導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

引言

人所屬的社會(huì)群體是富有情感的，這樣的特性決定了人們?cè)谶M(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，就必須會(huì)受到這樣或那樣的情感影響。在面對(duì)選擇產(chǎn)品的問題上，同樣存在著這樣的現(xiàn)象。人們往往對(duì)一件物品情有獨(dú)鐘、愛不釋手，有的人可以表明各種理由，有的人卻無(wú)法具體說(shuō)出喜愛的原因，不論是哪種狀態(tài)，卻都能說(shuō)明一個(gè)問題：人與物品之間已經(jīng)產(chǎn)生了情感上的某種共鳴，這才是人們對(duì)之一見鐘情的根本原因。而人們對(duì)產(chǎn)品的要求也不僅僅停留在物質(zhì)的表層，情感上的深層訴求更顯得至關(guān)重要。

1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感因素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種由多重相關(guān)的要素構(gòu)成的系統(tǒng)過程。從產(chǎn)品的誕生到消亡即從成品到廢品的整個(gè)產(chǎn)品的生命周期來(lái)看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，受到多種要素的影響，在實(shí)踐中，往往是通過調(diào)整各個(gè)環(huán)節(jié)要素來(lái)達(dá)到最終目的的。這其中的要素就包括功能、結(jié)構(gòu)要素、人因要素、形態(tài)要素、色彩要素、環(huán)境要素等等，而其中人因要素則是我們要加以強(qiáng)調(diào)和重視的部分。人因要素的目的就是在于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的身心之間的最好的匹配關(guān)系。所以，情感因素作為人與產(chǎn)品心靈上的溝通橋梁尤其應(yīng)該加強(qiáng)重視和研究。

生活中我們所認(rèn)識(shí)的情感指的是人的各種感情及情趣，更多強(qiáng)調(diào)的是人的感受，是一種表層的現(xiàn)象。而實(shí)際上，就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，一件在情感上打動(dòng)人的成功作品，往往是設(shè)計(jì)師自覺地將優(yōu)良的審美情趣及真實(shí)感受融入設(shè)計(jì)的過程，最終追求的是設(shè)計(jì)師注入的和用戶接收到的信息，在情感上得到的共鳴，即價(jià)值觀上的認(rèn)同。在這個(gè)層面上理解，情感是同人的社會(huì)性需要相關(guān)聯(lián)的態(tài)度體驗(yàn)，人的情感如此復(fù)雜多樣，但其核心內(nèi)容可以概括為價(jià)值，所以情感的判別其實(shí)與價(jià)值觀的樹立緊密相連。也就是說(shuō)，我們這里談及到的情感絕不僅僅是感情信息的表達(dá)，更重要的則是深層意義上的認(rèn)知，是遵從設(shè)計(jì)價(jià)值觀而進(jìn)行的活動(dòng)，這種設(shè)計(jì)觀的認(rèn)同必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。

由此可見，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，情感定位的環(huán)節(jié)將起著舉足輕重的作用，它發(fā)于根基，伴隨整個(gè)設(shè)計(jì)過程，之后體現(xiàn)在成品中，將在與用戶的交流中產(chǎn)生某種心靈上的沖擊，直到購(gòu)買行為的發(fā)生，最終形成市場(chǎng)的運(yùn)作。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感體現(xiàn)

縱觀整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們不難看出不論在哪個(gè)階段，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中都不缺乏情感的表達(dá)，同樣不缺乏對(duì)各個(gè)時(shí)期風(fēng)格喜好的擁戴者。但同時(shí)，隨著時(shí)間的推移和認(rèn)知的進(jìn)步，人們開始審視自己過去的腳步，卻發(fā)現(xiàn)，在某些時(shí)期，人們對(duì)產(chǎn)品的情感需求是缺乏理性約束的，然而，慶幸的是，理性的思考方式及設(shè)計(jì)態(tài)度已經(jīng)越來(lái)越受到重視，對(duì)設(shè)計(jì)中的深層情感問題的探究也漸漸成為了必不可少的環(huán)節(jié)。

2.1產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念的演進(jìn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中情感因素被愈加關(guān)注，首先就可以從觀念上的完善得以體現(xiàn)。理論思想是具有結(jié)論性及指導(dǎo)性的，因此，每一個(gè)微小概念的提出都能反映出一個(gè)階段對(duì)事物的理解程度，我們也試著通過這樣的方式來(lái)了解情感設(shè)計(jì)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的滲透過程。

2.1.1“以人為本”的設(shè)計(jì)宗旨

以人為本的設(shè)計(jì)思想源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義思想體系。提倡關(guān)懷人、重視人、以人為中心的世界觀。對(duì)現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，以人為本的思想核心指的就是在設(shè)計(jì)過程中，協(xié)調(diào)產(chǎn)品-社會(huì)-環(huán)境這三者之間的關(guān)系。人類認(rèn)識(shí)和改造自然界，目的就是為了給人類自身創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。然而，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，曾一再被模糊和曲解。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們的各種行為活動(dòng)都是尊循以科學(xué)技術(shù)為手段，以征服自然為目的，以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為動(dòng)力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，人們?cè)谠噲D征服自然的同時(shí)，往往成為了被自然懲罰的對(duì)象。機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的工業(yè)產(chǎn)品就是個(gè)極典型的例子，他們的出現(xiàn)滿足了人們的物質(zhì)需求，可帶給人們更多的是情感上的失落和生活環(huán)境的重創(chuàng)。一再被自然警告后，人們開始意識(shí)到以人為本的真諦在于對(duì)人性的真正關(guān)懷，人們開始挖掘人與社會(huì)與自然的和諧關(guān)系。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)產(chǎn)品情感化的追求以及對(duì)產(chǎn)品人性化的強(qiáng)調(diào)在以人為本的宗旨下順理成章。而人-社會(huì)-環(huán)境的和諧關(guān)系在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也可以被理解為人-產(chǎn)品-情感的和諧關(guān)系。材料環(huán)保，工藝簡(jiǎn)捷，形態(tài)美觀，制作精良的產(chǎn)品才是人們真正從心理上接受的。2.1.2價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

其次，價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)也推動(dòng)了人們對(duì)于情感的認(rèn)知。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，設(shè)計(jì)過程被看作是一個(gè)藝術(shù)過程，藝術(shù)家的審美代替了更多人的選擇，往往用戶只能是被動(dòng)接受。這樣的結(jié)果，使得產(chǎn)品和用戶之間的距離越加疏遠(yuǎn)，人們甚至感受不到產(chǎn)品帶來(lái)的任何功能以外的享受。人們內(nèi)心的感受也因此變得麻木起來(lái)。隨著市場(chǎng)運(yùn)作方式的改變，用戶的思想更加主動(dòng)的參與到了設(shè)計(jì)過程，設(shè)計(jì)者不再是藝術(shù)家，專業(yè)的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)調(diào)和各種設(shè)計(jì)因素的影響。好的設(shè)計(jì)追求的是價(jià)值觀的認(rèn)同，思想的共鳴，情感的觸動(dòng)。設(shè)計(jì)有關(guān)情感的思考也就孕育在價(jià)值觀樹立的沃土里。

2.1.3地域性民族文化的重視

另外，設(shè)計(jì)中對(duì)地域性民族文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)同樣體現(xiàn)了人們對(duì)于情感的關(guān)注。設(shè)計(jì)不再追求批量化、標(biāo)準(zhǔn)化所帶來(lái)的單一審美，而是趨于多元化的考慮。設(shè)計(jì)中的情感需求漸漸被意識(shí)到是多向的。地域性差別，名族文化的沉積以及習(xí)俗、慣例都在設(shè)計(jì)中得以討論和探究。最終，能體現(xiàn)名族特性和個(gè)性的產(chǎn)品才是設(shè)計(jì)的成功范例。這都是對(duì)設(shè)計(jì)中情感注重的佐證。現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓人們意識(shí)到產(chǎn)品與人之間的交流關(guān)系，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)也放在如何定位用戶對(duì)象的情感需求以及如何表達(dá)這種情感上，設(shè)計(jì)中對(duì)于情感因素各種形式的考慮也變的比任何時(shí)候都更加周全。

