導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)的提示性、趣味性、娛樂性及文化內(nèi)涵等，即體現(xiàn)出“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，它是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)涵。“以人為本”的設(shè)計(jì)觀是工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)過導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長期發(fā)展到成熟期后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。20 世紀(jì) 50 年代，在西方各國出現(xiàn)了大量的水泥和高層玻璃建筑，并以此作為城市“現(xiàn)代化”的象征標(biāo)志。為了節(jié)省成本，高層建筑內(nèi)部空間狹小擁擠，空間流動不暢，有時多達(dá)數(shù)萬人在一座高樓里工作和生活，人們的活動空間受到極大的限制。在 20 世紀(jì) 60 年代中期，隨著人們對現(xiàn)代建筑、心理和象征方面認(rèn)識的進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)為把追求純功能的理性作為大批量生產(chǎn)唯一目的的設(shè)計(jì)缺乏情感色彩。20 世紀(jì) 90 年代以后，由于心理學(xué)的行動理念和認(rèn)識心理學(xué)的深入發(fā)展，“以人為本”的設(shè)計(jì)思想形成了比較全面的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，創(chuàng)新既是設(shè)計(jì)的目的又是設(shè)計(jì)的手段，并在整個創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動中處于核心地位。創(chuàng)新為產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)注入了新的生命力，在市場國際化、競爭日益激烈的信息時代，產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力成為企業(yè)取得市場競爭優(yōu)勢的重要條件之一。創(chuàng)新心理是設(shè)計(jì)心理的重要組成部分，是研究設(shè)計(jì)師創(chuàng)新、拓寬設(shè)計(jì)思路的重要突破領(lǐng)域。把握產(chǎn)品創(chuàng)新心理、突破設(shè)計(jì)思維的限制，提高現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的水平對于工業(yè)設(shè)計(jì)而言具有深遠(yuǎn)的意義和作用。創(chuàng)新活動是指人類對于未知世界的認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和改造的活動過程。在這一過程中，感覺、視覺、記憶、想象等心理機(jī)制，都將發(fā)生一定的作用，但起主要作用的是思維，特別是創(chuàng)造性思維。思維是人腦對客觀事物間接的、概括的反映，它既能能動地反映客觀世界，又能能動地反作用于客觀世界，是人類認(rèn)識世界的高級形式，它反映的是客觀事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律性聯(lián)系。思維是人腦利用已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，對現(xiàn)有的信息進(jìn)行分析、計(jì)算、比較、判斷、推理、決策的動態(tài)活動過程，它包括兩個方面，一是理性的認(rèn)識，二是認(rèn)識的過程。思維具有再現(xiàn)性、邏輯性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，按照發(fā)展方向的劃分，思維可分為發(fā)散思維和歸納思維、正向思維和逆向思維等；按思維的活動規(guī)律劃分，可分為邏輯抽象思維和感性形象思維；按思維的過程和結(jié)果的進(jìn)行劃分，可分為正向常規(guī)思維和跳躍創(chuàng)造性思維。

篇2

檢索：artdasign，

中圖分類號：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-2832（2016）05-0092-03

前言

工業(yè)革命后，工業(yè)大批量生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的必備條件，但同時造成工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量下降、市場混亂，工業(yè)設(shè)計(jì)作為一個改變現(xiàn)狀的重要手段而興起。因其創(chuàng)造性的特征，尤其是在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的21世紀(jì)的今下，工業(yè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)成為一個國家尋求新的發(fā)展，一個企業(yè)尋求發(fā)展模式的變革最重要的方式。

工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新大賽是一個集思廣益最重要的手段，從整體上說，國家期待以這樣的方式鼓勵有想法、有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師們進(jìn)行創(chuàng)新，培育更多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，以設(shè)計(jì)的文化的軟實(shí)力提升國家的競爭力，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)推動社會的進(jìn)步與發(fā)展；從部分上講，企業(yè)希望通過這樣的形式來構(gòu)筑創(chuàng)新體系，使自身在飛速發(fā)展的時代不被淘汰。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，在商業(yè)化的時代，設(shè)計(jì)大賽帶來的名利也是一個極大的誘惑力，它帶來的名利是青年設(shè)計(jì)師獲得更多榮譽(yù)的敲門磚，亦是個人創(chuàng)造力的證明。從另一個角度來講，它是一個較公平的舞臺，可以讓新生設(shè)計(jì)師獲得許多展露頭角的機(jī)會。不論是否功利，它所帶來的肯定更多的是促進(jìn)社會進(jìn)步的創(chuàng)新力量的集結(jié)。

本文旨在從當(dāng)前的各大國內(nèi)外設(shè)計(jì)創(chuàng)新大賽的角度，例如從1955年設(shè)立的工業(yè)設(shè)計(jì)最高規(guī)格獎項(xiàng)紅點(diǎn)獎、歐洲媒體稱之為“設(shè)計(jì)的奧斯卡”的IF設(shè)計(jì)大獎、中國的東莞杯、紅星獎等等。對這些設(shè)計(jì)大賽評選出來的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行對比分析，探討時代的設(shè)計(jì)趨勢與理念。再者，在分析總結(jié)工業(yè)設(shè)計(jì)大賽獲獎作品特點(diǎn)的同時提出自己對做比賽的一些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與志同道合的的人交換心得體會，相互促進(jìn)。

一、基于獲獎作品本身的分析

（一）易獲獎類別

現(xiàn)代科技的發(fā)展改變TA們傳統(tǒng)的生活方式，帶來了極大的便利。但同時也帶來了相應(yīng)的問題，例如資源的嚴(yán)重?fù)p耗，自然環(huán)境的破壞，海洋污染，生態(tài)失衡，全球變暖，人口老化，貧富差距，糧食短缺等。這些問題時刻挑戰(zhàn)著人們的生存智慧。設(shè)計(jì)大賽的作品代表了現(xiàn)代設(shè)計(jì)所關(guān)注的角度，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展方向的一部分縮影，出現(xiàn)的資源環(huán)境問題推動著設(shè)計(jì)師不斷進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)以解決出現(xiàn)的問題，也不斷涌現(xiàn)的人文關(guān)懷作品很好的印證了這樣一個觀點(diǎn)。從眾多獲獎作品中可以大致總結(jié)出以下幾類：

1.急救應(yīng)急

災(zāi)難總在觸不及防的時候降臨，尤其是在環(huán)境災(zāi)難問題頻發(fā)的現(xiàn)在，預(yù)料和防備的災(zāi)難突然降臨尤為重要。一方面，從根本上來說，我們應(yīng)通過設(shè)計(jì)來解決及防治災(zāi)難發(fā)生的因素。另一方面，我們能做的就是設(shè)計(jì)出更好的逃生工具、搜救工具、臨時裝置等，讓人們在災(zāi)難發(fā)生的時候能順利逃生、及時快速的營救或自救、穩(wěn)定災(zāi)民情緒與社會治安、加速重建等，以降低社會的損耗。例如：如圖1所示的2015紅點(diǎn)獎作品，關(guān)注當(dāng)前的海難救生問題，當(dāng)發(fā)生緊急情況時能以最快的速度進(jìn)行搶救，以更好的抓住救援黃金時間。

2.低碳環(huán)保

環(huán)保的議題在生態(tài)問題頻發(fā)的當(dāng)前也日益突出，各個領(lǐng)域都在為環(huán)境的修復(fù)問題做著努力。設(shè)計(jì)師的在這一問題上也應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，發(fā)揮創(chuàng)意從材質(zhì)、能耗、低碳、回收利用、制作過程污染等角度設(shè)計(jì)，無論是概念創(chuàng)新設(shè)計(jì)，還是基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的技術(shù)支持的改良設(shè)計(jì)，都是極其重要的方式。例如：如圖2的冰淇淋木棍設(shè)計(jì)，從一個小的形態(tài)進(jìn)行改進(jìn)設(shè)計(jì)，以減少資源的浪費(fèi)，對當(dāng)前的環(huán)境問題能起到一定的積極作用。

3.關(guān)注老年人

人口老齡化是當(dāng)前全球共同的問題，人都會變老，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)基于老年人的真實(shí)感官感受針對出現(xiàn)的行動不便、失智問題、退休癥侯群問題等進(jìn)行醫(yī)療或生活輔助設(shè)計(jì)，讓好的設(shè)計(jì)從日常生活做起，協(xié)助提升老人的生活品質(zhì)。

4.關(guān)注兒童健康成長

如果說創(chuàng)新是一個國家得以發(fā)展的核心，那么兒童就是國家未來得以發(fā)展的保障。從益智玩具、趣味教育等方面著手設(shè)計(jì)出培養(yǎng)兒童的團(tuán)隊(duì)精神、生活教養(yǎng)、邏輯常識等各種正確觀念的兒童用品，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)之一。

5.關(guān)注身心障礙群體

這個世界有許多人不能和正常人樣生活，例如視障、聽障、肢體障礙、自閉癥、失智癥等，他們是社會的弱勢群體，但他們?nèi)稳皇且粋€需要被社會尊重的個體。社會需要從城市的規(guī)劃到日常的個人生活的通用設(shè)計(jì)與特殊設(shè)計(jì)，讓身心障礙群體在這個社會環(huán)境中獨(dú)立的生活、享受生活。

（二）易獲獎作品本身的特點(diǎn)

1.好設(shè)計(jì)師必定是一個善于發(fā)現(xiàn)生活細(xì)節(jié)的生活家

設(shè)計(jì)師首先是生活在大環(huán)境下的人，一個好的設(shè)計(jì)師必定是一個好的生活大師，想要通過設(shè)計(jì)改變他人的生活及生活環(huán)境必定是自身有過切身體會的。為人類的發(fā)展做出自己貢獻(xiàn)的方式并不是都要做一個發(fā)明家，與其做發(fā)明家，不如做好發(fā)現(xiàn)家。許多獲得大獎的作品只是巧妙的改變了生活已有設(shè)計(jì)的物品的一個點(diǎn)，卻發(fā)揮出了極大的設(shè)計(jì)價(jià)值。

2.在共同的生活經(jīng)驗(yàn)贏共鳴

國際的設(shè)計(jì)大賽一般是基于整個世界的一個生活體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，讓所有評審都能喜歡的肯定是解決具有共同生活經(jīng)驗(yàn)問題的設(shè)計(jì)。雖然不同國家有著不同的生活習(xí)慣，但任然是有許多生活經(jīng)驗(yàn)是一致的。如圖3的扳手設(shè)計(jì)，可伸縮的頭充分利用杠桿原理以達(dá)到更好的省力效果。

3.敢于打破常規(guī)

設(shè)計(jì)師本身在一般人眼里就是一群不合理的人群，有著天馬行空的想象力，或許有些設(shè)計(jì)師因生活而變得循規(guī)蹈矩，但任有些個性設(shè)計(jì)師將天馬行空的想象力用于設(shè)計(jì)中，以其豐富的趣味性吸引他人。如圖4，一改往常的水瓶包裝，以更好的配合飲水機(jī)的使用。

4.在專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)

有些作品是基于一定的專業(yè)知識基礎(chǔ)才能明白的設(shè)計(jì)，也就是說一般人看不懂的設(shè)計(jì)不一定就是不好的設(shè)計(jì)，而他們只是定位少部分人群的設(shè)計(jì)，它的精妙只有專業(yè)的使用者才能體會。但這并不影響它設(shè)計(jì)本身。如圖5的電鋸設(shè)計(jì)，針對專業(yè)人員的問題進(jìn)行改善，以保證使用人員的安全。

二、基于如何做好設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)比賽的探討

設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是創(chuàng)意的比拼，要想做好設(shè)計(jì)，成為一個真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，必須學(xué)會用不同的方式獲得自己的創(chuàng)意點(diǎn)，抓住自己的創(chuàng)意時刻，雖說創(chuàng)意沒有規(guī)則，但一個成熟的設(shè)計(jì)師善于分析總結(jié)，不斷學(xué)習(xí)開拓視野，會從系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中讓創(chuàng)意更好的出現(xiàn)，而不是純粹等待創(chuàng)意的突然出現(xiàn)。在學(xué)習(xí)與競爭中提高自身素養(yǎng)，以獲得源源不斷的創(chuàng)意，做出更好的設(shè)計(jì)。

