導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇西方美術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、引 言

人們過去并未意識(shí)到兒童隨意而愉快的涂抹有什么特殊意義，更談不上對(duì)兒童藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)及關(guān)注，然而，隨著人類藝術(shù)史上對(duì)兒童藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)及現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，兒童藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)世界的位置正日益凸顯。現(xiàn)在，“兒童藝術(shù)”已是被普遍接受的概念，兒童藝術(shù)中那種形象的簡(jiǎn)化、畫面的和諧、富有表現(xiàn)力的線條、大膽的純色平涂以及那種無意識(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)，使得西方現(xiàn)代藝術(shù)家懷著新奇的目光從兒童藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

二、西方現(xiàn)代主義藝術(shù)大師對(duì)兒童藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

兒童的作品究竟有何魅力？為什么會(huì)吸引全世界藝術(shù)家的目光？在兒童藝術(shù)中，兒童常常以其天真率直的心態(tài)每每使我們拍手稱快，是任何人為的方法都無法企及的。兒童藝術(shù)是無意識(shí)下創(chuàng)作的作品，是兒童心智和心緒的自然流露，往往呈現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)作最初的也是最純粹的源泉。其構(gòu)圖造型稚拙有趣，似無法之法，有意想不到的生動(dòng)。正如黑格爾所說：“兒童是最美好的，一切個(gè)別特殊性在他們身上好像都還沉睡在未展開的幼芽里，還沒有什么狹隘的東西在他們的胸中激動(dòng)，在兒童還在變化的面貌上，還看不出承認(rèn)繁復(fù)意圖所造成的煩惱，因而在兒童繪畫里表現(xiàn)出來的是他們對(duì)事物無意識(shí)的、天真率直的看法。133229.cOm”兒童藝術(shù)更具創(chuàng)造性和表現(xiàn)性，注重個(gè)人感受。兒童天性充滿熱情，能主動(dòng)、自由地表現(xiàn)畫面，兒童看世界有他們自己的獨(dú)特眼光，他看起人來，只看到一個(gè)人的一個(gè)大頭，頭上的兩只眼睛，一個(gè)鼻子，一張嘴巴，什么耳朵、頭發(fā)、眉毛，他都沒有看見，所以他不畫一個(gè)人的身體，他看得不重要，只畫一條線來表示。這些入眼的觀察對(duì)象在兒童的心目中形象分外鮮明。兒童是畫其所想而非畫其所見，因此兒童畫出的作品往往想象豐富，用色大膽，富有生氣，有更多的靈性。西方現(xiàn)代派藝術(shù)中，反叛傳統(tǒng)，追求單純和質(zhì)樸無華是其共同的目的和重要特征，因此，現(xiàn)代藝術(shù)家們不約而同地將目光投向了兒童藝術(shù)，而且給予兒童藝術(shù)以高度的評(píng)價(jià)，甚至對(duì)兒童的藝術(shù)狀態(tài)和兒童的藝術(shù)作品崇拜不已?，F(xiàn)代藝術(shù)大師畢加索曾說過：“我曾經(jīng)能像拉斐爾那樣作畫，但我卻花了畢生的時(shí)間去學(xué)會(huì)像兒童那樣作畫。”這在當(dāng)時(shí)是很有代表性的。其實(shí)這種對(duì)兒童藝術(shù)的新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)在野獸派那里已有所表現(xiàn)。康定斯基崇拜兒童藝術(shù)是因?yàn)樗J(rèn)為兒童藝術(shù)是對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的直覺表現(xiàn)，他說：“兒童除了描摹外觀的能力之外，還有力量使永久的內(nèi)在真理處在它最能有力地得以表現(xiàn)的形式中?！瓋和幸环N巨大的無意識(shí)力量，它在此表達(dá)自身，并且使兒童的作品達(dá)到與成人一樣高（甚至更高）的水平?！碑嫾荫R蒂斯、杜飛、夏加爾，尤其是克利、米羅和杜布菲等，同樣感到了兒童藝術(shù)的魅力。西方藝術(shù)家所向往的那種無意識(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)、“信手涂抹”在兒童藝術(shù)那里得到了很好的詮釋。

三、西方現(xiàn)代主義繪畫對(duì)兒童藝術(shù)的借鑒與模仿

從19世紀(jì)后半葉起，西方畫壇發(fā)生了重大變化，眼花繚亂的西方現(xiàn)代畫派，既受到兒童繪畫在藝術(shù)形式上以及表現(xiàn)技巧方面的啟發(fā)，更受到兒童對(duì)待繪畫的基本態(tài)度無意識(shí)的強(qiáng)烈沖擊。對(duì)兒童藝術(shù)的推崇與模仿直接反映在他們作品的形式中?？死鸵恢背绨輧和倪@種天真狀態(tài)，并以自己的方式加以模仿?？死诶L畫技巧上使用兒童那種環(huán)繞的、粗陋的輪廓線，反應(yīng)在作品《動(dòng)物園》、《他喊叫，我們玩》和《女舞蹈家》中，這些畫中線條技法與兒童素描的線條技巧很接近，盡管它更細(xì)窄，更優(yōu)美?！陡呒軜虻母锩樊嬅嫔虾?jiǎn)單的甚至笨拙的高架橋，表現(xiàn)出了克利對(duì)兒童畫天真稚拙的形象以及符號(hào)化形象的興趣。在米羅的繪畫世界中同樣可以感受到這位大師對(duì)兒童藝術(shù)的推崇，在他1948年至1953年的許多繪畫作品中，人物沒有身體表現(xiàn)，頭部直接安在以球形腳為末端的直腿上，整個(gè)臉像一個(gè)不規(guī)則的橢圓形或圓形，這種極端單純化的形象的變體，也就是兒童畫中的“蝌蚪人”樣式，如作品《在甲殼下部》、《黎明時(shí)瞪羚的哭叫》和《繪畫》以及早期最有名的作品《農(nóng)場(chǎng)》都已呈現(xiàn)出一種兒童般稚拙的風(fēng)格傾向。后來由于戰(zhàn)爭(zhēng)，米羅的作品表現(xiàn)出前所未有的恐怖之感，但畫面依然保持他那種天真、優(yōu)美的風(fēng)格。如系列《星座》及《女詩(shī)人》都是在戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅之下創(chuàng)作出來的，但我們從中看不到任何血腥的痕跡。無怪乎有批評(píng)家說：“米羅的天才是一種返老還童的天才?！蓖盔f和兒童藝術(shù)也是杜布菲的范例和靈感來源，他特別贊同用最簡(jiǎn)單的正面和側(cè)面形象及兒童的輪廓線風(fēng)格畫出大腦袋粗陋人物，也贊同兒童對(duì)記憶中傳達(dá)信息的細(xì)節(jié)的強(qiáng)調(diào)，杜布菲甚至希望以更加粗蠻、直接和確定的方式拋棄“后天學(xué)到的手段”，去探討一條回到“藝術(shù)基本的、形成的時(shí)期，記錄下兒童式的天真與好奇狀態(tài)的道路”。在他早期的作品中，如《街上的男人》畫面中描繪的是巴黎的景色與生活，具有一種天真稚拙的趣味。此后，他很快擺脫了克利藝術(shù)中那種幻想、略顯天真的氣質(zhì)，而轉(zhuǎn)向一種獨(dú)特的、奠定自己在藝術(shù)史上地位的繪畫創(chuàng)作方法，創(chuàng)作出一些涂鴉形態(tài)的作品，如在《人間的聯(lián)歡節(jié)上》，我們可以看到的一種以此法創(chuàng)作出來的令人厭惡和不安的歡樂氛圍。