2.2現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思想的探究

如果說(shuō)設(shè)計(jì)理論的完善意味著人們對(duì)于設(shè)計(jì)的重新思考，那么新的設(shè)計(jì)類型的誕生則是從實(shí)踐出發(fā)的最實(shí)際需求及最直接反應(yīng)的體現(xiàn)。越來(lái)越多有關(guān)于情感的問題被提到設(shè)計(jì)的過程中來(lái)，于是人因設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、無(wú)障礙設(shè)計(jì)等等一系列關(guān)乎交流和情感的設(shè)計(jì)思考方式被越來(lái)越多地加以重視和研究，并最終應(yīng)用到設(shè)計(jì)生產(chǎn)過程中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與各類心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等關(guān)乎人性特點(diǎn)研究的學(xué)科之間的協(xié)作研究也成為了指導(dǎo)設(shè)計(jì)的重要組成部分。

結(jié)論

無(wú)論是從縱向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展概況來(lái)看，還是從橫向的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及各學(xué)科之間的關(guān)系來(lái)看，情感設(shè)計(jì)無(wú)疑已經(jīng)成為了當(dāng)下設(shè)計(jì)中最為熱門的話題之一。人們漸漸意識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品靈魂的賦予過程是至關(guān)重要的。這里的靈魂指的就是產(chǎn)品所表達(dá)出的，能與用戶產(chǎn)生交流的情感。換句話說(shuō)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的規(guī)劃活動(dòng)，不再是發(fā)展初期簡(jiǎn)單的物質(zhì)造型的過程。它的整個(gè)設(shè)計(jì)過程從一定意義上講就是一個(gè)物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們也應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，設(shè)計(jì)出真正能與人溝通的產(chǎn)品。在現(xiàn)代這樣一個(gè)物欲橫流、信息更迭迅速的時(shí)代里，由于情感上的嚴(yán)重缺失感，人們對(duì)于情感上滿足感的需求比以往任何一個(gè)時(shí)期都顯得急迫。設(shè)計(jì)師將面臨更多的挑戰(zhàn)和責(zé)任，設(shè)計(jì)在很好的滿足功能，為人服務(wù)的基礎(chǔ)上，更加被期待的就是情感的回歸。

參考文獻(xiàn)

篇2

1傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，也是這個(gè)道理，你不可能把她全部消亡。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，被這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家徹底消亡了，那么，這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，也就在世界上消亡了。反過來(lái)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會(huì)以種種方式，流傳在世界上。當(dāng)然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點(diǎn)，它的確符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

2傳統(tǒng)文化中太極的理念

太極一詞最早見于《易傳系辭上》。之后太極逐步被理解成闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過程。這里的“太極”是派生萬(wàn)物的本原，本原生萬(wàn)物，萬(wàn)物合一，天人合一，乃太極的境界。上述中“天人合一”的思想從人與自然和諧共生的理論視角，提出了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想相吻合自然觀，提出了人與自然與產(chǎn)品三者和諧共生的價(jià)值目標(biāo)，為現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)找到了最好的切入點(diǎn)。

3設(shè)計(jì)中的“天人合一”

“天人合一”是指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。董仲舒也強(qiáng)調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念角度上來(lái)看?！疤臁奔醋匀缓彤a(chǎn)品等客觀的事物?！叭恕奔慈嘶蛉祟惿鐣?huì)，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會(huì)與自然界的和諧，人與產(chǎn)品的和諧。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬(wàn)物的生命是一種親和關(guān)系，人與自然環(huán)境息息相通，人與萬(wàn)物是同生共處。

太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形是否與人們的生活融合在一起就是太極思想中所提到的“天人合一”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。

德國(guó)設(shè)計(jì)師NicolasThomkins設(shè)計(jì)的DedonYinYang休閑椅，穿透中西文化的太極椅。設(shè)計(jì)師從中國(guó)古典太極哲學(xué)中獲取靈感，設(shè)計(jì)出這個(gè)榮膺德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”(BestoftheBest)的杰作。產(chǎn)品的外型線條流暢柔和，與人體貼合的自然和諧。陰陽(yáng)的分別，體現(xiàn)了分分合合又完整統(tǒng)一的太極理念。設(shè)計(jì)師選用天然材料充分考慮人們崇尚自然、返璞歸真的心理感受。這樣既有利于人的健康，防止了污染，又拉近了人與自然的距離，令人感到輕松、自然、親切，并有利于資源的再回收，從而保持了自然界與人類的和諧關(guān)系，天然材料的選擇應(yīng)易于重復(fù)利用、自然降解，避免對(duì)人體和生態(tài)環(huán)境造成危害。因此，設(shè)計(jì)者選用草、藤、棕、棉、麻、貝殼、竹、土、石、植物莖葉等天然材料，體現(xiàn)出“自然”“產(chǎn)品”“人”的和諧。

Tiffany也推出的太極理念的首飾，同樣完的設(shè)釋了“天人合一”的思想。純凈的稀有金屬表達(dá)了事物的簡(jiǎn)潔單一。

中國(guó)人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來(lái)表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無(wú)修飾的，在視覺上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。然而“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過程是復(fù)雜的，又是充滿智慧的設(shè)計(jì)過程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。

好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能，要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。

篇3

二、易用產(chǎn)品的功能信息指示

1指示識(shí)別設(shè)計(jì)

易用產(chǎn)品在形態(tài)塑造上應(yīng)具有一定的識(shí)別性，這種的識(shí)別作用可以引導(dǎo)人們能在眾多的產(chǎn)品當(dāng)中快速地找到所要發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)。產(chǎn)品的外部形態(tài)實(shí)際上就是一系列視覺符號(hào)的表達(dá)，其形態(tài)設(shè)計(jì)就是綜合產(chǎn)品的造型、色彩、肌理等視覺要素并作為獨(dú)特符號(hào)，通過象征的手法表達(dá)產(chǎn)品的實(shí)際功能，說(shuō)明產(chǎn)品的特征[3]。作為易用產(chǎn)品的指示是有效地表達(dá)出產(chǎn)品內(nèi)在功能的一種形式，通過圖標(biāo)、信號(hào)、按鍵等將產(chǎn)品內(nèi)部信息精準(zhǔn)清晰、簡(jiǎn)明扼要地傳達(dá)給使用者。為準(zhǔn)確地傳達(dá)信息功能，需要建立產(chǎn)品自身的造型和使用方式的界定，例如產(chǎn)品的外觀變化、顏色搭配、材料肌理以及風(fēng)格流派。造型當(dāng)中的指示識(shí)別設(shè)計(jì)可以確定一種引導(dǎo)方式，通過各個(gè)不同的部件提醒人們正確地選擇使用功能，同時(shí)以設(shè)計(jì)目標(biāo)為先導(dǎo)，建立起傳達(dá)信息的作用。在易用產(chǎn)品的使用與操作方式的設(shè)計(jì)中，通過優(yōu)秀的指示識(shí)別設(shè)計(jì)可以引起人們的注意，吸引使用者的眼球，同時(shí)作為指示設(shè)計(jì)需要在合理的人機(jī)工程范圍內(nèi)，充分掌握人們的生理與心理習(xí)慣，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)建立在易用條件下更加合理、舒適、安全。

2生理?xiàng)l件設(shè)計(jì)

作為不同的人群對(duì)于易用產(chǎn)品的要求各不相同，如兒童、中年人、老人、殘疾人和智障人群等都有一定的特殊性，對(duì)于易用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就需要充分考慮到這些人的心理特征、行為習(xí)慣、認(rèn)知能力、愛好取向等進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)。例如對(duì)于兒童產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，要了解孩子們的活動(dòng)能力，使之更加容易掌握、學(xué)習(xí)、探索，同時(shí)還需要保護(hù)兒童避免受到產(chǎn)品自身帶來(lái)的傷害，這就充分要求在設(shè)計(jì)過程中防止出現(xiàn)產(chǎn)品尖角和銳利部分，另外易用產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)兒童生理需求提供諸如抓握、爬行等功能，幫助孩子輕松容易的使用產(chǎn)品。而對(duì)于肢體行動(dòng)不便和視力聽力下降的人群來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)充分考慮人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)的活動(dòng)空間范圍和操作的便捷性。在盲人使用的產(chǎn)品中應(yīng)在按鍵周圍設(shè)計(jì)盲文凸字，在聾啞人使用的產(chǎn)品中應(yīng)增加符號(hào)信息的提示，而在殘疾人使用的產(chǎn)品中應(yīng)增加可以上下左右高度的調(diào)節(jié)變化和語(yǔ)音提示等無(wú)障礙設(shè)計(jì)。

