式樣和形態(tài)。

作者：沈志野 單位：新鄉(xiāng)學院

篇2

現(xiàn)代景觀設(shè)計的前身是園林設(shè)計，其最基本、最實質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過圃—囿—園三個階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。

在眾多形式和風格殊異的園林設(shè)計中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑，對世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個國家和民族之間不同文化的交流是整個世界和各民族發(fā)展的一大動力，可以說，沒有交流就沒有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風格也可以互相借鑒，但是，沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對各種園林風格的拿來主義，使得我國現(xiàn)代景觀設(shè)計沒有自己的特色，模仿痕跡嚴重，而通過分析發(fā)現(xiàn)，這些外來園林風格帶來一些副作用恰好能在中國古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀設(shè)計的過于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計思想，在設(shè)計中把實際情況和平面圖紙有機的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計，這樣的設(shè)計才能散發(fā)出勃勃生機。

二、景觀設(shè)計過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來。現(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標準。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：

1.向自然風景學習。自然界創(chuàng)造的風景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進一步紀錄自然風景在時間和空間的變化過程。如果是準備利用開發(fā)的自然風景，還要進一步詳細調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

2.要遠近結(jié)合。自然地形在必要時可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時間上要遠近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計中，如果設(shè)計者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當作永久地塊進行系統(tǒng)的高造價設(shè)計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠近結(jié)合，因為任何一個人文構(gòu)景既用來觀賞風景，又被遠處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法。“得景無拘遠近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

三、景觀設(shè)計內(nèi)容與思想的蒼白

這一點有兩層意思：一是設(shè)計者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到能結(jié)合文化來做點文章；另一是設(shè)計者在設(shè)計前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計說明中也很好的把這些運用進去，并給了它一個響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點文化的氣息，甚至與設(shè)計意圖大相徑庭。換句話說，就是不能把實際的設(shè)計與設(shè)計思想融為一體。我們自己在學習西方園林的過程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點形式，沒有文化底蘊的設(shè)計未免顯得單薄沒有生命力，而且也不利于整個城市，整個社會的發(fā)展。而這一點在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對眼前景象進行不斷的補充與拓展，感悟到景象所蘊藏的情感、觀念，甚至直覺體驗到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會整體的一員，必定時刻與周圍的一切產(chǎn)生聯(lián)系。好的設(shè)計能洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其必將與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。

綜上所述，中國園林仍然具有的強大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補充和發(fā)展?？梢韵嘈牛婚T新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計學將在社會主義現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實、完善和成熟。

參考文獻

[1]周維權(quán).中國古典園林史.北京清華大學出版社,1999.

篇3

對城市景觀進行設(shè)計不但能夠有效提升城市的形象，還能夠在視覺上給人以美的享受，城市景觀質(zhì)量的好壞，跟城市的景觀設(shè)計有著密切的關(guān)聯(lián)，為了而有效實現(xiàn)城市景觀跟生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在城市公共空間景觀設(shè)計中運用低碳理念有著十分重要的意義。

一、公共空間景觀的基本概述

城市公共空間一般是指城市內(nèi)的建筑物之間以及公眾能夠到達的任意外部環(huán)境的空間形式總和，從過去的街道、集市以及碼頭到后來的社區(qū)、公園以及各種購物中心步行街等，城市中較為開放的空間都屬于城市的公共空間的范疇。城市的綜合競爭力以及大眾的滿意度都跟城市公共空間的整體水準以及質(zhì)量有著密切的關(guān)系，因此城市建設(shè)的決策者以及建設(shè)使用者都會對其進行高度的重視，通常對城市公共空間進行分類時，可以按照以下幾點入手：（1）根據(jù)空間的尺度進行分類，可以將城市公共空間分為宏觀、中觀以及微觀三個方面，在城市公共系統(tǒng)中不同的層面發(fā)揮的作用也不同。（2）根據(jù)在城市中的公共空間中的實際地位，則可以能夠城市公共空間分為兩個部分即主要公共空間以及次要公共空間。（3）城市公共空間還可以根據(jù)空間的自然特性以及文化特性進行分類，分為主要空間以及特色空間兩類。

二、基于低碳理念的城市公共空間景觀設(shè)計要素

1.地形利用

（1）城市公共空間中復(fù)層種植跟其他的植物配置類型相比，復(fù)層種植結(jié)構(gòu)的固碳以及釋氧效果都要好很多，在城市綠地方面利用喬木以及灌木都能夠有效使得二氧化碳的濃度得到改善，喬木跟灌木的面積比例越大，一旦綠量相同時，產(chǎn)生的固碳釋氧效果也就變得更為明顯。背景以喬木為主，中景則以灌木為主，而前景布置則一般使用花草，以便給人以視覺上的層次感，從而將植物的生態(tài)效益充分地發(fā)揮出來。植物屬于營造自然環(huán)境的植物群落，可以增加植物的層次感來美化環(huán)境。把喬木當作背景，把灌木當作中景，把花草當作前景，形成一種有序的層次，這樣可以充分發(fā)揮植物的生態(tài)效益，讓人們能夠更能享受美景。而復(fù)層種植模式不但能夠?qū)θ郝溥M行豐富，還能夠?qū)ψ匀贿M行有效的模擬，常見的單一的植物群落的種植模式有草坪，該模式能夠使得土地的面積獲得更高的生態(tài)效益，使得自然更加得自然，減少后期需要的養(yǎng)護和管理成本的投入，提高綠化率，增強綠化效果。（2）城市公共空間中立體綠化立體綠化能夠充分地融合立面和平面，使得城市的綠化面積有所增大，實現(xiàn)放氧、吸收二氧化碳以及美化環(huán)境的功能。而立體綠化通常是指當空間有限時，能夠提高綠化率的手段。目前，在城市公共景觀設(shè)計中運用低碳理念時，充分利用立體綠化不僅能夠有效增加綠化的量，還能夠?qū)ΨN植的形式有所豐富，并且十分的獨特。而通常當作立體綠化植物的主要以攀援植物為主，即爬山虎，金銀花和薜荔等，而科學技術(shù)的不斷進步，在立體綠化中也用到了地被以及草本類的植物。例如將攀援植物與墻壁進行有效的結(jié)合，體現(xiàn)出立體綠化的效果，便于綠色植物向墻上攀升，形成綠色的屏障。不但能夠增加墻體的多樣性，還具有獨特的藝術(shù)感。（3）城市公共空間中地形的合理營造設(shè)計城市景觀時，要本著尊重自然，尊重土地的原則，盡可能地使用原先的地形地貌，規(guī)劃設(shè)計時要多方面進行考慮，跟城市綠地的功能進行有效地結(jié)合，盡可能不開挖不必要的土方，減少對原有自然環(huán)境的破壞，不但能夠有效節(jié)約資金，還能夠有效促進人跟自然的和諧相處，跟低碳理念相符。在具體設(shè)計過程中，要將地形所具有的排水效果進行合理的利用，那些未能夠滲到地面以下的雨水或者沒有完全的蒸發(fā)掉的雨水都會變成地表徑流，地表徑流量跟徑流的速度之間有著密切的關(guān)聯(lián)，如果地面的坡度不夠緩和，水土會流失，所以在設(shè)計城市景觀時，要對地形的排水性進行充分地考慮。