西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的荒誕和隨意性與兒童藝術(shù)中的荒誕和隨意是一致的?！盎恼Q藝術(shù)比起優(yōu)美、崇高的藝術(shù)更加深刻地表現(xiàn)了人之所以為人的內(nèi)在生命力?！边@是西方現(xiàn)代畫派對(duì)怪誕藝術(shù)的看法和推崇?，F(xiàn)代派大師馬蒂斯、畢加索等人就從古代非洲的繪畫和雕塑中吸取怪異而又荒誕的特點(diǎn)，在我們的眼中極不符合常規(guī)，但這與兒童美術(shù)中的無意識(shí)荒誕的想法極為相似。西方現(xiàn)代主義繪畫對(duì)兒童藝術(shù)的接受主要表現(xiàn)在欣賞他們的天然和單純，使得他們的作品具有稚拙的面貌,法國(guó)評(píng)論家在觀看他們的畫展時(shí),曾稱這些顏色不符合“客觀實(shí)際”，藝術(shù)形象難以理解。雖說在現(xiàn)在看來有點(diǎn)言過其實(shí)，然而的確在馬蒂斯等人的作品中反映出畫家進(jìn)一步轉(zhuǎn)向表現(xiàn)內(nèi)心情感,這也是近現(xiàn)代以來西方繪畫逐漸擺脫傳統(tǒng)上摹寫現(xiàn)實(shí)的主流畫法的新的一步,在野獸派繪畫中,馬蒂斯等畫家的一些人物畫有一個(gè)特點(diǎn),人物的形象往往有彎曲的形態(tài)和封閉的輪廓線。如馬蒂斯的《浴者》和《海濱婦女》,這些作品使人想起兒童藝術(shù)的某些特點(diǎn)，人物的形象看起來“不準(zhǔn)確”。上述這些對(duì)兒童藝術(shù)語言的模仿甚至直接挪用只是一個(gè)方面，更重要的是現(xiàn)代藝術(shù)家們從兒童那里重新獲得天真、純樸和清新的內(nèi)在品質(zhì)。

四、現(xiàn)代主義繪畫大巧若拙

現(xiàn)代主義繪畫在許多方面更借鑒兒童藝術(shù)，但他們的目的并非簡(jiǎn)單地重創(chuàng)兒童繪畫，在技巧、表現(xiàn)形式上與兒童繪畫有很大差別。兒童繪畫是在生命之初對(duì)世界的探索嘗試，表達(dá)的是整個(gè)生命尚未展開的天性。而大師的繪畫則是在生命成熟階段對(duì)探索世界的提煉總結(jié)，表達(dá)出整個(gè)生命發(fā)展過程凝結(jié)出來的人格特征和藝術(shù)個(gè)性。所以，兒童畫一張張來看，大不相同，而大面積看起來，其面貌給人的感覺大同小異。大師繪畫則不同，都具有獨(dú)一無二性?？死⒚琢_和杜布菲等現(xiàn)代畫家在對(duì)兒童藝術(shù)的借鑒中充分展示了各自的藝術(shù)個(gè)性，他們使用兒童的符號(hào)和技法也并非偶然，而是他們比其他藝術(shù)家更需要這種敏銳的感覺力，帶著激情去感受兒童的繪畫世界。他們的繪畫有著精致的層次和精湛的技巧，雖然繪畫的最終效果有著明顯的隨意性，但與兒童天真的藝術(shù)并未完全融合，保持著各自的獨(dú)立性，又相得益彰。兒童的繪畫作品是“原始”形態(tài)的、天真純樸的，而又往往以“稚拙”的樣式表現(xiàn)出來。這在兒童是很可貴的，也是許多中外畫家所追求的藝術(shù)境界。那么藝術(shù)家追求的天真純樸和稚拙與兒童繪畫所表現(xiàn)出的天真純樸和稚拙是否如出一轍呢？這對(duì)于我們更深一步了解兒童藝術(shù)是至關(guān)重要的。審美創(chuàng)造一般都是由拙到巧、再由巧返拙的階段。開始之拙，是生疏幼稚的真拙，隨著審美創(chuàng)造技巧的提高，進(jìn)入精巧工巧階段，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)、功夫、素養(yǎng)，才能落盡繁華歸于樸淡，進(jìn)入大巧若拙的境界。沒有深厚的功底，片面為拙而拙，只會(huì)粗陋低俗。戴復(fù)古說：“樸拙唯宜怕近村?！保ā墩撛?shī)十絕》）即使是巧后之拙，如果刻意追求拙的外在形式，則是一種造作，失去其真正的天然本質(zhì)。拙樸絕非粗率平庸之輩所能達(dá)到的，它是審美創(chuàng)造高度成熟的標(biāo)志。追求兒童趣味的藝術(shù)家在某些方面與兒童繪畫較為相似，例如：以線為主，平涂色彩，不講焦點(diǎn)透視及夸張變形手法等等。但兒童藝術(shù)中的那種天真稚拙的情趣被藝術(shù)家們加以發(fā)揮、拓展，成為嶄新的藝術(shù)形式。雖然他們畫中的“拙”與兒童繪畫中的“拙”有著形式上的相似，但卻又有著本質(zhì)的區(qū)別：他們是老子所說的“大巧若拙”之“拙”。寫意大師崔子范也曾說：“一個(gè)沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的孩子只憑熱情作畫。在他長(zhǎng)大之后，也應(yīng)該注意使自己回到童年的心態(tài)，去重新發(fā)掘自己兒時(shí)的天性——自由地而不是造作地在畫中表現(xiàn)自己的感情。當(dāng)一個(gè)成熟的畫家運(yùn)用這種方式作畫時(shí)，當(dāng)他將藝術(shù)大師的精湛技巧與孩子般的天真爛漫融合在一起時(shí)，會(huì)感到極大的快慰。”雖然西方的克利、米羅和杜布菲等畫家的作品源于兒童繪畫的造型符號(hào)，但他們靠熟練精深的技巧來完成。大體上都經(jīng)歷了由開始的不成熟，到技法日趨精深，進(jìn)而追求“返璞歸真”的過程。雖然也有追求兒童“拙味”的畫家未經(jīng)過專門的訓(xùn)練，但他們也難免經(jīng)受藝術(shù)傳統(tǒng)的熏陶，前輩及同代畫家的影響與個(gè)人技巧的錘煉?？死m曾說：“無需什么技巧”，但他畢竟經(jīng)過了傳統(tǒng)藝術(shù)熏陶，其藝術(shù)風(fēng)格必有傳統(tǒng)技巧的痕跡?？梢妰和闹勺臼怯字傻淖荆嫾业闹勺臼恰白局胁厍伞敝?。“拙樸最難，拙近天真，樸近自然，能拙樸則渾厚不流為滯膩?！弊緲阒?，是大巧，不露痕跡，使人不覺其巧。它是“外枯而中膏，似淡而實(shí)濃”（《東坡題跋》），在平實(shí)樸素粗散的形式中，蘊(yùn)含著深厚的審美素養(yǎng)和豐富的情感意味。沒有一定技巧的錘煉，一味片面追求兒童“拙味”，只會(huì)流于粗俗淺薄，達(dá)不到自然渾化的拙樸之境。

五、結(jié) 語

總之，現(xiàn)代藝術(shù)家們從兒童藝術(shù)中獲取到了造型符號(hào)的靈感，同時(shí)也通過自己的作品和言論促成了人們對(duì)兒童藝術(shù)的進(jìn)一步關(guān)注、承認(rèn)和了解。在現(xiàn)代藝術(shù)中，傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)首先被打破，幾乎沒有什么尺度可以將兒童藝術(shù)與大師的作品相區(qū)別。當(dāng)然，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)家的作品與兒童的繪畫作品之間的相仿程度，也不能真正完全劃上等號(hào)，這些現(xiàn)代藝術(shù)大師的繪畫畢竟是落盡繁華歸于樸淡，大巧若拙，拙中藏巧。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[m].成都：四川人民出版社，1998．