三、易用產(chǎn)品的情感化表現(xiàn)

一件優(yōu)秀易用產(chǎn)品，它不單單是客觀物體的存在，而且通過自身特點(diǎn)還能傳遞給使用者情感上的體驗(yàn)[4]。人們?cè)谠煳锏倪^程當(dāng)中不斷深化物體與人之間的關(guān)系，將豐富的感情融入到產(chǎn)品本質(zhì)當(dāng)中，增強(qiáng)產(chǎn)品的親和力，與人產(chǎn)生心靈上的交流。作為易用產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，一方面設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮人的心理和生理特征，通過色彩、形狀、材質(zhì)的選用增加產(chǎn)品對(duì)人的親和力和易用性，讓消費(fèi)者容易更接受產(chǎn)品，通過對(duì)產(chǎn)品造型細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)增強(qiáng)自身的觀感，同時(shí)吸引消費(fèi)者去關(guān)注、了解和學(xué)習(xí)新鮮事物，并快速掌握產(chǎn)品使用方法，建立一個(gè)充滿愉悅的環(huán)境下完成體驗(yàn)的過程；另一方面，伴隨消費(fèi)者從產(chǎn)品的使用功能基本要求上升到心理功能追求的過程，易用產(chǎn)品在品牌、審美、包裝、造型以及簡(jiǎn)便的操作和經(jīng)久耐用的特性都需要不斷提升，形成人們對(duì)其良好的認(rèn)可程度。根據(jù)人們的使用習(xí)慣、審美習(xí)慣、情感需求、文化價(jià)值觀，通過改變產(chǎn)品的形狀、顏色、材質(zhì)或者采用仿生設(shè)計(jì)、擬人化設(shè)計(jì)等方法來(lái)獲取產(chǎn)品形態(tài)，能夠?qū)崿F(xiàn)良好的產(chǎn)品情感表達(dá)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人之間的人機(jī)信息溝通，將情感因素融入到產(chǎn)品之中，使產(chǎn)品與人產(chǎn)生一種情感的交流，讓產(chǎn)品具有“人的感情”[5]。這樣便可以實(shí)現(xiàn)人與物的親近感，從而被賦予情感化的易用產(chǎn)品更容易被人接收，更加具有人性化特點(diǎn)。如圖5所示飛利浦的燈光鬧鐘，根據(jù)時(shí)間設(shè)定燈光會(huì)慢慢變亮，使光源在平緩的環(huán)境下逐漸改變而不突然產(chǎn)生刺眼的亮光，凸顯產(chǎn)品的人性化作用，傳達(dá)溫暖的情感。

篇4

由于學(xué)生在上大學(xué)之前的思維一直停留在傳統(tǒng)的素描和色彩表現(xiàn)上，對(duì)于空間造型感理解較差，而恰恰造型的空間感是產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)最為重要的設(shè)計(jì)表現(xiàn)基礎(chǔ)。所以在基礎(chǔ)課程的布置上勢(shì)必迫切需要將空間造型思維的培養(yǎng)作為重中之重。

(二)著重設(shè)計(jì)表現(xiàn)思維培養(yǎng)

設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程是專業(yè)課程的基石，通過基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)在鍛煉手繪表達(dá)能力的同時(shí)，更要重視設(shè)計(jì)思維的表現(xiàn)效果。手繪表達(dá)的目的是設(shè)計(jì)思維的表現(xiàn)，故在學(xué)習(xí)表現(xiàn)效果的同時(shí)就應(yīng)該加強(qiáng)設(shè)計(jì)思維的理解。

二、教學(xué)內(nèi)容調(diào)整

(一)遞進(jìn)性教學(xué)

按照方法性的指引，采納教學(xué)內(nèi)容以模塊的方式遞進(jìn)性教學(xué)，以便學(xué)生更好的掌握專業(yè)表現(xiàn)能力。

(二)與實(shí)際相結(jié)合

擺脫枯燥的理論、死板的作業(yè)方式，取而代之的是變化的、活潑的考試方式，能更好的貼近學(xué)生的口味，做到以興趣點(diǎn)帶動(dòng)學(xué)習(xí)的濃厚興趣。

篇5

2羌族文化特征

2.1羌族文化研究現(xiàn)狀

中國(guó)的歷史發(fā)展和民族發(fā)展與古代羌族有著廣泛的聯(lián)系，并深受其影響。羌族民俗藝術(shù)與羌族造物文化是羌族研究中的重要組成部分，體現(xiàn)著民族文化發(fā)展的方向與文化價(jià)值觀。20世紀(jì)初，羌族研究開始以近代科學(xué)體系進(jìn)行，近20年來(lái)，羌族研究領(lǐng)域逐漸拓寬，并顯示出多元化的發(fā)展勢(shì)頭。汶川地震后，羌族文化的保護(hù)與研究更成為學(xué)者、專家的關(guān)注焦點(diǎn)，也形成了較多的研究成果，其核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在羌族微觀民族志研究、羌族史研究、羌語(yǔ)研究、民族問題研究、民族造物文化研究、民族文化傳承保護(hù)研究等。在眾多研究中，關(guān)注較多的是羌族傳統(tǒng)文化、禮儀、社會(huì)生活態(tài)勢(shì)的梳理，如何保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)存在形式、社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)魅力，民俗藝術(shù)物化內(nèi)容的單體式研究等。然而，對(duì)于羌族造物文化的多樣性以及如何形成產(chǎn)業(yè)化等的相關(guān)內(nèi)容還沒有較全面的研究。

2.2羌族文化的表象特征及內(nèi)涵寓意

羌族從物質(zhì)化的生產(chǎn)、生活到精神化的娛樂、信仰、藝術(shù)等，都體現(xiàn)出羌族民俗、造物與社會(huì)發(fā)展同生共融的辯證關(guān)系，也體現(xiàn)了在不斷的造物活動(dòng)中產(chǎn)生的藝術(shù)性特征和美學(xué)價(jià)值[6]。羌族民俗及其造物文化見圖1（圖片摘自中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和?？兔袼拙W(wǎng)）。人類造物活動(dòng)的目的是滿足人類的需要[7]。造物文化一直是世界各民族精神的物化形式，而各民族的造物藝術(shù)也直接或間接地表現(xiàn)在生活中，普通民眾也在物化的載體中感受到“民族夢(mèng)想與民族精神”。羌族造物的發(fā)展改變著羌族文化，其社會(huì)化、生活化的延續(xù)也影響著文化特征的演變。多角度展示和剖析羌族民俗和與之伴生的造物形式、精神理念，并以文化產(chǎn)品的形式展呈，傳承了民族文化精神，在傳統(tǒng)中發(fā)展、構(gòu)建了符合民族文化并反映當(dāng)代文化的核心思想。

3基于羌族文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

羌族造物文化的社會(huì)服務(wù)性是羌族文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。在具體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)利用原始的質(zhì)地和形態(tài)來(lái)使設(shè)計(jì)回歸到原點(diǎn)[8]，應(yīng)重點(diǎn)梳理羌族民俗藝術(shù)與造物文化的辯證關(guān)系，以文化產(chǎn)品的形式讓羌族文化立足當(dāng)下，“活態(tài)”發(fā)展，在設(shè)計(jì)中凝聚文化傳統(tǒng)的同時(shí)又貫穿時(shí)代的文化風(fēng)貌，形成一種融合型文化潮流[9]，這同時(shí)也是令文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有獨(dú)特性與本土性的關(guān)鍵。

