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篇1

(二)構(gòu)建博弈模型令R為企業(yè)選擇積極遵從策略時(shí)除繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)外獲得的長期穩(wěn)定收益，Q為企業(yè)選擇消極抵制策略時(shí)獲得的短期收益，C為企業(yè)繳納的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)總額(包括職工的代扣代繳部分)，D為企業(yè)選擇消極抵制策略時(shí)給予職工的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償額，W為職工的工資，P為企業(yè)足額繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)后職工未來收益的貼現(xiàn)值，α為企業(yè)選擇積極遵從策略時(shí)職工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率反哺企業(yè)的產(chǎn)出系數(shù)，β為企業(yè)選擇消極抵制策略但給予職工少量經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償時(shí)職工反哺企業(yè)的產(chǎn)出系數(shù)，γ為企業(yè)選擇積極遵從策略而職工不反哺企業(yè)時(shí)減少的工資系數(shù)，λ為企業(yè)選擇消極抵制策略卻沒有補(bǔ)償職工而被舉報(bào)受到的懲罰系數(shù)(包括補(bǔ)繳未按規(guī)定申報(bào)應(yīng)當(dāng)繳納的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi))。

二、演化穩(wěn)定策略

假設(shè)x為企業(yè)選擇積極遵從策略的比重，1－x為選擇消極抵制策略的比重;y為職工選擇積極反哺策略的比重，1－y為選擇消極響應(yīng)策略的比重。企業(yè)選擇積極遵從和消極抵制策略時(shí)的期望收益μ11、μ12以及企業(yè)整體的平均期望收益μ1分別為。當(dāng)企業(yè)以x*的水平選擇積極遵從策略時(shí)，職工選擇任何策略的收益無差異。當(dāng)x＞x*時(shí)，由于F''''y(0)＞0且F''''y(1)＜0，則y*=1是職工的演化穩(wěn)定狀態(tài)，動(dòng)態(tài)演化路徑如圖2(b)所示。當(dāng)企業(yè)以高于x*的水平選擇積極遵從策略時(shí)，職工的策略選擇逐漸由消極響應(yīng)向積極反哺轉(zhuǎn)移，最終積極反哺是職工的演化穩(wěn)定策略。當(dāng)x＜x*時(shí)，由于F''''y(0)＜0且F''''y(1)＞0，則y*=0是職工的演化穩(wěn)定策略，動(dòng)態(tài)演化路徑如圖2(c)所示。當(dāng)企業(yè)以低于x*的水平選擇積極遵從策略時(shí)，職工的策略選擇逐漸由積極反哺向消極響應(yīng)轉(zhuǎn)移，最終消極響應(yīng)是職工的演化穩(wěn)定策略。

(一)動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)穩(wěn)定性分析由式(7)、(8)可以建立社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系博弈的動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)，該系統(tǒng)的局部均衡點(diǎn)構(gòu)成演化博弈均衡。根據(jù)上文對企業(yè)和職工的演化穩(wěn)定策略分析可知，該系統(tǒng)共有五個(gè)局部均衡點(diǎn):(0，0)、(1，0)、(0，1)、(1，1)、(x*，y*)。為確定繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系演變的最終結(jié)果，需要對該動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的各個(gè)局部均衡點(diǎn)進(jìn)行穩(wěn)定性分析。Friedman(1991)提出用微分方程描述群體動(dòng)態(tài)時(shí)，局部均衡點(diǎn)的穩(wěn)定性分析可由該系統(tǒng)的雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性分析得出。［9］據(jù)此，社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的穩(wěn)定性可以由雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性分析得到。從表2可以看出，局部均衡點(diǎn)的行列式值和跡的正負(fù)性與職工收益情況無關(guān)，它取決于企業(yè)在不同策略下的收益比較。通過判別職工選擇積極反哺策略時(shí)企業(yè)選擇不同策略的收益(1+α)R－C與(1+β)Q－D，以及職工選擇消極響應(yīng)策略時(shí)企業(yè)選擇不同策略的收益R－C與Q－λC兩組條件的大小關(guān)系，可以確定該復(fù)制動(dòng)態(tài)系統(tǒng)局部均衡點(diǎn)的穩(wěn)定性。表4中的結(jié)果顯示，在相應(yīng)的約束條件下，局部均衡點(diǎn)(0，0)、(1，1)在動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)中達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，(積極遵從，積極反哺)、(消極抵制，消極響應(yīng))是該演化博弈的穩(wěn)定均衡策略。如圖4所示，若初始狀態(tài)在D區(qū)將收斂于點(diǎn)(1，1)，形成企業(yè)遵從制度安排及時(shí)足額繳費(fèi)和職工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率反哺企業(yè)的良性循環(huán)累積;若初始狀態(tài)在B區(qū)將收斂于點(diǎn)(0，0)，產(chǎn)生企業(yè)抵制制度而瞞報(bào)少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)和職工利益受損而向勞動(dòng)監(jiān)察部門舉報(bào)的惡性循環(huán)現(xiàn)象;若初始狀態(tài)在A區(qū)或C區(qū)時(shí)，穩(wěn)定均衡點(diǎn)取決于企業(yè)調(diào)整策略選擇的速度。若初始狀態(tài)在A區(qū)，如果企業(yè)及時(shí)調(diào)整決策，使選擇積極遵從策略的比重大于x*，演化動(dòng)態(tài)將穿過L2線進(jìn)入D區(qū)，最終穩(wěn)定均衡策略將為(積極遵從，積極反哺)，反之則不存在穩(wěn)定均衡策略。3.當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時(shí)，動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)無穩(wěn)定均衡點(diǎn)，該演化博弈不存在穩(wěn)定均衡策略，表明企業(yè)和職工的策略選擇具有隨意性。4.當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時(shí)，局部均衡點(diǎn)(0，0)在動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)中達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，(消極抵制，消極響應(yīng))是該演化博弈的穩(wěn)定均衡策略，卻是劣均衡狀態(tài)。企業(yè)為降低成本增強(qiáng)競爭優(yōu)勢而瞞報(bào)少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，職工無法忍受利益受損而向勞動(dòng)監(jiān)察部門舉報(bào)，容易形成群體利益受損的惡性循環(huán)。

(二)參數(shù)討論通過對社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系演化博弈的動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)穩(wěn)定性分析發(fā)現(xiàn)，企業(yè)在不同策略下的收益情況決定著最終的演化穩(wěn)定策略，不同收益關(guān)系下將形成不同的演化穩(wěn)定策略。當(dāng)(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時(shí)，(積極遵從，積極反哺)是演化穩(wěn)定策略;當(dāng)(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC且時(shí)，(積極遵從，積極反哺)和(消極抵制，消極響應(yīng))是演化穩(wěn)定策略;當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時(shí)，(消極抵制，消極響應(yīng))是演化穩(wěn)定策略;當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時(shí)，不存在演化穩(wěn)定策略。本文研究的主旨是通過觀察繳費(fèi)主體在收益最大化下逃欠費(fèi)行為的演變過程，采取相應(yīng)措施來不斷調(diào)適和修正其策略選擇，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)遵從制度安排及時(shí)足額繳費(fèi)和職工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率反哺企業(yè)的最優(yōu)均衡狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)保險(xiǎn)征繳管理的有序運(yùn)行。根據(jù)研究的需要，上述四組條件中的后兩組條件無法實(shí)現(xiàn)最優(yōu)均衡狀態(tài)將不予考慮。在前兩組條件中，均有(1+α)R－C＞(1+β)Q－D，則β＜［(1+α)R－C+D－Q］/Q。這表明當(dāng)企業(yè)選擇消極抵制策略并給予職工少量經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償時(shí)，職工反哺企業(yè)的系數(shù)應(yīng)盡可能的小，使得企業(yè)瞞報(bào)少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)所獲得的短期收益小于足額繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)所獲得的長期收益，倒逼企業(yè)選擇積極遵從策略。前兩組條件的區(qū)別表現(xiàn)為第二組條件下有兩個(gè)穩(wěn)定均衡策略，要避免(消極抵制，消極響應(yīng))劣策略的發(fā)生，主要取決于R－C與Q－λC的大小關(guān)系。當(dāng)λ－1＞(Q－R)/C時(shí)，繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系演化博弈存在唯一的優(yōu)穩(wěn)定均衡策略，避免了劣策略的形成。即當(dāng)企業(yè)瞞報(bào)少繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的懲罰系數(shù)大于短期額外收益與繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的比例時(shí)，企業(yè)會(huì)選擇遵從制度安排及時(shí)足額繳費(fèi)。由此，本文提出社會(huì)保險(xiǎn)逃欠費(fèi)的最優(yōu)懲罰系數(shù)λ=(Q－R+C)/C+ε，其中ε為可調(diào)整參量且ε＞0，政府相關(guān)部門可以通過不同時(shí)期征繳率的變化情況調(diào)整ε值的大小來調(diào)適和修正企業(yè)的逃欠費(fèi)行為。這種可調(diào)控的懲罰力度對逃欠費(fèi)企業(yè)的震懾作用較大，能夠有效地遏制企業(yè)逃欠費(fèi)沖動(dòng)，引導(dǎo)企業(yè)在面臨嚴(yán)厲處罰情境下做出積極遵從制度要求的選擇。從圖3可以看出，當(dāng)β減少、λ增加時(shí)，y*增加，鞍點(diǎn)(x*，y*)沿著L2線上升，D區(qū)的面積減少，逐步向穩(wěn)定均衡點(diǎn)(1，1)靠近，最終形成企業(yè)遵從制度安排及時(shí)足額繳費(fèi)和職工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率反哺企業(yè)的良性循環(huán)狀態(tài)。

三、結(jié)論與展望

1.社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)主體逃欠費(fèi)行為關(guān)系動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的穩(wěn)定性僅與企業(yè)的決策有關(guān)。動(dòng)態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的穩(wěn)定性由該系統(tǒng)的雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性決定，觀察表2可看出，局部均衡點(diǎn)的行列式值和跡的正負(fù)性與職工收益情況無關(guān)，而是取決于企業(yè)在不同策略下的收益比較。判別企業(yè)收益(1+α)R－C與(1－β)Q－D以及R－C與Q－λC這兩組關(guān)系的大小，可確定該復(fù)制動(dòng)態(tài)系統(tǒng)局部均衡點(diǎn)的穩(wěn)定性。