篇2

戲劇是一門綜合的藝術(shù)，它包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、表演等多種藝術(shù)形式，是這些藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一和綜合運(yùn)用，是人類共通的精神和藝術(shù)現(xiàn)象，在任何人類文明中都出現(xiàn)過戲劇。但是由于文化的不同，人類的戲劇在形成之初就分成兩大類型：其代表是西方文明所孕育的古希臘戲劇和東方文明所孕育的

篇3

一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念

二十世紀(jì)八十年代，伴隨著西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，西方后現(xiàn)代藝術(shù)取代了現(xiàn)代藝術(shù)，使走入困境的西方藝術(shù)峰回路轉(zhuǎn)。后現(xiàn)代藝術(shù)思想的主要特征是回歸性、折衷性、混沌性與多重性，相應(yīng)地表現(xiàn)在不求純粹、善待傳統(tǒng)、非個(gè)人化、多種標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)方面，如對(duì)當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺形式，繪畫超越平面限制，雕塑與風(fēng)景、建筑相結(jié)合，對(duì)于人類豐富的文化遺產(chǎn)要很好也地加以利用等。后現(xiàn)代藝術(shù)一改現(xiàn)代藝術(shù)的自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，提倡藝術(shù)走向社會(huì)，貼近生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，從而使世界藝術(shù)沒有明顯的界限，達(dá)到世界文化的多元，形成一定的全球語境。

在全球化與多元化語境下。世界各國(guó)大力提倡藝術(shù)教育，并對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行著一系列的改革，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念成為影響現(xiàn)代世界美術(shù)教育改革的重要因素之一。后現(xiàn)代主義雖然思想龐雜?！暗鋵?shí)質(zhì)還是追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”。因此，表現(xiàn)在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，則強(qiáng)調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運(yùn)用多種手段、多種材料包括聲、光、電進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下。西方各國(guó)家出現(xiàn)了許多新的課程理念。如九十年代初美國(guó)蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”、“多元文化藝術(shù)教育”、“視覺文化教育”等觀點(diǎn)。世界美術(shù)教育改革倡導(dǎo)以人為中心，通過美術(shù)教育挖掘個(gè)體的潛能達(dá)到全面發(fā)展，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來，在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。從注重知識(shí)目標(biāo)轉(zhuǎn)向人的目標(biāo)，從單純知識(shí)型向綜合素質(zhì)型轉(zhuǎn)變，向全面發(fā)展和個(gè)體潛能挖掘轉(zhuǎn)變。從被動(dòng)接受向主動(dòng)探究轉(zhuǎn)變，從側(cè)重理性知識(shí)向感性、理性并重轉(zhuǎn)變。

二、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響

在現(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國(guó)的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。

(一)對(duì)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革理念的影響

二十世紀(jì)末。多元文化觀越來越受到人們的廣泛關(guān)注，堅(jiān)持文化的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)多元文化的多元教育環(huán)境使美術(shù)教育也呈現(xiàn)出多元化的格局。西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念消解了文化的中心論，文化觀念多元并存，認(rèn)知和理解不同文化之間的豐富性和差異性成為學(xué)生們解讀視覺圖像的基礎(chǔ)和前提。這種理念影響著我國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)教育改革。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達(dá)到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力、強(qiáng)調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)整”在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，以及他們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會(huì)藝術(shù)等。這種多視點(diǎn)和多方面的求索，能使學(xué)生自覺地回到藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強(qiáng)調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。二十一世紀(jì)，隨著信息化、數(shù)字化的時(shí)代的到來。理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會(huì)的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被極度地重視，我國(guó)的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，使個(gè)人感情和整個(gè)人類的情感源泉聯(lián)系起來，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與人類的豐富經(jīng)驗(yàn)接通，以促進(jìn)學(xué)生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識(shí)技能為目的。試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式。把藝術(shù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識(shí)技能滲透到某個(gè)人文主題中。讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學(xué)習(xí)”人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中。實(shí)現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛精神和審美價(jià)值感的提升。還有。注重以人為本，培養(yǎng)人的個(gè)性以達(dá)到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過去的以傳授知識(shí)為主的教育思想，提倡以培養(yǎng)人的個(gè)性，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國(guó)教育家赫伯特里德曾提出“通過的藝術(shù)教育”，即通過美術(shù)教育來培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個(gè)性，達(dá)到完美人格的塑造。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中也特別強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。

篇4

教學(xué)方法

因材施教

教師要遵循讓每一個(gè)學(xué)生都能參與到美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中來，要積極關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需求，想方設(shè)法促進(jìn)不同基礎(chǔ)的學(xué)生都能有所進(jìn)步。學(xué)生的認(rèn)知能力和認(rèn)識(shí)規(guī)律，通過選擇合適的內(nèi)容，創(chuàng)造寬松的氛圍，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，?chuàng)造有效的途徑，引導(dǎo)學(xué)生通過美術(shù)形式表現(xiàn)眼中所見、表達(dá)心中所想，使美術(shù)活動(dòng)真正成為學(xué)生們的一種樂趣，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成長(zhǎng)、體會(huì)成功。

一、激情引趣，放飛學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的夢(mèng)想。

1.多維了解學(xué)生愛好。在教學(xué)中先讓學(xué)生（個(gè)人或小組）自主嘗試來學(xué)習(xí)繪畫方法，教師的指導(dǎo)分析貫穿在學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)之中。讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)教材、邊嘗試?yán)L畫、邊商討、邊探尋方法。在學(xué)生嘗試?yán)L畫和教師針對(duì)性的指導(dǎo)（有時(shí)包含部分的示范）的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過進(jìn)一步的實(shí)踐活動(dòng)來完善并獲得技能和得到體驗(yàn)。在《美麗的熱帶魚》、《樹葉貼畫》的課中，讓學(xué)生根據(jù)制作圖自己動(dòng)手操作，教師的指導(dǎo)貫穿在學(xué)生動(dòng)手過程中，讓學(xué)生自主嘗試，可培養(yǎng)其獨(dú)立能力。在此值得注意的是，教師要不斷激發(fā)學(xué)生嘗試?yán)L畫的興趣，使其具有挑戰(zhàn)性；并不斷鼓勵(lì)學(xué)生持續(xù)嘗試的勇氣和信心。教師要經(jīng)常深入到學(xué)生中，從學(xué)生的角度出發(fā)，與學(xué)生談心交友，走進(jìn)他們的心靈，把握學(xué)生的發(fā)展脈搏，了解他們的喜好，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、心理狀況因材施教，讓學(xué)生用美術(shù)表達(dá)所想、所思，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.催生學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。教師要準(zhǔn)確把握學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知水平和愛好興趣，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)情感、思維、想象、動(dòng)作、語言等全方位、多渠道參與美術(shù)學(xué)習(xí)。在美術(shù)活動(dòng)中，不斷更新觀念，理清思路，創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生好奇心和興趣的環(huán)境，使學(xué)生主動(dòng)投入到美術(shù)活動(dòng)中。如在調(diào)色教學(xué)活動(dòng)中，我為學(xué)生準(zhǔn)備了紅、黃、藍(lán)三種顏色的水和小瓶，教會(huì)學(xué)生方法，在學(xué)生了解和掌握了配色的方法后，讓學(xué)生任取顏色相互搭配、調(diào)和，學(xué)生通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)瓶中的顏色一會(huì)兒變深，一會(huì)兒變淺，一會(huì)變綠，一會(huì)變紫，十分奇妙，學(xué)生們一下子對(duì)顏色的變化產(chǎn)生了極大的興趣，學(xué)生們興奮地說：“我成魔術(shù)師了。”