（一）從設(shè)計(jì)比賽本身上講

1掌握設(shè)計(jì)動向

每天，這個世界都有新的事情在發(fā)生；每天，這個世界以飛快的速度在變化；當(dāng)舊的問題被解決，新的問題又出現(xiàn)了。世界發(fā)展的腳步之快提醒設(shè)計(jì)師應(yīng)時刻保持著敏銳的洞察力。

2.對新生事物的把控

關(guān)注最新的科研成果，善于將新材料新技術(shù)的發(fā)現(xiàn)成果以更好的載體呈現(xiàn)，或者將這些新的材料與技術(shù)結(jié)合到現(xiàn)有需要解決的問題上以更便捷人們的生活。

3.注重功能的設(shè)計(jì)

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)展現(xiàn)一是功能，二是形式。但設(shè)計(jì)的更迭，在現(xiàn)有的許多產(chǎn)品上都是功能的完善。例如現(xiàn)在對于家電的設(shè)計(jì)，更多的是基于原有基礎(chǔ)上的改良創(chuàng)新，以增強(qiáng)每種家電的功能性。

4.產(chǎn)品的趣味性

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來越注重人的感官體驗(yàn)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一方面是創(chuàng)意，另一方面是充滿幽默感的形態(tài)與功能的雙重感受。在帶來新鮮感的同時，形成獨(dú)有的趣味風(fēng)格。

5.1+1>2

一個創(chuàng)新設(shè)計(jì)，或者一個功能疊加的設(shè)計(jì)能有著1+1大于2的效果。如圖6的多用爐子的設(shè)計(jì)，給原有的爐子進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的設(shè)計(jì)，增加了新的功能，但能更大的方便普通人家的生活，節(jié)約時間、節(jié)省能源。

6.減法設(shè)計(jì)

減法設(shè)計(jì)跟早期的極簡主義有著類似的意義，設(shè)計(jì)師反對過多的裝飾，追求功能的完美。這樣的設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)今都有其重要的指導(dǎo)意義。一方面，對現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行更少能耗設(shè)計(jì)的改良，節(jié)約資源；另一方面，將創(chuàng)意置于到材質(zhì)與功能本身上，避免無知造成的資源浪費(fèi)。

7.輕薄短小設(shè)計(jì)

輕薄短小的設(shè)計(jì)原則是基于現(xiàn)在的人口壓力，以及人們對生活質(zhì)量要求越來越高上成為設(shè)計(jì)師關(guān)注的點(diǎn)。輕薄短小等于有效節(jié)省成本，在制造、運(yùn)輸、儲存和使用上有效的節(jié)約資源，同時能給使用者提供愉快的體驗(yàn)。這類設(shè)計(jì)在當(dāng)前的設(shè)計(jì)中具有極大的商業(yè)價(jià)值。

（二）從比賽心理上來講

1.認(rèn)清自己，提高自身素質(zhì)

作為一個設(shè)計(jì)師，必須對自身有個清楚的認(rèn)知。對于個人能力的認(rèn)知，使用自身熟悉的、最好的表現(xiàn)形式將自己的設(shè)計(jì)方案表現(xiàn)出來。在表達(dá)技巧上也是拉開設(shè)計(jì)師水平的一個極重要的方面。

2.IDEA

IDEA是設(shè)計(jì)最重要的一點(diǎn)。技法是關(guān)乎創(chuàng)意設(shè)計(jì)所能獲得成果的大小，是設(shè)計(jì)的外貌；但是創(chuàng)意想法卻是設(shè)計(jì)的靈魂、是內(nèi)因。內(nèi)因是決定事物的關(guān)鍵，再好的表達(dá)技法也無法替代沒想法，而最終獲得認(rèn)可的必定是設(shè)計(jì)的創(chuàng)意想法。

3.加強(qiáng)自身的心理素質(zhì)

個人認(rèn)為，設(shè)計(jì)大賽是一個公平的平臺的同時仍然帶有運(yùn)氣的成分，好的設(shè)計(jì)必定會獲得其相應(yīng)的肯定。但有成功就一定有失敗，我們應(yīng)在這樣的環(huán)境下不斷加強(qiáng)自身心里素質(zhì)以應(yīng)對更多的得失狀態(tài)，正確對待名利，以一個健康的態(tài)度去面對設(shè)計(jì)，不以物喜，不以己悲。

4.關(guān)注國際行情

盡自己的能力去獲得更多的國際性的設(shè)計(jì)資訊是提升自己國際視野的重要方法，俗語說：“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境是一個人進(jìn)步成長的重要因素，要提高自己，必須為自己創(chuàng)造一個高手環(huán)繞的環(huán)境，以促進(jìn)自己提升與進(jìn)步

5.認(rèn)真對待自己的作品

在設(shè)計(jì)上，無論難度大小與規(guī)模，認(rèn)真對待每一個設(shè)計(jì)，任何時候都不要對作品敷衍，盡最大的努力去完成，在某個時刻它必定會回應(yīng)自己的盡心盡力。

6.用適合自己的方式記錄靈感

篇3

中圖分類號：F832.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）01-0-02

一、產(chǎn)品名稱及釋義

產(chǎn)品名稱：新時代的老年卡——溫情夕陽一卡通

名稱釋義：新時代的老年卡，明確了本銀行卡產(chǎn)品是為新時期的老年人精心打造的銀行卡服務(wù)產(chǎn)品，定位是正處于45-55歲的、未來十年內(nèi)安享老年生活的中年人；溫情夕陽一卡通表明產(chǎn)品的核心特色是為將來異地生活的父母與子女的聯(lián)系提供更為便捷與貼心的服務(wù)，銀行卡相當(dāng)于城市IC卡功能，比如開啟兩地遠(yuǎn)程交通的綠色通道，在醫(yī)療、購物、保健、社區(qū)活動等多方面提供便利，以及開設(shè)其他如銀行保險(xiǎn)、遺產(chǎn)規(guī)劃等中間業(yè)務(wù)。以“銀行卡”為子女與父母之間的親情紐帶，方便父母消費(fèi)、出行，讓遠(yuǎn)方的子女放心，讓家里的老人舒心，其中，主卡名為孝心子女卡，副卡名為安享父母卡，主副卡讓未來異地的父母與子女聯(lián)系更加緊密。

二、產(chǎn)品創(chuàng)新背景

（一）市場分析

首先，我們的父母們正值中年、壯年，在未來十年里會陸續(xù)退出職場，開始安享晚年，他們是見證了經(jīng)濟(jì)改革開放、飛速增長的一代人，同現(xiàn)在的老年人相比，思想觀念更為開放，對生活品質(zhì)的要求更高，堪稱新時代的夕陽。其次，目前的社會現(xiàn)狀是，獨(dú)生子女與父母未來異地生活占大多數(shù)，為子女與父母提供更便捷、更貼心的服務(wù)是一個熱門的盈利增長點(diǎn)。再次，專屬老年的銀行卡在我國的發(fā)展并不成熟，緊緊抓住新一代老年人的客戶群體，有利于銀行擴(kuò)大客戶基礎(chǔ)，提高銀行的發(fā)展?jié)摿?。因此，針對我們父母這一目標(biāo)群體開發(fā)老年卡具有巨大的市場需求、廣泛的增長潛力。

（二）目標(biāo)市場定位

目標(biāo)客戶群體：一方面，是收入穩(wěn)定、信用狀況良好的年輕人；一方面是正處于45-55歲的中年人，具體來說是針對目前正在讀本科、研究生的學(xué)生們的父母，特別是將來可能與子女異地生活的父母。

（三）相關(guān)產(chǎn)品現(xiàn)狀

老年卡在我國還處于新興的起步階段，同業(yè)中信銀行曾于2012年3月發(fā)行專為老年人設(shè)計(jì)的“七彩華齡卡”?，F(xiàn)在的老年人更多習(xí)慣于存折，他們大多不懂得操作、擔(dān)心按錯鍵、看不清界面、害怕機(jī)器損壞或失誤，使用ATM機(jī)反而不方便，因此我國的老年銀行卡在近期發(fā)展都將受到限制。

三、產(chǎn)品必要性

（一）從客戶和市場角度看開發(fā)新產(chǎn)品的必要性

隨著中國社會老齡化程度的加劇，“空巢老人”越來越多，“空巢老人”最在乎的是來自子女的關(guān)愛，關(guān)愛老人也永遠(yuǎn)都是子女應(yīng)盡的義務(wù)，很多異地工作的子女忙于為事業(yè)奔波，而忽略了對父母的關(guān)愛，有些人甚至幾年都沒有與父母見面。親情卡的推出讓老人們能夠感到子女在遠(yuǎn)方對他們的牽掛，為老年人的生活提供便利，并且開通了老年人與子女的綠色通道以及其他增值服務(wù)。很多老人申辦信用卡并不方便，子女為其辦一張副卡，免除父母忘記還款、生活超支之憂。

老年人作為未來一個潛力巨大的消費(fèi)群體，親情卡的推出不僅包含了老年人，而且將其子女中青年消費(fèi)群體也包含在內(nèi)，如此龐大的消費(fèi)人數(shù)一方面可以提升商業(yè)銀行的盈利，另一方面也有助于銀行率先占據(jù)新一代老年卡的市場。

（二）從銀行業(yè)角度看開發(fā)新產(chǎn)品的必要性

首先，隨著人口老齡化的不斷加劇，我國老年人的比例會不斷增加，中國已于1999年開始進(jìn)入老齡化社會，是世界上老年人口最多、增長最快的國家。其次，空巢老人比例上升，父母子女異地生活現(xiàn)象越來越普遍，從長遠(yuǎn)的角度看，現(xiàn)在的中年人具有較強(qiáng)的時代感，當(dāng)他們開始安享晚年時，大多能夠熟練操作，甚至依賴電子銀行。因此，針對這一目標(biāo)群體開發(fā)老年卡，是未來銀行的盈利增長點(diǎn)，不僅滿足社會群體的需求，也體現(xiàn)銀行業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任與人本關(guān)懷。

四、產(chǎn)品構(gòu)思及設(shè)計(jì)方案

（一）產(chǎn)品定義

通過在網(wǎng)上進(jìn)行問卷調(diào)查，收集、整理并分析數(shù)據(jù)，我們對銀行卡的設(shè)計(jì)主要包括以下方面：

1.設(shè)計(jì)一套銀行卡，主卡為儲蓄卡，副卡為信用卡，主卡為收入穩(wěn)定、信用狀況的子女所持有，副卡為退休后的父母所持有，根據(jù)目標(biāo)群體特點(diǎn)，這一套信用卡設(shè)定在兩個城市。辦理該親情一卡通，需要子女為父親、母親1萬元（若單親，則為5000元）的保證金存入主卡中，保證金以活期利息支付給開卡客戶。

2.主卡——子女卡功能包括：（1）主卡往特定的城市存款不收取手續(xù)費(fèi)；其余收取手續(xù)費(fèi)規(guī)定同普通信用卡一致；（2）規(guī)定每月主卡和副卡總共刷卡均為10次以上，即可免除兩卡的年費(fèi)；（3）持主卡的異地子女可以獲得父母生日及節(jié)假日短信提醒服務(wù)，讓子女在節(jié)假日為父母送去自己的祝福；（4）每月底，父母刷卡的消費(fèi)項(xiàng)目分類轉(zhuǎn)發(fā)到子女的手機(jī)中，類別如：購物、醫(yī)療、交通等方面，讓子女可以了解父母的生活現(xiàn)狀；（5）子女及時為父母的償還逾期及超支額度累計(jì)一定數(shù)額時，可以提高子女所持主卡在工商銀行的透支額度。