篇2

論文摘要社會(huì)變遷下的農(nóng)村體育是個(gè)復(fù)雜而又龐大的系統(tǒng)，我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村發(fā)展存在著地區(qū)和文化上的巨大差異。社會(huì)的變遷是我國當(dāng)前最為突出的社會(huì)現(xiàn)狀，從宏觀上影響著中國農(nóng)村體育的發(fā)展。本研究將從社會(huì)變遷的角度對農(nóng)村體育結(jié)構(gòu)變化進(jìn)行分析，通過梳理分析得出社會(huì)變遷對農(nóng)村體育的主體、農(nóng)村體育的基本單元、農(nóng)村體育階層結(jié)構(gòu)、農(nóng)村體育文化以及農(nóng)村體育組織形式及組織內(nèi)容都存在著動(dòng)態(tài)的影響作用。旨在為農(nóng)村體育的發(fā)展提供一定的理論依據(jù)，為農(nóng)村體育研究提供新的視角。

農(nóng)村體育作為構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)中的一部分，是不能被忽視的。目前，我國社會(huì)發(fā)生出了巨大的變遷，這種社會(huì)變遷使農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能發(fā)生顯著變化，進(jìn)而改變了農(nóng)村體育的結(jié)構(gòu)和功能。農(nóng)民的流動(dòng)必然會(huì)對農(nóng)村體育發(fā)生作用，它既給農(nóng)村體育發(fā)展帶來了發(fā)展的機(jī)遇，也給農(nóng)村體育發(fā)展造成一定的沖擊。一方面，流動(dòng)人口把城市文明、城市觀念和生活方式等傳播到農(nóng)村，“使廣大的農(nóng)村人口了解了城市文明，有利于改變鄉(xiāng)村的封閉意識(shí)，間接地起到了促進(jìn)人口城市化進(jìn)展的作用?！倍@種觀念的變化也包括體育觀念的變化，通過外出務(wù)工人員將積極的體育健身觀念帶回農(nóng)村，對農(nóng)村體育是一個(gè)有力的促進(jìn)作用；另一方面，這種社會(huì)遷移給農(nóng)村體育的發(fā)展，帶來了新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。廣大農(nóng)民年齡出現(xiàn)兩極化，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)下如何發(fā)展農(nóng)村體育成為亟待解決的問題。

一、社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)對農(nóng)村體育主體在時(shí)間上的動(dòng)態(tài)影響

社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化隨著市場化程度的加深而逐漸發(fā)生變化，這些也是導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的重要原因。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)大量剩余勞動(dòng)力參與到城市建設(shè)中去。于是農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)力非農(nóng)業(yè)化。改革開放以來的20多年間，我國約有2億多農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力（含常年外出打工人員）轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，平均每年可達(dá)700-900萬。全國現(xiàn)有農(nóng)村勞動(dòng)力4.97億人，其中青壯年勞力大量流入城市，真正常年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大都是“386199部隊(duì)”（婦女兒童老人）。2004年國家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)村住戶抽樣調(diào)查顯示，農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民中有一半以上為女性，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員從年齡結(jié)構(gòu)上看，有三分之二的人為36歲以上的，51歲以上的高年齡組人員也占了相當(dāng)大的比例。大批青壯年進(jìn)城務(wù)工成為農(nóng)民工，從而使非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為農(nóng)民家庭的主要收入來源。但是外出務(wù)工存在收入上的很大風(fēng)險(xiǎn)，而且相對于城市中高額的生活費(fèi)來說，他們在城務(wù)工的收入無法支持一個(gè)家庭在城市中生活，甚至無法支持個(gè)人長期生活在城市中。這就迫使農(nóng)民以農(nóng)村的耕地作為他們最后的生存保障，因而他們只能長期流動(dòng)于城市和農(nóng)村之間。

農(nóng)民工的動(dòng)態(tài)流動(dòng)改變農(nóng)村體育的結(jié)構(gòu)，同時(shí)影響著農(nóng)村體育的發(fā)展。

首先是流動(dòng)性帶給農(nóng)村體育的改變：農(nóng)民工的長期流動(dòng)性，使得農(nóng)村體育非正式組織主體在時(shí)間上存在著動(dòng)態(tài)的變化，農(nóng)民工的流入和流出給農(nóng)村帶來了城市中先進(jìn)的體育活動(dòng)組織形式、組織內(nèi)容以及新的體育活動(dòng)理念和活動(dòng)意識(shí)。

其次是流動(dòng)途徑的多元化對農(nóng)村體育的影響：流動(dòng)的范圍，流動(dòng)的形勢都呈現(xiàn)出多元化。社會(huì)常見的稀少流動(dòng)是升學(xué)或入伍，這樣的流動(dòng)性比較固定。自從外出務(wù)工經(jīng)商這種流動(dòng)盛行以來，農(nóng)民的流動(dòng)因?yàn)榈赜?、?jīng)濟(jì)條件、鄉(xiāng)土風(fēng)情、以及所獲得的外出務(wù)工的信息不同而呈現(xiàn)出多元化流動(dòng)狀態(tài)。劉奇先生將其分為三類：第一類是“離土不離鄉(xiāng)”，農(nóng)民在當(dāng)?shù)剡M(jìn)廠務(wù)工；第二類是“離鄉(xiāng)不離土”，即農(nóng)民到外地承包土地、發(fā)展多種經(jīng)營；第三類是“離土又離鄉(xiāng)”，既包括進(jìn)城從事二三產(chǎn)業(yè)，在城鎮(zhèn)或大中城市落戶定居，徹底脫離農(nóng)業(yè)農(nóng)村的人員，也包括長期工作、生活在外地，逢農(nóng)忙、春節(jié)等時(shí)節(jié)才返鄉(xiāng)的農(nóng)民工。大量農(nóng)村勞動(dòng)力在省際之間、城鄉(xiāng)之間流動(dòng)就業(yè)成為農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的主要特征和一個(gè)長期的歷史現(xiàn)象。這樣復(fù)雜的流動(dòng)現(xiàn)象使得農(nóng)村體育的組織和運(yùn)作上也要呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化。

二、社會(huì)變遷對農(nóng)村體育基本單元影響

農(nóng)村人口的變化主要表現(xiàn)在“人口紅利”期的結(jié)束。所謂“人口紅利”是指總?cè)丝诮Y(jié)構(gòu)“中間大、兩頭小”的狀態(tài)，如圖1所示。“人口紅利”使得勞動(dòng)力供給充足，而且社會(huì)負(fù)擔(dān)相對較輕，帶來勞動(dòng)力、儲(chǔ)蓄的增加等。事實(shí)證明，這種“人口紅利”社會(huì)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了中國整個(gè)社會(huì)的各方面的發(fā)展和進(jìn)步，中國農(nóng)村也得到了較快的發(fā)展，但是，由于過去“剪刀差”式的政府政策長期實(shí)施，農(nóng)業(yè)雖然發(fā)展了但是農(nóng)民的收入水平卻沒得到相應(yīng)的增長。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化致使農(nóng)村出現(xiàn)大量的社會(huì)勞動(dòng)力，工業(yè)城市中經(jīng)濟(jì)因素等等吸引，大量農(nóng)村人口涌向城市，加上計(jì)劃生育的作用，致使農(nóng)村農(nóng)業(yè)從業(yè)人口減少。農(nóng)村勞動(dòng)力正從過去的“供過于求”逐步轉(zhuǎn)向“供不應(yīng)求”。農(nóng)業(yè)的從業(yè)人員在年齡和性別比特征上也將發(fā)生重大變化。與西方發(fā)達(dá)國家城市老齡化不同，因?yàn)樯鐣?huì)變遷和計(jì)劃生育政策的實(shí)施，我國農(nóng)村的人口老齡化比城市嚴(yán)重。2006年2月份全國老齡辦的《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預(yù)測研究報(bào)告》顯示，我國現(xiàn)有農(nóng)村老年人口占老年人口總數(shù)的65.82%，農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個(gè)百分點(diǎn)，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。由于農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工者大部分都是男性，大量農(nóng)村青壯年女性留下照顧家庭和進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，在農(nóng)村農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工期間，農(nóng)村體育的人口主要是小孩、老人以及部分青壯年女性。

農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化主要表現(xiàn)在：在社會(huì)變遷的主流社會(huì)背景的影響下，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)形式發(fā)生了變化。農(nóng)村家庭規(guī)模小型化，規(guī)模較大家族式家庭已經(jīng)幾乎消失，而小家庭逐漸成為主要的家庭結(jié)構(gòu)。同時(shí)由于社會(huì)變遷，大批農(nóng)民工的動(dòng)態(tài)流動(dòng)，致使農(nóng)村家庭成員的動(dòng)態(tài)性暫時(shí)缺失。由于外出務(wù)工人員是家庭中的青壯年，他們不僅承擔(dān)著家庭經(jīng)濟(jì)收入的重大責(zé)任，他們還承擔(dān)著教育下一代、贍養(yǎng)老人的責(zé)任。而青壯年外出務(wù)工使得無法承擔(dān)的一些家庭功能不得不轉(zhuǎn)向社會(huì)，尋求幫助。農(nóng)村體育作為農(nóng)村社會(huì)生活的一部分，其教育功能、文化娛樂功能等能夠?qū)r(nóng)村家庭教育和家庭文化環(huán)境起到補(bǔ)償作用。農(nóng)村體育的多重功能在農(nóng)村的不同發(fā)展期具有不同作用，因此，在農(nóng)民工返鄉(xiāng)和外出務(wù)工的不同時(shí)期，應(yīng)該根據(jù)農(nóng)村社會(huì)生活的需要，開展內(nèi)容不同的活動(dòng)和組織形式多樣的農(nóng)村體育活動(dòng)，是老人和小孩以及婦女在家庭成員暫時(shí)缺失的時(shí)候在精神上得到慰藉，從而滿足他們精神上的需求。這樣的社會(huì)需求、以及家庭承載功能的動(dòng)態(tài)變化，必將導(dǎo)致農(nóng)村體育在組織內(nèi)容、組織形式上產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的變化。