3.創(chuàng)設(shè)寬松教學(xué)環(huán)境。創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉、喜愛和積極投入的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生們主動(dòng)參與到美術(shù)學(xué)習(xí)之中，為學(xué)生提供活動(dòng)和表現(xiàn)能力的機(jī)會(huì)與條件。在安排學(xué)習(xí)任務(wù)及各項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)中，要盡量考慮學(xué)生的差異，分別讓不同的學(xué)生都有機(jī)會(huì)在各自特長(zhǎng)的方面表現(xiàn)其領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)，讓他們有機(jī)會(huì)“露一手”，并給予積極的評(píng)價(jià)，以使他們樹立起自信心。如在教學(xué)漫畫中讓學(xué)生有 4個(gè)作業(yè)選擇，分別是：（1）根據(jù)生活中的趣事畫一張漫畫；（2）為理想中的自己畫一張漫畫；（3）為喜愛的卡通動(dòng)物或者人物設(shè)計(jì)一個(gè)完整的故事。（4）選擇自己最喜歡的卡通畫并且臨摹一張。學(xué)生不用再為一道不愿做的作業(yè)煩心，他們可以自由選擇難度大還是難度小的作業(yè)，心情肯定愉快而又輕松。在教學(xué)中，我通過選擇一些學(xué)生美術(shù)作品，組織學(xué)生進(jìn)行欣賞，讓他們?cè)谛蕾p美、發(fā)現(xiàn)美中找出美的長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)自己的不足。這樣才能不斷提高學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中，我注重把學(xué)生的作品都集中展示出來，讓學(xué)生互相欣賞，在肯定他們的創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上，婉轉(zhuǎn)地指出學(xué)生在線條、色彩、內(nèi)容等方面的不足，鼓勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)，不斷提高。

二、增設(shè)特色課，提高教學(xué)效率。

1.提供學(xué)生想象空間。想象力是指對(duì)事物的聯(lián)想能力，給學(xué)生提供想象的空間，放飛學(xué)生想象的空間，讓學(xué)生時(shí)期的學(xué)生們健康、快樂地成長(zhǎng)。學(xué)生是一張白紙，想象力往往會(huì)比成人更豐富、更大膽，更創(chuàng)新，他們會(huì)天馬行空地創(chuàng)造出成人難以想象的思維，這就需要教師大膽地利用，合理地引導(dǎo)。我在美術(shù)活動(dòng)“未來汽車設(shè)計(jì)展”教學(xué)中，在讓學(xué)生了解了不同汽車的功能后，讓學(xué)生根據(jù)自己的需要，大膽想象設(shè)計(jì)未來汽車的形狀和功能。學(xué)生根據(jù)我的指點(diǎn)，大膽現(xiàn)象、合理創(chuàng)造，設(shè)計(jì)了能自動(dòng)抓小偷的新警車、能起飛的急救車、擁有各種功能的游樂車，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。

2.鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中探求新知，體會(huì)成長(zhǎng)是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效途徑。在教學(xué)實(shí)踐中，我給每個(gè)學(xué)生不同的彩紙，啟發(fā)學(xué)生們用彩色紙折、拼、剪出圖形、圖案。在我的指點(diǎn)下，學(xué)生們有的折出了長(zhǎng)方形、三角形、正方形等圖形，有的撕出了雪花、樹葉、五角星等不規(guī)則的圖案，我因勢(shì)利導(dǎo)，組織學(xué)生玩組合圖形，學(xué)生們發(fā)揮想象力，大膽地實(shí)踐，蓋起了紅房、折出五彩魚、拼貼春天的景象等。學(xué)生的創(chuàng)造思維、發(fā)散得到了展現(xiàn)，創(chuàng)新能力得到了培養(yǎng)。

3.引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)自我。在特色教學(xué)中，要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)某一個(gè)重點(diǎn)能夠展示表現(xiàn)技能的本領(lǐng)，從工具使用到技法、技巧等訓(xùn)練，使學(xué)生全面熟悉工具的性能和使用方法，能用這方面知識(shí)、技能自如地表達(dá)自己的思想感情，促使學(xué)生積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)事物、現(xiàn)象、規(guī)律、特征，理解藝術(shù)處理及表現(xiàn)能力的展示方式。如中學(xué)生創(chuàng)作、書法、圖畫、手工制作等等。通過中學(xué)生創(chuàng)作完成想象畫、插圖、添畫、設(shè)計(jì)等一系列的零散教學(xué)內(nèi)容，可謂一舉多得。這樣，既做到充分利用有限的美術(shù)課時(shí)，又能使有限的美術(shù)教學(xué)環(huán)境發(fā)揮最大的作用。在美術(shù)教學(xué)中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生樂于思考、勇于探索、大膽表現(xiàn)、銳意創(chuàng)新的精神。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，在生活和學(xué)習(xí)中，大膽表現(xiàn)自我，展示自己的特長(zhǎng)，表述自己的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生用自己的方式表達(dá)對(duì)世界的看法，表現(xiàn)對(duì)事物發(fā)展的認(rèn)識(shí)。在美術(shù)課中，教師要以教材中的內(nèi)容為中心，通過聯(lián)想、類比等方式，不斷擴(kuò)散思維、活躍思維。我在美術(shù)教學(xué)中，注重引導(dǎo)學(xué)生打破思維定勢(shì)，通過嘗試和探索，改進(jìn)制作方法、表現(xiàn)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力

三、激勵(lì)施教，培養(yǎng)求異思維開發(fā)智力。

1.形式多樣靈活施教。學(xué)生是美術(shù)活動(dòng)的主體，在教育活動(dòng)中要把主動(dòng)權(quán)讓給學(xué)生，讓他們?nèi)ヌ骄?、去?chuàng)新。教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察認(rèn)識(shí)事物、感知事物，讓學(xué)生在觀察中學(xué)會(huì)思考，并進(jìn)行有益的嘗試，用繪畫的方式表達(dá)自我的情感愛好、對(duì)事物的認(rèn)知程度。在此基礎(chǔ)上，我鼓勵(lì)他們認(rèn)真學(xué)習(xí)，繼續(xù)探究，運(yùn)用所學(xué)的新技能、新方法表達(dá)自己的情感愛好，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活和事物的熱愛。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，采用豐富多彩的游戲形式，讓學(xué)生在玩的過程中學(xué)習(xí)，在學(xué)的過程成長(zhǎng)，不斷激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生的求知欲望。

2.激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情。美術(shù)教育的一個(gè)重要任務(wù)，就是要促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。因?yàn)樯鐣?huì)要發(fā)展，就需要人去開拓創(chuàng)造。那么，就需要造就一代新型人才，從小在他們的心靈上播上一顆“獨(dú)創(chuàng)”的種子。在美術(shù)教學(xué)中挖掘教材的求異因素，特別是圖案裝飾、工藝美術(shù)等教材，從不同角度去展開、去強(qiáng)化，創(chuàng)設(shè)情景。善于從聯(lián)想中求異。求異思維訓(xùn)練是開發(fā)智力的重要方法。沒有創(chuàng)造就不能“青出于藍(lán)色勝于藍(lán)色”教師要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，獲取經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)生觀察、分析、交流的基礎(chǔ)上，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作。在學(xué)生作畫時(shí)，老師要因人而導(dǎo)、因材施教、因需而導(dǎo)，讓學(xué)生們豐富畫面，提高技能。在教學(xué)實(shí)踐中，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)大自然，聽人情世故、看桃紅柳綠、品果實(shí)香甜，通過各種途徑，加深他們對(duì)大自然和社會(huì)生活的印象，鼓勵(lì)他們多聽、多看、多摸、多試，讓他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)他們用美術(shù)的形式來表現(xiàn)這些現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生們創(chuàng)作出一幅幅生動(dòng)活潑、富有個(gè)性的畫面。