3.副卡——父母卡功能包括：（1）副卡在特定城市取款不收取手續(xù)費(fèi)；其余收取手續(xù)費(fèi)規(guī)定同普通信用卡一致；（2）副卡具有特定城市一卡通的功能，與公交車卡、各大超市購物卡、指定商店打折卡、飯店消費(fèi)卡、指定醫(yī)院體檢及醫(yī)療卡、各大老年活動場所或演出出入卡為一體等等，方便老年人出行與生活；（3）副卡消費(fèi)可累計(jì)獲得一定的積分（1元人民幣=1分；1港幣=1分；1美元=8分；1歐元=10分），通過這些積分可以到工商銀行信用卡商城積分換購與老年人生活息息相關(guān)的當(dāng)?shù)貓?bào)紙、老花鏡等；（4）副卡的卡號數(shù)字應(yīng)設(shè)計(jì)的更大，應(yīng)配備帶穿孔防磁防水的外殼，可以掛在脖子上，也可以綁在鑰匙上；卡上應(yīng)明確標(biāo)明當(dāng)?shù)罔F路、客運(yùn)及飛機(jī)電話訂票的方式；簡化掛失手續(xù)；（5）可以通過工行的個人網(wǎng)上銀行、工行自助終端預(yù)約與特定醫(yī)院的專家醫(yī)師號和?？铺枺⒖稍卺t(yī)院的醫(yī)療自助終端上實(shí)現(xiàn)自助繳費(fèi)、自助發(fā)放醫(yī)療卡、自助打印化驗(yàn)報(bào)告、自助查詢醫(yī)療檔案等多項(xiàng)功能，真正改善目前醫(yī)院看病最突出的“三長一短”（即排隊(duì)長、收費(fèi)長、候診長、就診時間短）問題，縮減老年人就診流程與時間；（6）為特定兩地的父母與子女開啟綠色通道，老年人可以憑該卡，進(jìn)行電話預(yù)訂車票或機(jī)票，確定卡號及身份證號及密碼后，直接從卡中劃款，前往火車站、機(jī)場指定窗口取票即可。在銀行卡推出前期，銀行特別設(shè)置窗口或者安排專門服務(wù)人員指導(dǎo)并幫助老年人熟悉ATM機(jī)等銀行操作，并針對老年人專門制作銀行的服務(wù)操作小冊子，幫助老年人安全、放心的使用ATM及電子銀行。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

1.客戶辦理方面。銀行對所申請溫情夕陽一卡通的子女和父母進(jìn)行兩地居住戶口或證明、資產(chǎn)調(diào)查、現(xiàn)金流水調(diào)查、信用狀況評估，其中父母的審查條件可以適當(dāng)降低，且要求按父母人數(shù)，每人交納5000元保證金存入主卡中，保證金以活期利息支付給開卡客戶。如果均符合要求并按照規(guī)定申請，則對其發(fā)放溫情夕陽一卡通。子女持主卡，父母持副卡，兩張卡片均可以透支消費(fèi)，主卡可以設(shè)定副卡每月最高透支額度，副卡在到期還款日沒有還款則由銀行通知持有主卡的子女還款。

2.銀行運(yùn)營方面。（1）銀行需要免除特定兩地的存取款手續(xù)費(fèi)；（2）為每月均雙卡累計(jì)消費(fèi)10次以上的免除年費(fèi)，鼓勵副卡消費(fèi)，并開展積分活動，有報(bào)紙、老花鏡、牛奶等禮品贈送；（3）作為一種城市IC卡衍生產(chǎn)品，銀行廣泛開拓地區(qū)客戶，與當(dāng)?shù)厣虉?、超市、飯店、醫(yī)院、老年人活動中心、公交公司、養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，為老年人生活提供便利；（4）最重要的是與當(dāng)?shù)罔F路、客運(yùn)、機(jī)場等機(jī)構(gòu)開展合作業(yè)務(wù)，提供便捷的綠色通道預(yù)定票及取票的服務(wù)，為父母與子女定期聯(lián)系提供便利；（5）在信用卡積分商城增加與老年人生活相關(guān)的商品，持卡客戶可以通過積分以及一定數(shù)額的現(xiàn)金換購商品。（6）每年為老年卡提供2次免費(fèi)的掛失及密碼服務(wù)。

（三）產(chǎn)品附加功能

該溫情夕陽一卡通還包括針對老年人的中間業(yè)務(wù)，按一定比例收取服務(wù)費(fèi)：銀行保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，如意外險(xiǎn)、死亡險(xiǎn)等；為老年進(jìn)行遺產(chǎn)規(guī)劃；為老人提供保險(xiǎn)箱業(yè)務(wù)優(yōu)惠等。

五、銀行產(chǎn)品技術(shù)分析結(jié)果

（一）可行性分析

從政策制度角度看，發(fā)行該卡是應(yīng)對社會需求，為老年人提供一個安心舒適、與子女密切聯(lián)系的生活環(huán)境與狀態(tài)，且工商銀行一直都是創(chuàng)新銀行產(chǎn)品的先鋒銀行，立足站在客戶的角度，在支持新小企業(yè)及手機(jī)智能銀行等方面有突破進(jìn)展，因此針對發(fā)展?jié)摿薮蟮男乱淮夏耆耸袌?，在符合國家銀行卡規(guī)章制度、以及有先進(jìn)可靠的綜合業(yè)務(wù)系統(tǒng)的前提下，發(fā)行溫情夕陽一卡通是可行，也是勢在必行的。

篇4

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

當(dāng)前，我們國家大力提倡創(chuàng)新能力。設(shè)計(jì)也需要且必須融入創(chuàng)意。漢王充在其《論衡·超奇》中提到創(chuàng)意這個詞：“ 孔子得史記以作《春秋》，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出於胸中也?！眲?chuàng)意，顧名思義，它是一種創(chuàng)造意識，或者是一種創(chuàng)新意識。蘋果手機(jī)代代出新出彩，三星手機(jī)款款有新意，而諾基亞固步自封，多年唯有創(chuàng)新，最后面臨著倒閉的命運(yùn)。創(chuàng)新是一種突破，是多向思維、逆向思維、立體思維、發(fā)散思維、系統(tǒng)思維以及靈感迸發(fā)和直覺體驗(yàn)綜合運(yùn)用的結(jié)果。對于涉及到設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)生，必須要培養(yǎng)創(chuàng)意能力。只有設(shè)計(jì)品具有創(chuàng)意，才能夠有發(fā)展的空間。反之，只是應(yīng)付差事般的設(shè)計(jì)，毫無意義。

怎樣融入創(chuàng)意才最貼切呢？一個貼切的好創(chuàng)意會產(chǎn)品帶給生活更好的方便與享受，而不貼切的創(chuàng)意恰恰相反，甚至?xí)尞a(chǎn)品無法發(fā)揮出它本來的作用。筆者認(rèn)為創(chuàng)意是反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在外在的有機(jī)聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可物化的心理活動。創(chuàng)意設(shè)計(jì)在于擴(kuò)展設(shè)計(jì)思維，達(dá)到藝術(shù)性與功能性相結(jié)合。創(chuàng)意不僅是重在“創(chuàng)新”、“有新意”，更要結(jié)合實(shí)際、結(jié)合生活，在生活中挖掘新意。而設(shè)計(jì)，更是要從實(shí)際生活出發(fā)，達(dá)到解決生活需要的目的為先。所以，一項(xiàng)真正意義上的創(chuàng)意設(shè)計(jì)是要服務(wù)于生活的。一項(xiàng)真正意義上的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，首先，它要使生活更加便利，解決生活中我們常常會遇到的問題，將生活變得更加簡單。設(shè)計(jì)是源于生活，高于生活，為生活服務(wù)的。反之，不以生活為導(dǎo)向，違背規(guī)律的設(shè)計(jì)，并不是好的設(shè)計(jì)。

大學(xué)應(yīng)是一個思想活躍之地，思想的火花不斷地碰撞，產(chǎn)生新思想、新思維。而今，縱觀國內(nèi)的大學(xué)教育，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面存在著創(chuàng)意明顯不足，設(shè)計(jì)產(chǎn)品同質(zhì)化、單一化嚴(yán)重。究其原因，第一則是有些大學(xué)教師只是應(yīng)付差事地講知識，從不對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意指導(dǎo)。久而久之，學(xué)生也是機(jī)械地去學(xué)，逐漸失去興趣。老一套的理論學(xué)生很難提起興趣。第二，則是學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力差。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生過分放縱自己，失去了對學(xué)習(xí)的積極性，以及格為導(dǎo)向，對未來沒有規(guī)劃，對這個競爭激烈的社會沒有認(rèn)識，社會責(zé)任感缺失。第三，沒有正視產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很多同學(xué)認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一個作業(yè)而已。認(rèn)為交了即可。整個過程都是在被動的情況下完成。

怎樣才算是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)呢？筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：（1）必須要有創(chuàng)新，而非可以去創(chuàng)新。設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，沒有創(chuàng)新，生存都成問題，更何況是發(fā)展？創(chuàng)新就是改變單一模式，另辟蹊徑，但也絕非是走極端，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。創(chuàng)新是對傳統(tǒng)觀念的叛逆，打破常規(guī)，所謂“不破不立”，是一種思維的碰撞，是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法。（2）好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須是有價(jià)值的。一件事物要有價(jià)值，就必須要滿足人們的生活需要，要有一定的市場。這就要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)要有“用”。上文提到過，設(shè)計(jì)產(chǎn)品始終要以服務(wù)生活為導(dǎo)向，無論是其主要功能還是輔助功能，都要有明確的指向性。沒有實(shí)際用途的設(shè)計(jì)產(chǎn)品無論多高端，也不會得到他人的認(rèn)可。（3）出色的設(shè)計(jì)是具有美學(xué)價(jià)值的。上文提到，設(shè)計(jì)是一門手藝活，是含有藝術(shù)性素質(zhì)的過程。設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值包含自身所存在的美感以及其能夠帶來的魅力體驗(yàn)、實(shí)用性等。我們時時刻刻接觸各種藝術(shù)產(chǎn)品，他們長伴我們左右，影響著我們?nèi)粘＝佑|的環(huán)境。（4）優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品是簡約而不簡單。當(dāng)一個設(shè)計(jì)產(chǎn)品展現(xiàn)在人們面前，人們很明了地辨析出其特點(diǎn)和功能，那這就是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。反觀那些設(shè)計(jì)復(fù)雜，看似高端的產(chǎn)品，人們自覺難以理解，便望而卻步，對設(shè)計(jì)品提不起興趣。（5）好的設(shè)計(jì)品，并非光彩奪目，是從容而又自然、內(nèi)斂。好的設(shè)計(jì)品，并非是一件普通的裝飾物，它是設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)品定位、設(shè)計(jì)流程縝密等一系列綜合后的產(chǎn)物。它可能并沒有絢爛的外表，卻顯得大氣，能夠給使用者以寬廣的表達(dá)空間。（6）出色的設(shè)計(jì)是經(jīng)得起時間的考驗(yàn)，是要?dú)v久彌新。絕不能是今天設(shè)計(jì)出，明天就過時，設(shè)計(jì)產(chǎn)品不是快餐文化，它應(yīng)該是一種恒久彌香的事物。這對于設(shè)計(jì)者來說，是一個難題。畢竟，當(dāng)前社會發(fā)展日新月異，人們的思維跳躍性很強(qiáng)，一些事物在面對眾人挑剔時，轉(zhuǎn)瞬即逝，在人們逐漸喜新厭舊的今天，如何使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品經(jīng)得起時間的考量，是眾多設(shè)計(jì)者需要思考的問題。（7）細(xì)節(jié)決定成敗。出色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品著眼于每個細(xì)節(jié)的鍛造。對于各種漏洞，絕對不存在任何的僥幸心理，在設(shè)計(jì)過程中會時刻彌補(bǔ)漏洞，精益求精。這體現(xiàn)出了對設(shè)計(jì)產(chǎn)品的負(fù)責(zé)，對未來使用者的尊重。（8）出色的設(shè)計(jì)應(yīng)照顧生態(tài)環(huán)境，以保護(hù)環(huán)境為導(dǎo)向，合理高效利用原材料。十提出，要建立美麗中國。足可見中央對環(huán)境保護(hù)的支持。筆者所接觸的一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)，均以低碳、綠色為主題，一些產(chǎn)品內(nèi)外兼修，均體現(xiàn)出一種和諧，毫無違和之感。（9）設(shè)計(jì)產(chǎn)品注重關(guān)鍵點(diǎn)的把握。設(shè)計(jì)過程總有一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，需要把握，這樣才能將整個設(shè)計(jì)流暢捏合在一起。最終才能得到好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