三、社會(huì)變遷對農(nóng)村體育階層結(jié)構(gòu)的影響

社會(huì)變遷的背景下，農(nóng)村體育主體在不同的社會(huì)階層之間頻繁的流動(dòng)可能帶來一些不穩(wěn)定的因素，但是從整個(gè)社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展來看是一種進(jìn)步。對這種川流不斷，人員往返頻繁的農(nóng)村社會(huì)，在這樣動(dòng)態(tài)的農(nóng)村社會(huì)中的農(nóng)村體育自然也是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

農(nóng)村階層分化是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)行的，由于農(nóng)民知識(shí)水平相對比較低，加上農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對落后以及原來政策上的傾斜，農(nóng)民的階層分化一直是在不穩(wěn)定的演進(jìn)，農(nóng)民所獲得的社會(huì)角色在空間和時(shí)間上存在著動(dòng)態(tài)變遷性。同時(shí)農(nóng)民的各個(gè)階層同土地存在著難以隔離的關(guān)系，兼業(yè)農(nóng)民還以土地作為他們生活中危機(jī)的規(guī)避處，因此大多數(shù)農(nóng)民具有多重角色，他們具有農(nóng)民和城市從業(yè)者雙重身份。迄今為止，農(nóng)民工的社會(huì)角色遠(yuǎn)未達(dá)到一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，還帶著鮮明的過渡性。這種不穩(wěn)定不但與外界環(huán)境有關(guān)，同時(shí)與他們的自身素質(zhì)、原有的知識(shí)水平以及自身的學(xué)習(xí)能力有很大關(guān)系。

農(nóng)民工角色和身份的不斷變化對他們自身來說，是一種不穩(wěn)定的進(jìn)步過程。正因?yàn)樗麄兘巧蜕矸菰跁r(shí)間上存在著動(dòng)態(tài)的變化，他們的每次返鄉(xiāng)才能給農(nóng)村社會(huì)帶來新鮮的血液。同樣這部分農(nóng)民工在城市中對城市體育的體驗(yàn)，以及獲得的體育健身和健康觀念，對農(nóng)村體育系統(tǒng)是一種負(fù)熵流的注入，只要合理利用，必將推動(dòng)農(nóng)村體育的發(fā)展。應(yīng)該注意的是，農(nóng)民傳播知識(shí)的意識(shí)是非常薄弱的，要想讓他們的所見、所聞、所學(xué)傳授給留守農(nóng)民，并且?guī)?dòng)農(nóng)村體育的發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)村體育文化氛圍的形成，還需要政策的指引。

四、社會(huì)變遷對農(nóng)村體育文化的影響

上面調(diào)查顯示，社會(huì)變遷背景下，農(nóng)民工在流動(dòng)過程中體育健身觀念出現(xiàn)很大變化，通過上表的比較可知，他們對自己的健康的密切關(guān)系的認(rèn)同度（57.89%）要大大超過非流動(dòng)的農(nóng)村人口（7.55%）。其實(shí)，一方面是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，但是另一方面，還是經(jīng)濟(jì)的原因?，F(xiàn)在我國的主要矛盾，是“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾”，在農(nóng)村尤為突出。農(nóng)村人口勞動(dòng)強(qiáng)度大，收入低，可自由支配的資金有限，是農(nóng)村健身觀念無法科學(xué)化的主要問題。而在流動(dòng)人口中間，他們健身觀念樸素實(shí)在，但他們首先認(rèn)識(shí)到了健身的重要作用。首先這與他們的經(jīng)濟(jì)情況有所改善，是絕對分不開的。另外，在城市耳濡目染，看到城市的體育鍛煉如火如荼開展，以及職能部門對健身作用的積極宣傳。同時(shí)，城市的健身場地和條件較好，尤其是隨著群眾體育活動(dòng)的開展，讓體育健身成為低消費(fèi)和零消費(fèi)的活動(dòng)，也讓流動(dòng)到城市的農(nóng)民中那些想進(jìn)行體育健身的群眾的積極性大大增強(qiáng)了。

健身觀念的改變僅僅是農(nóng)村體育文化的一部分，這部分流動(dòng)人口在城市中所學(xué)到的城市體育的組織方式、組織內(nèi)容、活動(dòng)形式，以及與城市與其他文化的融合、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展形勢，也將會(huì)是農(nóng)村體育發(fā)展的有效途徑，流動(dòng)人口可以借助“走出來”、“帶回去”的方式，促進(jìn)農(nóng)村體育的發(fā)展。流動(dòng)人口把城市體育文化帶回農(nóng)村，但不等于農(nóng)村體育就一定能夠得到“甘泉”的滋潤，它需要有促進(jìn)因素，那就是政府的宏觀因素、中觀因素、微觀因素，且“制度”、“社會(huì)文化環(huán)境”、“流動(dòng)人口”分別構(gòu)成宏觀、中觀、微觀等影響因子的核心。

五、社會(huì)變遷對農(nóng)村體育組織形式及組織內(nèi)容的動(dòng)態(tài)影響

社會(huì)變遷背景下，社會(huì)階層正在進(jìn)一步分化出不同的農(nóng)村社會(huì)角色類型，農(nóng)村體育文化也在宏觀、中觀、微觀三種因素的影響下發(fā)生著變化，農(nóng)村體育主體也存在著時(shí)間和空間上的動(dòng)態(tài)變化，在諸多動(dòng)態(tài)變化因素的影響下，農(nóng)村社會(huì)體育的組織形式與內(nèi)容也在悄然發(fā)生著改變。

農(nóng)村體育的組織形式、組織內(nèi)容是受農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政府政策、風(fēng)土民俗、以及農(nóng)村體育主體需求和組織者的組織水平所決定的。

首先，社會(huì)變遷背景下，農(nóng)民收入相對增加農(nóng)村生活水平提高這是基礎(chǔ)性的改變，同時(shí)由于外出務(wù)工人員所帶來的城市中的體育健身觀念和健康意識(shí)影響到民俗的改變，他們從城市中所學(xué)到現(xiàn)代化的體育組織形式、體育活動(dòng)內(nèi)容豐富了農(nóng)村體育。

其次，農(nóng)村人口中農(nóng)民工這一流動(dòng)因素使得農(nóng)村體育存在著組織上的動(dòng)態(tài)性，因?yàn)檗r(nóng)民工多數(shù)為農(nóng)村的青壯年，他們不但是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，同時(shí)也是農(nóng)村體育活動(dòng)的主體成員，因?yàn)樗麄兿鄬τ谄渌后w來說更有知識(shí)、更有成熟的思想且更具有影響力。

然而，當(dāng)青壯年農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工以后，剩下的是老人小孩還有部分婦女則成為農(nóng)村活動(dòng)的主體，他們的活動(dòng)內(nèi)容強(qiáng)度較小、更具娛樂性。但是，值得注意的是，農(nóng)民工的每次返鄉(xiāng)都會(huì)農(nóng)村體育注入新鮮血液。因此，在他們返城后，雖然農(nóng)村體育的主體仍然是老人小孩和部分婦女，受農(nóng)民工的影響，他們的活動(dòng)內(nèi)容、組織形式以及組織者組織能力也會(huì)增強(qiáng)。所以，農(nóng)村體育的組織內(nèi)容、組織形式存在著動(dòng)態(tài)性的變化。

現(xiàn)階段中國社會(huì)的變遷引起了農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能的巨大變化，這些變化主要表現(xiàn)在大量的農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)就業(yè)，“半耕半農(nóng)”型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)在整個(gè)中國的大部分農(nóng)村中成為主流，傳統(tǒng)的“農(nóng)耕社會(huì)”正在向“農(nóng)工社會(huì)”演進(jìn)，中國農(nóng)村正發(fā)生著深刻的結(jié)構(gòu)性變化，由于農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社會(huì)基本單元、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化。農(nóng)村體育的主體在時(shí)間上發(fā)生著動(dòng)態(tài)變化，相應(yīng)農(nóng)村體育基本單元、農(nóng)村體育階層以及農(nóng)村體育文化也正發(fā)生著動(dòng)態(tài)的變化。

篇3

【關(guān)鍵詞】

媒介；工具；功能；受眾；社會(huì)變遷

一般來說，我們現(xiàn)有的對媒介的研究大多集中于媒介的內(nèi)容、媒介的功能和作用等方面，媒介的本質(zhì)這一原本很確定的問題卻越來越受到質(zhì)疑。經(jīng)歷了幾個(gè)歷史發(fā)展階段的媒介，現(xiàn)在已經(jīng)填滿了人們的現(xiàn)實(shí)生活，那究竟媒介的本質(zhì)有沒有發(fā)生改變？

一、媒介

“媒介”的本義是指使事物之間發(fā)生關(guān)系的工具。在麥克盧漢的筆下，“媒介是人的延伸?！泵浇榧慈f物。而大眾傳播媒介是指在信息傳播過程中處于職業(yè)傳播者和大眾之間的媒介體。指復(fù)制、傳遞信息的機(jī)械和傳播組織及其出版物和其他內(nèi)容。由于大眾傳播媒介在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著越來越重要的作用，所以，在很大程度上，媒介就成了大眾傳播媒介的代名詞。[1]

不論是原來廣義的媒介，還是我們今天用來特指大眾傳播媒介的這個(gè)特殊意義的媒介，他們的本義都是使事物發(fā)生關(guān)系的“工具”。而媒介能在不同的歷史時(shí)期，發(fā)揮出不盡相同的作用，只是由于其本身的多樣性導(dǎo)致了其功能的多樣性，這其中并不存在“媒介作為一種工具”這一本質(zhì)上的改變。

從最初的口語傳播開始，我們經(jīng)歷了文字、印刷、電子等不同的媒介發(fā)展歷史，從它們的誕生來看，它們都只是被人們發(fā)明用來實(shí)現(xiàn)某種特定用途的技術(shù)，而當(dāng)它們被用來實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流與溝通的時(shí)候，它們也就屬于了傳播技術(shù)。對于人類的整個(gè)社會(huì)生活發(fā)展過程來講，它們都是人類眾多工具中間的一種。如1993年中央電視臺(tái)“東方時(shí)空”欄目開播，這些新聞?lì)惞?jié)目的走紅表征著我國新聞媒介第一次以“新聞”作為自己的“第一賣點(diǎn)”。在此之前，我國大眾媒介尤其是電視媒介主要是宣傳教化的工具、文化傳承的工具以及娛樂消遣的工具；而從這時(shí)起，新聞的“社會(huì)守望”功能第一次被實(shí)際地上升為大眾傳播媒介的首要功能。在我看來，這時(shí)的媒介也不過是作為一種社會(huì)守望的工具而得以存在并發(fā)揮作用的。后來隨著這些媒介技術(shù)被越來越少的人所掌握，這種原本平等的傳播活動(dòng)就變得不平等了。