2.水資源利用

（1）水資源的蓄集與合理利用①增加透水性鋪裝的比例及面積設(shè)計城市景觀時，盡可能少地運用硬質(zhì)鋪裝，確保雨水能夠滲到地面之下，因而可以考慮使用透水磚以及各類嵌草磚等等，對園路兩旁進行設(shè)計，可以考慮設(shè)計成小水溝，在水溝中覆蓋一層金屬網(wǎng)，并利用石頭、陶瓷粒對金屬網(wǎng)進行覆蓋，不但能夠保證地面具有足夠好的透水性還能夠確保路面足夠的美觀，對地下水進行有效地補充，使得水管道的排水壓力得到緩解。②積極倡導(dǎo)使用下凹式的綠地形式在實際處理硬質(zhì)地面以及綠地施工中，由于施工不夠細致導(dǎo)致一些綠地都比硬質(zhì)地面較高，這樣不利于雨水的滲透。一旦出現(xiàn)這樣的問題后，務(wù)必要提倡更為細致的城市景觀處理方式，積極采用下凹式的綠地形式，積極倡導(dǎo)硬質(zhì)路面，減少水土流失，減少后期的養(yǎng)護費用的投入。（2）水資源的回收利用處理在設(shè)計城市公共景觀設(shè)計時，對對污水進行處理最好的一個方法就是水資源的回收利用。現(xiàn)如今人口基數(shù)不斷增長，城市中居民生產(chǎn)生活對于水的需求越來越高，用水量也在不斷增加，因而，要合理地回收利用水資源，提高雨水收集利用的同時，還能夠有效循環(huán)的利用到水資源。而水資源中的中水即再生水，其主要是指對生產(chǎn)生活中的污水進行處理后能夠在一定范圍內(nèi)進行重復(fù)利用的非飲用型的水，城市景觀中的用水以及生活用戶都廣泛地應(yīng)用到了再生水，盡管廢水循環(huán)利用能夠有效節(jié)約水資源，但并不是到處都適用此水資源。3.植物配置在城市公共景觀設(shè)計中植物不但具有觀賞的作用，還能夠有效地匯集碳，利用光合作用對二氧化碳進行吸收，減少太陽的輻射量，通過蒸騰的方式使得空氣的濕度有所增加，減少城市的額熱島效應(yīng)。此外，植物還能夠有效減少緩解水土流失，對植物進行配置時，要對植物的形態(tài)特征以及習性充分地掌握，選擇樹木的種類要跟當?shù)氐臍夂?、土壤以及水文條件進行合理選擇，要對城市環(huán)境以及自然生態(tài)環(huán)境的差異性有所考慮，使得植物能夠最大限度地發(fā)揮自身的固碳效益，而將根系深度不同的植物進行配置時，能夠有效提高單位面積內(nèi)植物的固碳量。

三、基于低碳理念的現(xiàn)代城市公共空間景觀設(shè)計的基本原則

1.生態(tài)可持續(xù)原則

人類社會要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最為基本的一個條件就在于資源能夠得到可持續(xù)的利用，以及能夠保持著生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性，人們要在可持續(xù)性條件中對自身的生活方式進行不斷地調(diào)整，制定相應(yīng)的排放標準。人類在生產(chǎn)生活中向大自然索取資源時，要確保其在環(huán)境和資源的實際承載范圍內(nèi)，這也是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，而建設(shè)城市公共景觀時，則要對人類的生產(chǎn)生活跟地球的自然環(huán)境之間進行平衡。建設(shè)更為科學系統(tǒng)的生態(tài)景觀，以便能夠?qū)Y源進行保護，確保資源的再生，并充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。為了實現(xiàn)這一目標，主要要做好以下四方面的工作：（1）要對設(shè)備進行改進和循環(huán)再利用，尋找到能夠?qū)ふ业教娲男履茉矗绲V石能源在燃燒過程中會排放較多的溫室氣體，可以利用風能、太陽能以及地熱能這些清潔能源進行能源替換，減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，盡可能地走低碳道路。（2）注重對資源的保護，資源保護方面。進行必要的生態(tài)保護性建設(shè)，加大對自然生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，使其朝著良性方向發(fā)展，提升現(xiàn)在的城市生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。（3）對資源進行再利用。實際建設(shè)城市過程中，不但要對景觀進行合理的改造，還要能夠更好地利用建筑廢棄物，從而能夠滿足人們的實際生活需求，例如，在對工業(yè)景觀進行規(guī)劃設(shè)計時，可以先對原先已有的歷史文脈進行延續(xù)，從而能夠更好地節(jié)約資源，實現(xiàn)資源的再利用。

2.堅持以人為本

城市中設(shè)置公共空間主要是為了能夠供人們休息娛樂，促進人與自然的和諧發(fā)展，在低碳理念下進行城市景觀的設(shè)計時，要優(yōu)先充分地考慮到周邊的自然環(huán)境因素，明確周邊自然環(huán)境因素的使用價值以及建筑物建設(shè)的目的，堅持以人為本的理念，營造更具現(xiàn)代化的低碳景觀。現(xiàn)階段，較多的城市公共廣場在建設(shè)設(shè)計時，更多的是關(guān)注時尚，地面通常會使用面積較大的硬質(zhì)鋪裝的方式，極大地減少了綠化的面積，而長此以往，對地面進行維護和修理的也需要投入較多的成本，并且有些街道會使用較多的景觀燈具，一味地追求奢華的排場，使得能源的消耗大大地增加，而實際的使用價值卻很低，而這些做法一般都跟公共空間的功能性相背離。

3.因地制宜原則

進行景觀造景選材時，要注重對那些低碳材料的選擇，與此同時還要積極采用并研發(fā)更多的可持續(xù)再生的新能源，以便能夠更好地解決碳排放的問題，積極地倡導(dǎo)變廢為寶的理念，從而有效實現(xiàn)資源的可持續(xù)再生。選擇植物種植時，要注重容易成活，并且易于維護的植物，減少不必要的資源消耗。減少城市景觀中的高成本建筑，走低成本的可持續(xù)發(fā)展之路。設(shè)計低碳景觀初期，應(yīng)對地域地貌的自然屬性進行充分的尊重，對城市的空間的自然資源充分地利用，對原有特色景觀以及建筑物在使用時，盡可能地減少或者避免對原來地形的破壞和對自然資源的損耗。