從上述可以看出，要成為優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)并非易事，而我在這其中最重要的就是要有創(chuàng)意。一個優(yōu)秀的產(chǎn)品不在于它有多么復(fù)雜的設(shè)計(jì)，多么精湛的工藝，而如果沒有新意，那么即使它擁有再多的功能，也不能被稱之為優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)意能力呢？筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：第一，加強(qiáng)大學(xué)生的動手實(shí)踐能力。就當(dāng)前的大學(xué)教育來看，教師更多的是傳授理論知識，逐漸弱化了學(xué)生的上手實(shí)踐訓(xùn)練?？沼欣碚摏]有實(shí)踐，就好似紙上談兵。教師應(yīng)多給學(xué)生展示優(yōu)秀的、創(chuàng)意十足的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，讓他們觀摩，學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)。逐漸弱化設(shè)計(jì)產(chǎn)品“作業(yè)化”風(fēng)氣。第二，貼近生活，貼近社會。大學(xué)生整日悶在象牙塔內(nèi)，對外界世界了解甚少。我們的設(shè)計(jì)，不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，我們的設(shè)計(jì)是為了讓生活更加美好。第三，加強(qiáng)溝通與交流。思想的不斷碰撞才能產(chǎn)生更好的“點(diǎn)子”，我們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品不都是建立在這樣一個一個點(diǎn)子上面嗎？涉及到產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)自發(fā)組織專業(yè)性的討論，不斷溝通想法，交流觀念，產(chǎn)生一派百家爭鳴的情境。只有這樣，自由討論的風(fēng)氣才能夠更好地促進(jìn)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品出爐。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須要走自主創(chuàng)新之路，不能將其當(dāng)成一句簡單的口號。大學(xué)教育中只有加大產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意力度，才能夠逐步擺脫當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計(jì)單一化、同質(zhì)化的趨勢，才能為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，為社會持續(xù)貢獻(xiàn)力量。

篇5

一、徽州戲曲的文化特征

徽州戲曲文化作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在形式上形態(tài)各異，各不相同，在徽州地區(qū)廣為流傳。它發(fā)展的主要原因是因?yàn)榘不盏貐^(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過程中具有較為廣泛的群眾號召力，其藝術(shù)表現(xiàn)具有較強(qiáng)的感染力，徽州戲曲產(chǎn)生的淵源，背景十分復(fù)雜。明清時期徽商的興起對戲曲藝術(shù)的推動起著不可估量的作用，商業(yè)作為紐帶創(chuàng)造了徽州文化，同樣也創(chuàng)造和推動了徽州戲曲這一古老的文化藝術(shù)?；罩輵蚯且粋€包羅萬象，色彩斑斕的文化藝術(shù)寶庫，在中國戲曲發(fā)展史上，從物質(zhì)遺產(chǎn)豐富的徽文化沃土中成長起來的徽劇，自明萬歷年間形成的“徽池雅調(diào)”之后，其四百年的風(fēng)雨藝程，擁有自己特殊的藝術(shù)類型，折射出徽班千古風(fēng)流，徽劇在中國戲曲發(fā)展史上，有著承前啟后、繼往開來的重要地位，二百多年前“四大徽班”進(jìn)京后演化、孕育誕生了被喻為國粹的京劇藝術(shù)，深受人民群眾的喜愛?；罩輵蚯闹饕攸c(diǎn)是人物裝扮鮮明，講究化妝，舞臺設(shè)計(jì)華美奪目，舞臺動作具有卓絕的技藝表演?；罩輵蚯膭∧糠浅ＸS富，劇本的精神內(nèi)涵既有濃厚的忠善孝義的儒家思想，也有宗教色彩的劇本情節(jié)。扮演的各種角色行當(dāng)齊全，并且有規(guī)范而嚴(yán)格的班社組織。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)形式的拓展

不同的文化背景和民族特色或個性的文化傳統(tǒng)是文化和創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉?；罩輵蚯幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品是徽州戲曲文化的載體。主題能正確反映徽州戲曲文化，這些屬性和特征是衡量徽州戲曲文化和創(chuàng)意產(chǎn)品成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)?；罩輵蚯鳛榘不盏貐^(qū)的傳統(tǒng)文化代表性，一定程度上代表了安徽的特色，來到徽州地區(qū)的國內(nèi)外游客都對蘊(yùn)含戲曲元素的文創(chuàng)商品有一定需求，認(rèn)為徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有一定的紀(jì)念意義，有很強(qiáng)的文化代表性，這符合當(dāng)下人們追求個性的，又重視文化的特征，所以設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就是要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、功能與造型要被廣大的消費(fèi)群體所吸引，將徽州戲曲文化作為創(chuàng)作源泉，通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將其圖形化的元素提煉出來，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式將其運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品之中，既要符合現(xiàn)代人類的生活需要和大眾的審美水平，也要保留徽州戲曲文化的象征因素。所謂文化性從表現(xiàn)手法和設(shè)計(jì)內(nèi)容上講，應(yīng)該是比較多的保留和提升徽州戲曲文化的精華，就是利用一些典型的文化元素，并加以改造和提升，形成創(chuàng)意產(chǎn)品以適應(yīng)現(xiàn)代人生活方式的需要；從地域上講文化設(shè)計(jì)和空間地域關(guān)系密切，就是說所設(shè)計(jì)出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品要跟徽州戲曲文化的內(nèi)涵有緊密結(jié)合的關(guān)系，從視覺效果上講，這種文化性的設(shè)計(jì)應(yīng)該能讓人感覺到徽州戲曲文化的外在表現(xiàn)形式特點(diǎn)，能讓人得到戲曲文化的熏陶，從而使人得到內(nèi)心的滿足?；罩輵蚯性S多視覺元素可豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)，結(jié)合了藝術(shù)，舞蹈，文學(xué)，音樂，武術(shù)，雜技等表演藝術(shù)?；罩輵蚯姆検茄b飾圖案最多的載體。每個徽州戲曲服裝都有不同的裝飾圖案。這些圖案都包含不同的含義。徽劇中的角色行當(dāng)由生、旦、凈、丑四行發(fā)展形成了較為細(xì)致的劃分，人物服飾的藝術(shù)特征十分鮮明。從戲劇性的角度來看，它具有特征;從文創(chuàng)設(shè)計(jì)的角度來看，它是有圖形語意的?；罩輵蚯樧V也具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言。各種造型的臉譜人物特征鮮明，這為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。從戲曲人物的服飾、臉譜、道具等方面提取元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段，使文創(chuàng)產(chǎn)品以新的形式展現(xiàn)徽州戲曲文化。

三、新的表現(xiàn)形式的建構(gòu)

徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場的開發(fā)需要得到消費(fèi)者的認(rèn)可，文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式要從功能、審美等方面滿足消費(fèi)群體，按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)的定義，圖形具有傳達(dá)特定信息的功能。隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)與傳媒技術(shù)的發(fā)展，人類獲取信息比前現(xiàn)代化社會發(fā)生了質(zhì)地轉(zhuǎn)變，今天社會已是一個讀圖的時代，圖形傳達(dá)意義的功能越來越重要。徽州戲曲圖形具有豐富的文化傳承，社會意義和審美的功能。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，對徽州戲曲圖形加以提煉，融合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)作品，這不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承也為設(shè)計(jì)語言的多元化作出了努力。下面就從四個方面對徽州戲曲圖形在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的建構(gòu)進(jìn)行論述。

1.整體挪用

所謂整體挪用，就是將徽州戲曲圖形作為設(shè)計(jì)主要元素的一部分直接套用，因?yàn)榛罩輵蚯鷪D形傳達(dá)的語意與當(dāng)代社會有內(nèi)涵相同或共通之處，這時，設(shè)計(jì)師可將戲曲圖形整體搬遷入作品中，作為設(shè)計(jì)作品的一部分全盤引用。當(dāng)然，這種挪用不應(yīng)是概念的拼湊，只有設(shè)計(jì)理念與所挪用圖形在語意和外形都相互匹配的情況下才會成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。如果盲目照搬傳統(tǒng)圖形只是為了迎合市場的某種虛幻的古典情懷，淺薄的傳統(tǒng)文化的追捧，生硬地套上傳統(tǒng)和經(jīng)典的名頭，而不顧傳統(tǒng)圖形的語意和語境，不顧設(shè)計(jì)作品要傳達(dá)的信息，致使設(shè)計(jì)作品徒有其表，造成信息傳達(dá)混亂，這種對徽州戲曲圖形的照搬注定不會成功的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就是要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、功能與造型要有機(jī)結(jié)合，不能是簡單的貼圖或者復(fù)制，要在產(chǎn)品的功能，審美，以及情趣上形成具有原創(chuàng)意義的商品，才能被廣大的消費(fèi)群體所認(rèn)可與購買。

2.簡化提煉

隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們無時無刻接受各種視覺信息的包圍，直觀而簡練地給人以深印象的圖形，準(zhǔn)確傳達(dá)商業(yè)信息是當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)的重要特質(zhì)?；罩輵蚯鷪D形作為手工業(yè)時代的產(chǎn)物，具有精細(xì)而繁雜的工藝特征，其很多圖形是精雕細(xì)刻，發(fā)絲畢現(xiàn)，這種傳統(tǒng)圖形既不符合當(dāng)代受眾的審美原則，也不符合視覺設(shè)計(jì)快速傳達(dá)信息的要求。現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的圖形元素皆以最簡練的藝術(shù)語言傳達(dá)著豐富的內(nèi)涵與信息，也是設(shè)計(jì)師感受的重點(diǎn)。感受方式與感受對象在設(shè)計(jì)作品中的有機(jī)融合與高度統(tǒng)一，徽州戲曲圖形的提煉也是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的進(jìn)一步提高與深化。利用戲曲圖形時應(yīng)保留圖形的傳統(tǒng)語意和文化內(nèi)涵，提取與設(shè)計(jì)主題相一致的元素，使圖形在理念與外形上具有時代特色，同時體現(xiàn)傳統(tǒng)意味。

3.重組同構(gòu)

重組同構(gòu)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)圖形語言的重要表現(xiàn)手段之一，它所指的是在設(shè)計(jì)構(gòu)思中以系統(tǒng)的綜合方法將原有圖形根據(jù)創(chuàng)意建構(gòu)成新的視覺效果或者新的形象?；罩輵蚯鷪D形在古代有其固定的語意邏輯，當(dāng)代思想的多元化發(fā)展，人們的生活理念，需求，以及理想比古展了許多，傳統(tǒng)圖形在某些人群或某些場合的應(yīng)用能對應(yīng)受眾的心理需求，但遠(yuǎn)不能包括所有人的心理需求，這就需要對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行合理的改造與重組，形成新的視覺符號或者新的圖形以滿足多種需求的設(shè)計(jì)。這種對傳統(tǒng)圖形的大膽改造與想象，它不是憑空產(chǎn)生的，而是在成功的設(shè)計(jì)理念下，對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行合乎邏輯的重新組織和重新構(gòu)造。使其圖形的共生，圖形的漸變組合和相互演化下形成新的圖形，具有時代特色的圖形語意的表達(dá)，從而使傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代出現(xiàn)新的面貌。對徽州戲曲圖形的重構(gòu)是采用西方設(shè)計(jì)理念的思維方式，它不是單純地展現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格，而是對傳統(tǒng)圖形的抽離，混合，拼接或重組，同時為設(shè)計(jì)師提供了更多審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思考維度。這種對徽州戲曲圖形的應(yīng)用，要重視重構(gòu)后語意的合理性，防止出現(xiàn)歧意，才能使徽州傳統(tǒng)煥發(fā)新生，使設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)新意。