3.合理利用激勵(lì)評(píng)價(jià)。讓學(xué)生在信任的目光中、贊許的言語中創(chuàng)作，合理利用激勵(lì)評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)新教育的重要組成部分。學(xué)生在完成作品后，總喜歡得到別人表?yè)P(yáng)贊許，他們就會(huì)感到成就感，就會(huì)把興趣拓展到對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的需求和期待。我在教《海底世界》這一課時(shí)，先在黑板上畫出一幅海底的背景，讓學(xué)生們畫出形態(tài)各異的魚放到畫面中。學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的繪畫技能，通過剪貼、繪畫，黑板上很快就出現(xiàn)了一個(gè)“海底世界”，有魚、有蝦、有蟹……一幅美妙、奇幻的海底展現(xiàn)在學(xué)生們面前，調(diào)動(dòng)了全班學(xué)生的創(chuàng)作情趣。

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20世紀(jì)80年代到90年代中期，有關(guān)美術(shù)教育與美育兩者關(guān)系的研究取得了一些成果。自90年代末期以來，隨著新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)制定工作的展開，美術(shù)教育理論研究者一方面致力于美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)自特點(diǎn)的研究，另一方面，他們也致力于美術(shù)學(xué)科與學(xué)生的發(fā)展、美術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系以及美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系等方面的課題研究。

一、中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代史方法研究簡(jiǎn)述

中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的研究是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程。從目前的研究現(xiàn)狀來看，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的研究逐步進(jìn)入作為解釋學(xué)的美術(shù)史狀態(tài)，即中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化兩種力量相互作用的產(chǎn)物，也是中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化是內(nèi)發(fā)的多向歧生的模式系統(tǒng)。我們把現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)現(xiàn)象予以客觀對(duì)象化，然后再作經(jīng)驗(yàn)觀察與分析，并對(duì)其進(jìn)行有效的審視，避免了作為批評(píng)的美術(shù)史常有的價(jià)值判斷。德國(guó)古典社會(huì)學(xué)家特洛爾奇(Ernst Troeltsch，1865-1923)的現(xiàn)代原則類型論理論，關(guān)于現(xiàn)代原則的歷史構(gòu)成的差異性以及帶有歷史發(fā)生學(xué)性質(zhì)的類型劃分理論框架，其要旨是通過對(duì)現(xiàn)代世界的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的描繪，從歷史的具體性來切實(shí)把握現(xiàn)代原則的本質(zhì)，透過類型分析避免進(jìn)步論歷史觀，即不把歷史中出現(xiàn)的思想或社會(huì)變遷視為一種進(jìn)步式的推進(jìn)，另外還把社會(huì)層面與思想層面的事件納入統(tǒng)一的分析框架之中。這是一種采用歷史動(dòng)態(tài)描述的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)分析方法，它將現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代原則有機(jī)地結(jié)合起來從而成為一個(gè)強(qiáng)有力的分析工具，確實(shí)可以為中國(guó)美術(shù)史的比較現(xiàn)代性研究提供一種有益的方法論借鑒。

不過，比較現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論的選擇，其實(shí)只是一種理論折衷主義態(tài)度的表現(xiàn)。一方面，它沿用西方的現(xiàn)代化理論同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行修正，從而可以避免將中國(guó)的美術(shù)發(fā)展等同西方的美術(shù)發(fā)展，中國(guó)應(yīng)從走東西方結(jié)合之路，從同一性中尋找差異性，又通過差異性來探視同一性；另一方面，又可以將中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史歷程中所產(chǎn)生的各種矛盾對(duì)抗通過結(jié)構(gòu)耦合的方式予以整體描述和分析，抓住結(jié)構(gòu)形態(tài)的開合流變來展開對(duì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化道路的鋪敘，從而成就出另一種結(jié)構(gòu)形態(tài)的“現(xiàn)代性”。從根本上說，比較現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論的選擇，是一種文化立場(chǎng)和文化策略的選擇，是對(duì)西方現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的規(guī)避和西方中心主義神話的破除以及一種地位平等的對(duì)話權(quán)力的爭(zhēng)取，其目的追求便是將中國(guó)與西方的對(duì)抗轉(zhuǎn)化為對(duì)等，所持守的是一種文化相對(duì)主義的立場(chǎng)。

二、古代、近代、現(xiàn)代的美術(shù)教育發(fā)展歷程研究

1989年，張恒翔（南京師范大學(xué)）發(fā)表的題為《中國(guó)古代美術(shù)教育概述》的論文。他從匠人傳技式教育、北宋宮廷的“畫學(xué)”、文人畫時(shí)期的美術(shù)教育等角度論述了我國(guó)古代美術(shù)教育的思想和特點(diǎn)。同時(shí)，他在《高師美術(shù)系科的發(fā)展概況》的文章中比較詳細(xì)地?cái)⑹隽?902年我國(guó)第一所高等師范誕生以及發(fā)展時(shí)期中美術(shù)課程設(shè)置的情況，同時(shí)還敘述了民國(guó)成立后各所師范院校設(shè)置美術(shù)系科的情況。1989年，張恒翔發(fā)表的題為《忡國(guó)近代美術(shù)教育發(fā)端》的論文也是這項(xiàng)研究的代表性成果。他圍繞著在“中體西用”思想指導(dǎo)下，學(xué)校圖畫教育開端時(shí)期大中小學(xué)堂中圖畫和手工課的設(shè)置、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進(jìn)行比較詳盡的論述。特別值得注目的是，他針對(duì)當(dāng)時(shí)中小學(xué)堂的圖畫課為何放棄中國(guó)繪畫，而選擇了西方繪畫的原因作了深刻的分析。

1989年第4期、第5期《中國(guó)美術(shù)教育》雜志上，登載了張恒翔撰寫的有關(guān)李瑞清、王國(guó)維的兩篇文章可以認(rèn)為是美術(shù)教育歷史人物研究的代表作。在《李瑞清與兩江師范“圖畫手工科”》中，作者敘述了李瑞清的生平、思想和當(dāng)時(shí)的歷史背景，著重?cái)⑹隽怂麆?chuàng)辦兩江師范“圖畫手工科”的過程與兩江師范“圖畫手工科”的課程設(shè)置與教育成果。作者在總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出了其長(zhǎng)處與局限。

在《中國(guó)近代美育首倡者――王國(guó)維的美育思想述評(píng)》中，作者從“完人教育”宗旨，以“美育”慰籍人心、無用之用的藝術(shù)美，三方面對(duì)王國(guó)維的美育思想進(jìn)行了深入的述評(píng)。正如作者所指出的那樣：“王國(guó)維的美育思想，直接影響我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育思想的形成和發(fā)展”，因此這是一項(xiàng)很有價(jià)值的歷史研究成果。此外，還有1998年第4、5期該刊發(fā)表王天一撰寫的《豐子愷藝術(shù)教育思想研究》，也是這方面研究的重要論文。