4.與自然、文化背景相協(xié)調(diào)原則

對城市公共空間的景觀設(shè)計時，要充分考慮城市的文化背景，以便充分展現(xiàn)人們的價值觀、世界觀以及審美觀，因而在設(shè)計城市公共空間景觀時，要創(chuàng)造一個更為良好的景觀效果，又要創(chuàng)造一種思想文化的意境。作為景觀設(shè)計師須要充分考慮人們的興趣、審美和文化內(nèi)涵及民族特征，將文化背景注入到景觀設(shè)計當中，并賦予景觀以人為本等人文精神，從而使人們在觀賞景觀時產(chǎn)生親切感、認同感和文化感等情感，以此得到精神的愉悅與放松。

四、結(jié)語

綜上所述，在設(shè)計城市公共空間的景觀時，要能夠合理地運用低碳理念，在節(jié)約了資源的同時，有效減少碳排放，使得城市的景觀美感有所提升，促進城市景觀跟生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，因此，加大對低碳理念下城市景觀設(shè)計的研究有著十分重要的意義。

作者:劉婷婷 單位:廣東工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院 貴州財經(jīng)大學藝術(shù)學院

參考文獻:

篇4

1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學價值

陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實寫照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動人們積累了千萬年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學價值，這也進步一步說明，勞動人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過老一輩革命者，也是無數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當?shù)夭块T建造了清真寺一條街、大昭寺等獨具特色的城市景點，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點。

1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個性

從廣義上說，城市景觀設(shè)計不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨特的個性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚歷史文化，同時具備對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風格，塑造獨屬于城市個性的文化和內(nèi)容。

1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無窮的創(chuàng)意和想象

一個優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計能夠表現(xiàn)這個城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟和社會的共同發(fā)展。

1．4陜北民間藝術(shù)傳承

發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時期，經(jīng)濟的增長使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計者可以從陜北民間藝術(shù)的實質(zhì)出發(fā)，對鄉(xiāng)土文化進行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當?shù)赜泄懿块T建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風土人情宣揚陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計邁出了堅實的一步。

篇5

在人類歷史上，任何設(shè)計和藝術(shù)都是分不開的，美國的湯姆林遜在其20世紀的園林景觀設(shè)計中－始于藝術(shù)，也在開篇就提到“在整個西方世界的歷史上，園林設(shè)計的精髓表現(xiàn)在對同時期藝術(shù)、哲學和美學的理解”。意大利文藝復(fù)興之后西方園林有著天翻地覆的變化，從圓廳別墅巴西利卡，從法國凡爾賽宮到英國畫家園林都是當時社會、經(jīng)濟、藝術(shù)、繪畫、雕塑等的間接體現(xiàn)。其中更是有千絲萬縷的關(guān)系，很大程度上每個時期的藝術(shù)風格決定了當時園林景觀的設(shè)計手法和表現(xiàn)形式。從同時期的藝術(shù)風格中獲取靈感也不失為當時景觀設(shè)計的一大靈感來源。各個時期的景觀園林設(shè)計都受到了當時美學思潮的影響。當代國外的景觀設(shè)計中多可找到繪畫上的抽象主義，印象派，后現(xiàn)代主義，結(jié)構(gòu)主義等思潮影響的痕跡。而我國的景觀設(shè)計也與國畫、書法等有著不解之緣。例如我國古代名園至今仍是旅游勝地的拙政園即使明朝畫家文徽明為王獻臣設(shè)計的一處私家園林，處處體現(xiàn)著國畫之美藝術(shù)之精粹。要想充分認識乃至理解一個成功的景觀設(shè)計必須先了解設(shè)計年代的文化背景、藝術(shù)背景、社會背景、人文背景等等，沒有一個成功的景觀設(shè)計師是一個毫無藝術(shù)修養(yǎng)，孤陋寡聞的白丁。那些已經(jīng)成名的景觀設(shè)計大家無不是對多種學科涉獵廣泛，造詣頗深的。

現(xiàn)代藝術(shù)影響下的景觀設(shè)計

現(xiàn)代藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在兩方面。首先是藝術(shù)觀念上的影響，其次是藝術(shù)形式語言的影響。自莫奈的印象派產(chǎn)生以后，西方藝術(shù)的模式和標準不斷受到挑戰(zhàn)，同時藝術(shù)家呼吁的要以自由的精神投入藝術(shù)創(chuàng)作成為西方藝術(shù)發(fā)展的根本驅(qū)動力。最后，單一的標準被，“多元”成為藝術(shù)的核心觀念。各種藝術(shù)思潮層出不窮，抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念藝術(shù)等都在不同方面拓展當代藝術(shù)的內(nèi)涵。在新的藝術(shù)觀念的推動下，新的景觀藝術(shù)觀念也得到了發(fā)展，相應(yīng)的新的景觀形式語言也開始在園林設(shè)計上的得到不斷的應(yīng)用。

低碳美學下景觀設(shè)計的實際案例

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近年來，小區(qū)景觀設(shè)計越來越受到人們的重視。居住者不再像以前一樣只滿足于有一個僅僅能遮風擋雨的棲身之所。隨著生活水平的日益提高，人們也越來越重視小區(qū)的景觀設(shè)計和附屬設(shè)施。一個成功的住宅小區(qū)也必然有令人賞心悅目的景觀。而優(yōu)秀的小區(qū)環(huán)境設(shè)計，可以全方位地提升整個樓盤的文化品味，渲染擴張其獨特個性，強化樓盤的賣點，在令人眼花繚亂的房地產(chǎn)市場上讓人眼前一亮、脫穎而出，給樓盤帶來無可估量的價值增量和源源不絕的客流，這一點已經(jīng)是勿庸置疑的。

模仿之風盛行。成百上千年以來，我們的前輩一直用自己的方式在設(shè)計，因此有了讓后人引以為榮的中國古典園林。但自從我們開始接觸到一些外來的設(shè)計方式和理念后，便盲目地、不加選擇地跟著跑。隨著房地產(chǎn)的興起，中國園林風、歐陸風吹進了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。于是,在不到20年的時間里，全中國的小區(qū)到處都是“歐陸風格”“美洲風格”式的設(shè)計，連小區(qū)的名字都變成了外文版，如“加州陽光”“巴黎春天”等。并不是說我們不需要、不應(yīng)該去學習別人先進的設(shè)計方式和理念。恰恰相反，只有多了解別人的作品，理解他們設(shè)計的背景、初衷和過程，知其然而且知其所以然，才能創(chuàng)作出更好的作品?！爸趁裰髁x”和“洋為中用”畢竟存在很大的差別。