正如鄭美娟在其《從工具到公器――媒介的社會(huì)角色定位研究》一文中所說：“媒介被某個(gè)掌控勢力所俘獲，作為其宣講利益的工具，并服務(wù)于該階級。媒介沒有自己的思想主張，沒有觀點(diǎn)，不過是統(tǒng)治階級的傳聲筒?！盵2]而現(xiàn)代社會(huì)，媒介逐漸走向一個(gè)開放、自由的空間。在這樣一個(gè)空間內(nèi)，媒介是信息的傳輸站，是為公眾所有的共享平臺(tái)。有人提出，媒介在被公眾所有以后，就應(yīng)當(dāng)從“工具”的角色演變?yōu)椤吧鐣?huì)公器”。但在我看來，公器也是工具的一種，差別只在于，這一工具被誰掌握、受誰控制而已，其工具的本質(zhì)并不會(huì)因此而有所改變。

綜上所述，媒介是作為一種工具而產(chǎn)生的，不論媒介在現(xiàn)在或是將來會(huì)對整個(gè)社會(huì)及人類發(fā)展起到何種功能與作用，它的本質(zhì)仍然是工具而已。

二、媒介與社會(huì)變遷

有關(guān)大眾媒介是否影響社會(huì)變遷以及如何影響社會(huì)變遷，一直是傳播學(xué)產(chǎn)生以來研究的重點(diǎn)。在這里我們將社會(huì)變遷概括為“社會(huì)中人們生活方式、行為、及文化和價(jià)值體系的變化”[3]等多個(gè)方面。而要知道媒介是否會(huì)影響社會(huì)變遷及如何影響社會(huì)變遷，我們就可以分別從這幾個(gè)方面進(jìn)行考察和論證。

無論是主動(dòng)地選擇還是被動(dòng)地接受，現(xiàn)代人已經(jīng)無法置身于媒體設(shè)置的有形和無形的網(wǎng)絡(luò)之外。 媒介對受眾的影響首先體現(xiàn)于媒介對人們認(rèn)知的影響?，F(xiàn)代社會(huì)，媒介充斥著人們生活的每個(gè)角落，我們獲取信息的渠道五花八門，但這些渠道無一例外都屬于媒介的一種而已。這些媒介及其所傳遞的信息，構(gòu)成了我們頭腦中對整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知，正如議程設(shè)置理論中所講，媒介通過其自身的信息選擇和側(cè)重，影響著人們對周圍大事及其重要性的判斷。

同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，新技術(shù)、新媒介層出不窮，這在一定程度上也影響了大眾對整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知狀況。著名的知溝理論認(rèn)為，社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位的高低影響著人們對新技術(shù)的接觸程度的多少。因此，新技術(shù)的不斷發(fā)展與應(yīng)用會(huì)加大社會(huì)中人們的認(rèn)知水平之間的差距，而且這種狀況會(huì)隨著技術(shù)的不斷向前發(fā)展而逐漸嚴(yán)重。

由此可知，媒介對受眾的認(rèn)知方面的影響不可小覷。而與此同時(shí)，也必須指出媒介對受眾的行為有一種先行示范的功能。

因?yàn)?，新技術(shù)的產(chǎn)生，同樣會(huì)改變我們對其的利用方式。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步發(fā)展和新媒體形式的層出不窮，人們獲取信息的渠道越來越廣泛，這也逐漸改變著人們的信息接受方式，改變著我們常規(guī)的閱讀方式、交流方式，甚至也改變了某些人的生活和工作方式。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，就像章輝美教授所指出的那樣：“互聯(lián)網(wǎng)正在催生著新的社會(huì)形態(tài)。”[4]

受眾是媒介及其內(nèi)容的直接接收者，媒介通過不斷地信息，逐漸地改變了人們的認(rèn)知，接著又潛移默化的指導(dǎo)了人們的行動(dòng)。這種微觀的影響是長期的、不斷進(jìn)行的。最終，媒介通過影響所有受眾的所有方面，而達(dá)到一種影響整個(gè)社會(huì)的宏觀作用。這也就是我們所說的，媒介是通過受眾來影響社會(huì)變遷的。

另外，從宏觀的角度來看，媒介對社會(huì)發(fā)展與變遷的影響則表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，媒介對現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。從整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程來看，媒介的形態(tài)與社會(huì)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展水平是相適應(yīng)的。最初的口頭傳播時(shí)代，相對應(yīng)的是相對落后、封閉的政體和相對保守的社會(huì)心理，而與如今的網(wǎng)絡(luò)媒介相對應(yīng)的則是，一個(gè)開放的、平等的社會(huì)和普遍參與、自由表達(dá)的社會(huì)心理。因此我們說，媒介的不斷演進(jìn)，尤其是媒介的逐漸開放，使整個(gè)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代的、以人為中心的的模式發(fā)展。

其次，媒介對社會(huì)文化的影響。大眾文化是隨著科技的進(jìn)步和媒介的普及而產(chǎn)生的，同時(shí)，媒介既有文化產(chǎn)業(yè)功能，又有輿論宣傳和引導(dǎo)的功能，其文化產(chǎn)業(yè)的功能直接推動(dòng)著大眾文化向前發(fā)展。還有人指出，媒介能超越社會(huì)文化。文字這種媒介的出現(xiàn)，就超越了當(dāng)時(shí)的面對面的、當(dāng)場傳播的文化；隨后，廣播、電影、電視媒介的出現(xiàn)，則慢慢將文化由精英型演變?yōu)榇蟊娦汀?/p>

另外我們還知道，媒介只是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的其中一小部分，而社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)之間也會(huì)相互作用、相互影響，從而共同影響社會(huì)的發(fā)展。比如，媒介系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)，前者往往是后者的傳達(dá)者和承載者，后者也常常會(huì)從觀念、內(nèi)容等層面影響與制約前者。然后，雙方一起影響社會(huì)的發(fā)展。[5]

從結(jié)構(gòu)功能論看，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)部分的變化會(huì)引發(fā)整體的暫時(shí)失衡。所以媒介作為社會(huì)機(jī)體中最活躍的一部分，通過重復(fù)而有序的持續(xù)性信息交流和溝通，來凝集社會(huì)各種力量成一個(gè)整體，從而才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的平衡平穩(wěn)。

最后需要指出的是，媒介與社會(huì)變遷之間的關(guān)系并不是單向的。這二者之間是一個(gè)互動(dòng)的、相互影響的關(guān)系。社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步，就會(huì)給技術(shù)提出新的要求，就會(huì)要求淘汰舊技術(shù)、發(fā)明新技術(shù)，這一過程是不可避免的。相應(yīng)地，傳播媒介就在當(dāng)代社會(huì)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的媒介形式。這就體現(xiàn)出一種社會(huì)推動(dòng)媒介發(fā)展的歷史軌跡。當(dāng)然，媒介的原有形式由于新技術(shù)的應(yīng)用而一次次被打破，這就使得媒介形式越來越多，媒介分工也越來越細(xì)，對社會(huì)的滲透和影響也就隨之越來越深，從而也就產(chǎn)生了對社會(huì)變遷的新的更深入的影響。

【注釋】

[1]蔣原倫，張檸.媒介批評（第一輯）.廣西師范大學(xué)，2005.1.1.5.

[2]申凡.傳播媒介與社會(huì)發(fā)展.人民出版社，2008.12.1.

[3]鄭美娟.從工具到公器――媒介的社會(huì)角色定位研究.東南傳播，2010.11.

[4]陳世敏.大眾傳播與社會(huì)變遷.轉(zhuǎn)引自：申凡等著.傳播媒介與社會(huì)發(fā)展.人民出版社，2008.12.1.

[5]章輝美.傳媒與社會(huì)變遷.漢江論壇，2004.3.

【參考文獻(xiàn)】

篇4

一、社會(huì)變遷對民俗的不利之處

（一）推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)過程中，拋棄舊的生活方式會(huì)毀掉原有手工藝傳承土壤

文化傳承人更關(guān)心的是自己的生活如何能夠“更舒適”，而不是能夠“更有意義”，他們的文化就是現(xiàn)實(shí)生活本身。［1］例如某地域村民習(xí)慣在自家四合院里的“飯屋”支“鏊①灶”，攤做煎餅吃的飲食習(xí)慣。如果因“舊房改制和異地搬遷”要求搬住進(jìn)五層樓房，無形之中在毀滅“某煎餅”這種傳統(tǒng)飲食制作和生存的土壤。當(dāng)?shù)丶屣炓驯簧陥?bào)為“非遺”保護(hù)對象。一種文化是否為民眾認(rèn)可，不在于這種文化是傳統(tǒng)的抑或現(xiàn)代的，而在于它是否為民眾的生活帶來實(shí)際的利益。［1］村民不知自己就是“某煎餅”生產(chǎn)制作的非物質(zhì)文化傳承人，不自覺地固守著傳統(tǒng)居住和生活習(xí)慣間接保護(hù)了該“非遺”存活根基，習(xí)慣傳統(tǒng)四合院居住格局。

（二）集約化生產(chǎn)方式也在消解和弱化地方感

新農(nóng)村住房改造項(xiàng)目是好的，但是無形中也在使鄉(xiāng)村住房格局和樣式單一，有同化的趨向。鄉(xiāng)村旅游，要突出地方特色，才具有吸引力，而現(xiàn)在做的統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一設(shè)計(jì)，統(tǒng)一建造，統(tǒng)一搬遷入住新房，這種推進(jìn)新農(nóng)村住房改造的方式是有問題的。不否認(rèn)近年來很多農(nóng)民在城市里買了新房子，戶口卻在原籍還占有著耕地。國家可以通過新農(nóng)村建設(shè)對這樣的農(nóng)民順?biāo)浦圩屍涑蔀楣と?。但是中國的工業(yè)是否能夠吸收足夠的國人就業(yè)，并從農(nóng)村解放出大批的勞動(dòng)力，從而在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)區(qū)域化、集約化、機(jī)器化的生產(chǎn)作業(yè)還是需要慢慢的過渡。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營方式已經(jīng)存在這么長的歷史，自然有存在合理性，而美式現(xiàn)代化農(nóng)場作業(yè)也并不全然被證明完全更適合中國社會(huì)的發(fā)展。