三、中國(guó)美術(shù)研究發(fā)展趨勢(shì)的展望

21世紀(jì)的美術(shù)教育將更注重于對(duì)學(xué)生終生發(fā)展有益的美術(shù)能力的培養(yǎng)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，有許多新的課題值得研究和探索。例如，“美術(shù)教育與學(xué)生生活（現(xiàn)實(shí)生活和未來生活）、“信息社會(huì)中的學(xué)校美術(shù)教育”、“綜合藝術(shù)教育”、“學(xué)校美術(shù)教育與美術(shù)館（博物館）教育”、“兒童美術(shù)學(xué)習(xí)能力的發(fā)展”、“美術(shù)教學(xué)中的個(gè)性化指導(dǎo)”美術(shù)教學(xué)中的多媒體運(yùn)用”、“中國(guó)美術(shù)教育史及其現(xiàn)實(shí)意義的研究”、“美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化”、“以多元文化為基礎(chǔ)的美術(shù)鑒賞教育”、“藝術(shù)治療”等。在進(jìn)行具體研究時(shí)，可以從這些母課題中再選擇子課題作為研究課題。例如，首先選擇“信息社會(huì)中的學(xué)校美術(shù)教育”這一母課題，接著可以從信息社會(huì)中學(xué)校美術(shù)教育目標(biāo)的確定、內(nèi)容的精選與拓展、教學(xué)方法的改進(jìn)、學(xué)習(xí)方法的多樣化、美術(shù)教師培訓(xùn)課程改革等方面作進(jìn)一步的選擇。

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而?？税阉闹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)收藏用一半捐贈(zèng)一半收購(gòu)的方式與香港的M+達(dá)成了協(xié)議。雖然M+是個(gè)公共機(jī)構(gòu)，保存這些藏品總比沒有好，但這些作品到底能構(gòu)成什么樣的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史，還是存有疑問的。因?yàn)?990年代中國(guó)的藝術(shù)被西方選擇后已經(jīng)不是什么中國(guó)本土情境的藝術(shù)了，受關(guān)注的大多是一些中國(guó)符號(hào)的作品。

而國(guó)內(nèi)也有些民間美術(shù)館做了號(hào)稱三十年的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)藝術(shù)史的展示，但這些機(jī)構(gòu)完全是資本機(jī)構(gòu)，展覽也是資本的展覽，這使得它們?cè)谒囆g(shù)史敘述上過于從自身的商業(yè)營(yíng)銷角度出發(fā)。

篇7

論美術(shù)行業(yè)經(jīng)濟(jì)投資價(jià)值

隨著國(guó)家政府對(duì)環(huán)境的重視,文化素質(zhì)的越發(fā)提高,上下五千年的古老歷程國(guó)家已經(jīng)被世界所認(rèn)可,越來越多的國(guó)外藏家的對(duì)東方的迷戀對(duì)古國(guó)歷史的考究牽動(dòng)并吸引他們的腳步,各種拍賣會(huì)相繼出列我國(guó)古代藏品,古代名畫、陶瓷、玉器等已被高價(jià)拍出,越來越多的美術(shù)產(chǎn)品已深入人心,越來越多的中國(guó)觀賞性美術(shù)及適用性美術(shù)產(chǎn)品已被全球所接受并帶入到生活中。鮮明的美術(shù)藝術(shù)彩調(diào)捆綁著異度國(guó)人的眼球,國(guó)際代購(gòu)店的產(chǎn)生,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的好奇心與購(gòu)買欲望。信息通訊時(shí)代的當(dāng)下,各類電影、電視劇節(jié)目的播放、音樂劇、舞蹈劇、戲劇、播音錄音劇、攝影片,幾乎無所不包讓全球都相互的熟知。含蓄的東方人會(huì)追求奔放的西方所追求的色彩,同樣奔放的西方人也會(huì)來體驗(yàn)兵馬俑沙場(chǎng)風(fēng)采、萬里長(zhǎng)城建筑美術(shù)視覺感受。哈爾濱冰雕不可復(fù)制,中國(guó)不可替代的優(yōu)秀文化美術(shù)藝術(shù)已真正走進(jìn)了國(guó)際視野。

篇8

自20世紀(jì)60年代以來后現(xiàn)代藝術(shù)是在西方藝術(shù)界出現(xiàn)的一系列藝術(shù)現(xiàn)象。它改變現(xiàn)代藝術(shù)的以自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，而提倡藝術(shù)走向社會(huì)，貼近生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能。把多元化作為核心的后現(xiàn)代藝術(shù)觀念一開始就滲透到了西方的美術(shù)教育中。在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，其發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)為倡導(dǎo)以人為中心，強(qiáng)調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運(yùn)用多種手段、多種材料包括聲、光、電進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下，西方各國(guó)家出現(xiàn)了許多新的課程理念，如90年代初美國(guó)蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”，力圖通過美術(shù)教育挖掘個(gè)體的潛能達(dá)到全面發(fā)展。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來，在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。在西方后現(xiàn)代主義教育思潮影響下的西方美術(shù)教育，也影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。

一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響

德國(guó)著名教育家赫爾巴特認(rèn)為，“藝術(shù)是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)，也是人的本能，要培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人，就必須開設(shè)藝術(shù)課程?！痹诂F(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國(guó)的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也直接影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。

(一)對(duì)美術(shù)教育改革理念的影響

后現(xiàn)代藝術(shù)觀念倡導(dǎo)文化的差異性和多樣性，消解了文化的中心論，強(qiáng)調(diào)文化觀念多元并存，影響著我國(guó)美術(shù)教育改革的基本理念，主要表現(xiàn)在：首先，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達(dá)到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)整”。閉在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，以及它們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會(huì)藝術(shù)等。這種多視點(diǎn)和多方面的求索，能使學(xué)生自覺地回到藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強(qiáng)調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，隨著信息化、數(shù)字化年代的到來，理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會(huì)的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被高度重視。我國(guó)的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，使個(gè)人感情和整個(gè)人類的情感源泉聯(lián)系起來，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與人類的豐富經(jīng)驗(yàn)接通，以促進(jìn)學(xué)生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識(shí)技能為目的，試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式，把藝術(shù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識(shí)技能滲透到某個(gè)人文主題中，讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學(xué)習(xí)”。閉人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，實(shí)現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛精神和審美價(jià)值感的提升。其次，注重以人為本，培養(yǎng)人的個(gè)性以達(dá)到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過去的以傳授知識(shí)為主的教育思想，提倡以‘培養(yǎng)人的個(gè)性，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國(guó)教育家赫伯特里德曾提出“通過的藝術(shù)教育”，即通過美術(shù)教育來培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個(gè)性，達(dá)到完美人格的塑造。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中也特別強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。

(二)對(duì)美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)改革的影響

“20世紀(jì)初以來主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序讓位于更為復(fù)雜的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，課程不再被視為固定的、先驗(yàn)的跑道，而成為達(dá)成個(gè)人轉(zhuǎn)變的通道”，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國(guó)美術(shù)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變革。2000年6月，教育部啟動(dòng)了基礎(chǔ)教育改革項(xiàng)目，包括普通學(xué)校美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)；2001年7月，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》；2004年初，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組對(duì)“美術(shù)課程資源的開發(fā)利用的條例”進(jìn)行了修訂。其中指出美術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，而實(shí)施綜合、探索的學(xué)習(xí)，必須要擴(kuò)展美術(shù)課程資源，課程資源的開發(fā)包括校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源、教師資源，通過課程資源的開發(fā)以提高美術(shù)課程的適應(yīng)性，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)。在課程改革中，把“統(tǒng)整的建構(gòu)主義”作為一個(gè)重要的理論依據(jù)，在“統(tǒng)整各派建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，汲取該學(xué)說的合理內(nèi)核，并從知識(shí)觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀四個(gè)方面建構(gòu)素質(zhì)教育的理論框架”。

1．強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)教育已是綜合的教育，美術(shù)課程改革也主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的學(xué)科觀念，以綜合的學(xué)科觀念而代之，不同學(xué)科之間的交叉和滲透，逐步使學(xué)科門類達(dá)到綜合?；A(chǔ)美術(shù)課程資源的改革同樣受到影響，進(jìn)人21世紀(jì)，美術(shù)課程資源開發(fā)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