從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，各有典型的傳統(tǒng)風格和特色。

西方園林是以法國古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點是整齊、規(guī)則、對稱均衡，常以軸線作引導(dǎo)的幾何形圖案美為其獨特的風格特色，包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現(xiàn)為不對稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)的自然式山水園，成為著稱于世界的獨特風格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學、和美學思想傳統(tǒng)的影響。西方園林把美學建立在“維理”的基礎(chǔ)上，它還左右著雕塑、繪畫、音樂和戲劇等藝術(shù)。東方園林源出于我國五千年歷史和光輝燦爛的文學藝術(shù)、哲學思想和＊＊道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并因借于文學、繪畫和建筑諸藝術(shù)。

中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風格和特色的核心。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說：“情與景遇，則情愈深，景與情會，則景常新?！彼浴耙饩场辟x予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動中，高度發(fā)揮了意想思維的能動性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實際的景物遠為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會”的審美價值，而西方園林文化唯獨缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。

縱觀中西環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程，水、綠化、雕塑等環(huán)境元素自古就是構(gòu)筑環(huán)境，提升意境不可或缺的設(shè)計元素。中國傳統(tǒng)的園林理水藝術(shù)就是研究水在人與自然關(guān)系中所起的特殊作用和水在造景中的作用。《古蘭經(jīng)》中用十字形水渠表現(xiàn)天堂的夢境，這一思想曾對西方造園的理水思想產(chǎn)生過深遠影響。

一、水景

水是生態(tài)景觀中很重要的元素之一，有水才會有生命。人類自古擇水而居，不同國家和民族的人們依賴水、愛水甚至崇拜水。中國傳統(tǒng)文化中就有：仁者樂山，智者樂水的說法?，F(xiàn)代人也越來越意識到真正高品質(zhì)的生活在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境。正如著名建筑設(shè)計師陳躍中所言：未來的居住條件，特別是高檔居住條件將趨于清新與質(zhì)樸。水景住宅以其獨有的懾人魅力滿足了人們追求自然，親近自然的向往。風水之法、得水為尚，景觀設(shè)計的最高境界莫過于符合自然規(guī)律，水在起到美化作用的同時，其另一個重要的作用在于凈化空氣、改善住宅區(qū)的小氣候。通過各種設(shè)計手法和不同的組合方式，如靜水、動水、落水、噴水等不同的設(shè)計，把水的精神做出來，給人以良好的視覺享受，達到豐富變化的效果。

二、綠化

綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。尤其是在當前綠色住宅、生態(tài)住宅呼聲日益高漲，住宅小區(qū)的綠化設(shè)計，更應(yīng)兼具觀賞性和實用性。在綠化系統(tǒng)中形成開放性格局，布置文化娛樂設(shè)施，使休閑運動交流等人性化空間與設(shè)施融合在景觀中，營造有利于發(fā)展人際的公共空間。通過與周圍環(huán)境的色彩、質(zhì)感等的對比突出園林小品以及鋪裝、坐凳處的特定空間，起到點景的作用。同時充分考慮綠化的系統(tǒng)性、生物發(fā)展的多樣性、以植物造景為主題，達到平面上的系統(tǒng)性、空間上的層次性、時間上的相關(guān)性，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益。

在植物的選擇上應(yīng)注重配置組合，倡導(dǎo)以鄉(xiāng)土植物為主，還可適當選取用一些適應(yīng)性強、觀賞價值高的外地植物，盡量選用葉面積系數(shù)大，釋放有益離子強的植物,構(gòu)****工生態(tài)植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、銀杏林、槐樹林等；有益消除疲勞的香花植物群落月季灌叢、松、竹、梅三友林、丁香樹叢、合歡叢林等；有益招引鳥類的鳥語林植物群落海棠林、松柏林等。

植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時景美”，從而為整個園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個寧靜和諧的休憩場所，要特別強調(diào)人性化設(shè)計，做到景為人用，富有人情味；要善于運用＊＊變形幾何視錯覺原理進行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。

三、環(huán)境設(shè)施

環(huán)境設(shè)施設(shè)計是環(huán)境的進一步細化設(shè)計，是一個具有多項功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。

硬件設(shè)施是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標識、留言板、閱報欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動售貨機、銀行自動存取點等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。任何環(huán)境設(shè)施都是個別和一般、個性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計。

我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風力、地熱等自然資源都可以成為設(shè)計師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個性化特征。指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識別，每一個規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識別標志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計的風格理念，分析設(shè)計中自然環(huán)境與人文建筑對指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計風格中尋求變化，產(chǎn)生獨具魅力的文化個性。

未來的小區(qū)將會是走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，朝著生態(tài)小區(qū)的方向發(fā)展。生態(tài)小區(qū)與傳統(tǒng)小區(qū)相比有本質(zhì)的不同，主要有以下特點：和諧性生態(tài)小區(qū)內(nèi)自然與人共生，人類回歸自然，親近自然，自然融于小區(qū)，小區(qū)融于自然；同時，能營造滿足人類自身發(fā)展需求的環(huán)境，富有人情味，充滿濃厚的文化氣息，擁有強有力的互幫互助的群體，呈現(xiàn)出繁榮、生機和活力。

生態(tài)小區(qū)是以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)的，因而它能實現(xiàn)小區(qū)社會、經(jīng)濟、環(huán)境的發(fā)展，能夠在取得社會效益和環(huán)境效益的同時推動經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟快速高質(zhì)增長；能把小區(qū)自然環(huán)境作為小區(qū)公共資源得到永續(xù)利用。整體性的生態(tài)小區(qū)不是單單追求環(huán)境優(yōu)美或自身的繁榮，而是兼顧了社會、經(jīng)濟、環(huán)境三者的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，小區(qū)生態(tài)化也不是某一方面的生態(tài)化，而是小區(qū)整體上的生態(tài)化，實現(xiàn)整體上的生態(tài)文明。因此，生態(tài)小區(qū)的建設(shè)將會逐漸改變目前我國城市建設(shè)中環(huán)境污染、缺乏有效環(huán)境保護的不合理現(xiàn)狀，實現(xiàn)節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、低污染以及物業(yè)等的有效管理，為城市和小區(qū)自身環(huán)境改善帶來強大動力。

生態(tài)住宅又稱“健康住宅”。生態(tài)住宅不只是綠化，而且，從規(guī)劃上看，生態(tài)小區(qū)的總體布局、單體空間組合、房屋構(gòu)造、自然能源的利用、節(jié)能措施、綠化系統(tǒng)以及生活服務(wù)配套的設(shè)計，都必須以改善及提高人的生態(tài)環(huán)境、生命質(zhì)量為出發(fā)點和目標。另外，在具體設(shè)計上，注重綠化布局的層次、風格與建筑物要相互輝映；注重不同植物各方面的相互補充融合，例如，除普通草本植物外，注重觀賞花木、闊葉喬木、食用果樹、藥用植物和芳香植物等的種植；同時注重發(fā)揮綠化在整個小區(qū)生態(tài)中其他更深層次的作用，如隔熱、防風、防塵、防噪音、消除毒害物質(zhì)、殺滅細菌病毒等，甚至從視覺感官和心理上消除精神疲勞等作用。而在房屋的建造上，則要考慮自然生態(tài)和社會生態(tài)的需要，注重節(jié)省能源，注重居住者對自然空間和人際交往的需求。