3.1羌族文化產(chǎn)品的概念模型設(shè)計(jì)

羌族碉樓、羌笛、白石、羌繡等是羌族“活態(tài)”的物質(zhì)載體、標(biāo)志性符號(hào)，其歷史演變記載了羌族文化發(fā)展的歷程，其特別的地域風(fēng)情、人文特征、生活內(nèi)涵展現(xiàn)了羌族人民的習(xí)俗和文化觀，也決定了它與現(xiàn)實(shí)生活中各環(huán)節(jié)、各因素、各群體之間的特別關(guān)系。在進(jìn)行設(shè)計(jì)概念提取時(shí)，應(yīng)充分尊重羌族碉樓、羌笛、白石、羌繡等造物文化的非物質(zhì)屬性、符號(hào)化特征；立足羌族文化的傳統(tǒng)性，在尊重羌人特有的生活、環(huán)境的同時(shí)，緊跟時(shí)代脈搏，從創(chuàng)新思維出發(fā)，利用語(yǔ)意研究等方法將羌族文化詮釋出新的概念模型，讓其在現(xiàn)代生活語(yǔ)境中找尋與民族傳統(tǒng)文化相契合的設(shè)計(jì)點(diǎn)，如將羌笛、羌繡進(jìn)行創(chuàng)新思考和符號(hào)解碼后產(chǎn)生的概念模型，見圖2、3。

3.2羌族文化產(chǎn)品的研究方法

在文化識(shí)別上，以羌繡為例，可概括出其圖騰崇拜、尊重禮儀、關(guān)注自然等文化屬性，其實(shí)用價(jià)值與保存價(jià)值等體現(xiàn)了生活文化特征，這同時(shí)也彰顯出對(duì)羌族文化的認(rèn)識(shí)與研究需要尊重羌人特有的生活環(huán)境。研究中可找尋各種可能性因素加以概念、形及意的提取與評(píng)估。在文化詮釋上，意在借羌笛、羌繡等文化產(chǎn)品的開發(fā)來(lái)思考羌族文化的傳承與創(chuàng)新，進(jìn)而深入到文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最佳融合與發(fā)展的方式。在設(shè)計(jì)思路實(shí)施上，可從羌繡等文化的外延及內(nèi)涵語(yǔ)意的角度來(lái)進(jìn)行描述，從中選取“自然、民族”等語(yǔ)意再加以具體設(shè)計(jì)擴(kuò)展，以期體現(xiàn)當(dāng)代消費(fèi)者追求時(shí)尚、簡(jiǎn)約的產(chǎn)品訴求。

3.3羌族文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程

設(shè)計(jì)性思考的核心概念包含了科技、商業(yè)和人[10]。羌族文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程為設(shè)計(jì)環(huán)境調(diào)查、交互內(nèi)容架構(gòu)、設(shè)計(jì)概念圖化、設(shè)計(jì)產(chǎn)品實(shí)施4個(gè)階段，見圖4，以羌繡為例研究時(shí)，查閱和了解了羌族人的服飾特征及羌繡的藝術(shù)形式，并據(jù)此設(shè)定出羌族文化產(chǎn)品適合的人物角色為熱愛傳統(tǒng)文化、追求時(shí)尚的年青人，使用情景為家居環(huán)境等。設(shè)計(jì)出交互內(nèi)容架構(gòu)后，用線式草圖將設(shè)計(jì)構(gòu)想快速地表現(xiàn)出來(lái)，并通過反復(fù)討論及評(píng)估挑選出適合的構(gòu)思加以效果圖制作，并與主題反復(fù)比較。這里展示的只是羌族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中的部分內(nèi)容，要完整實(shí)現(xiàn)從概念模型到產(chǎn)品實(shí)體，還需經(jīng)歷反復(fù)的市場(chǎng)評(píng)估與試生產(chǎn)等。不過，這也從一定程度上體現(xiàn)出文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中的共性思路和方法。

篇6

2達(dá)斡爾族、滿族傳統(tǒng)材料及工藝的分析

2.1達(dá)、滿兩族傳統(tǒng)材料

對(duì)于我選取的這兩個(gè)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)材料基本取自大自然生長(zhǎng)的材料，比如動(dòng)物類和植物類。動(dòng)物類生產(chǎn)材料主要包括：牛羊鹿馬魚等，其皮、角、毛、牙，都是生活和生產(chǎn)的重要材料。傳統(tǒng)的樹木類植物主要有：榆木、松木、樺木、楊木、柳木。灌木類植物主要是指柳樹枝條等，柳條包括沙柳、紅柳、烏柳、黃柳等。木材的還原感和設(shè)計(jì)能力都是民族傳統(tǒng)材料中最強(qiáng)的，就地取材能力也很合適設(shè)計(jì)。

2.2材料加工與相應(yīng)工藝

木材在加工前必須需要進(jìn)行干燥處理，這樣制成的物品才會(huì)盡量減少變形和開裂，干燥處理木材有兩種傳統(tǒng)工藝，分別是“自然干燥”和“人工脫水處理”。達(dá)、滿兩族居住房屋所使用的粗柳條及木材都是自然干燥的。皮的加工都需要把皮熟制，經(jīng)過這個(gè)步驟才能使用皮質(zhì)材料。毛的傳統(tǒng)加工方法基本包括搓、擰、編，這幾種方法都能讓毛更好的體現(xiàn)其百變的特點(diǎn)，制作出的作品才會(huì)更能有味道。達(dá)斡爾族和滿族的傳統(tǒng)工藝十分精湛、樸實(shí)。具有較好的使用價(jià)值和審美價(jià)值。是達(dá)斡爾族和滿族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和積累起來(lái)的。達(dá)斡爾族和滿族傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)工藝首先就是雕刻，達(dá)斡爾族的雕刻工藝主要可分為骨刻、木刻、角刻、骨木結(jié)合雕刻這四種，骨刻工藝，用于制作衣扣、扳指等方面，木藝主要應(yīng)用于碗類和吊籃等等，老人們使用的煙袋鍋，造型堅(jiān)固耐用，是達(dá)斡爾族獨(dú)具特色的民間工藝品。

3文化創(chuàng)意產(chǎn)品的應(yīng)用與傳統(tǒng)材料的創(chuàng)新結(jié)合

3.1現(xiàn)代民族風(fēng)格文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

材料的創(chuàng)新：材料本身的色彩、質(zhì)感、光澤、紋理、觸感、舒適感、親切感、冷暖度、重量感、柔軟度等表面特征，對(duì)現(xiàn)代民族風(fēng)格產(chǎn)品的外觀造型有著特殊的表現(xiàn)力，在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的考慮，不同的材質(zhì)都有其自身的外觀特征和質(zhì)感，給人們不同的感受，造型設(shè)計(jì)應(yīng)該高度的重視和熟悉材料的這種特征，在造型設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重美得感受的同時(shí)，在細(xì)微設(shè)計(jì)上也要有對(duì)現(xiàn)代材料和傳統(tǒng)材料的配合，做到總體的和諧，在突出重點(diǎn)的同時(shí)要做到呼應(yīng)。例如在傳統(tǒng)皮質(zhì)材料上，它對(duì)產(chǎn)品的外觀造型有著特殊的表現(xiàn)力，不同的皮質(zhì)給人帶來(lái)的感覺是不同的，合理的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用皮質(zhì)材料，可以更加充分的表現(xiàn)出少數(shù)民族自然的傳統(tǒng)文化，皮質(zhì)材料可以在其傳統(tǒng)的美感特征上做到最好的表現(xiàn)，它的形、色、質(zhì)的表現(xiàn)力是獨(dú)一無(wú)二的。工藝的創(chuàng)新：設(shè)計(jì)中所使用的任何一種材料、都有其固有的自然屬性，不管這一材料是天然形成的還是人工合成的，都影響了工藝的創(chuàng)新方式。影響每一種材料的質(zhì)感一般都是三種物理屬性：硬度，粗糙度，溫度。在視覺上影響材料特性的屬性：光澤、肌理、色彩、透明度等等。這些屬性能夠影響人們對(duì)產(chǎn)品材料的各種聯(lián)想和視覺感受，這各種聯(lián)想和感受決定著這款產(chǎn)品在工藝上的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。為了更好地去理解工藝的創(chuàng)新，我選擇了設(shè)計(jì)一款獸皮燈作為解釋。所謂獸皮燈就是一種兼具傳統(tǒng)材料味道和現(xiàn)代功能的很有代表性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在燈的表面具有獸皮特有的原汁原味，讓人們看到后就產(chǎn)生一種溫暖的感覺，配以暖光的配合，更加富有溫馨感，放在臥室床頭都是絕佳的選擇，比起金屬質(zhì)感和塑料質(zhì)感的床頭燈讓人更容易產(chǎn)生想觸摸的感覺，讓使用者感受到更真實(shí)的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化氣息。造型的創(chuàng)新：一件工業(yè)產(chǎn)品，無(wú)論是它的單元部分本身，還是多個(gè)單元的組合，總是以外在的技能形態(tài)示人。影響形態(tài)的因素有尺寸、比例、各單元組合的合理性、宜人性、安全性以及均衡、穩(wěn)定、輕巧、秩序、節(jié)奏等效果。所以在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)上我們要盡量回歸本源，以傳統(tǒng)材料自身所具備的形態(tài)特點(diǎn)來(lái)對(duì)最后的產(chǎn)品進(jìn)行雕琢，無(wú)論是隨形的還是抽象的作品，傳統(tǒng)材料的自然形態(tài)都是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)最有利的創(chuàng)新武器。