2．注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合。在課程設(shè)置上，強(qiáng)調(diào)消除對(duì)于實(shí)用美術(shù)的輕視，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。

3．對(duì)“過程”與“技能”的同時(shí)并重。在美術(shù)課程資源的開發(fā)中把美術(shù)課程的“過程與方法”、“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”與“知識(shí)、技能”看作是同等重要的，美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，并拓展至自然、文化、社會(huì)等范疇。

4．以素質(zhì)教育為宗旨。堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，達(dá)到人的全面發(fā)展。在課程設(shè)置上，則主要體現(xiàn)以素質(zhì)教育為依據(jù)，讓學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，改變過去以美術(shù)知識(shí)、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而充分體現(xiàn)美術(shù)的情感性；加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探索性，讓美術(shù)課程和生活、自然緊密聯(lián)系起來。

總之，西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)世界、乃至中國(guó)美術(shù)教育課程改革具有巨大的影響，在它的影響下，“學(xué)校美術(shù)教育更注重美術(shù)與文化及社會(huì)的聯(lián)系，設(shè)計(jì)一種更開放的、既能容納又能擴(kuò)展的美術(shù)課程成為世界各國(guó)美術(shù)教育改革的焦點(diǎn)”。

二、揚(yáng)棄西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念。促進(jìn)中國(guó)美術(shù)教育健康發(fā)展

西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)世界的教育改革產(chǎn)生了重大影響，對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家的美術(shù)教育改革更是有著不可替代的作用，它同樣也推動(dòng)著我國(guó)21世紀(jì)美術(shù)教育改革前進(jìn)的步伐。然而，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念是在西方的土壤里生長(zhǎng)起來的一種理念，是西方社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，而我國(guó)的藝術(shù)觀念有著深厚的文化根基和人文傳統(tǒng)，美術(shù)教育在這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，應(yīng)在繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念中合理的部分，推進(jìn)美術(shù)教育改革進(jìn)程。另一方面，我國(guó)是第三世界國(guó)家，不管從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都與西方國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念作為西方的產(chǎn)物，我們應(yīng)該合理地吸收其優(yōu)點(diǎn)，找到適應(yīng)我國(guó)美術(shù)基礎(chǔ)教育改革的理念，以指導(dǎo)美術(shù)教育改革。因此，在汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的同時(shí)，筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實(shí)能讓人對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種危機(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)：例如對(duì)自然資源的過分掠奪、物欲膨脹而導(dǎo)致的人文精神價(jià)值的失落等等。后現(xiàn)代主義的批判精神對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴(yán)重的弊病，不僅對(duì)于整個(gè)人類文明，就是對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)文明、現(xiàn)代教育，也帶來了不可忽視的負(fù)面影響。

首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價(jià)值。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

篇9

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)m充滿動(dòng)蕩與變革，但是，那時(shí)學(xué)者們的思想?yún)s呈開放、百家爭(zhēng)鳴之態(tài)，許多專著至今仍值得我們閱讀。就藝術(shù)史領(lǐng)域，特別是美術(shù)史研究而言，傳統(tǒng)的史學(xué)方法顯然不能滿足于現(xiàn)實(shí)的需要，他們根據(jù)國(guó)外先進(jìn)治學(xué)方法徹底扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的史學(xué)觀。就美術(shù)史研究而言，撰寫美術(shù)史的方式開始改變，中國(guó)美術(shù)史撰寫中開始出現(xiàn)西方美術(shù)史學(xué)理論。20世紀(jì)初，美術(shù)界出現(xiàn)“國(guó)粹派”和“革新派”兩大陣營(yíng)。其中，“革新派”中多數(shù)學(xué)者都有留學(xué)經(jīng)歷，主張借鑒西方史學(xué)模式進(jìn)行美術(shù)史寫作；“國(guó)粹派”則主張掌握足夠的中國(guó)文獻(xiàn)資料，以傳統(tǒng)畫學(xué)整理和編撰為主，以傳統(tǒng)文人通文曉畫為理念，以畫學(xué)的自身規(guī)律為依據(jù)來編寫美術(shù)史。鄭午昌是“國(guó)粹派”中一員，他則主張根據(jù)歷史前進(jìn)的各種因素，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)進(jìn)行改良，促進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的自我發(fā)展?！吨袊?guó)畫學(xué)全史》一書就是他該主張的主要體現(xiàn)。

民國(guó)十年，鄭昶逐漸收集中國(guó)畫學(xué)方面的文獻(xiàn)資料。次年，在中華書局任職，與黃賓虹、許征白、黃靄農(nóng)等人密切交往，使鄭昶的繪畫和繪畫理論有了很大的進(jìn)步，進(jìn)一步豐富了《中國(guó)畫學(xué)全史》的內(nèi)容。1926年，《中國(guó)畫學(xué)全史》出版。在該書序言中，鄭昶略說該書的編制：一、強(qiáng)調(diào)該書的范圍為中國(guó)畫學(xué)；二、該書的時(shí)代劃分依據(jù)的的是藝術(shù)史的演變過程，根據(jù)文化史的演進(jìn)，鄭昶將中國(guó)畫學(xué)史分為四期：唐代之前為實(shí)用時(shí)期，其中“三代秦漢”為禮教時(shí)期，三國(guó)至唐為宗教化時(shí)期，五代至清朝為文化時(shí)期?！痹谛蛑?，他清楚的指出四期的劃分并非絕對(duì)，各朝代之間是有所間接或直接的影響的，它們之間只是在各個(gè)時(shí)期有所凸顯；三、將內(nèi)容每章節(jié)內(nèi)容分為概況、畫跡、畫家、畫論四部分；四、為了方便讀者閱讀，文章后面加了四格附錄。歷史學(xué)家傅斯年將史料分為直接史料和簡(jiǎn)接史料兩種。鄭昶在該書中的史料多數(shù)采用直接史料，將美術(shù)史的內(nèi)在線索和規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)整理與歸納，使《中國(guó)畫學(xué)全史》不僅繼承了中國(guó)古代畫學(xué)的敘述模式，又有別于該書之前出版任何一部中國(guó)畫學(xué)著作。

在用西方“科學(xué)“去否定傳統(tǒng)史學(xué)的時(shí)代背景下，鄭昶堅(jiān)持采用傳統(tǒng)史學(xué)編撰模式，耐心收集傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料，系統(tǒng)有序的地將中國(guó)畫學(xué)全史呈現(xiàn)在讀者面前，《中國(guó)畫學(xué)全史》的價(jià)值可見一斑?！吨袊?guó)畫學(xué)全史》值得現(xiàn)今美術(shù)史撰寫研究借鑒有以下幾方面：

一、采用統(tǒng)計(jì)學(xué)、圖表法的編撰方法

采用統(tǒng)計(jì)學(xué)、圖表法的編撰方法是鄭午昌《中國(guó)畫學(xué)全史》的重要特點(diǎn)。首先，該書后面的四個(gè)附錄，相對(duì)詳細(xì)和系統(tǒng)地通過對(duì)繪畫史文獻(xiàn)的整理，將中國(guó)繪畫發(fā)展的過程展現(xiàn)在讀者面前，以便讀者清晰明確的了解繪畫史。其次，鄭昶運(yùn)用大量的統(tǒng)計(jì)，使讀者直觀了解中國(guó)繪畫的演進(jìn)過程和發(fā)展規(guī)律。并通過相關(guān)數(shù)據(jù)變化的統(tǒng)計(jì)，使讀者清晰掌握中國(guó)畫的種類、畫家和地域之間的聯(lián)系如在書中，他用數(shù)字比例的形式列出《歷代畫家的百分比》；《歷代各種繪畫盛衰比例表》則是根據(jù)繪畫門類的差別，將歷代的繪畫種類的比例用數(shù)據(jù)的形式列出的。最后，鄭昶采用了圖表法，彌補(bǔ)文字表達(dá)的不足，使敘述變得更加清楚和生動(dòng)。