（三）現(xiàn)代的學(xué)校教育，剝奪了傳統(tǒng)社會(huì)自上而下濡化和涵化下一代人的場域，無形中切斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承途徑

現(xiàn)代的孩子，適齡就被送進(jìn)了學(xué)校。從前那種在十二、三歲逼著自己的女兒學(xué)“攤煎餅”的風(fēng)俗習(xí)慣，早就蕩然無存。因?yàn)楹⒆由蠈W(xué)，母親的手藝沒了傳承的對象。伴隨社會(huì)的變遷，曾經(jīng)用會(huì)不會(huì)做煎餅評價(jià)新媳婦的觀念變得開放，很少人在乎或者知道保護(hù)及傳承“煎餅”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝了。現(xiàn)在我們正處在遺棄傳統(tǒng)手藝，又無意識(shí)去保護(hù)傳統(tǒng)手藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過渡階段。除了在保護(hù)宣傳上做得不夠，我們自身的素質(zhì)還有待更大的提高。

（四）信息化對文物古跡和民風(fēng)民俗的摧殘

正統(tǒng)與異端在地方社會(huì)場域中對峙。村民原本想借神廟神仙體系模仿國家官僚系統(tǒng)建構(gòu)，表達(dá)對艱辛生活遇到不確定性給以心理安慰和精神超脫。村民既想依靠權(quán)力政治來消解民間信仰的不確定性，亦想尋求民間信仰來表達(dá)對權(quán)力政治的批評和超越。廟只是民間信仰觀念化物質(zhì)載體，形式?jīng)]有了，并不代表信仰的消失。信仰觀念本就是無形自在的存在，除非中國的農(nóng)民全消失了。

某通信集團(tuán)公司是國有控股企業(yè)。其為了節(jié)省架設(shè)高塔的資金，選擇天然山丘做制高點(diǎn)，霸占、拆毀了擁有著幾百年歷史×山神廟。當(dāng)?shù)卮迕窬売诿廨椛涞目紤]，也因此很少登山頂在去拜祭×山神廟。重陽節(jié)登高習(xí)俗也銷聲匿跡。這種話語霸權(quán)，強(qiáng)權(quán)讓老百姓無言訴苦，老百姓只能說廟毀了，風(fēng)水被帶走了?！肮俅笠患墘核廊恕焙汀坝绣X能使鬼推磨”正在現(xiàn)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村上演。人都說沒文化真可怕，掌權(quán)者利欲熏心，明知會(huì)得罪百姓而為之，目光短淺，缺乏做人基本的良知，無視百姓宗教情感和利益。

二、對民俗保護(hù)兩點(diǎn)建議

（一）全球化與地方知識(shí)、利益的調(diào)適需要時(shí)間

就像商品市場一樣，“全球化”的實(shí)際結(jié)果是出現(xiàn)了一種標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢。［2］美國的“麥當(dāng)勞”、“肯德基”、“迪士尼”正在全球遍地開花。中國也在上演著復(fù)制方特歡樂世界、劉老根大舞臺(tái)等科技和文化產(chǎn)業(yè)。雖然中國引進(jìn)“麥當(dāng)勞”“肯德基”牌子是美國的，但“中國的麥當(dāng)勞”風(fēng)味已經(jīng)是本地化了，即融合了地方元素在里面。這是地方文化與全球化的調(diào)適的結(jié)果。但是，不是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能轉(zhuǎn)化成旅游商品，并且能突破地域的束縛，自力更生。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)一旦脫離了原生的情景，便失去了詼諧、幽默的韻味，這方面多在語言類民間文學(xué)、民間曲藝等方面特別突出。有些地方小戲本就是特定場域里藝術(shù)奇葩，轉(zhuǎn)化成普通話表達(dá)，會(huì)失掉地方特色。將其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品、旅游文學(xué)作品出售需要一個(gè)過程。對藝人創(chuàng)新能力也是一個(gè)挑戰(zhàn)。因此，需要聯(lián)合民間藝人與學(xué)術(shù)專家共同探討并可以借助當(dāng)下娛樂時(shí)尚符號(hào)創(chuàng)新，可保有原始特色和時(shí)尚兩種。

（二）質(zhì)疑保護(hù)“非遺”是國家和政府不自信的保守保護(hù)政策

被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗事項(xiàng)，被特意的保護(hù)起來，為的是讓其存活下去，但是目的雖好，可是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正生命力在民間的草根階層。無論是國家還是非政府組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體保護(hù)只是一個(gè)人或一個(gè)組織，它生存的地域空間在現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)漸漸消失。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否是一種不得已權(quán)宜之計(jì)，因?yàn)楝F(xiàn)代化的步伐之快，讓人只能被牽著鼻子走，等變主動(dòng)時(shí)，或許已經(jīng)來不及了，這樣案例不勝枚舉。鑒于此，除重點(diǎn)保護(hù)傳承人外，還得成片區(qū)域劃定保護(hù)范圍，并且伴隨著現(xiàn)代化步伐對非遺認(rèn)定基礎(chǔ)上創(chuàng)新、重構(gòu)，借助旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)宣傳非遺保護(hù)非常必要。

三、結(jié)語

本篇論文以社會(huì)變遷對民俗四大不利影響為敘事為主，在此基礎(chǔ)之上，以懷疑的口吻簡要提了兩點(diǎn)建議。主要是從“非遺”保護(hù)政策保護(hù)范圍和主體局限性，以及有些民間文學(xué)從地方走向全國范圍過程可能失去“地方性”本色。兩方面從政府層面對于傳承人施壓，及傳承人自身生計(jì)和傳承手藝創(chuàng)新方面都有待質(zhì)的提高。

注解：

① 鏊，讀ào，［字義］：一種鐵制的烙餅的炊具，平面圓形，中間稍凸。

篇5

一、引言

上世90年代伊始，中國社會(huì)史的研究方向發(fā)生了區(qū)域轉(zhuǎn)向，社會(huì)史研究不再局限于與國族史邊界相同的空間范圍，華北、江南、長江中下游等地理單位成為研究者擇取的空間單位，不少研究在空間選取上出現(xiàn)越來越小的趨勢。[1]區(qū)域選擇的縮小，使研究者更專注于某一問題的研究，因此，作為社會(huì)史的重要組成部分，區(qū)域史的研究具有重要社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

上世紀(jì)80年代以來，隨著廣大歷史學(xué)者號(hào)召“把歷史內(nèi)容還給歷史”[2]口號(hào)的提出，區(qū)域史越來越多的受到關(guān)注，學(xué)界的研究視角也逐漸轉(zhuǎn)移到下層民眾的生活。在整個(gè)學(xué)界注重區(qū)域史研究的氛圍下，產(chǎn)生了一批厚重的學(xué)術(shù)著作和論文。如以“華南學(xué)派”為代表的歷史人類學(xué)研究，以科大衛(wèi)、陳春生、鄭振滿、劉志偉等為代表，包括陳春聲與鄭振滿合寫的《民間信仰與社會(huì)空間》，鄭振滿的《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》、《鄉(xiāng)族與國家：多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)》，劉志偉的《在國家與社會(huì)之間：明清廣東戶籍賦稅制度的研究》及其與陳春聲合編的《經(jīng)營文化：中國社會(huì)單元的管理與運(yùn)作》，趙世瑜的《眼光向下的革命：中國現(xiàn)代民俗學(xué)思想的早期發(fā)展，1918-1937》、《日常與狂歡：明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)》、《市場機(jī)制與社會(huì)變遷：18世紀(jì)廣東米價(jià)分析》等等。從研究內(nèi)容來看，學(xué)界的關(guān)注較多的是下層社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化動(dòng)態(tài)、社會(huì)習(xí)俗和民間信仰等方面的內(nèi)容。

中國社會(huì)學(xué)的開山之作――先生的《江村經(jīng)濟(jì)：中國農(nóng)民的生活》（下文簡稱《江村經(jīng)濟(jì)》，北京商務(wù)印書館，2002年3月第1版）是研究區(qū)域社會(huì)的專著。全書以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，以中國南方的一個(gè)小村莊為對象，就該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)的考察和細(xì)致的分析。

二、主要研究議題

《江村經(jīng)濟(jì)》共有十六個(gè)章節(jié)。首先，作者在第一章引言部分交待了本書的研究對象――開玄弓村，并交待了該村的地理狀況、經(jīng)濟(jì)背景、村莊居民及選擇這個(gè)調(diào)查區(qū)域的理由。作者所選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開弦弓村，坐落于太湖東南岸，位于長江下游，在上海以西約八十英里的地方，其地理區(qū)域?qū)儆陂L江三角洲。這里的人們是以農(nóng)業(yè)為主的，這里百分之九十以上的土地都用于種植水稻。人們還種植麥子、油菜籽及各種蔬菜，江河里還有魚、蝦、蟹及各種水生物，也都是當(dāng)?shù)氐募Z食。此外，桑樹還在人們的經(jīng)濟(jì)生活中起著非常重要的作用，人們靠它來發(fā)展蠶絲業(yè)。研究范圍――中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，并指出，本書旨在說明一定經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同時(shí)作者說明了采取這種小范圍調(diào)查的用意，是對當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)問題宏觀研究的一種必要的補(bǔ)充。筆者認(rèn)為這樣的研究立意非常合理，可以使讀者立足于實(shí)際的地點(diǎn)，把問題意識(shí)代入實(shí)際的問題中，加強(qiáng)讀者對問題的理解與探討。

全書的主體部分為第二章到十六章，探討了該村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題與社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)。作者在書中的前六章，主要論述了開弦弓村的地理環(huán)境和社會(huì)背景。作者從選擇開玄弓村的理由開始，對開玄弓村的地理狀況及經(jīng)濟(jì)背景作了詳細(xì)介紹。其次，作者從家庭關(guān)系、親屬關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系及村莊的鄰里關(guān)系開始，對該村的居民生活狀況進(jìn)行了細(xì)致的論述。從第七章到第十六主要是探討開弦弓村人的經(jīng)濟(jì)生活。作者從生活中最基本的消費(fèi)開始，從住房、運(yùn)輸、衣著、營養(yǎng)、娛樂、禮儀開支等方面對該村居民的正常生活運(yùn)作進(jìn)行估算。其次，作者對該村居民的職業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、蠶絲業(yè)、漁業(yè)等進(jìn)行了詳細(xì)介紹，探討該村居民的收入來源及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r。最后，從貿(mào)易和資金的角度來看中國農(nóng)民是如何在農(nóng)業(yè)之外進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作。作者通過上述的探討，試圖勾勒出中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的變遷過程。