3.2達(dá)斡爾族、滿族傳統(tǒng)材料與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合創(chuàng)新

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、科技融合發(fā)展在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn)。它以其獨(dú)特的形態(tài)演變和運(yùn)行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系，及大地影響著一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)文化發(fā)展。眾所周知，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，所以說(shuō)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是多變的。但是，無(wú)論它如何多變，都是應(yīng)該本著不變的原則：外觀美和功能美。其主要研究的是產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)，所以在對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，最起碼要賦予產(chǎn)品外觀的美，達(dá)、滿兩族的傳統(tǒng)材料能夠賦予產(chǎn)品的外觀主要的形態(tài)美，并且還具備其他設(shè)計(jì)材料所不具備的自然特點(diǎn)，這種民族風(fēng)的突破就可以達(dá)到產(chǎn)品創(chuàng)新目的。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上我們應(yīng)該把文化和產(chǎn)品創(chuàng)新完美的結(jié)合起來(lái)，達(dá)、滿兩族千百年來(lái)常常把美好的心愿寄托在裝飾上，以表達(dá)心情，形成了各具特色的民族文化，又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)慣、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族文化設(shè)計(jì)材料。我們要在材料上入手，找出這兩個(gè)少數(shù)民族材料所體現(xiàn)出的美學(xué)規(guī)律，比如統(tǒng)一于變化、對(duì)比與調(diào)和、勻稱與均衡、重點(diǎn)與呼應(yīng)等，這才是對(duì)于產(chǎn)品創(chuàng)新的重中之重，這種具有強(qiáng)烈民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)材料必定會(huì)帶動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向世界。

篇7

1.1利用材質(zhì)的本身屬性展示材質(zhì)美從設(shè)計(jì)角度看材質(zhì)，產(chǎn)品的材質(zhì)能不能很恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想。日本Nendo設(shè)計(jì)工作室佐藤大設(shè)計(jì)師利用褶皺紙來(lái)設(shè)計(jì)一把椅子，如圖1所示。在褶皺紙中加入了樹脂以定型和固化結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)承重功能，座椅的功能性質(zhì)并沒有改變，褶皺的結(jié)構(gòu)為它帶來(lái)彈性，坐上去很舒服。另外，這把椅子還可以根據(jù)用戶的個(gè)人意愿，調(diào)節(jié)高度和造型。褶皺紙?jiān)诩徔椛a(chǎn)褶皺布料時(shí)通常當(dāng)作廢物拋棄，設(shè)計(jì)師利用了廢棄材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，不但節(jié)省了資源，還保存了材料本身的特性起到對(duì)材料很好的利用效果。

1.2現(xiàn)代科技賦予產(chǎn)品的材質(zhì)美從創(chuàng)新角度看材質(zhì)，這種材質(zhì)區(qū)別于同類材質(zhì)的新穎度?，F(xiàn)代科技日新月異，對(duì)傳統(tǒng)材料的加工方式也有所影響。有的材料加工甚至突破了原始的加工手法，使材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)精彩紛呈。同樣是來(lái)自Nendo設(shè)計(jì)工作室的設(shè)計(jì)作品，利用了巖石的原子結(jié)構(gòu)作為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一個(gè)看似柔軟卻有著強(qiáng)健承重結(jié)構(gòu)的椅子——diamondchair，如圖2所示。這把椅子以聚酰胺為材料利用了快速成型3D打印技術(shù)（rp），實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品既堅(jiān)固又柔韌的特性，將新技術(shù)在設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)的淋漓盡致。Libertiny設(shè)計(jì)工作室的紙質(zhì)花瓶（如圖3）是將700張紙進(jìn)行迭片，將每一層紙片進(jìn)行粘接后進(jìn)行加壓，生產(chǎn)出高密度紙塊——沉積紙材料。沉積紙的加工方式類似于對(duì)實(shí)體木塊進(jìn)行加工，利用車床進(jìn)行車削加工成型。最終花瓶立體形態(tài)上顯示了每一張紙上所繪制的圖案。

1.3人文情懷產(chǎn)生材質(zhì)美從人性角度看材質(zhì)，材質(zhì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否以人為本，符合人機(jī)工程學(xué)、環(huán)境保護(hù)、綠色設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念。產(chǎn)品材質(zhì)美展示的是精湛的品質(zhì)之外，還應(yīng)具有感性的人文折射。對(duì)材質(zhì)的巧妙設(shè)計(jì)與利用，使產(chǎn)品擁有典雅的外觀和感性色彩的肌理，能給人一種親和力、親切感。日本設(shè)計(jì)師吉岡德仁設(shè)計(jì)的一個(gè)紙質(zhì)蜂巢椅如圖4所示。將玻璃紙粘接在一起后切割椅子側(cè)面形狀，當(dāng)向左右展開紙模的時(shí)候，內(nèi)部就形成了蜂巢結(jié)構(gòu)。不同體格的人坐上去會(huì)形成不同的坐面形狀，同時(shí)能發(fā)出玻璃紙質(zhì)特有的聲音。當(dāng)綠色設(shè)計(jì)思潮席卷而來(lái)的時(shí)，充滿人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)也逐步涌現(xiàn)，環(huán)保型健康型的材質(zhì)產(chǎn)品讓人們感受到無(wú)微不至的關(guān)懷。所以，設(shè)計(jì)師對(duì)材質(zhì)合理利用和新材料新加工方式的應(yīng)用是產(chǎn)品蘊(yùn)含生命的材質(zhì)美。圖5是蜂蜜制造的蜂巢花瓶，這一作品體現(xiàn)了蜜蜂不斷重復(fù)工作的價(jià)值。正好與工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)值觀相反——脆弱、短暫和原始。設(shè)計(jì)師嘗試用不可用的、人們渴望得到的物品來(lái)與消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的持久性、功能性和技術(shù)創(chuàng)新性進(jìn)行對(duì)抗。這個(gè)花瓶極具邏輯性又具有諷刺意味，蜂蜜來(lái)源與花朵卻以花瓶的形式結(jié)束它們的旅程，這種獨(dú)特的符號(hào)性價(jià)值是不可否認(rèn)的。這些讓用戶眼前一亮的設(shè)計(jì)不但在材質(zhì)上有所突破而且極具創(chuàng)意，更重要的是它們內(nèi)含了許多的感彩、時(shí)尚氣息、藝術(shù)品質(zhì)與人文關(guān)懷，這就是設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)目的，同時(shí)也是他們對(duì)材質(zhì)美的表達(dá)。