4.語意升華

篇6

隨著社會的發(fā)展，各個方面都發(fā)生了深刻的變化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為人類“造物”活動過程中的一種基本行為方式，也發(fā)生了巨大的變化。今天，美學(xué)和日常生活以及經(jīng)濟(jì)社會之間的關(guān)系日益密切。在強(qiáng)調(diào)“視覺文化”的今天，形象就是視覺消費(fèi)的資本，就是新的有效競爭力。當(dāng)下消費(fèi)者在關(guān)注產(chǎn)品實(shí)用功能的同時，更關(guān)注產(chǎn)品的審美功能。產(chǎn)品形象作為一個綜合概念，也是審美經(jīng)濟(jì)中興起的一個新興研究領(lǐng)域，它對于我們超越產(chǎn)品實(shí)用的觀念，通過系統(tǒng)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程來形成產(chǎn)品風(fēng)格、品牌，以及企業(yè)的競爭力有著相當(dāng)重要的意義。當(dāng)我們在深入探討產(chǎn)品形象之前，我們必須先弄清楚什么是“形象”。

一、產(chǎn)品形象的定義及其構(gòu)成

“形象”的概念本身并不是我們想象的那樣深奧和復(fù)雜，我們生活的這個世界處處充滿了各種各樣的“形象”。從廣義來講，一切外在的事物都會在人的大腦中留下一些印象，這些印象其實(shí)就是一種“形象”，只不過有些形象我們很快忘卻，有些形象我們卻牢牢的記在了腦海里。形象既是一種抽象物，又是一種綜合感覺，而且還是動態(tài)感覺。在心理學(xué)上，形象是認(rèn)知或感覺的再生。關(guān)于“形象”的概念，我們可以從以下兩個層面來理解：

廣義的“形象”主要是指外界的個人、組織和事物的外在表現(xiàn)、內(nèi)在意義和價(jià)值觀等的綜合表征，是人們對于外界事物的一種綜合、立體的認(rèn)識和印象。

狹義的“形象”，指能夠引起人的思想和情感活動的生動具體的外在表征。因?yàn)槿藦耐饨绔@取的信息主要是通過視覺感官所獲得的，而且視覺形象也是最直觀最容易被認(rèn)知的形象。

由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)所涉及的大多是產(chǎn)品、包裝等人工領(lǐng)域，可接觸的形態(tài)更多地集中于“狹義”形象（即視覺形象），因此，狹義形象就成了我們探討的前提和基礎(chǔ)。眾多二維和三維的視覺形象設(shè)計(jì)，其實(shí)都是人們通過自己的觀察和思考后重新塑造的形象。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師通常根據(jù)外界已有的視覺形象，有選擇地汲取存在的視覺經(jīng)驗(yàn)來豐富自己的感性知識，從而激發(fā)出再造想象力，設(shè)計(jì)出新穎的形象，甚至是從未感知的形象。

綜上所述，產(chǎn)品的形象一般是指：（1）產(chǎn)品在人們心目中印象的總和；（2）產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中有著特殊的地位；（3）產(chǎn)品能使人從功能和情感上獲得效用。

產(chǎn)品形象是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的總體形象目標(biāo)的細(xì)化，是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為核心而展開的系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)。產(chǎn)品形象把產(chǎn)品作為載體，對產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、材質(zhì)、人機(jī)界面以及依附在產(chǎn)品上的標(biāo)志、圖形、文字等進(jìn)行設(shè)計(jì)，能客觀、準(zhǔn)確地傳達(dá)出企業(yè)的精神和理念。圍繞著人對產(chǎn)品的需求，更大限度地迎合消費(fèi)者個體與社會的需求從而獲得普遍的認(rèn)同感。商品+形象=美，這個公式似乎道出了當(dāng)代日常生活審美化的真諦。法國哲學(xué)家居伊?德波（Guy Debord）曾以“景觀社會”一詞揭示出這一社會特性，他認(rèn)為“景觀（形象）即商品”的時代已經(jīng)深刻改變了馬克思的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它突出地表現(xiàn)在從商品的“占有”法則向商品的“展示”法則的轉(zhuǎn)變。當(dāng)世界經(jīng)由“奇觀”而變得顯著可見時，它一定是由商品控制的世界。在這個世界中，與其說是在消費(fèi)商品，不如說首先是在消費(fèi)商品的形象價(jià)值或象征價(jià)值。因?yàn)檩^之于使用價(jià)值，商品形象價(jià)值或象征價(jià)值變得更加重要。一些國際知名的商品品牌，從可口可樂飲料到好萊塢電影，從麥當(dāng)勞快餐到耐克運(yùn)動鞋，從寶馬汽車到香奈兒化妝品，這些知名的世界品牌的形象價(jià)值遠(yuǎn)勝過其使用價(jià)值。于是，商品和服務(wù)的魅力日益轉(zhuǎn)化為吸引眼球的奇觀之“注意力法則”。

產(chǎn)品形象是由產(chǎn)品的視覺形象、產(chǎn)品的品質(zhì)形象和產(chǎn)品的社會形象三方面構(gòu)成的。產(chǎn)品的視覺形象是人們對形象認(rèn)知部分，通過視覺能直接了解到產(chǎn)品形象諸如產(chǎn)品外觀、色彩、材質(zhì)等；產(chǎn)品的品質(zhì)形象是通過產(chǎn)品的功能、服務(wù)等本質(zhì)質(zhì)量體現(xiàn)的；產(chǎn)品的社會形象是前兩者的綜合。我們這里著重探討以下產(chǎn)品的視覺形象。

產(chǎn)品的視覺形象并不是指設(shè)計(jì)一般的漂亮包裝或裝飾，它應(yīng)該表現(xiàn)為產(chǎn)品功能美與形式美的統(tǒng)一；科技美與藝術(shù)美的統(tǒng)一；易用性與體驗(yàn)性的統(tǒng)一；材質(zhì)美與生態(tài)美的統(tǒng)一；合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新主要包括功能創(chuàng)新、形式創(chuàng)新以及人-機(jī)-環(huán)境的創(chuàng)新。

二、藝術(shù)創(chuàng)意作為一種風(fēng)格構(gòu)造元素

風(fēng)格，英文譯作style，除了“風(fēng)格”之外，還有“樣式、格調(diào)、趣味”等含義。在藝術(shù)領(lǐng)域，風(fēng)格作為一個美學(xué)和藝術(shù)學(xué)概念，是談?wù)撍囆g(shù)的總體性和差異性的一種方式。

在總體性方面，風(fēng)格具有一定的聚合性和向心性。這里我們關(guān)注的不是個別，而是一般，不聚焦個體，而聚焦某一整體或某類群體，如亞文化風(fēng)格群體等。沃爾夫林認(rèn)為，從個體藝術(shù)家來說，每一位都獨(dú)特而富有鮮明個性特征；但是，當(dāng)把個別藝術(shù)家同不同流派、不同民族或不同時代的藝術(shù)家比較時，就會發(fā)現(xiàn)，在整體上，這個藝術(shù)家與其同一時代、同一地域、同一流派的藝術(shù)家在整體風(fēng)格上還是比較一致的。

匈牙利藝術(shù)史家阿諾德?豪塞爾（A Hauser）在所著《藝術(shù)史的哲學(xué)》一書中也認(rèn)為一些藝術(shù)作品的風(fēng)格在一定文化領(lǐng)域或時期中具有某種一致性，這種共性有相當(dāng)廣泛的傳播，并且在審美標(biāo)準(zhǔn)上運(yùn)用著一種共同的形式語言。

黑格爾將風(fēng)格概念區(qū)分為“作風(fēng)”和“風(fēng)格”兩種。他認(rèn)為作風(fēng)“只是藝術(shù)家個別的因而也是偶然的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)并不是主題本身及其理想的表現(xiàn)所要求的，而是在創(chuàng)作過程中流露出來的。”他將風(fēng)格看作是“服從所用材料的各種條件的一種表現(xiàn)方式，而且它還要適應(yīng)一定藝術(shù)種類的要求和從主題概念生出的規(guī)律?！币虼?，黑格爾的風(fēng)格概念是傾向于不同風(fēng)格類型的總體性特性的。

在差異性方面，法國博物學(xué)家布封（Buffon）認(rèn)為“風(fēng)格就是人本身”（Le style est I’homme meme），叔本華的解釋更為貼切，他說“風(fēng)格就是心靈的顏容”（the physiognomy of the mind），是內(nèi)在復(fù)雜心靈的外在顯現(xiàn)。因?yàn)槊恳粋€人都表現(xiàn)出一種差別性，也可以說，風(fēng)格即個性，藝術(shù)風(fēng)格在與他人的區(qū)別和差異中，成就著自己。以服飾為例，外在服裝表達(dá)著著裝者內(nèi)在心性。旗袍作為一種表情，準(zhǔn)確地反射出了穿衣者內(nèi)在的韻味。張愛玲說：“女人愛衣服，衣服其實(shí)就是女人的袖珍戲劇，走到哪兒就上演到哪兒?！逼炫鬯@示出來的東方女子的體態(tài)：削肩、纖腰，骨感一點(diǎn)的人穿出纖細(xì)動人的韻致，肉感一點(diǎn)的人則是豐腴盈潤。即使是年紀(jì)略大、略顯發(fā)胖的女性穿著，依然一派優(yōu)雅福泰。旗袍的內(nèi)斂、沉靜，旗袍所表現(xiàn)的女人那種含蓄婉約的風(fēng)韻，正是衣著在人身上反映出的精神風(fēng)韻的最好體現(xiàn)。

研究物質(zhì)文化的當(dāng)代人類學(xué)家丹尼爾?米勒（Daniel Miller）認(rèn)為，“風(fēng)格在當(dāng)代工業(yè)社會中獲得了某種自主性。它超越了自身所具有的分類能力，其本身成為受關(guān)注的焦點(diǎn)?！谶@個新世界里，所有建筑、裝飾、服裝和行為都力圖以某種可見的融貫的方式相互關(guān)聯(lián)。這使得所有框架都被分解為一種好設(shè)計(jì)的普適原則?！比缑桌账f，對象可以在某種程度上表現(xiàn)出風(fēng)格化的特點(diǎn)。風(fēng)格不是對象的固定的或普遍具有的屬性，而是特定文化中對象相互聯(lián)系的方式所造成的后果。風(fēng)格來源于對事物進(jìn)行比較的過程，即考察它們是否并在哪些方面與其他對象相同或不同。這種比較在一個對象系統(tǒng)內(nèi)部造成了區(qū)分，這種區(qū)分即風(fēng)格。

藝術(shù)創(chuàng)意作為一種風(fēng)格構(gòu)造元素在產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)中的視覺表現(xiàn)主要體現(xiàn)在產(chǎn)品色彩、形態(tài)和材質(zhì)三個方面。

色彩方面，產(chǎn)品的色彩、形狀、材質(zhì)在人們視覺心理上的比重依次降低。人們對于色彩的感知可能先于形態(tài)，因?yàn)樯示哂衅渌淖趾驼Z言無法替代的作用，對視覺的傳達(dá)不受限制，人們一目了然。在21世紀(jì)的“感性時代”中，色彩是最具高附加值的軟件之一。從成本――收益的角度看，它投資少見效快，也是最具實(shí)效的營銷手段。在產(chǎn)品功能和外形日益趨同的今天，市場上越來越多的產(chǎn)品面臨色彩選擇。蘋果革命性的i系列產(chǎn)品、立邦多彩涂料、MINI cooper、貝納通服飾、博洛尼主題家居等眾多著名品牌都將色彩作為自己的產(chǎn)品形象、品牌識別甚至是企業(yè)形象中最具標(biāo)志性的元素來看，色彩正成為一種消費(fèi)時尚走進(jìn)平民百姓的生活。