二、堅(jiān)持傳統(tǒng)畫學(xué)的中國(guó)本位之道

《中國(guó)畫學(xué)全史》的編撰方式堅(jiān)持傳統(tǒng)畫學(xué)是其重要特點(diǎn)。首先，鄭昶提倡中國(guó)繪畫史的編撰應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)畫學(xué)的中國(guó)本位之道，并借鑒西方繪畫史編撰的優(yōu)點(diǎn)；其次，在對(duì)待東西方文化的態(tài)度上，鄭昶堅(jiān)守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之道，他認(rèn)為 “在世界之畫系二：曰東方畫系，曰西洋畫系。西系萌孽滋長(zhǎng)于意大利半島，分枝散葉，蔭蔽全歐；近且移植于美洲，播種于亞陸?！恃晕鳟嬍氛?，推意大利為母邦；言東畫史者，以中國(guó)為祖地，此我國(guó)國(guó)畫在世界美術(shù)史上之地位也”；再次，編寫《中國(guó)畫學(xué)全史》過程中，鄭昶不像陳師曾、潘天壽那樣依靠西學(xué)外部的輸入，而是從中國(guó)文化史角度出發(fā)，運(yùn)用自己豐厚國(guó)學(xué)知識(shí)和文獻(xiàn)資料對(duì)中國(guó)的繪畫史進(jìn)行詳細(xì)合理的分類、總結(jié)，試圖在傳統(tǒng)史學(xué)撰寫的模式中突破。

三、傳統(tǒng)史學(xué)研究史觀的編撰方式

《中國(guó)畫學(xué)全史》通過四大分類將畫學(xué)所處的文化背景、畫跡、畫家傳及畫論等內(nèi)容合理的整理成一個(gè)整體，保持與傳統(tǒng)畫學(xué)的著錄相似的史學(xué)結(jié)構(gòu)。如，在序論中，鄭昶寫到“畫學(xué)史之主要資料，不出三類：曰畫家傳，曰畫跡錄，曰畫學(xué)論。三者互相參證，并及與有影響之種種環(huán)境而共推論之，則其源流宗派，與乎進(jìn)退消長(zhǎng)之勢(shì)，不難了然若揭。本書內(nèi)容，即本此意支配。周秦以前，繪畫幼稚，資料不充，另法敘述外，自漢迄清，則以代為章。每章分為概況、畫跡、畫家、畫論四節(jié)，概論一代繪畫之源流派別及其盛衰之狀況，凡與繪畫直接或問接有關(guān)系之各事項(xiàng)，如思想、政教諸類，所以形成一代繪畫者，窮源競(jìng)委，亦為有系統(tǒng)有證印之說明?！睆倪@里，我們了解到，鄭昶編撰該書時(shí)，采用傳統(tǒng)史學(xué)研究的史觀，希望通過寫作方法、觀察角度等的改變使該書與以往任何一部美術(shù)史書不同。

鄭午昌《中國(guó)畫學(xué)全史》一書采用傳統(tǒng)畫學(xué)撰寫體例，側(cè)重將人文、政治等與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系密切的思想體系結(jié)合起來，注重史學(xué)方法、編撰體例和史學(xué)模式的統(tǒng)一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)史學(xué)的基礎(chǔ)下，借鑒西方美術(shù)史學(xué)史的研究方法系統(tǒng)整理中古畫學(xué)史，對(duì)我國(guó)美術(shù)史編撰有著深刻的影響，值得我們深入的研究與借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]慶立.鄭午昌《中國(guó)畫學(xué)全史》研究.碩士論文，2009（04）.

篇10

一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念

二十世紀(jì)八十年代，伴隨著西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，西方后現(xiàn)代藝術(shù)取代了現(xiàn)代藝術(shù)，使走入困境的西方藝術(shù)峰回路轉(zhuǎn)。后現(xiàn)代藝術(shù)思想的主要特征是回歸性、折衷性、混沌性與多重性，相應(yīng)地表現(xiàn)在不求純粹、善待傳統(tǒng)、非個(gè)人化、多種標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)方面，如對(duì)當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺形式，繪畫超越平面限制，雕塑與風(fēng)景、建筑相結(jié)合，對(duì)于人類豐富的文化遺產(chǎn)要很好也地加以利用等。后現(xiàn)代藝術(shù)一改現(xiàn)代藝術(shù)的自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，提倡藝術(shù)走向社會(huì)，貼近生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，從而使世界藝術(shù)沒有明顯的界限，達(dá)到世界文化的多元，形成一定的全球語境。

在全球化與多元化語境下。世界各國(guó)大力提倡藝術(shù)教育，并對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行著一系列的改革，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念成為影響現(xiàn)代世界美術(shù)教育改革的重要因素之一。后現(xiàn)代主義雖然思想龐雜?！暗鋵?shí)質(zhì)還是追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”。因此，表現(xiàn)在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，則強(qiáng)調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運(yùn)用多種手段、多種材料包括聲、光、電進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下。西方各國(guó)家出現(xiàn)了許多新的課程理念。如九十年代初美國(guó)蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”、“多元文化藝術(shù)教育”、“視覺文化教育”等觀點(diǎn)。世界美術(shù)教育改革倡導(dǎo)以人為中心，通過美術(shù)教育挖掘個(gè)體的潛能達(dá)到全面發(fā)展，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來，在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。從注重知識(shí)目標(biāo)轉(zhuǎn)向人的目標(biāo)，從單純知識(shí)型向綜合素質(zhì)型轉(zhuǎn)變，向全面發(fā)展和個(gè)體潛能挖掘轉(zhuǎn)變。從被動(dòng)接受向主動(dòng)探究轉(zhuǎn)變，從側(cè)重理性知識(shí)向感性、理性并重轉(zhuǎn)變。

二、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響

在現(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國(guó)的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。

(一)對(duì)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革理念的影響

二十世紀(jì)末。多元文化觀越來越受到人們的廣泛關(guān)注，堅(jiān)持文化的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)多元文化的多元教育環(huán)境使美術(shù)教育也呈現(xiàn)出多元化的格局。西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念消解了文化的中心論，文化觀念多元并存，認(rèn)知和理解不同文化之間的豐富性和差異性成為學(xué)生們解讀視覺圖像的基礎(chǔ)和前提。這種理念影響著我國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)教育改革。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達(dá)到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力、強(qiáng)調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)整”在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，以及他們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會(huì)藝術(shù)等。這種多視點(diǎn)和多方面的求索，能使學(xué)生自覺地回到藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強(qiáng)調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。二十一世紀(jì)，隨著信息化、數(shù)字化的時(shí)代的到來。理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會(huì)的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被極度地重視，我國(guó)的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，使個(gè)人感情和整個(gè)人類的情感源泉聯(lián)系起來，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與人類的豐富經(jīng)驗(yàn)接通，以促進(jìn)學(xué)生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識(shí)技能為目的。試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式。把藝術(shù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識(shí)技能滲透到某個(gè)人文主題中。讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學(xué)習(xí)”人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中。實(shí)現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛精神和審美價(jià)值感的提升。還有。注重以人為本，培養(yǎng)人的個(gè)性以達(dá)到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過去的以傳授知識(shí)為主的教育思想，提倡以培養(yǎng)人的個(gè)性，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國(guó)教育家赫伯特里德曾提出“通過的藝術(shù)教育”，即通過美術(shù)教育來培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個(gè)性，達(dá)到完美人格的塑造。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中也特別強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。