2在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)材質(zhì)美感必須具備的條件

材料有提升設(shè)計(jì)價(jià)值、加強(qiáng)設(shè)計(jì)創(chuàng)意、吸引用戶關(guān)注的能力，探索和發(fā)掘材料的應(yīng)用潛能是不斷進(jìn)化發(fā)展的過程。設(shè)計(jì)師應(yīng)該保持材料功能的同時(shí)又具有材料創(chuàng)新的能力，使用不同的實(shí)踐處理手法進(jìn)行材料的設(shè)計(jì)實(shí)踐，許多令人興奮而驚喜的創(chuàng)意就隨之產(chǎn)生了。

2.1設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的素質(zhì)設(shè)計(jì)中經(jīng)常遇到一些材質(zhì)效果與設(shè)計(jì)目的相背離的情況，甚至有的材質(zhì)效果不能實(shí)現(xiàn)從而犧牲了設(shè)計(jì)思想。這是設(shè)計(jì)師缺少積累，和對(duì)材料的加工方式不夠全面的結(jié)果。設(shè)計(jì)師對(duì)材料、工藝的領(lǐng)悟與應(yīng)用，就猶如樂團(tuán)指揮須領(lǐng)會(huì)各類樂器的表現(xiàn)力與局限性，恰當(dāng)、熟練地調(diào)動(dòng)音樂語(yǔ)言，以期完美表達(dá)樂曲意境一樣，只有通過對(duì)不同設(shè)計(jì)材料與加工工藝的深刻了解，深入的嘗試，并涉及與設(shè)計(jì)相關(guān)的各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域。并對(duì)設(shè)計(jì)的領(lǐng)悟和審美能力。把兩者相結(jié)合這樣設(shè)計(jì)師才能在眾多的材料中選擇合理的設(shè)計(jì)手段，將設(shè)計(jì)的獨(dú)特見解、和自身對(duì)設(shè)計(jì)理念的解讀物化于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

篇8

FreeForm軟件的優(yōu)點(diǎn)及應(yīng)用

FreeForm軟件的優(yōu)點(diǎn)：一是，快速建模。由于工具的直觀性和功能齊全，用簡(jiǎn)單的方法就能夠快速的達(dá)到想要的效果。加快了建模的速度，能夠在很短的時(shí)間表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的想法，效果也很直觀，便于與人交流想法。Freeform不只是方便快捷的可以建模，同時(shí)擁有可快速變更設(shè)計(jì)等優(yōu)點(diǎn)的。二是，軟件易學(xué)。這個(gè)軟件是通過數(shù)字筆直接和模型的互動(dòng)，不需要像學(xué)習(xí)一般的3D模型的軟件一樣，需要花上很多時(shí)間才能精通功能、操作的方式；你也不需要不斷地練習(xí)維持對(duì)軟件的熟悉度，因?yàn)樗拖衲闫綍r(shí)拿著一支雕刻筆一樣使用，使用者能夠通過品時(shí)習(xí)慣的方式去完成他們的模型，就算是失誤也可以方便的復(fù)原重做，并且可以精確的設(shè)計(jì)尺寸大小。三是，真實(shí)的觸感。這個(gè)軟件有一個(gè)很特別的功能就是有真實(shí)的觸感。當(dāng)我們?cè)赑lane上畫線的時(shí)候，我們能感觸到手中的手柄感覺到在哪一塊Plane上畫線；當(dāng)我們?cè)诳臻g里建立立體模型的時(shí)候，我們能真實(shí)的感受到模型的存在，當(dāng)我們要切掉一塊實(shí)體的時(shí)候，這樣在制作的時(shí)候不是枯燥的，這種反饋會(huì)給人帶來(lái)一種樂趣。四是，可做出任何想做出的有曲度的造型。由于FreeForm軟件是根據(jù)人的觸覺感受來(lái)設(shè)計(jì)造型的，類似于雕塑。那么，雕塑能夠做的事，F(xiàn)reeForm軟件也能夠做到。所以給設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)拓寬的思維，提升了可設(shè)計(jì)性。FreeForm是目前全世界第一套能夠讓設(shè)計(jì)者在電腦上利用觸覺就能完成3D模型設(shè)計(jì)與建構(gòu)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，就好像通過觸覺去雕刻黏土一樣，可以雕刻設(shè)計(jì)任何形態(tài)的三維造型，再結(jié)合電腦CAD的功能，讓使用者能夠快速且隨心所欲地創(chuàng)造出自己想要的模型。世界各地的設(shè)計(jì)家已漸漸開始發(fā)現(xiàn)FreeForm系統(tǒng)在這些行業(yè)所能夠帶來(lái)的好處，從工業(yè)產(chǎn)品、玩具與游戲、禮品與鞋子，到消費(fèi)電器、用具，以及汽車內(nèi)部設(shè)計(jì)，無(wú)不受用無(wú)窮，使設(shè)計(jì)過程變的十分方便。

對(duì)新流程的設(shè)想

根據(jù)目前工廠化生產(chǎn)流程，香皂這一流水線的可設(shè)計(jì)性還是可以拓展和提高的。在香皂這一流水線中，改變?cè)煨途褪峭ㄟ^更換模具。但是這種模具的設(shè)計(jì)是有限制的，一是拔模方向，這里的拔模是對(duì)半分拔模，所以設(shè)計(jì)上其造型必須能順著拔模方向進(jìn)行脫模；二是脫模方式，由于流水線上的皂是軟的，所以為了方便脫模，在造型上它的其中一個(gè)面必須是稍微向內(nèi)部凹的，所以在設(shè)計(jì)中也是必須考慮的。在兼顧以上兩個(gè)要求以后，在FreeForm軟件中就可以進(jìn)行任意的造型設(shè)計(jì)，可以根據(jù)目前國(guó)內(nèi)外知明的動(dòng)漫形象或是自己設(shè)計(jì)造型，設(shè)計(jì)以后根據(jù)FreeForm軟件中自帶的拔模分析工具進(jìn)行分析。通過以上檢測(cè)可拔模以后，就可以在FreeForm軟件中自行生成模具，或是轉(zhuǎn)換格式在CAD軟件中進(jìn)行轉(zhuǎn)換并設(shè)計(jì)模具。之后就可以根據(jù)STEP格式的文件在機(jī)器中快速做出銅質(zhì)模具，把銅質(zhì)模具裝配到流水線上，這樣就可以在短時(shí)間內(nèi)把最新造型運(yùn)用到新的流水線中，能夠創(chuàng)造出皂類產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的更多可能，并能夠盡快上市。根據(jù)以上敘述，我設(shè)想的FreeForm軟件在皂類產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可綜述為FreeForm軟件中設(shè)計(jì)-CAD軟件轉(zhuǎn)換為模具-銅質(zhì)模具生產(chǎn)-放置流水線中進(jìn)行皂類產(chǎn)品加工，完成了從快速的造型設(shè)計(jì)到產(chǎn)品上市的周期縮短，并對(duì)其可進(jìn)行的造型設(shè)計(jì)的可能性進(jìn)行了拓展。這樣就可以在不增加大量成本的前提下，對(duì)現(xiàn)有皂類產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)，也為皂類市場(chǎng)注入了新的活力，給消費(fèi)者帶來(lái)更多的新奇的體驗(yàn)，為未來(lái)皂類產(chǎn)品的更多樣化設(shè)計(jì)進(jìn)行了一種探索，提供了一種可能性。

作者:龔瑞云單位:浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

篇9

媒體廣告產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一個(gè)重要環(huán)節(jié)是市場(chǎng)分析，在這個(gè)環(huán)節(jié)中需要對(duì)選擇經(jīng)營(yíng)的媒體類型進(jìn)行戰(zhàn)略市場(chǎng)定位，即媒體信息、廣告、知識(shí)市場(chǎng)這三大重要屬性的定位。媒體作為具有社會(huì)傳播屬性的一種載體，特別是在中國(guó)一定會(huì)受到政府政策上的關(guān)注與調(diào)控，因此在傳播的信息的種類，廣告的展現(xiàn)方式，以及更高層次的知識(shí)市場(chǎng)上的設(shè)計(jì)與定位，直接關(guān)系到媒廣告縱恒體產(chǎn)品受到的政策干預(yù)的風(fēng)險(xiǎn)值。如：以純商業(yè)廣告形式為主存在的戶外媒體受到的政策影響程度就非常大。有信息提供的媒體就會(huì)受到信息內(nèi)容方面的審核及傳播的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然在大眾知識(shí)市場(chǎng)能夠建立起一定門檻的媒體就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。信息、知識(shí)是既可吸引受眾也可作為收入來(lái)源的手段，廣告也是作為主要收入來(lái)源的手段，這三者之間的關(guān)系和比重需要在媒體產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一開始就進(jìn)行規(guī)劃和明確的定位。