三、歷史研究的一些方法

通讀全書，筆者認(rèn)為該書的特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、視角獨(dú)特，以小見大。本書非常具有特色的一個(gè)地方是作者從一個(gè)小型的地區(qū)著手，以小見大。通過研究中國南方的一個(gè)小村莊――開弦弓村農(nóng)民的生活、消費(fèi)、生產(chǎn)、分配以及交易，來探討中國基層社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷，從而反映了中國農(nóng)村的基本情況。從這一點(diǎn)上來說，個(gè)人覺得作者的切入點(diǎn)非常巧妙，這給我們很大的啟示。出于實(shí)際的考慮，作者把自己的調(diào)查限制在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)來進(jìn)行。一方面，調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。另一方面，被研究的社會(huì)單位也不宜太大或太小，它應(yīng)能提供人們社會(huì)生活的較完整的切片。村莊是一個(gè)由各種形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體，具有特定的名稱，而且是一個(gè)為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位。因此，把村莊作為一個(gè)研究單位最為合適。

2、研究方法新穎。作者一改傳統(tǒng)的搜集書本史料進(jìn)行研究的方法，將自己置身于實(shí)地，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，搜集第一手資料。這將社會(huì)史研究的“田野調(diào)查法”發(fā)揮得淋漓盡致。同時(shí)也給我們提供了一種做學(xué)問的方法，就是要深入實(shí)地，盡可能的回歸歷史現(xiàn)場，盡可能的獲得第一手資料，簡而言之就是要進(jìn)行田野調(diào)查。此外，作者在界定調(diào)查區(qū)域的時(shí)候，很好的運(yùn)用了“微型社會(huì)學(xué)”的研究方法，給我們今后的學(xué)習(xí)和研究提供了可借鑒之處。

3、資料詳實(shí)可靠，考證精良。作者是在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，獲得第一手資料，通過對這些資料和數(shù)據(jù)的分析，寫成這本書。這使得本書得出的結(jié)論十分可靠。此外，作者在1936年第一次訪問開弦弓村之后，又分別在1957年和1980年再次訪問碼了開弦弓村，并且把這后兩次與第一次進(jìn)行了對比。這就說明了，研究結(jié)論并不是一成不變的，要求我們用發(fā)展的眼光看問題，要在歷史的發(fā)展之中尋找問題和尋找發(fā)現(xiàn)。同時(shí)也表明了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對已有結(jié)論反復(fù)驗(yàn)證，精于考證。

總而言之，《江村經(jīng)濟(jì)》是一部優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，也是作者長期學(xué)術(shù)積累的成果，對讀者了解中國農(nóng)村的發(fā)展脈胳以及社會(huì)史區(qū)域研究具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。書中所采用的研究思路和研究方法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。該書是社會(huì)史研究領(lǐng)域值得關(guān)注的一部著作。

篇6

從亞G家庭的出現(xiàn)看貴族社會(huì)的變遷

次仁央宗在2007 年《中國藏學(xué)》第二期上發(fā)表有關(guān)社會(huì)變遷的論文。文章認(rèn)為藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世觀念的產(chǎn)生，為后來達(dá)賴?yán)锖退鶎俚摹皝咷家庭”的產(chǎn)生，提供了堅(jiān)實(shí)信仰基礎(chǔ)?！皝咷家庭”的出現(xiàn)，給近代貴族社會(huì)帶來了變動(dòng)，這種變動(dòng)正是為貴族社會(huì)漸進(jìn)多元變遷提供了模式。隨著歷代達(dá)賴?yán)锏膱A寂、轉(zhuǎn)世靈童的確認(rèn)，新舊亞G家庭也在更替。新的亞G家庭一旦被確立，就面臨著適應(yīng)、發(fā)展和鞏固。原本不是貴族的亞G家庭首先要學(xué)會(huì)適應(yīng)貴族社會(huì)的潛在規(guī)則；學(xué)會(huì)利用機(jī)會(huì)，發(fā)展家庭利益；學(xué)會(huì)表現(xiàn)自己。只有這樣，才能立足于貴族社會(huì)。文章指出格魯派在近代歷史范圍內(nèi)建立了達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)的政教權(quán)威，達(dá)賴?yán)飦咷家庭的出現(xiàn)為貴族社會(huì)增加了一個(gè)新的家族等級。而每一個(gè)新的亞G家庭產(chǎn)生，地方政府都要撥付大量的莊園和農(nóng)奴，造成巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，在某種程度上削弱地方政府的經(jīng)濟(jì)力量和政治力量，使得地方政府開始無法避免地走向衰落。與此同時(shí)，圍繞地方政府周圍的貴族階級也隨之走向落敗。這不僅是亞G家庭的社會(huì)變化，也是整個(gè)貴族的社會(huì)變遷。

藏傳佛教和漢傳佛教前宗派時(shí)期之比較

班班多杰在2007 年第二期的《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版上。認(rèn)為藏傳佛教和漢傳佛教雖然都源于印度，但在傳播、發(fā)展中，形成了各自的特點(diǎn)，這是文化傳播的結(jié)果。作者認(rèn)為在漢、藏兩地學(xué)人高度理性自覺和主流話語的引領(lǐng)下，佛教被傳播播到中原和吐蕃，且在傳播過程中，通過本土的體制、思想、文化的過濾、透析，為佛教的本土化奠定了深厚的基礎(chǔ)。當(dāng)然，其方式、途徑因不同地區(qū)條件的差別而不盡相同。問題的焦點(diǎn)是，不同地區(qū)按照固有的基礎(chǔ)、體制、語境和現(xiàn)實(shí)的需要理解、傳播佛教，抑或照搬照抄、照本宣科印度佛教的文本、義理，其結(jié)果并不相同。前者昌，后者亡，這已為歷史所證實(shí)。并且證明了人類社會(huì)中一種文化被傳播到另外一種新的環(huán)境后，會(huì)發(fā)生演變。

《四部醫(yī)典》中的心理治療思想

篇7

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Oeffentlichkeit），懸即在全球范圍內(nèi)掀起一場關(guān)于"公"和"私"的大討論，在漢語世界也反響熱烈。不過，這種舶來的"公"和"私"概念可不是我們傳統(tǒng)的思想范疇所能比擬和對付得了的，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的思想史范圍，而成為一個(gè)集思想內(nèi)涵、社會(huì)意義和政治功效于一體的綜合性概念，僅僅從某個(gè)角度根本不足以把它們闡釋清楚。

該書的中文譯本已經(jīng)由學(xué)林出版社推出，我在這里不想鸚鵡學(xué)舌一般地簡單復(fù)述其內(nèi)容，也不想越廚代庖，強(qiáng)為讀解文本，相信每個(gè)人讀完會(huì)有自己的理解。故此，我只想就書里書外所引起的一些問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先是該書的問題意識(shí)和問題范圍，可以說，這也是該書的一個(gè)元問題。眼下，國內(nèi)外有一股熱潮，傾向于把哈貝馬斯的"公共領(lǐng)域"/"公共性"范疇僅僅局限于政治層面，或者單純追溯其"政治公共領(lǐng)域"的歷史起源（一直上溯到古希臘），或者僅僅關(guān)注其當(dāng)代政治效果（用以解釋東歐的所謂"糾補(bǔ)革命"和拉丁美洲的政治變遷）。"公共領(lǐng)域"/"公共性"作為一個(gè)綜合范疇，被單一化為政治范疇；"公共領(lǐng)域"/"公共性"范疇所開出的一系列現(xiàn)代性問題被還原成政治問題。這樣做，恐怕不合哈貝馬斯一貫的交往理性批判思路。按照哈貝馬斯的原旨，"公共領(lǐng)域"/"公共性"問題首先是一個(gè)社會(huì)思想史的問題，或者說，是一個(gè)現(xiàn)代性的問題。由此引發(fā)出來的不光有現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)，更多的還是現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)員、現(xiàn)代社會(huì)變遷以及意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型等方方面面的問題。

這一點(diǎn)，在該書的基本結(jié)構(gòu)上反映得一目了然。我們可以看到，哈貝馬斯在明確了"公共領(lǐng)域"/"公共性"范疇的歷史起源之后，分別沿著社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治功能以及意識(shí)形態(tài)等路線對"公共領(lǐng)域"/"公共性"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型線索逐一加以追問，問題之清楚，思路之明晰，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯之森嚴(yán)，引證之廣博，真是嘆為觀止；更何況，哈貝馬斯當(dāng)年才剛剛出道，初試身手，即大露鋒芒，難怪日后十分了得。

在為新版所撰寫的序言中，哈貝馬斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)該書對于其整個(gè)理論體系和思想進(jìn)路的基礎(chǔ)意義和規(guī)范作用。我們都知道，在當(dāng)代思想語境中，哈貝馬斯的理論首先或主要是一種現(xiàn)代性話語，是一種試圖從社會(huì)和思想兩個(gè)層面上澄清現(xiàn)代現(xiàn)象和現(xiàn)代本質(zhì)的學(xué)說。如果說《交往行為理論》還其整個(gè)現(xiàn)代性理論的導(dǎo)論的話，那么，《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》則是其一份提綱。提要性而非體系性，是該書的一個(gè)基本特征，也是該書比較難懂的一個(gè)根本原因。

其次是思想背景問題。眾所周知，哈貝馬斯的思想背景極其復(fù)雜，加之他主張跨學(xué)科研究，給閱讀、理解、翻譯和解釋他的著作帶來極大的困難。但是，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，哈貝馬斯在寫作該書時(shí)的身份還比較簡單，說白了，還是法蘭克福學(xué)派的一個(gè)"小學(xué)徒"。雖然他當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)批判理論從規(guī)范到方法都存在著這樣或那樣的問題，但他對批判理論的基本精神是予以充分肯定的，也是堅(jiān)決捍衛(wèi)的。因此，就《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書而言，哈貝馬斯的思想背景遠(yuǎn)不及后來的《交往行為理論》那么復(fù)雜，也沒有《后形而上學(xué)思想》（Nachmetphysisches