除色彩之外，產(chǎn)品的形態(tài)是給人以視覺映像的實(shí)體方面。產(chǎn)品的形態(tài)其實(shí)是產(chǎn)品語義傳達(dá)的一個載體。語義的傳達(dá)涵蓋釋意（signification）和傳達(dá)（communication）兩個方面。同樣一件產(chǎn)品可能傳達(dá)出不同的語義出來，這說明了每個人會根據(jù)自身的閱歷和喜好“仁者見仁，智者見智”，從而豐富了產(chǎn)品的語義。再者，不同地域、不同民族的產(chǎn)品形象有明顯的區(qū)別。諸如美國設(shè)計(jì)的大氣、日本設(shè)計(jì)的精細(xì)、德國設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、意大利設(shè)計(jì)的浪漫、丹麥設(shè)計(jì)的自然，都表明了設(shè)計(jì)文化的地域特征。說到民族化，比如中國的唐裝，日本的和服等等，都具有鮮明的民族特色。

就材料而言，一切產(chǎn)品的形態(tài)塑造都源于材料的發(fā)展。在科技發(fā)展史中，往往是先有新材料的出現(xiàn)，才會有一系列的產(chǎn)品造型構(gòu)想的誕生，這些設(shè)計(jì)構(gòu)想也只有建立在材料的自身屬性上才能轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)實(shí)體。這一點(diǎn)在建筑上體現(xiàn)得尤為明顯，建筑也是一種宏大的人造物。“縱觀建筑歷史的發(fā)展長河，我們可看到正是由于意大利盛產(chǎn)優(yōu)秀的石材，由此而產(chǎn)生了梁板結(jié)構(gòu)的特定形式，因而才建造出如日中天的無比輝煌的古希臘建筑?；鹕交业倪\(yùn)用產(chǎn)生了原始的混凝土結(jié)構(gòu)，新的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出大跨度的穹頂建筑，所以宏偉的羅馬建筑便誕生了?！蓖ㄟ^藝術(shù)創(chuàng)意手段并合理的運(yùn)用材料，借助材料自身的質(zhì)感，可以為產(chǎn)品創(chuàng)造出有意味的視覺形式，豐富產(chǎn)品的視覺形象。

三、藝術(shù)創(chuàng)意的文化整合作用

藝術(shù)創(chuàng)意在產(chǎn)品的形態(tài)、色彩和材質(zhì)中的運(yùn)用所創(chuàng)造的產(chǎn)品形象不僅是一個表面的、外在的東西，更是人類活動中文化因素的產(chǎn)物。通過一系列設(shè)計(jì)的語義傳達(dá)，可以反映出產(chǎn)品的文化象征意義，創(chuàng)造一種有意味的形式，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。在《文化肌膚》（The Skin of Culture）一書中，德克霍夫（Kerckhove）認(rèn)為，由于產(chǎn)品形象是文化意義上的人造物的可看、可聽和有肌理質(zhì)感的外在形式，所以藝術(shù)創(chuàng)意表現(xiàn)出來的產(chǎn)品形象被稱為“文化的肌膚”。

從某種意義而言，藝術(shù)創(chuàng)意在產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用其實(shí)是一種文化整合過程。因?yàn)樵O(shè)計(jì)是以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象，作為物質(zhì)生產(chǎn)的前提，使生產(chǎn)活動可以依據(jù)人的自覺目的來進(jìn)行。產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)的高明之處就在于在恰當(dāng)?shù)臅r候采用恰當(dāng)?shù)男问秸Z言表達(dá)恰當(dāng)?shù)囊饬x。而這意義更多地源于文化和商業(yè)的文脈而不是功能的文脈，這種理解恰恰符合消費(fèi)社會中日常生活審美化的特點(diǎn)。消費(fèi)作為對商品價(jià)值的認(rèn)同，是一種主體性活動，它表現(xiàn)為人們對價(jià)值客體的態(tài)度。在產(chǎn)品的藝術(shù)創(chuàng)意與形象設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師如何滿足人們的實(shí)用、認(rèn)知和審美等需求，是一個十分復(fù)雜的問題。在消費(fèi)社會中，物品首先不以功能為基礎(chǔ)，它只有在符號系統(tǒng)中確定了自己的位置后，才談得上對物品功能意義的消費(fèi)。而物品之所以能成為社會意義和身份、地位的載體，正是在于通過產(chǎn)品形象表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)、形式、質(zhì)料、色彩、品牌、空間排列等。正如鮑德里亞所說：“通過物品，每個人與每個集團(tuán)都尋找著他/她在秩序中的位置，所有的人都根據(jù)個人的軌道來盡力貼近這個秩序。通過物品，一個分層的社會言說著，就像大眾媒介那樣，物品似乎在對每個人言說，但是那是為了讓每個人都保持在特定的位置上?！?/p>

篇7

中圖分類號：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0155-01

創(chuàng)意無處不在，設(shè)計(jì)改變生活。創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要融入設(shè)計(jì)師對生活的感悟和對美的提煉、概括，以設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的產(chǎn)品，地域手繪融地域文化、鄉(xiāng)土特色、民俗特征為一體，它與創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)合能夠使產(chǎn)品的使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步提升。

一、創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)概念

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)者利用材料、線條、符號、顏色等要素將產(chǎn)品呈現(xiàn)出來，以滿足消費(fèi)者某種需求的實(shí)踐過程。從本質(zhì)上講，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)從來都與創(chuàng)意緊密相連，可以說任何一種產(chǎn)品的出現(xiàn)都是人們創(chuàng)意思維的集中體現(xiàn)。然而在當(dāng)今社會，隨著現(xiàn)代人對個性化的強(qiáng)調(diào)，以及信息技術(shù)對于創(chuàng)意產(chǎn)品的推動，使得人們對于創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)越來越重視。創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對新的社會需求、社會意象的捕捉、加工、組合過程，它不僅需要設(shè)計(jì)師掌握獨(dú)特的設(shè)計(jì)手段，還需要其在產(chǎn)品中融入對生活的關(guān)注和對藝術(shù)的理解。

二、手繪對創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性

隨著多元化藝術(shù)的不斷發(fā)展，手繪藝術(shù)逐漸從藝術(shù)家們的畫紙上走出來，進(jìn)入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，現(xiàn)如今我們在建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、家居軟裝設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)以及工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，隨處都可以看見手繪藝術(shù)的身影，而這些手繪藝術(shù)不僅從藝術(shù)的角度豐富了產(chǎn)品的內(nèi)涵，滿足了人們的審美需求，也從經(jīng)濟(jì)的角度滿足了市場的需求，從而帶動了產(chǎn)品的銷售。

與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格和精湛的藝術(shù)手法往往能夠賦予作品獨(dú)特的生命力，手繪藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比，其最大的優(yōu)勢就是給予了設(shè)計(jì)者足夠的創(chuàng)意空間，允許其在自由的想象中表達(dá)藝術(shù)思想，而這與創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念不謀而合。從理論上講，創(chuàng)意產(chǎn)品不論是設(shè)計(jì)理念還是設(shè)計(jì)過程都凝結(jié)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力，因此，在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)繪畫軟件的支持下，手繪藝術(shù)的理念和技術(shù)對于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)具有重要意義。

三、地域手繪在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用原則。地域手繪融合了地域文化，它不僅具有手繪藝術(shù)的基本特征，也具備了一定的鄉(xiāng)土氣息和民俗文化的特征，因此設(shè)計(jì)者在將地域手繪應(yīng)用到創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中時，應(yīng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)原則：1.個性化原則。從現(xiàn)代人對產(chǎn)品屬性的追求來看，越來越多的人開始關(guān)注產(chǎn)品的個性化，因此地域手繪藝術(shù)在應(yīng)用中，應(yīng)該根據(jù)本身的個性化和創(chuàng)新性內(nèi)涵，增加產(chǎn)品的趣味性和意象性，從而保證在實(shí)現(xiàn)使用功能的基礎(chǔ)上，增加對消費(fèi)者的人文關(guān)懷；2.情感互動原則。隨著人們對精神生活的質(zhì)量越來越重視，地域手繪在應(yīng)用于創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，一方面要通過獨(dú)特的藝術(shù)魅力，來提高人們的審美水平，另一方面還應(yīng)該通過情感互動，使消費(fèi)者與產(chǎn)品之間建立情感連接，進(jìn)而產(chǎn)生一種的精神寄托；3.差異性原則。不同年齡段的消費(fèi)者對于地域創(chuàng)意產(chǎn)品的手繪藝術(shù)有著不同的理解與感悟，因此設(shè)計(jì)者在運(yùn)用手繪的過程中，應(yīng)該針對欣賞人群的不同結(jié)構(gòu)、不同偏好開發(fā)產(chǎn)品，從而從市場的角度滿足消費(fèi)者的差異性需求。

（二）應(yīng)用途徑。地域手繪在創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用非常廣泛，無論是一張繪有手繪作品的明信片，還是一個印刷著手繪圖案的生活用品，都體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者對產(chǎn)品創(chuàng)意與藝術(shù)審美的追求，而這種不同于標(biāo)準(zhǔn)化、大批量的工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與消費(fèi)形式，已經(jīng)成為品牌模式的重要發(fā)展趨勢。

從生活類創(chuàng)意產(chǎn)品來看，這些產(chǎn)品不僅滿足了人們的審美需求，還包含了獨(dú)特的使用價(jià)值，例如手繪地圖就突破了傳統(tǒng)地圖的局限，它不僅將城市的基本信息以數(shù)據(jù)的形式存儲在磁介質(zhì)上，還可以根據(jù)消費(fèi)者的需求對城市中的某一類特點(diǎn)進(jìn)行集中展示，從而為消費(fèi)者提供多元化的選擇空間；從環(huán)境創(chuàng)意設(shè)計(jì)來看，利用地域手繪藝術(shù)來提高環(huán)境的審美效果，拓展環(huán)境空間已經(jīng)成為現(xiàn)代手繪環(huán)境設(shè)計(jì)者的一個主要的設(shè)計(jì)方向，例如時尚創(chuàng)意手繪墻，已經(jīng)成為越來越多家居設(shè)計(jì)者的選擇，他們可以利用手繪在墻面上設(shè)計(jì)出一幅幅流動、立體的相框圖像，同時利用夸張的顏色和線條來表現(xiàn)地域手繪的藝術(shù)特點(diǎn)，而這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅可以為房間增色，也可以為使用者帶來心靈上的愉悅。

四、結(jié)論

近年來，隨著消費(fèi)者對手繪藝術(shù)的青睞，以及手繪技術(shù)的不斷發(fā)展，手繪藝術(shù)開始了從單一向多元化轉(zhuǎn)變的過程。地域手繪由于包含著特定的地域文化和民俗特征，其在藝術(shù)表達(dá)形式上更能貼近人們的生活，也更符合社會的需要。所以設(shè)計(jì)者應(yīng)該根據(jù)這一發(fā)展趨勢，利用個性化的手繪藝術(shù)不斷設(shè)計(jì)出既能夠滿足人們使用需求，也能夠滿足人們精神需求的創(chuàng)意產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

引言

設(shè)計(jì)素描的獨(dú)特創(chuàng)意與表現(xiàn)手法，使它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，透過清晰的結(jié)構(gòu)和明朗的輪廓，不僅能培養(yǎng)我們的鑒賞能力，還能在原有的意象中，有所延伸，有所拓展。通過合理創(chuàng)新，將設(shè)計(jì)素描用現(xiàn)代插畫、包裝設(shè)計(jì)等商業(yè)形式。