現(xiàn)代住宅區(qū)景觀設(shè)計作為一門綜合設(shè)計藝術(shù)與其它設(shè)計一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計。提倡多元化，形成具有地方特色、民族風格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。

參考文獻：

1.《的基礎(chǔ)——中國可持續(xù)發(fā)展的資源、生態(tài)基礎(chǔ)評價》中國21世紀議程管理中心可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組著

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中圖分類號：J525 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0072-01

在社會經(jīng)濟與人類文明發(fā)展的推動下，現(xiàn)代社會藝術(shù)設(shè)計與發(fā)展中逐漸成為了一門獨立的藝術(shù)類型。將當前的社會發(fā)展同生態(tài)環(huán)境之間的一些具體關(guān)系情況相結(jié)合，不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)保、生態(tài)等一些可持續(xù)發(fā)展理念，不僅在當前的社會經(jīng)濟和人類生產(chǎn)的發(fā)展中成了主導(dǎo)觀念，也成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中的主流觀點，并得到了廣泛的應(yīng)用于推廣。

一、生態(tài)文明觀概述

生態(tài)文明觀就是指社會發(fā)展與人類活動中形成的一種思想意識觀念，而且是一種動態(tài)的思想觀念，會隨著社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展進行不斷的調(diào)整與改變，對人類的生活與生產(chǎn)發(fā)展進行指導(dǎo)。生態(tài)文明觀始于可持續(xù)發(fā)展觀，并同各種生態(tài)價值觀念之間都存在聯(lián)系。其主要包括生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)價值觀以及生態(tài)科技觀，這些觀念的前提都是尊重自然價值，并對人與自然之間的和諧發(fā)展加以強調(diào)，進而使環(huán)境破壞的情況減少，將目標放在以良好生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，建設(shè)國家的經(jīng)濟、制度由于精神。

二、生態(tài)文明觀下進行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當遵循的原則

在生態(tài)文明觀這一基礎(chǔ)下進行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當以科學理論為依據(jù)，遵守正確的方法與指導(dǎo)。應(yīng)當在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時令其理念能夠回歸自然，并重視文化精神生態(tài)化這一原則。首先，由于我國不斷加快的工業(yè)化步伐，使得環(huán)境污染變得日益嚴重，人們處于環(huán)境保護意識下，提出越來越多的回歸自然的要求。所以設(shè)計師在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，必須注意“回歸自然”，將自然化的手法進行合理的運用，進而使人們能夠激發(fā)出對自然的聯(lián)想，以至放松心靈。其次，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計在注重文靜精神生態(tài)化這一原則下，應(yīng)當更加注重對表達出作品的人文內(nèi)涵。設(shè)計師在進行實際設(shè)計的過程中，應(yīng)當堅持多元化這一思想，并與當?shù)氐奶攸c相結(jié)合，挖掘出一些傳統(tǒng)的文化元素，將個性與共性、現(xiàn)代與古典進行完美的結(jié)合與統(tǒng)一，進而將人文精神與藝術(shù)品位散發(fā)出來，引領(lǐng)大眾自然與藝術(shù)之間的美。

三、生態(tài)文明下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用

（一）室內(nèi)方面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

1.生態(tài)空間環(huán)境的構(gòu)建?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在室內(nèi)的設(shè)計上，需要充分的應(yīng)用一些綠色植物、自然光線以及空氣環(huán)境構(gòu)建出一個生態(tài)化的室內(nèi)空間環(huán)境，并在裝修過程中采用生態(tài)環(huán)保型的原材料，以保證擁有一個的健康的空間環(huán)境。在進行實際的設(shè)計過程中，可以合理的增添一些綠色植物，這樣不僅可以達到凈化空氣的效果，還能為空間營造出自然的氣息;利用透明的玻璃窗以及建筑自身的朝向面，將自然光線充分的引入到室內(nèi)，并進行合理的通風，使室內(nèi)的空氣流通得到保障，以便及時的將室內(nèi)的廢氣排出。

2.營造舒適、簡潔的居住環(huán)境。材料堆砌是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計與裝修中經(jīng)常采用的方式，這種設(shè)計方式過于繁瑣，設(shè)計出的空間也比較復(fù)雜。并且傳統(tǒng)設(shè)計方式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人簡潔與大方的審美觀，而且還會消耗掉大量的自然資源、過多的使用油漆以及膠合板材，進而產(chǎn)生很多有毒氣體，使人們的健康承受了威脅。所以，在對現(xiàn)代室內(nèi)進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，需要強調(diào)簡潔與大方的風格，對材料進行合理的配置，用簡潔與雅致的造型和細節(jié)使人們在審美需求上得到滿足，避免產(chǎn)生大眾審美疲勞現(xiàn)象，并且通過簡約主義的風格將生態(tài)文明精神進行展現(xiàn)。

（二）室外方面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

1.景觀形式的合理規(guī)劃。景觀設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有十分重要的作用，在進行設(shè)計時，應(yīng)當合理對景觀形式進行規(guī)劃，對于一些體量大、能耗多、成本高的景觀形式應(yīng)避免采用。例如在設(shè)計噴泉時，不應(yīng)采用占地廣、成本高、耗水量大的噴泉，而是應(yīng)當根據(jù)當?shù)氐娜肆鳡顩r以及環(huán)境特點對噴泉的形式進行合理的設(shè)計，進而對土地資源與水電資源進行合理的利用，減少資源損耗。

2.自然屬性與植物生態(tài)功能的重視。應(yīng)當在現(xiàn)代室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)當對設(shè)計區(qū)域環(huán)境中的自然特點以及氣棲息著予以尊重，對較大規(guī)模的工程應(yīng)當減少實施，避免破壞自然資源。在基地的建設(shè)中，會包括水體、植被等自然條件，改造這些自然條件就會使基地生物鏈與微氣候遭到破壞，使生態(tài)環(huán)境受到影響。所以，應(yīng)當將出發(fā)點放在生態(tài)文明上并與基地的自然條件進行結(jié)合來設(shè)計，使自然景觀原貌得以保留，以此為基礎(chǔ)適當?shù)脑鎏砣斯ぞ坝^。

綜上所述，生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有廣泛的應(yīng)用前景，相信只要正確認識到生態(tài)文明的內(nèi)涵以及生態(tài)文明觀下進行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當遵循的原則，并在室內(nèi)設(shè)計與室外設(shè)計等一些地方進行合理的應(yīng)用，就一定能使生態(tài)文明與人類的生活環(huán)境得到更好的推進與發(fā)展。