媒體廣告產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第二個(gè)重要環(huán)節(jié)是媒體技術(shù)。媒體的發(fā)展與技術(shù)緊密相連，造紙、印刷技術(shù)誕生了報(bào)紙、雜志媒體，無(wú)線電技術(shù)誕生了廣播、電視媒體，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)誕生了互聯(lián)網(wǎng)媒體?，F(xiàn)今的媒體的發(fā)展已經(jīng)和科技緊密聯(lián)系在一起，各種科技手段的運(yùn)用大大增強(qiáng)了媒體的時(shí)效性、觀看性、互動(dòng)性和傳播性。媒體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，如果忽略了技術(shù)因素，可能直接導(dǎo)致媒體產(chǎn)品快速消亡。首先，技術(shù)可以擴(kuò)展或縮小媒體產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。比如LCD和LED的技術(shù)運(yùn)用使視頻媒體這樣原來(lái)只能在電視上實(shí)現(xiàn)的媒體形式走進(jìn)辦公樓宇、交通工具和戶外，互聯(lián)網(wǎng)和觸屏技術(shù)的使用使媒體的單向傳播擴(kuò)展為互動(dòng)傳播。因此，對(duì)于新技術(shù)的運(yùn)用，可以使媒體產(chǎn)品擴(kuò)展，進(jìn)入全新的市場(chǎng)。但新技術(shù)的使用時(shí)機(jī)非常的重要，一般新技術(shù)的成本非常昂貴，選擇合適的技術(shù)和合適的時(shí)機(jī)對(duì)于設(shè)計(jì)媒體產(chǎn)品非常重要。其次，技術(shù)的合理使用可以淡化媒體產(chǎn)品的市場(chǎng)界限，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的使用及傳輸技術(shù)的提升使越來(lái)越多媒體的界限淡化。電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上的很多媒體的界線已經(jīng)越來(lái)越模糊。隨著硬件技術(shù)的發(fā)展以及視頻技術(shù)的提升，平面媒體和視頻媒體在形式上的融合成為可能。第三，技術(shù)可以幫助媒體創(chuàng)造新的市場(chǎng)。如LBS、車聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)可以使媒體產(chǎn)品進(jìn)入新的市場(chǎng)領(lǐng)域，并可以幫助原有的媒體產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化和整合。第四，技術(shù)的改善可以增加收入來(lái)源。如戶外LED大屏技術(shù)的使用使戶外媒體的收入來(lái)源延伸至視頻廣告的領(lǐng)域，并且大大增加客戶的數(shù)量。第五，媒體產(chǎn)品技術(shù)的重新定義可以改變消費(fèi)者的使用和行為?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)、支付技術(shù)以及移動(dòng)科技的出現(xiàn)，大大縮短了媒體廣告和購(gòu)買行為間的時(shí)間。現(xiàn)在流行的二維碼、電子標(biāo)簽技術(shù)已經(jīng)被大量運(yùn)用來(lái)連接廣告和購(gòu)買行為，可以精確地跟蹤廣告的效果，并建立媒體受眾數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行營(yíng)銷跟進(jìn)。第六，隨著媒體技術(shù)對(duì)受眾的行為產(chǎn)生影響，技術(shù)還將間接影響廣告主的宣傳戰(zhàn)略、宣傳方法和宣傳內(nèi)容。廣告主的宣傳策略將更具整合性、快速性和多樣性。諸如市場(chǎng)上DSP等技術(shù)平臺(tái)興起，因此相關(guān)的媒體產(chǎn)品在這方面也需要考慮到廣告主的技術(shù)需求進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)和對(duì)接。第七，技術(shù)發(fā)展的速度通常快于對(duì)它的控制。媒體公司需要持續(xù)關(guān)注與之相關(guān)的技術(shù)發(fā)展情況，結(jié)合自身媒體產(chǎn)品的特性制定系統(tǒng)的測(cè)量方法、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和效果標(biāo)準(zhǔn)，以便于及時(shí)將新技術(shù)與自身原有的媒體產(chǎn)品進(jìn)行嫁接和整合。

媒體廣告產(chǎn)品設(shè)計(jì)在技術(shù)上需要考量六大要素：技術(shù)對(duì)銷售的幫助，技術(shù)對(duì)互動(dòng)的幫助，技術(shù)對(duì)效果監(jiān)測(cè)的提升，技術(shù)對(duì)廣告方式的提升，技術(shù)對(duì)廣告時(shí)效的提升，技術(shù)對(duì)于媒體廣告收看效果的提升。媒體廣告產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第三個(gè)重要環(huán)節(jié)是媒體調(diào)研。中國(guó)的媒體廣告公司通常忽視對(duì)于調(diào)研和數(shù)據(jù)的投入。而受眾、媒體、廣告主這三者之間的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系需要精確的調(diào)研分析為運(yùn)營(yíng)提供保障。在廣告業(yè)務(wù)的經(jīng)營(yíng)中，媒體是一個(gè)橋梁，橋梁的兩邊分別是受眾和廣告主，受眾的調(diào)研和廣告主的調(diào)研結(jié)果，會(huì)直接影響媒體采用什么方式來(lái)連接橋梁兩邊的需求要素。在目標(biāo)受眾領(lǐng)域需要對(duì)受眾的年齡、受教育程度、性別比例、婚姻狀況、職業(yè)、收入、居住區(qū)域、生活方式、行為特征、興趣、觀點(diǎn)等多方面進(jìn)行研究和調(diào)研。而在目標(biāo)廣告主領(lǐng)域需要對(duì)廣告主的媒體廣告投放動(dòng)向、廣告花費(fèi)情況、產(chǎn)品及市場(chǎng)動(dòng)向、行業(yè)的變化趨勢(shì)、促銷活動(dòng)的動(dòng)向、媒體投放的區(qū)域變化、產(chǎn)品價(jià)格的變化、廣告花費(fèi)的季節(jié)性變化等多方面進(jìn)行研究和調(diào)研。綜合受眾和廣告主兩端的調(diào)研結(jié)果，結(jié)合自身媒體的特性來(lái)設(shè)計(jì)媒體廣告的產(chǎn)品才能真正做到媒體產(chǎn)品在市場(chǎng)上是具有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力的。媒體廣告產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第四個(gè)重要環(huán)節(jié)是媒體營(yíng)銷。這里的媒體營(yíng)銷不是指幫廣告主進(jìn)行媒體策劃，而是媒體廣告自身的營(yíng)銷策劃。媒體廣告公司一般都非常重視幫客戶做媒體策劃和提案，但都忽視對(duì)自身媒體及廣告產(chǎn)品的營(yíng)銷。首先在媒體廣告產(chǎn)品進(jìn)行銷售前需要進(jìn)行戰(zhàn)略營(yíng)銷規(guī)劃，包括了從監(jiān)測(cè)商業(yè)環(huán)境歷史、評(píng)估可利用的資源、定義選擇優(yōu)化目標(biāo)、設(shè)定需要達(dá)標(biāo)的途徑、在多種產(chǎn)品中進(jìn)行選擇、制定執(zhí)行計(jì)劃、建立監(jiān)控標(biāo)準(zhǔn)、以及評(píng)估和調(diào)整的體系。也需要制定媒體廣告產(chǎn)品的短期計(jì)劃、中期計(jì)劃及戰(zhàn)略計(jì)劃。使媒體產(chǎn)品在規(guī)模上、技術(shù)上、市場(chǎng)拓展上有一個(gè)循序漸進(jìn)的規(guī)劃。