1設(shè)計(jì)素描的創(chuàng)意表現(xiàn)手法

1.1材質(zhì)異化與質(zhì)感的轉(zhuǎn)變

材質(zhì)異化是物體的材質(zhì)，發(fā)生了形狀上、結(jié)構(gòu)上的根本改變，然后展示出已經(jīng)發(fā)生改變的材質(zhì)屬性，并以此為新的物態(tài)形象。例如，筆直細(xì)小的鐵絲，在經(jīng)過反復(fù)扭曲、纏繞、轉(zhuǎn)折等多種方式的改變之后，與原材料的差距越大，所帶來的視覺沖擊感就越強(qiáng)。在設(shè)計(jì)素描創(chuàng)意中，要有突破常規(guī)的想象，與創(chuàng)新聯(lián)想的思維，才能尋找出，具有特色的形式美感。并通過表現(xiàn)材質(zhì)的肌理屬性、形狀的專屬特征，再經(jīng)過對物體的扭曲、彎折、破敗、碎裂、穿透多種形式，來表現(xiàn)材質(zhì)的屬性變化，從而捕捉他們的肌理特性，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)素描的創(chuàng)意構(gòu)思。

1.2尺度夸張與變形

通過對客觀實(shí)物的觀察與研究，將物態(tài)的材質(zhì)特征與形狀特征，進(jìn)行歸納總結(jié)，并抓住其重要特點(diǎn)，進(jìn)行聯(lián)想，在原有的基礎(chǔ)之上，對物體進(jìn)行，有意的夸張、變形，使之更具有特性，更符合設(shè)計(jì)素描的審美，或是增添它們簡單、幽默的專屬個性，使他們的特點(diǎn)更加突出、更加具有跨越性。夸張變形并不是有意的扭曲、丑化，物體的姿態(tài)，而是賦予它們“活的精神”并樹立新的精神典范，突出其美的特征。設(shè)計(jì)者可根據(jù)自己的喜好和創(chuàng)作需求，對所有的物象特征，進(jìn)行隨性改造、使其夸張變形，通過這一趣味性改變，滿足我們對藝術(shù)的另類鑒賞，對設(shè)計(jì)素描的重新定義。

2設(shè)計(jì)素描的創(chuàng)意與表現(xiàn)手法在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的影響與運(yùn)用

2.1插圖設(shè)計(jì)

插畫設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)素描的一種合理延伸，在包裝設(shè)計(jì)之中，插入一張唯美的圖片，或是一段精短的文字，透過字里行間之內(nèi)，詩情畫意之外，插畫不僅能豐富商品包裝的色彩，還能增加產(chǎn)品的感染力與和活潑性，吸引顧客目光，給顧客留下美好的深刻的映象，讓人見之難忘。從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品包裝的目的，達(dá)到商業(yè)宣傳、包裝銷售的理想效果?，F(xiàn)代的包裝插畫，其本質(zhì)就是商業(yè)插畫，是企業(yè)為產(chǎn)品銷售所開辟的一條有利渠道，通過產(chǎn)品的外包裝，傳遞企業(yè)的商品信息、商品功效以及商品文化，并以一種清晰的圖像為表現(xiàn)形式，運(yùn)用設(shè)計(jì)素描的構(gòu)造理念與創(chuàng)新理念，將線條、材料、肌理、光線、明暗、空間、插畫等形式，相互匯聚、相互融合，賦予了產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)更深遠(yuǎn)的寓意，從而創(chuàng)造出令人震撼設(shè)計(jì)作品。

2.2標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志設(shè)計(jì)顧名思義就是產(chǎn)品的商標(biāo)設(shè)計(jì)，相比較于文字的繁瑣，一個醒目的符號，一張鮮明的圖片，更容易進(jìn)入人們的視野，更容易讓人們所熟知，這也是標(biāo)志的特性之一。它以簡單、大方、清晰的圖片符號為語言，向人們表達(dá)了產(chǎn)品的獨(dú)特性、標(biāo)志性，在包裝設(shè)計(jì)中，它代表的是企業(yè)文化、企業(yè)象征和企業(yè)內(nèi)涵。通過設(shè)計(jì)素描嚴(yán)謹(jǐn)、強(qiáng)烈、精準(zhǔn)的構(gòu)圖繪畫，讓消費(fèi)者進(jìn)一步了解企業(yè)、信賴企業(yè)。產(chǎn)品包裝的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其實(shí)質(zhì)是企業(yè)的另向銷售手段之一。

2.3動漫形象的設(shè)計(jì)

根據(jù)科學(xué)研究，人們所接收到的信息，大部分都來自于視覺，所以，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的過程中，要盡可能的利用顏色、圖片、人物等多種形式的畫面效果，吸引消費(fèi)者的眼球，給消費(fèi)者帶來視覺上的愉悅與享受，從而進(jìn)一步的打動消費(fèi)者，激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。長久以來，動漫形象就受到了人們的關(guān)注與喜愛，尤其是近幾年來，動漫形象不再單純的活躍在熒屏之中，因?yàn)槭艿饺藗兊南矏?，它的使用范圍也漸漸得到了，人們的推廣與肯定。例如樂天小熊餅的包裝設(shè)計(jì)，在造型上和色彩上，設(shè)計(jì)師就采用了兒童所喜愛的小熊形象，通過鮮艷明亮的包裝色彩，活潑可愛的小熊形象，瞬間就抓住了兒童的審美心理、獵奇心理和消費(fèi)心理，擴(kuò)張了他們的購買欲望，從而滿足消費(fèi)者的購物需求。

結(jié)語

綜上所述，設(shè)計(jì)素描通過思維創(chuàng)造、形式創(chuàng)造、繪畫創(chuàng)造等多種創(chuàng)造形式，給我們帶來美的享受，美的愉悅的同時，設(shè)計(jì)素描也以其自身的創(chuàng)意特點(diǎn)，在產(chǎn)品包裝領(lǐng)域、商業(yè)銷售領(lǐng)域，發(fā)揮了它的實(shí)用，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等一系列商業(yè)設(shè)計(jì)與策劃。

篇9

包裝的造型設(shè)計(jì)，除了審美元素和實(shí)用功能的體現(xiàn)，還需注意諸多因素。例如：產(chǎn)品內(nèi)容本身的特性（物質(zhì)性）、材料的選取、人機(jī)關(guān)系、機(jī)械性能、制作工藝等諸多因素，另外，一些產(chǎn)品包裝的造型和材料也需要遵循國家制定的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，不能主觀地去改造產(chǎn)品外觀。這些因素在一定范圍內(nèi)，都會制約著設(shè)計(jì)師的構(gòu)想和創(chuàng)作。設(shè)計(jì)師如果想要設(shè)計(jì)出利于產(chǎn)品營銷的新包裝，需整體提升設(shè)計(jì)師的專業(yè)素質(zhì)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、根據(jù)產(chǎn)品自身特性，在包裝造型上創(chuàng)新

再富有創(chuàng)意和情感的包裝都會遵循產(chǎn)品自身固有的物理特性而設(shè)計(jì)，固體和液體的包裝造型的設(shè)計(jì)和材料的選擇一般都會有較大的差別。另外，食品和日用化學(xué)品對于包裝材料的采用也有很大的講究。例如：瓶裝水包裝一般會采用PET，PET即聚對苯二甲酸類塑料，因其有較高的安全性、成本低廉、重量輕、便于攜帶等優(yōu)點(diǎn)。一般瓶裝酒，會裝在食品專用的玻璃容器中，因?yàn)榫苾?nèi)含有的酒精易揮發(fā)，而且放到塑料瓶中時間久了會對塑料有輕微的腐蝕性，不易長久儲存。

一般液體的瓶體包裝造型結(jié)構(gòu)都會嚴(yán)格地遵循人機(jī)工程學(xué)，瓶體寬大穩(wěn)固、瓶口處細(xì)小，易于儲存，液體不易灑出，倒出液體時又易于控制劑量。

近年來，瓶裝礦泉水、飲料和酒類的瓶形設(shè)計(jì)也在不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新。例如：法國知名品牌依云礦泉水的瓶形包裝設(shè)計(jì)，總是能夠給我們一次又一次的驚喜。一般在超市中售賣的依云水基本都是普通塑料瓶包裝的，但是依云也會根據(jù)其營銷需要，進(jìn)而推出一些限量版或節(jié)日紀(jì)念版玻璃瓶裝水。自1995年起，依云每年都會攜手各界設(shè)計(jì)大師推出具有藝術(shù)氣息的玻璃瓶限量版礦泉水，限量版的誕生將依云水推向了奢華的殿堂，也因此吸引了諸多設(shè)計(jì)師矚目和收藏愛好者的青睞。2013年，著名的黎巴嫩婚紗禮服設(shè)計(jì)師艾麗?薩博與法國依云礦泉水合作，推出了“向純凈致敬”限量版依云礦泉水瓶。礦泉水瓶的材質(zhì)由透明玻璃制造，瓶型優(yōu)雅，瓶身上裝飾著白色蕾絲花邊圖案，猶如一位穿著白色婚紗禮服的冰雪美人，冰清玉潔，也寓意著依云水的純凈無暇。日本時裝設(shè)計(jì)大師三宅一生也連續(xù)四年為依云限量版水瓶進(jìn)行設(shè)計(jì)。逐漸依云限量水瓶被譽(yù)為水瓶中的奢侈品，一般只有在特定的酒店和專營店才有售。

二、根據(jù)材料可持續(xù)性，在包裝材料上創(chuàng)新

由于先前人類缺乏對于環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識，過度開發(fā)致使資源和能源逐漸的匱乏，使我們的生存環(huán)境逐漸受到了威脅?？諝狻⑼寥篮退|(zhì)的污染給人的身體和心靈都帶來了極大的傷害，當(dāng)人們意識到了問題的重要性，才開始對自然環(huán)境保護(hù)有了一定的意識。所以，當(dāng)下環(huán)境保護(hù)不再單單是自然科學(xué)領(lǐng)域的問題，對于設(shè)計(jì)者來說也是有責(zé)任的。設(shè)計(jì)必須從人類的利益出發(fā)，將可持續(xù)發(fā)展作為新的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)中應(yīng)采用綠色環(huán)保材料，并提高包裝的回收和利用率。

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，世界每年丟棄的垃圾總量高達(dá)100億噸，而廢棄包裝所造成的垃圾數(shù)量就占了垃圾總量的4成。這個驚人的數(shù)據(jù)，讓我們深刻地意識到了過度包裝所造成的危害。對于我國而言，產(chǎn)品過度包裝所造成的資源浪費(fèi)不勝枚舉，最具有說明性的例子便是月餅的包裝。繁縟的包裝并不等于產(chǎn)品的貴重與奢華，反而過度的包裝讓產(chǎn)品本身顯得微不足道。一些價(jià)格昂貴的月餅禮盒中，里面只有為數(shù)不多的幾塊月餅，但是其價(jià)格賣到了4位數(shù)甚至更高，原因是包裝單個月餅的木質(zhì)盒子是用名貴木材手工雕刻而成的，具有收藏價(jià)值，另外禮盒中還配有一瓶法國原產(chǎn)的紅酒。可能是設(shè)計(jì)師的思想太過于追求“奢華”，將本不搭調(diào)的幾種產(chǎn)品混裝在一起，造成了月餅價(jià)格的飆升，其實(shí)這種搭配賣的不是月餅，而是這些附加品。雖然月餅的過度包裝在一定程度展示了包裝制作工藝的發(fā)展，但是過度包裝所帶來的各種負(fù)面影響卻不僅僅限于設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

隨著消費(fèi)者的環(huán)保觀念逐漸提高，消費(fèi)者不再青睞于過度包裝的產(chǎn)品，人們意識到，在包裝資源浪費(fèi)的同時，商品的價(jià)值有很大一部分被包裝材料所代替，不論在資源上還是在費(fèi)用上都是不必要的浪費(fèi)。

因此，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的包裝時，要考慮材料的可持續(xù)性，加大其重復(fù)利用率，以免減少不必要的浪費(fèi)。

三、根據(jù)人與包裝的情感，發(fā)展人性化包裝

以人為本是設(shè)計(jì)的不變宗旨，任何設(shè)計(jì)都是為人服務(wù)的。首先，產(chǎn)品包裝的造型要符合人機(jī)工程學(xué)，使用時要給人以親和性，給人以便利感。其次。產(chǎn)品包裝上的圖案和顏色也會拉近人和包裝之間的情感。一些有趣的卡通形象和鮮亮的色彩搭配會增加消費(fèi)者的好感，從而促進(jìn)購買欲望。