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21世紀是環(huán)境、歷史與文化賦權(quán)的時代，由于現(xiàn)代人類生存環(huán)境的不斷變化，假如我國現(xiàn)代城市歷史文化元素僅僅處于維持狀態(tài)的話，其城市歷史文脈展現(xiàn)的光輝只會逐漸磨損、消失，就如一個固化的軀殼，這種簡單的保護與傳承方式只是維持一種自然衰敗。從近年來人們對城市景觀文化遺產(chǎn)傳承與保護的范圍來審視，可以看到其保護對象由個體的文化建筑、文物古跡，發(fā)展到今天對城市歷史文脈的整體性保護。其保護對象的內(nèi)涵在不斷擴大，這種轉(zhuǎn)變預(yù)示著人們開始從更為廣泛的層面看待我國城市歷史文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)實意義。因此，積極有效的保護方法和傳承措施越來越受到現(xiàn)代人們的關(guān)注。

一、我國現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)歷史文化景觀元素的價值認識

隨著我國現(xiàn)代城市化的進程，人們對歷史文化景觀的價值認識程度，已上升為歷史文化景觀發(fā)展及時空物化為基礎(chǔ)的階段。我們從價值的理論研究出發(fā)，當今城市歷史文化景觀在我國正處于不斷變化、不斷磨滅與再生的時期，對歷史文化景觀起影響的不僅僅是城市景觀規(guī)劃設(shè)計的決策者，而是形形的各種社會集團與個人。

歷史文化價值是文化價值的一個范疇，是以人們的創(chuàng)造和需求為中心的概念，人類作為社會的主體，系統(tǒng)論的價值論觀點是對歷史觀念的修正，是具有廣泛意義的價值論?，F(xiàn)代人們對我國城市歷史文脈與景觀文化的研究，應(yīng)該以系統(tǒng)論的價值觀為基礎(chǔ)，徹底突破狹義的研究范疇，但又不得不重視人們對文化的認識程度，因為文化畢竟是人類的文明。在人類造物文化的發(fā)展歷程中，“天人合一”的設(shè)計思想得到一代又一代人們所認同，但是外在的環(huán)境因素卻改變不了我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性，對我國城市歷史文化景觀元素價值的討論一般建立在將城市景觀文化當作一種資源的基礎(chǔ)上。我國是一個歷史悠久的文明古國，五千年歷史文化的深厚積淀，將孕育出具有東方神韻的園林文化體系，其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水準在世界上獨樹一幟。因此，我們不得不積極吸取地域性文化價值，關(guān)鍵在于現(xiàn)代設(shè)計師如何使其成為造就新藝術(shù)形式的契機，這種追求應(yīng)當是對民族文化、地域文化的有效傳承方式，而不僅是形式的承襲或是僅局限于某種設(shè)計手法的理解和運用。如果我們今天的設(shè)計者是在盲目尋根，僅僅作孤立的縱向認同，那么具有民族特色的傳統(tǒng)文化便會成為一種惰性，將會無法注入新的生機而失去發(fā)展活力。因此，我們一方面需要具有開闊的視野去營造現(xiàn)代城市景觀文化，同時又需要我們?nèi)ド钊雽ふ揖哂忻褡逄厣臍v史文化元素。只有現(xiàn)代設(shè)計師自覺承擔起自我批評與反完全崇拜西方化為中心的設(shè)計任務(wù)，才能使我國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計實踐走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、歷史文化景觀元素如何在我國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用

隨著現(xiàn)代人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中的一種消遣方式。我國的旅游資源開發(fā)主要以歷史文化特色為基礎(chǔ)，這也意味著研究我國傳統(tǒng)歷史文化元素如何在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中的運用具有非同一般的現(xiàn)實意義。因為旅游產(chǎn)業(yè)的文化性主要表現(xiàn)在旅游開發(fā)、旅游消費和旅游服務(wù)等方面。對于現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計師而言，更重要的是歷史文化資源的傳承與發(fā)展問題，它常常與歷史文化的整理、選擇、強化、輻射密不可分。而且在市場經(jīng)濟體制下，旅游資源的開發(fā)還必須了解旅游業(yè)的文化屬性，只有尋求具有地域文化特色的旅游資源才能使旅游業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。目前，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展推動了人們對我國城市歷史文化街區(qū)的更新與開發(fā)，從而，呈現(xiàn)出了許多具有地域特色的歷史文化街區(qū)。例如北京的國子監(jiān)街、哈爾濱中央大街、山東青州昭德古街、蘇州的平江路、山塘街，以及杭州的清河坊歷史文化特色街區(qū)等。這些歷史文化街區(qū)成為呈現(xiàn)我國現(xiàn)代城市歷史文脈的典范，從而有效地推動了歷史文化景觀元素在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中的復(fù)蘇。

在我國現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)實施過程中，一些設(shè)計者認為，具有歷史文化的街區(qū)景觀將阻礙了我國現(xiàn)代城市街區(qū)的環(huán)境設(shè)計。對于存在這種矛盾不少人認為是因為設(shè)計師犯了將保護與發(fā)展對立起來的錯誤，之所以會犯這種錯誤，是因為價值觀念沒有改變，沒有認識到保護與發(fā)展的協(xié)調(diào)性，沒有認識到保護概念中蘊含著發(fā)展的含義，從而對保護進行新的闡釋。因為保護的基本目的不是要留住時光，而是要敏銳地調(diào)適各種變化力量，保護是從歷史資產(chǎn)和未來改造者的角度對當代的一種解釋。具有真正意義的保護不在于重拾過去的環(huán)境風貌，而是要保留現(xiàn)存的事物并指出未來可能的變化方向，保護的目標常常是要保持城市地域文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，防止社會生活頻繁過度演變的現(xiàn)狀。城市傳統(tǒng)景觀文化的復(fù)蘇具有保護與集成的含義，是保留原有對象有價值的元素，去除原有對象失去價值的元素。復(fù)蘇不僅僅含有保護與繼承的含義，同時，也是對象在新環(huán)境中的適應(yīng)性變化，具有發(fā)展和創(chuàng)造的含義。具有歷史文化價值的城市人居環(huán)境成為當今景觀設(shè)計師的崇尚目標，在上?！靶绿斓亍表椖吭O(shè)計方案中，規(guī)劃設(shè)計很大一部分工作是對現(xiàn)有建筑的資料收集、質(zhì)量評估和價值評論，從而決定原有建筑的保留與改造措施，此設(shè)計項目之所以能獲得成功，是因為設(shè)計師不僅保留了原來具有歷史文化價值的建筑、物質(zhì)環(huán)境，同時也延續(xù)了場所精神的意義和人民大眾的認同感。隨著人們對我國傳統(tǒng)歷史文化認識程度的逐步提高，面對我國哪些傳統(tǒng)文化值得保留、應(yīng)該傳承什么樣的文化等問題的思考也越來越深入。我國目前在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計策略中將采取保護與開發(fā)的措施，人們會針對不同的城市環(huán)境面貌分別對待，采取合理保護與開發(fā)的措施，提倡設(shè)計師在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計實踐中充分結(jié)合城市地域歷史文脈，以高水平、高素質(zhì)的設(shè)計策略取代商業(yè)化、粗放化、快速化的城市開發(fā)模式，追求精品意識，以保護帶動開發(fā)，以開發(fā)支撐保護，真正意義上實現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化景觀元素在我國現(xiàn)代城市環(huán)境中的文化屬性。