Denken）那么凌亂，更沒有《事實(shí)與價(jià)值》（Faktizitaet

und 轉(zhuǎn)貼于

Geltung）那么模糊，而是相當(dāng)?shù)膯渭儯旧线€是以（當(dāng)然是經(jīng)過其導(dǎo)師阿道爾諾和霍克海默加工后的批判）為主。他對資本主義發(fā)展階段的區(qū)分、對國家與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的明確以及對政黨意識(shí)與民眾意愿的分析，都具有濃厚的色彩。把這個(gè)時(shí)期哈貝馬斯思想中的色彩淡化掉或抹殺掉，顯然是不負(fù)責(zé)任的，也是讓人無法接受的。

如果說哈貝馬斯當(dāng)時(shí)對的理解有什么不足的話，那就是方法論上的規(guī)范化和抽象化。方法論的突出之處表現(xiàn)為"社會(huì)批判"（外在批判）與"意識(shí)形態(tài)批判"（內(nèi)在批判）的緊密結(jié)合。在該書中，哈貝馬斯對的意識(shí)形態(tài)批判方法掌握得可以說是爐火純青。一方面，他從資本主義歷史進(jìn)程當(dāng)中抽取出一種理想型的"公共領(lǐng)域"/"公共性"，另一方面又把這個(gè)理想范疇當(dāng)作規(guī)范，對社會(huì)福利國家中的公共生活方式加以批判。他比較強(qiáng)調(diào)"資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域"所具有的意識(shí)形態(tài)因素，這就導(dǎo)致他對其實(shí)踐因素的忽視或輕視，也就是說，"資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域"的烏托邦內(nèi)涵被他放到了一邊。因此，哈貝馬斯的"資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域"概念具有非常強(qiáng)烈的非歷史和理想化特征，因而他對資本主義的批判最終只能限于規(guī)范層面，而未能達(dá)到預(yù)期的歷史高度和社會(huì)深度。其實(shí)，綜觀哈貝馬斯的整個(gè)理論體系和思想進(jìn)程，這種非歷史和理想化的特征一直或多或少地有所表現(xiàn)。這或許也是人們寧愿叫他"當(dāng)代的黑格爾"，而不太情愿稱他"當(dāng)代的馬克思"的原因所在。

不過，哈貝馬斯在方法論的"失足"，卻為我們批判和運(yùn)用他的理論留下了余地和提供了方便。當(dāng)代中國處于急劇轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，現(xiàn)代性的沖動(dòng)一波強(qiáng)似一波，政治變革、社會(huì)變遷、文化認(rèn)同的危機(jī)以及個(gè)體信念的矛盾，都是我們始料未及的，也是我們的傳統(tǒng)理論資源所難以解釋和解決的。在這種情況下，哈貝馬斯的"公共領(lǐng)域"/"公共性"規(guī)范批判為我們從事當(dāng)代中國的社會(huì)批判提供了一定的可能性，當(dāng)然，這決不意味著我們要唯他是從，而是說他的批判精神和批判技巧值得我們借鑒和落實(shí)。

篇8

農(nóng)戶是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本細(xì)胞，既是生活消費(fèi)及社區(qū)活動(dòng)主體，也是重要的生產(chǎn)經(jīng)營主體。黨的以來，農(nóng)村改革強(qiáng)化了農(nóng)戶的地位與作用。在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新時(shí)期，億萬農(nóng)戶的作用更加不容忽視。要引導(dǎo)和促進(jìn)農(nóng)戶分化與變遷，使農(nóng)村從以傳統(tǒng)農(nóng)戶為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變?yōu)橐袁F(xiàn)代農(nóng)戶為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、傳統(tǒng)農(nóng)戶的家庭周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律

歷史上，傳統(tǒng)農(nóng)戶一代又一代地延續(xù)他們的生活和生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，維持自給自足或半自給自足的生計(jì)狀況。大多數(shù)農(nóng)戶的社會(huì)交往范圍僅限于居住地附近的幾個(gè)村莊，耕地、牲畜、勞作始終是農(nóng)戶生活的主要內(nèi)容，以小農(nóng)為主體的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難以破除周而復(fù)始的凝滯化狀態(tài)。

1.家庭、人口和生活。農(nóng)戶家庭趨于小型化，在典型的核心家庭中，中青年夫婦作為家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力，承擔(dān)贍養(yǎng)老人及養(yǎng)育子女的社會(huì)責(zé)任。家庭勞動(dòng)力數(shù)量、學(xué)齡人口、有無病人等人口狀況，很大程度上決定農(nóng)戶的生計(jì)狀況。從一對年輕夫婦在父母操持下，建筑新房和組建新的家庭開始，農(nóng)戶的家庭周期運(yùn)動(dòng)就呈現(xiàn)與上一代大致相同的軌跡。他們承襲了雙方父母的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及生兒育女的家庭理念，在農(nóng)村社區(qū)生活中支撐著門戶。

2.耕地、種植和養(yǎng)殖。對于傳統(tǒng)農(nóng)戶，耕地是最重要生產(chǎn)資料，種植和養(yǎng)殖是最主要生產(chǎn)活動(dòng)。由于人口不斷增長，農(nóng)戶很少有擴(kuò)大土地生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模的可能性。在小塊耕地上，提高生產(chǎn)收入的傳統(tǒng)途徑是精耕細(xì)作，進(jìn)行勞動(dòng)密集型生產(chǎn)經(jīng)營。傳統(tǒng)農(nóng)戶很少有能力引進(jìn)新型種、養(yǎng)機(jī)械設(shè)備與技術(shù)。個(gè)別農(nóng)戶調(diào)整擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物種植面積，或發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，使家庭生計(jì)狀況有所改善。

3.集市、集會(huì)和教育。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，最重要的市場活動(dòng)是定期的村鎮(zhèn)集市貿(mào)易，廣大農(nóng)民或買或賣，作為自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，作為維系傳統(tǒng)農(nóng)戶家庭周期的必要條件。在農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、迎來送往等集會(huì)性社區(qū)活動(dòng)中，農(nóng)戶努力鞏固家庭現(xiàn)有的社會(huì)地位。大多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)戶在有限條件下重視對子女的教育，期盼下一代生活有新的轉(zhuǎn)機(jī)。

二、農(nóng)村社會(huì)變遷中農(nóng)戶分化的均衡條件

隨著農(nóng)村改革不斷深化，勞動(dòng)力、資金、技術(shù)、土地等生產(chǎn)要素流動(dòng)或流轉(zhuǎn)現(xiàn)象日益普遍，對傳統(tǒng)農(nóng)戶家庭周期形成沖擊，加快了農(nóng)戶分化與變遷進(jìn)程。從日出而作、日落而息的傳統(tǒng)農(nóng)戶中不斷孕育產(chǎn)生新型農(nóng)民，有的農(nóng)戶經(jīng)營工副業(yè)企業(yè)，逐步脫離了土地生產(chǎn)經(jīng)營；有的農(nóng)戶在土地流轉(zhuǎn)中擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，成為商品農(nóng)業(yè)大戶，等等。這些都為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展帶來新的希望。

農(nóng)戶分化的根源，在于逐步健全的市場機(jī)制促使傳統(tǒng)農(nóng)戶在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中背離了原有的家庭周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一方面，越來越多的農(nóng)民子女，特別是文化素質(zhì)較高的青年群體更熱衷于選擇非農(nóng)就業(yè)，不再“子承父業(yè)”、沿襲父母的務(wù)農(nóng)生活。這使有的地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加劇老齡化、兼業(yè)化。

另一方面，一些農(nóng)戶熱愛務(wù)農(nóng)，但不滿足于傳統(tǒng)的經(jīng)營規(guī)模、生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)效益，積極探索走一條技術(shù)與資本密集型的優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)的路子。但是，他們經(jīng)常面臨土地、資金、技術(shù)等瓶頸問題，真正靠務(wù)農(nóng)實(shí)現(xiàn)富裕還急需扶持。要積極促進(jìn)農(nóng)戶分化，推進(jìn)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)變遷，必須創(chuàng)造有利于農(nóng)戶社會(huì)分化的均衡條件。

1.農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力培養(yǎng)的均衡。當(dāng)前，我國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力加快轉(zhuǎn)移，這是打破傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營格局的必要條件。但是，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程也是農(nóng)戶家庭中相對較高素質(zhì)的勞動(dòng)力流失過程，可能導(dǎo)致農(nóng)業(yè)高素質(zhì)勞動(dòng)力供求失衡，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)產(chǎn)品供給。因此，在農(nóng)戶分化進(jìn)程中，要同時(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力培養(yǎng)，使農(nóng)戶留在農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力進(jìn)一步提高素質(zhì)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和產(chǎn)出能力，使真正務(wù)農(nóng)的農(nóng)戶成為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生力軍。

2.土地家庭承包經(jīng)營與適度規(guī)模經(jīng)營的均衡。我國農(nóng)村普遍實(shí)行土地家庭承包經(jīng)營制度，在調(diào)動(dòng)農(nóng)戶積極性方面發(fā)揮了重要作用。但是，家庭承包土地面積較小，地塊比較分散，很難作為農(nóng)戶增收的主要來源。因此，要在穩(wěn)定土地家庭承包經(jīng)營，特別是，切實(shí)保障小農(nóng)戶的生產(chǎn)與生計(jì)的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)非農(nóng)化生產(chǎn)經(jīng)營的農(nóng)戶，與本地具有務(wù)農(nóng)積極性的農(nóng)戶之間依法進(jìn)行土地承包經(jīng)營使用權(quán)流轉(zhuǎn)，逐步探索發(fā)展土地適度規(guī)模經(jīng)營。

3.農(nóng)村資金技術(shù)需求與資金技術(shù)供給的均衡。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資金與技術(shù)等要素傾向于從農(nóng)業(yè)流向收益更高的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從農(nóng)村流向更具有投資潛力和創(chuàng)新環(huán)境的城鎮(zhèn)。這將加重農(nóng)戶生產(chǎn)經(jīng)營困難。要切實(shí)加強(qiáng)宏觀調(diào)控，加大對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的資金、技術(shù)等支持，從要素供給方面著力促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)戶分化與變遷，為更多農(nóng)戶邁向現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造必要的均衡條件。