現(xiàn)在不少設(shè)計(jì)師把產(chǎn)品與一些著名的卡通形象進(jìn)行組合，利用卡通形象所具有的親和力帶動產(chǎn)品的銷售。例如：某品牌牙膏和日本著名卡通形象“輕松小熊”有過一季的合作，只要購買牙膏，便贈送印有“輕松小熊”形象的正版瓷碗一個，那些“輕松小熊”的忠實(shí)熱愛者，一定不會錯過此次產(chǎn)品活動。另外，某面膜攜手美國迪士尼《冰雪奇緣》里的女主人公形象做了一次活動，致使面膜暢銷。這是一個非常好的營銷策略，它通過知名的卡通形象來對產(chǎn)品的功效進(jìn)行隱喻，給消費(fèi)者帶來了極大的親切感，而且購買此款面膜還附贈“冰雪奇緣化妝鏡”，所以愛美的女孩子，有幾個能禁得住如此的情感策略。

巧妙且恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用包裝中的色彩，對產(chǎn)品的營銷起著至關(guān)重要的作用。包裝的色彩是首先反映到消費(fèi)者大腦中的信息，它比包裝中的文字信息更加直觀。例如：一些還不認(rèn)識字的學(xué)齡前兒童，他們在挑選自己喜歡的商品時，一般都是先通過包裝中的色彩來傳遞信息的。因?yàn)閮和瘜ι实拿舾卸葮O高，艷麗（高純度）的色彩會迎合兒童的心理，從而拉近商品與兒童心理上的距離，一些兒童玩具包裝色彩的運(yùn)用就是很好的說明。合理地運(yùn)用包裝中的色彩，不僅要考慮消費(fèi)人群的年齡差異，更要考慮到消費(fèi)人群所處地域以及受教育程度不同等諸多因素。另外，根據(jù)產(chǎn)品自身的檔次，也要有不同的包裝色彩。奢侈品大多給人以高貴、優(yōu)雅的氣氛，其包裝顏色以黑色、紅色、白色、深藍(lán)色居多，給人以沉穩(wěn)之感。相反，一些普通日用生活品和食品的包裝其色彩多給人輕盈歡快的感覺，如：天藍(lán)色、粉色、黃色、橙色、綠色等，將這類顏色運(yùn)用到食品包裝中會激發(fā)人的食欲、運(yùn)用到日用品包裝中會給人以親和感。

篇10

1 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

在歐美等發(fā)達(dá)國家，高校的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)體系已經(jīng)十分成熟，許多國際一流高校都有自己的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品門店和網(wǎng)站，形成了自己的品牌。其中商品特色鮮明品種豐富，學(xué)習(xí)用品、生活用品應(yīng)有盡有，還有與著名品牌合作的產(chǎn)品，不僅局限于服務(wù)校內(nèi)的顧客，更是吸引著來自世界各地的觀光游客，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與文化傳播的完美融合。

國內(nèi)目前發(fā)展較好的是臺灣省，以臺灣大學(xué)為例其擁有官方的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品網(wǎng)店，從產(chǎn)品類型到產(chǎn)品創(chuàng)意都不亞于歐美國家高校。并且除了高校官方的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品外，還有很多大學(xué)生自主研發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從創(chuàng)意設(shè)計(jì)、產(chǎn)品制作到最后的營銷售賣都有大學(xué)生參與其中，最大程度的發(fā)揮了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的積極作用。

近年來，大陸的高校陸續(xù)認(rèn)識到校園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性，許多大學(xué)紛紛開設(shè)了自己的校園紀(jì)念品店或網(wǎng)站等。像清華大學(xué)、廈門大學(xué)等國內(nèi)的一些知名高校，也有了自己的文創(chuàng)研發(fā)團(tuán)隊(duì)、文創(chuàng)門店以及網(wǎng)站，發(fā)展的比較成熟。不過大部分大陸高校的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才剛剛起步甚至還未起步，相比于歐美國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品從設(shè)計(jì)研發(fā)、產(chǎn)品加工到營銷環(huán)節(jié)都處于較低的水平，產(chǎn)品本身存在諸多問題：（1）類型單一、款式老舊無法滿足現(xiàn)代使用需求和審美需求;（2）缺乏對文化元素的設(shè)計(jì)加工，設(shè)計(jì)手法過于簡單;（3）受眾人群范圍局限，社會影響力小。這些問題得不到有效地解決會影響校園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。

2 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品對于帶動地域文化傳承的重要作用

2.1 增強(qiáng)高校學(xué)生對于地域文化的理解和認(rèn)識

中國高校的學(xué)生生源構(gòu)成都是遍及全國的，也就意味著高校的大部分學(xué)生都不是高校本省或本地區(qū)的，因此他們對于學(xué)校的文化、學(xué)校所處地的地域文化都知之甚少?，F(xiàn)在的大學(xué)生群體更多關(guān)注的是新的事物和國外的新鮮文化等，缺乏對本民族文化、傳統(tǒng)文化和地域文化的了解和認(rèn)識。而地域文化要想傳承和發(fā)展好一定是需要年輕人的充分參與的。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是學(xué)生們愿意購買且會經(jīng)常使用到的，一些好的文創(chuàng)產(chǎn)品甚至成為學(xué)生們互相贈送的禮物，比起強(qiáng)硬直接的灌輸?shù)赜蛭幕瑢⑷粘Ｓ闷泛蛯W(xué)習(xí)用品以及精美禮品中展示出地域文化風(fēng)采讓學(xué)生潛移默化的受到地域文化的熏陶是更為有效地方式。在校園文創(chuàng)產(chǎn)品中注入地域文化的文化性可以讓學(xué)生們在購買使用文化產(chǎn)品的同時感受到地域文化的魅力，增強(qiáng)他們對地域文化的了解，激發(fā)他們對地域文化的興趣。

2.2 利用校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播功能推廣地域文化

校園文化產(chǎn)品除了具備使用功能外更重要的就是它內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵。經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具備紀(jì)念意義的，因此會有很多學(xué)生和教師把校園文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)做禮品贈送給親朋好友。校園文創(chuàng)產(chǎn)品里本身也會包含紀(jì)念品和禮品等。這些因素就使得校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以作為很好的文化傳播載體。將地域文化融入到校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中去可以讓地域文化借助校園文創(chuàng)這個載體廣泛的傳播和推廣，擴(kuò)大地域文化的影響范圍。

3 地域文化的融入對于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要作用

3.1 增強(qiáng)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨(dú)特性和創(chuàng)新性

目前國內(nèi)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中存在的類型單一、創(chuàng)新創(chuàng)意不足等問題，很大一部分原因就是設(shè)計(jì)者僅僅簡單的考慮了高校本身的文化。第一，我們承認(rèn)不同學(xué)校的文化是不同的，但很多綜合類大學(xué)在校園文化上的區(qū)別并不明顯;第二，校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是物品范疇，因此需要將抽象的文化轉(zhuǎn)換成物質(zhì)載體和元素符號載體來運(yùn)用。一般而言高校的建筑、校園的景觀、校訓(xùn)校徽等是設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品中主要運(yùn)用的元素，考慮到建筑的雷同、校園景觀本身缺乏文化內(nèi)涵以及重復(fù)性的運(yùn)用校訓(xùn)?；兆龊唵卧O(shè)計(jì)會產(chǎn)生創(chuàng)意不足等問題。因此我們發(fā)現(xiàn)僅僅從校園本身尋找設(shè)計(jì)要素是容易產(chǎn)生問題的。學(xué)校是依托城市發(fā)展建設(shè)的，學(xué)校在多年的發(fā)展中必定會受到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊憽Ｔ谠O(shè)計(jì)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時候考慮地域的特殊文化包括獨(dú)特的材料、獨(dú)特的符號、獨(dú)特的物品和獨(dú)特的技藝等會使校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具創(chuàng)新性創(chuàng)意性，設(shè)計(jì)者也更加容易發(fā)揮創(chuàng)造力設(shè)計(jì)出更多更好地產(chǎn)品。

3.2 擴(kuò)大校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾人群和影響范圍

隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和高校旅游的熱門，校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體逐漸從師生擴(kuò)大到了全社會的范疇。具備地域文化特色的校園文化產(chǎn)品將會更加貼近旅游文化紀(jì)念品的范疇，因此會更加的受歡迎。具備地域文化特色的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品將不再僅僅是師生們贈送親屬朋友的良品，更會成為該地區(qū)人們節(jié)日慶典互贈親友時爭相選擇購買的禮品，同時也會成為到該地區(qū)旅游的人們選擇購買的紀(jì)念品，從而擴(kuò)大了校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響范圍。在一些重大的校園活動中如：校慶、國際高校互訪等活動中，我們需要一些具備一定品質(zhì)和檔次的紀(jì)念品或者禮品來贈送校友、師長和國際友人及伙伴高校。一般的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品或者禮品是根本無法滿足品質(zhì)和檔次要求的，然而具備地域文化元素的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品則可以在一定程度上滿足要求，這類產(chǎn)品可由珍貴的當(dāng)?shù)夭牧洗蛟欤蛴脧?fù)雜的傳統(tǒng)手藝制作，形制可以十分精美，高端上檔次。因此將地域文化融入校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去拓展了校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的服務(wù)范圍和受眾范圍，使其具備更為廣泛的影響力。

4 地域文化傳承理念下的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究

4.1 校園文化元素與地域文化元素相結(jié)合

在進(jìn)行校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時候，要充分考慮校園文化元素與地域文化元素的結(jié)合。在這之前需要對校園文化和地域文化進(jìn)行文化元素的提取。一般而言校園文化元素主要體現(xiàn)在校訓(xùn)、校歌以及該校發(fā)生的一些重要事件、某些研究領(lǐng)域取得的巨大成就以及知名的校友等抽象概念領(lǐng)域和學(xué)校教學(xué)樓、校園內(nèi)風(fēng)景、校園雕塑以及一些特色場景等具象要素。地域文化的元素提取包括對歷史傳說、宗教特色、民俗文化等抽象領(lǐng)域以及地域特產(chǎn)、標(biāo)志性建筑、裝飾符號等具象領(lǐng)域的歸納與總結(jié)。在準(zhǔn)備好兩類元素符號后，需要一定的設(shè)計(jì)邏輯將元素進(jìn)行組合或重構(gòu)形成新的元素符號形式。地域文化遠(yuǎn)比校園文化發(fā)展的更為悠久和豐富，因此可以提供給設(shè)計(jì)師足夠多可運(yùn)用的元素，這種方法比單純的運(yùn)用校園文化進(jìn)行設(shè)計(jì)更能突出文化性的特點(diǎn)和形成更好地創(chuàng)意。

4.2 地域性材料在校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

材料是可以充分的體現(xiàn)出地域性的，比如當(dāng)我們看到樺樹皮一類的紀(jì)念品就會知道這是北方文化元素的一個代表;看到竹子做的筆筒就會聯(lián)想到南方的竹林等等。材料展現(xiàn)了一種色彩、肌理和觸感，引導(dǎo)人們聯(lián)想到它的環(huán)境及背后的意義。在進(jìn)行校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，要注意元素與材料的匹配關(guān)系，好的設(shè)計(jì)表達(dá)一定是要有適當(dāng)?shù)牟牧蟻硪劳械?。打個比方同樣是做一個筆記本，如果可以運(yùn)用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的紙張做出來的本將會比生產(chǎn)線下的本更有文化性意義;同樣是做明信片，采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的薄木板進(jìn)行灼刻將會使它比卡紙彩印更具文化韻味和收藏價(jià)值。在應(yīng)用的時候需要充分考慮材料的適當(dāng)性，不同的材料適合不同的產(chǎn)品形式，日常用品類就不適合過于易碎的材料，紀(jì)念品則就可以考慮較為珍貴的材料，最終的設(shè)計(jì)還需要考慮到成本與售價(jià)等多方面的因素。

4.3 地域民族技藝對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的借鑒意義