結(jié)語

總之，城市是人類物質(zhì)財富的“結(jié)晶”，又是人類歷史文化的展現(xiàn)者。劉易斯?芒福德認為：“的確可以說，城市從其起源時代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來儲存并傳播人類文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施；同時又能擴大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。”這段話全面地闡釋了城市文化的內(nèi)在“奧秘”，當今社會越來越多的人對歷史文化景觀元素復(fù)蘇問題更加關(guān)注，如何能讓傳統(tǒng)歷史和文化在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)出極為重要的文化價值，同時又能在人們的物質(zhì)和精神生活中不斷地反映出具有時尚的審美氣息，這些已成為現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計者需要亟待解決的問題。適宜的人居環(huán)境會調(diào)動人們所有的感知，只要現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計能夠融合一座城市的歷史文脈，才能營造出城市環(huán)境的傳統(tǒng)文化魅力，有效展現(xiàn)城市的過去、現(xiàn)在和未來。

參考文獻：

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農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理理念相對落后。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理在長期發(fā)展中并沒有更上時代管理的步伐，其存在條件管理的落后，但更重要的是管理理念的落后。例如，農(nóng)產(chǎn)品常出現(xiàn)的質(zhì)量問題、市場問題及再加工問題等等，根本原因是農(nóng)業(yè)缺乏系統(tǒng)的管理，對農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)生沒有進行嚴格的把關(guān)，或是不重視農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量問題，在其產(chǎn)生過程中缺乏一定的技術(shù)評判標準，生產(chǎn)的流程不規(guī)范等等，同時仍然處于被動銷售的狀態(tài)，沒有對市場需求進行詳細的分析及銷售的手段多是停留在人工在市場被動銷售，沒有積極采取一些營銷的手段或是增加銷售的手段，如網(wǎng)上銷售，或是加工成品的銷售等等，這些都表明了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理理念的落后。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理技術(shù)手段落伍?？茖W技術(shù)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一動力。特別信息化快速發(fā)展的今天，農(nóng)業(yè)的信息科學技術(shù)的發(fā)展顯得非常重要。然而，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟本身發(fā)展相對落后，同時農(nóng)業(yè)多是分布在偏遠的農(nóng)村及小鎮(zhèn)，基礎(chǔ)設(shè)施非常落后，不能正確認識信息科學的用處，甚至沒有接觸過信息科學的發(fā)展。同時，農(nóng)業(yè)的發(fā)展不均衡，缺乏必要的技術(shù)管理人員，不能滿足農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展要求，同時也是限制農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的一種重要因素。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理隊伍發(fā)展落后。國家重視農(nóng)業(yè)的管理與發(fā)展，并對農(nóng)業(yè)的發(fā)展投入了一定的人才與資金。但是，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的好壞取決于領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)管理發(fā)展的團隊。管理者受教育水平及擁有的管理技術(shù)決定了農(nóng)業(yè)管理發(fā)展的程度。社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，教育水平的不斷提高，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的知識已經(jīng)不只是農(nóng)業(yè)這一學科，其中還包含了管理、法律、經(jīng)濟等各方面的知識，這對于管理者提出了更高的要求。若是管理者自身沒有與時俱進，及時補充自己的不足之處，自身的發(fā)展落后與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化管理的發(fā)展，如何促進農(nóng)業(yè)管理的發(fā)展的進步，如何推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

二、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中加強農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的措施

建立建全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制。建立建全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制是推進農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提。首先，過去的農(nóng)業(yè)發(fā)展主要是以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)為主，在農(nóng)業(yè)的建設(shè)中可能會產(chǎn)生大量的廢物等，并且是一昧的追求產(chǎn)量。這需要對農(nóng)業(yè)發(fā)展的理念進行改革，向綠色、低碳、環(huán)保、循環(huán)發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理模式進軍。因此，目前需要解決農(nóng)產(chǎn)品種類單一的問題，創(chuàng)新并開發(fā)出新的農(nóng)產(chǎn)品品種，拓展農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道，擴大農(nóng)產(chǎn)品的銷售市場，策劃多種營銷手段，建設(shè)多元化、多層次、多方向的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。其次，需要提升農(nóng)業(yè)科技水平，以創(chuàng)新型的技術(shù)提高農(nóng)業(yè)的價值，真正在技術(shù)水平上提高農(nóng)業(yè)在市場中的核心競爭力，使其在市場中國占據(jù)重要的地位；最后，需要對加工后的農(nóng)產(chǎn)品或是其他直銷的產(chǎn)品進行嚴格的食品安全嚴查，保證其綠色、健康、無污染，不會對人體健康造成任何危害。這是農(nóng)產(chǎn)品可以長期的根本。

全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理信息化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理信息化是推進農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力。隨著時代的發(fā)展，自動化的農(nóng)業(yè)發(fā)展將成為主流，而信息化的技術(shù)及設(shè)備則是核心。這需要在農(nóng)業(yè)范圍內(nèi)大量傳播管理的信息化，應(yīng)用先進的技術(shù)及時獲取有關(guān)于農(nóng)業(yè)的信息，以提高農(nóng)業(yè)發(fā)展的效率。在過去，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展獲取的信息主要是天氣現(xiàn)象，諺語及先輩的經(jīng)驗等等。但是，在如今，傳統(tǒng)獲取信息的方式已經(jīng)不適應(yīng)與跨時代的農(nóng)業(yè)發(fā)展，必須依靠智能的手段獲取。國家應(yīng)對農(nóng)業(yè)管理的發(fā)展投入一定的信息技術(shù)的支持，盡可能在農(nóng)業(yè)范圍內(nèi)普及計算機和網(wǎng)絡(luò)。同時，為其配備專業(yè)的信息管理人員，以便更好的服務(wù)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理信息化的全面實施。

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基于對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的了解，對儒家文化的吸收和利用是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學未來發(fā)展的重要趨勢，也是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學取得實效的關(guān)鍵。儒家文化的思想內(nèi)涵具有一定的指導(dǎo)作用，不但為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學提供了正確的方向指引和良好的內(nèi)容支持，也為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，教育者應(yīng)當認識到儒家文化的優(yōu)勢，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學中做好對儒家文化的吸收與利用。