三、從城鄉(xiāng)聯(lián)系角度培育現(xiàn)代農(nóng)戶的思路

農(nóng)戶社會(huì)分化的動(dòng)力機(jī)制和均衡條件，既源自于農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部，也來自于城鎮(zhèn)和工業(yè)部門。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的完善，要不斷落實(shí)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大方略，落實(shí)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的重要方針。以下，著重從城鄉(xiāng)聯(lián)系的視角，對積極扶持和培育現(xiàn)代農(nóng)戶的思路進(jìn)行分析。

1.城鄉(xiāng)人口流動(dòng)與現(xiàn)代農(nóng)戶成長。農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，主要得益于逐步擴(kuò)大的城鎮(zhèn)和工業(yè)勞動(dòng)力需求。要建立健全城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，使之成為農(nóng)戶分化的重要推動(dòng)力量。同時(shí)，積極引導(dǎo)一部分農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，影響和帶動(dòng)更多農(nóng)戶主動(dòng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營管理知識(shí)，在創(chuàng)業(yè)過程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代農(nóng)戶。有條件的農(nóng)村，也可以吸納城鎮(zhèn)熟練工人和技術(shù)人員就業(yè)，改善農(nóng)村人力和人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。

2.城鄉(xiāng)道路交通與現(xiàn)代農(nóng)戶成長。傳統(tǒng)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)范圍較小，農(nóng)民往往安土重遷，老守田園。這與長期以來城鄉(xiāng)道路建設(shè)落后，交通聯(lián)系不便有直接關(guān)系。要加快城鄉(xiāng)道路交通網(wǎng)建設(shè)，密切城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系，使農(nóng)民企業(yè)家和農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人等更加便捷地來往于城鄉(xiāng)之間，進(jìn)一步激發(fā)農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)活力。隨著城鄉(xiāng)交通狀況改善，城鄉(xiāng)農(nóng)副產(chǎn)品市場也將逐步擴(kuò)大，有利于廣大農(nóng)戶發(fā)揮資源優(yōu)勢，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、定單農(nóng)業(yè)，增強(qiáng)競爭力。

3.資金技術(shù)聯(lián)系與現(xiàn)代農(nóng)戶成長。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，農(nóng)戶是自主經(jīng)營的市場主體，也是自負(fù)盈虧的投資主體。要切實(shí)加大城鎮(zhèn)金融機(jī)構(gòu)對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的資金扶持，發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。要在農(nóng)戶中普及信貸知識(shí)，探索引進(jìn)投資少、周期短、見效快的生產(chǎn)經(jīng)營項(xiàng)目，扶持更多農(nóng)民走現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營之路。加大城鎮(zhèn)科研開發(fā)成果在農(nóng)村的轉(zhuǎn)化力度，鼓勵(lì)農(nóng)戶在各類生產(chǎn)中選擇和采用新品種、新技術(shù)和新工藝，融會(huì)鄉(xiāng)土知識(shí)，提高創(chuàng)新能力。

篇9

李零在《藥毒一家——方術(shù)四題之四》(載《讀書》一九九七年第三期)中說煙、茶、酒與“狹義的還是有相似性”。實(shí)際上，李零的這句話說得很謹(jǐn)慎，即便如此，讀者見了仍然頓生疑問：茶何毒？(見《讀書》一九九七年第十期) 

煙、茶、酒之所以與“狹義的”有相似性，主要是因?yàn)橄銦熤械哪峁哦?、茶里的咖啡?一大杯165克的茶中約含25—110毫克的咖啡因)以及酒中的酒精與海洛因、鴉片一樣被人長期使用以后都能產(chǎn)生心理或身體依賴，人體對它們都會(huì)產(chǎn)生耐藥性和戒斷癥狀。所謂耐藥性就是指在大量使用某種藥物之后對藥效的免疫力增強(qiáng)。比如，一個(gè)人在吸食同一劑量的海洛因長達(dá)數(shù)月之后，如果他想繼續(xù)獲得同樣強(qiáng)烈的效果，他就必須增加劑量。而戒斷癥狀則指習(xí)慣性地使用某種藥品之后如果立即停用就會(huì)產(chǎn)生不適反應(yīng)，如惡心、痙攣、嘔吐等。我們經(jīng)常聽到有人煞有其事地宣布：戒煙。但沒堅(jiān)持幾天就又不得不吞云吐霧。戒煙失敗的關(guān)鍵就在于長期抽煙形成的心理或身體的依賴性以及惡心之類的戒斷癥狀難以被克服。抽煙如此，喝茶、飲酒亦是如此，只不過程度不同而已。如果從心理、身體依賴以及耐藥性等方面來評價(jià)的話，確鑿的研究結(jié)果表明：抽煙(尼古丁)、飲酒(酒精)對人造成的傷害實(shí)際上要比被人們稱為“”的大麻要大。 

一談起，人們往往容易聯(lián)想到鴉片、海洛因、嗎啡等，似乎根本沒有意識(shí)到它們天生并不是。在亞洲、中美洲的許多古老文明中都不乏對大麻、鴉片等今天被視為毒蛇猛獸的的贊美。甚至上個(gè)世紀(jì)的人們也許不會(huì)想到鴉片在今天所受到的待遇。嚴(yán)景耀先生在他三十年發(fā)表的博士論文中告訴我們：“吸鴉片在過去是正常習(xí)慣。有個(gè)時(shí)期，人家如有一副考究的煙具用以待客被看成是很時(shí)髦的事。以鴉片待客和今日以香煙待客是同樣理所當(dāng)然的事。”(嚴(yán)景耀：《中國的犯罪問題與社會(huì)變遷的關(guān)系》，北京大學(xué)出版社，一九八六年) 

從根本上講，鴉片就是鴉片、海洛因就是海洛因，它們成為只是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它們是或者按照法律條文它們被解釋為(而且這種解釋也是依具體的環(huán)境條件而定的。比如，醫(yī)生給需要用海洛因治療的病人注射海洛因，我們就不能說醫(yī)生在給病人注射。)，而人們認(rèn)識(shí)的改變以及新的法律條文的產(chǎn)生也只是人類整體文化變遷的一個(gè)方面。從這種文化變遷的觀點(diǎn)看，誰能肯定未來的人們不會(huì)以更理性也更精密的眼光來看待煙、茶、酒呢？ 

篇10

可是，有誰能夠把“二人臺(tái)”置于歷史與地理縱橫交織的宏偉坐標(biāo)中，確認(rèn)它為三大文化板塊地緣交融所形成的“西口路”經(jīng)濟(jì)文化生活的結(jié)晶，對它進(jìn)行高視角的觀照和細(xì)致入微的透視？有誰能夠深入到當(dāng)代二人臺(tái)班社里，跟演員和演奏員們?nèi)宕尾晦o辛勞重走西口路，親身體驗(yàn)?zāi)潜硌菪〗M和觀賞群體在山溝僻壤間魚水相依、互動(dòng)相激的鮮活場景，那充溢生機(jī)的民俗文化氛圍？有誰能夠把鄉(xiāng)間土屋墻上用紅紙張貼的賬單――把演出若干場的出資人姓名和款項(xiàng)盡行公示的紅榜一幅幅拍攝下來，作為當(dāng)代文化生態(tài)的活見證搜集保存起來，統(tǒng)計(jì)梳理出來，進(jìn)行音樂社會(huì)學(xué)和音樂文化學(xué)的研究？除了楊紅，我還沒有發(fā)現(xiàn)第二人。

楊紅專著《社會(huì)變遷中的二人臺(tái)研究》近日由中央音樂學(xué)院出版社出版。這是她2004年獲香港中文大學(xué)研究院哲學(xué)博士的學(xué)位論文。這篇博士論文的方法論采納法國文化人類學(xué)家皮埃爾?布爾迪厄所倡導(dǎo)的“參與客化法”（王銘銘譯名participant objectivation）。這方法的特點(diǎn)在于：不僅強(qiáng)調(diào)研究者對于所研究文化事象的親身參與，而且要求把“局外”與“局內(nèi)”溝通融合，充分“對象化”，達(dá)到高度客觀性的認(rèn)知。可貴的是，楊紅不僅從理論上準(zhǔn)確地把握了這一方法，而且身體力行，把這方法的精髓化作自己的科研實(shí)踐，去采錄，去詢問，去統(tǒng)計(jì)，去梳理，去洞察。因此，她所廣泛閱讀的大量文獻(xiàn)資料就從紙面上活躍起來了，成為“客觀性認(rèn)知”的歷史支撐和地理鋪墊，共同還文化事象以深度真實(shí)的本來面貌。

關(guān)于二人臺(tái)在當(dāng)代的生存際遇，有必要再度重視“路文化”這一概念。在近幾百年間，二人臺(tái)藝術(shù)是在“西口路”的經(jīng)濟(jì)文化獨(dú)特生態(tài)中萌生、發(fā)展并成熟起來的，它的表演場景是“西口路”上一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市集，給它注人經(jīng)濟(jì)與文化養(yǎng)分的是這些“點(diǎn)”上的底層老百姓。近幾十年來，二人臺(tái)的不少劇團(tuán)開始登上大城市的國營劇場，不少人認(rèn)為這就是標(biāo)志著二人臺(tái)藝術(shù)“登大雅之堂”的“輝煌”時(shí)期。楊紅的田野調(diào)查展示了三類文化生態(tài)的對比：（1）國營編制的劇團(tuán)劇場，(2)都市娛樂場所的火爆炒作，（3)民間班社在鄉(xiāng)間的流動(dòng)演出。我們能從對比中看出，保持著二人臺(tái)固有生命力的，是第三類文化生態(tài)。那么，第三類文化生態(tài)何以能保持固有的生命力呢？是由于：它不脫離傳統(tǒng)音樂文化的沃土，它滿足廣大農(nóng)村老百姓的文化需求，它在密布于廣大地域的許許多多“點(diǎn)”上吸納又播灑民族文化資源。這三項(xiàng)文化優(yōu)勢，用一個(gè)詞來概括，那就是“路文化”。我們不妨大膽地?cái)嘌?，二人臺(tái)在新世紀(jì)要保持自己的勃勃生機(jī)，必須牢牢握住那“路文化”的命根子。