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二、情感化理論及設(shè)計(jì)情感的特性

1、情感化理論。

家居產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)是指結(jié)合人們的感性理念，立足于家居產(chǎn)品自身的實(shí)用價(jià)值，賦予家具產(chǎn)品一些嶄新的內(nèi)涵，使得家居產(chǎn)品具有傳遞情感的功能，從而引起家居產(chǎn)品使用者心靈的促動(dòng)與共鳴，讓他們更加樂意夠接受家居產(chǎn)品，進(jìn)而為其打造出宜居的居家環(huán)境。

2、情感化設(shè)計(jì)的顯著特征。

情感化家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有以下顯著特征：第一，特殊性。居家產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感因素是一種獨(dú)特的、綜合性強(qiáng)的交互式情感體驗(yàn)。他具有顯著的隨機(jī)性、動(dòng)態(tài)性和情境性。第二，層次性。居家產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感的層次性主要表現(xiàn)在感官層面、反思層面和效能層面三個(gè)方面。第三，感性。情感化家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的感性特征主要表現(xiàn)在家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變，即“以市場(chǎng)為中心，以消費(fèi)者需求為向?qū)?rdquo;的設(shè)計(jì)理念逐步代替了傳統(tǒng)“以制造商為中心，以產(chǎn)品銷售為向?qū)?rdquo;的陳舊設(shè)計(jì)理念。毫無(wú)疑問，設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變顯著提升了家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人性化水平。

三、情感化創(chuàng)意家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

（一）產(chǎn)品情感的挖掘。

如今，消費(fèi)者購(gòu)買某件產(chǎn)品更多關(guān)注的是該產(chǎn)品給他們帶來(lái)的感覺。一件好的現(xiàn)代家居產(chǎn)品必須具備“情”這一重要元素。這就要求現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)工作者從以下幾個(gè)方面出發(fā)，深度挖掘家居產(chǎn)品的情感內(nèi)涵。

1、回歸大自然。

現(xiàn)代家居產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)重視質(zhì)感，其材質(zhì)必須環(huán)保、自然。這就要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)與大自然有機(jī)結(jié)合，從而最大程度滿足現(xiàn)代人渴望回歸大自然的期望以及對(duì)健康、環(huán)保生活的訴求。取自大自然的材質(zhì)對(duì)周圍的自然環(huán)境有著更強(qiáng)的適應(yīng)性，更加能夠貼近人們?nèi)粘Ｉ睿⒆屓藗儺a(chǎn)生強(qiáng)烈的舒適感和親切感。

2、以人的行為和生活習(xí)性作為出發(fā)點(diǎn)。

現(xiàn)代情感化創(chuàng)意家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合人們的行為和生活習(xí)性。符合人們行為習(xí)慣和生活習(xí)性的家居產(chǎn)品能夠增加使用過程中的趣味性，讓整個(gè)使用過程順利而愉悅，從而有效激勵(lì)消費(fèi)者購(gòu)買該產(chǎn)品。反之，若家居產(chǎn)品違背人們的日常行為和生活習(xí)性，則會(huì)讓使用者產(chǎn)生郁悶、不快的心情，甚至有可能導(dǎo)致身心疲憊和憤怒，從而放棄該家居產(chǎn)品的使用。

3、立足于現(xiàn)實(shí)生活情境。

我們每天都生活在各種各樣的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景之中。在不同場(chǎng)景當(dāng)中，人們有著不同的心情，當(dāng)然對(duì)相關(guān)家居產(chǎn)品也有著不同的要求。因此，現(xiàn)代情感化創(chuàng)意家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須充分結(jié)合人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)場(chǎng)景，分析人們?cè)谠搱?chǎng)景的心理和需求，從而使設(shè)計(jì)出來(lái)的家居產(chǎn)品能夠符合人們當(dāng)時(shí)的心境。比如，為了迎合人們結(jié)婚時(shí)候的喜悅和激動(dòng)的心情，婚慶相關(guān)家居用品大多使用熱情、喜慶的紅色。

（二）產(chǎn)品情感的造型表達(dá)。

1、材質(zhì)的應(yīng)用。

材質(zhì)是家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容與物質(zhì)基礎(chǔ)。毫不夸張地說(shuō)，材質(zhì)是家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)最為基本的前提與保障。材質(zhì)的質(zhì)感與屬性與家居產(chǎn)品生成技術(shù)、美感密不可王玉婷李振戩河北科技大學(xué)河北石家莊050018分，對(duì)家居產(chǎn)品的審美功能與舒適度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，如何根據(jù)不同的家居產(chǎn)品選擇不同的材質(zhì)，使產(chǎn)品更符合人的情感需求，成為家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)工作者必須關(guān)注的重要問題。不同材質(zhì)的選擇，能夠提高人們使用家居產(chǎn)品的便捷度與舒適度，從而提升對(duì)家居產(chǎn)品的認(rèn)可程度。比如：同樣是盆，廚房洗菜用盆和盥洗室洗手盆卻采用不同的材質(zhì)。前者大多采用不銹鋼，后者則采用陶瓷。再比如：同樣是鋪地材料，廚房、客廳、洗手間大多采用地磚，臥室則大多采用木質(zhì)地板。

2、色彩的應(yīng)用。

色彩作為第一感官要素，是家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不可缺少的重要組成部分。不同的色彩具有各不相同的視覺效果和象征性。比如：紅色、黃色、橘色等鮮明的暖色往往給人熱情、活潑、明亮的感覺；綠色、紫色、黃綠色則屬于中性色彩；白色大多象征著純潔、純凈與神圣；藍(lán)色給人優(yōu)雅、淡薄的感覺。黑色則感覺比較沉默和低調(diào)。因此，家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)工作者必須深入了解不同色彩的視覺效果與象征意義，并將色彩與環(huán)境充分結(jié)合，提高色彩使用和搭配水平。比如：同樣是凳子，客廳凳子和臥室凳子卻采用不同的色彩。前者大多采用色彩活波、鮮明的亮色系，給人熱情、活力、大方的感覺。如：紅色、黃色。后者則大多采用相對(duì)較暗的綠色、紫色，讓人感覺到臥室的靜謐與安詳。

（三）慢設(shè)計(jì)與情感。

“慢”是一種生活態(tài)度，能夠讓人們?cè)谥v究“速度”與“效率”現(xiàn)代都市生活中找到平衡點(diǎn)，找到自己的準(zhǔn)確定位。慢設(shè)計(jì)是現(xiàn)代人情緒和情趣集中表現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)代生活真實(shí)寫照。它能夠撥動(dòng)人們內(nèi)心深處的弦，獲得人們內(nèi)心深處共鳴。這就要求我國(guó)現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)師充分理解慢設(shè)計(jì)的精髓、領(lǐng)略慢設(shè)計(jì)情趣，將日常生活節(jié)奏放慢，認(rèn)真觀察生活中細(xì)小元素，仔細(xì)品味其中蘊(yùn)含豐富情感，提高自身慢設(shè)計(jì)水平，設(shè)計(jì)出能夠滿足現(xiàn)代人情感需要現(xiàn)代家居產(chǎn)品。

四、情感化表達(dá)在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用-以書架設(shè)計(jì)為例

近年來(lái)，情感化表達(dá)在我國(guó)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用日趨廣泛，為我國(guó)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平提高作出了一定貢獻(xiàn)，推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展。以弧形書架設(shè)計(jì)為例，闡述情感化表達(dá)在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用?；⌒渭彝苁且环N來(lái)源于感性設(shè)計(jì)理念與手法的創(chuàng)意家居產(chǎn)品，既能有效提升家庭的書香氣息，又能給人以美的享受?；⌒螘茉趥鹘y(tǒng)方形書架的基礎(chǔ)上對(duì)其造型進(jìn)行了美化與提升。他既具有傳統(tǒng)書架存儲(chǔ)書本的功能，又能滿足現(xiàn)代人對(duì)居室的審美要求。與此同時(shí)，他還能夠激發(fā)使用者對(duì)藏書的喜愛。因此，弧形書架絕對(duì)是現(xiàn)代情感化家居產(chǎn)品中的杰出代表。