一、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)認真分析儒家文化的優(yōu)勢

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)了解和分析儒家文化

從目前現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學來看，儒家文化對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學有著重要的影響。在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當首先做好對儒家文化的了解和分析，找出儒家文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的契合點，從而有效地吸收和利用儒家文化。通過對儒家文化的了解可以發(fā)現(xiàn)，儒家文化包含仁、義、禮、智、信等內(nèi)容，在宏觀上與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學有一定的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學過程中，利用儒家文化的內(nèi)容和思想，能夠有效地指導(dǎo)教學過程，使現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學跳出原來的教學思路，實現(xiàn)教學思想的轉(zhuǎn)變。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)找出東西方設(shè)計理念的差異

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學過程中，部分教師以西方的設(shè)計思想作為主要的教學理念，而儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國五千多年文化的重要代表，與西方的設(shè)計理念和文化思想有一定的區(qū)別?；谶@一差異，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學過程中，教師應(yīng)當積極地找出東西方設(shè)計理念的差異，并將儒家文化和西方的設(shè)計思想進行比較，總結(jié)儒家文化的特點和優(yōu)勢，概括儒家文化對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的影響，從而使儒家文化能夠更好地融入現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學，做到有效地吸收和利用儒家文化。因此，找出東西方設(shè)計理念的差異，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學吸收和利用儒家文化的前提。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)找準

儒家文化與景觀設(shè)計的結(jié)合點通過對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的理解，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學中吸收和利用儒家文化時，必須找準儒家文化與建筑景觀設(shè)計教學的結(jié)合點，使儒家文化更好地為建筑景觀設(shè)計教學服務(wù)。如果不能解決這一問題，儒家文化的吸收和利用將成為一句空話。因此，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)當結(jié)合教學特點和教學需求，對儒家文化進行有效的解構(gòu)，快速找出儒家文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的結(jié)合點，通過分析兩者的結(jié)合點、把握儒家文化的特點，做到在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學中重點講解儒家文化的內(nèi)涵及其對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計的啟發(fā)，兼顧其他設(shè)計風格，進而提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的整體質(zhì)量。

二、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)吸收儒家文化的優(yōu)點

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)吸收儒家文化全面性優(yōu)點

儒家文化具有諸多優(yōu)勢，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)有效地傳承和發(fā)揚儒家文化。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當注重講解儒家文化的全面性優(yōu)點，使儒家文化的全面性優(yōu)點得到有效的彰顯，并進行設(shè)計理念、設(shè)計內(nèi)容、設(shè)計方法方面的教學，提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的整體質(zhì)量，保證現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學能夠更好地培養(yǎng)學生的設(shè)計能力。因此，吸收儒家文化的全面性優(yōu)點，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學提高教學質(zhì)量和落實教學目標的重要措施。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)吸收儒家文化中庸性優(yōu)點

儒家文化除了具有全面性優(yōu)點外，還具有中庸性優(yōu)點。中庸是儒家文化一種重要的理念，將其應(yīng)用在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中，可以使設(shè)計風格保持統(tǒng)一不張揚，避免過分張揚的設(shè)計風格給人帶來不良的影響。因此，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學中，應(yīng)當吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點，并且有效地發(fā)揚這一優(yōu)點。在具體的教學過程中，教師應(yīng)教會學生用儒家文化的中庸性優(yōu)化設(shè)計理念，使設(shè)計方案能夠體現(xiàn)中庸這一理念。這既滿足了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的需要，又提高了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的質(zhì)量。因此，吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點，應(yīng)當成為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的重要內(nèi)容。只有做好對儒家文化的中庸性優(yōu)點的吸收和利用，才能夠保證儒家文化在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學中更好地發(fā)揮作用。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)吸收

儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點結(jié)合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學需要，在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當吸收儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學內(nèi)容相對較多，不但要對西方現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計理念進行全面的介紹，還要對中國傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計進行講解。在教學過程中，無論是西方的建筑景觀設(shè)計理念還是東方的建筑景觀設(shè)計理念，都應(yīng)當讓學生進行有效的比較和吸收，做到兼收并蓄?；谶@種教學需求，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學過程中，學生應(yīng)當吸收儒家文化兼收并蓄的特點，教師應(yīng)強調(diào)兼收并蓄的重要性，讓學生在學習過程中能夠吸收多種設(shè)計理念和設(shè)計經(jīng)驗，并將其運用在自己的設(shè)計方案中，提高自身設(shè)計方案的合理性和有效性。

三、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)積極利用儒家文化的內(nèi)涵

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)教會學生正確的設(shè)計理念

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學過程中，教師應(yīng)當有效地利用儒家文化的內(nèi)涵，教會學生正確的設(shè)計理念。儒家文化強調(diào)準確性這一理念，與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學有著較強的關(guān)聯(lián)性，可以正確地指導(dǎo)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計的教學方向，促進學生正確地理解設(shè)計理念。教師應(yīng)當認真地分析現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的特點和實際需求，在具體的教學過程中對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計理念進行有效的教學，對學生錯誤的設(shè)計理念進行及時的糾正，使學生形成系統(tǒng)、完善、科學的設(shè)計理念，從而達到提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學質(zhì)量的目的。教會學生正確的設(shè)計理念，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學的關(guān)鍵，也是吸收和利用儒家文化的重要切入點。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)教會學生正確的設(shè)計原則

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學中，還應(yīng)當教會學生正確的設(shè)計原則。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計過程中，既要保證設(shè)計方案的合理性，也要保證設(shè)計的建筑景觀能夠與周圍的建筑物和諧統(tǒng)一，避免不合理的設(shè)計造成不良的影響?，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當將正確的設(shè)計原則作為重要的教學切入點，使學生在建筑景觀設(shè)計中更好地豐富自我、完善自我。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學應(yīng)教會學生正確的設(shè)計思路

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學過程中，教師應(yīng)當教會學生正確的設(shè)計思路。正確的設(shè)計思路與儒家文化有一定的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了儒家文化所倡導(dǎo)的理念。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計要遵循一定的規(guī)律，并且體現(xiàn)主流的設(shè)計思想。因此，教師應(yīng)當認識到現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學吸收和利用儒家文化的重要性，在具體的教學過程中選擇吸收和利用儒家文化合理的切入點，使學生對儒家文化的吸收和利用更加嫻熟、有效。

結(jié)語

儒家文化不但為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學提供了豐富的思想內(nèi)涵，也提供了完善的內(nèi)容和方法指引，對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學有著重要的影響。因此，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學者應(yīng)加深對儒家文化的理解，在具體的教學過程中有效地吸收和利用儒家文化，保證現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學能夠更加科學、有效。

參考文獻：

[1]王磊.先秦儒家禮法觀對思想政治教育的啟示.太原科技大學碩士學位論文，2011.