導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇園林藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：中西方;園林藝術(shù);差異

一、中西方園林藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）中國園林藝術(shù)的特點(diǎn)

1、追求自然美。中國園林追求自然的美學(xué)思想主要受以老莊為代表的道家思想的影響，他們認(rèn)為“自然為萬物之本”、“天地有大美而不言”、“仁者樂山、智者樂水”、“上善若水，上德若谷”，崇尚自然、追求虛靜、逃避現(xiàn)實(shí)，向往原始自然狀態(tài)生活的哲學(xué)思想深深影響了當(dāng)時(shí)人們的世界觀、人生觀、藝術(shù)理想和審美情趣。

2、追求含蓄美。中國園林形成含蓄的特點(diǎn)，主要有兩方面的原因。一方面受中國詩畫的影響，詩貴含蓄，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”;另一方面是與追求自然、追求意境這兩大特點(diǎn)有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。中國園林在“天人合一”的理念指導(dǎo)下，在尊重、崇尚自然的前提下進(jìn)行規(guī)劃造園，創(chuàng)造和諧的園林特色;源于自然，但又高于自然，把自然美與人工美巧妙地結(jié)合起來，達(dá)到了“雖由人作，宛如天開”的境界。

3、追求意境美。中國園林是文人、畫家、造園家和藝匠對(duì)自然山水的渴望和追求，深悟山水的形象特征和內(nèi)涵，并把對(duì)自然山水的認(rèn)知，帶到園林藝術(shù)創(chuàng)作中，這種融匯了客體的景和主體的情的藝術(shù)意境，一直是中國園林刻意追求的境界。給景物以藝術(shù)的比擬和象征，想象上的“人格化”，使園林富有詩情畫意，如選石，強(qiáng)調(diào)山石的“透、瘦、漏、皺、清、丑、頑、拙”，梅花表示風(fēng)骨清高，松柏喻示堅(jiān)貞，在中國園林中，作為審美對(duì)象的山水花木等，完全成了審美主體抒發(fā)主觀情緒意趣的載體。

（二）西方園林藝術(shù)的特點(diǎn)

代表西方園林風(fēng)格的是l7世紀(jì)下半葉法國古典主義造園藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)駕馭自然、改造自然，“強(qiáng)迫自然接受均衡的法則”，因此形成的基本特點(diǎn)是：整齊劃一、均衡對(duì)稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖形的組織營造，甚至連花草樹木都修剪成規(guī)矩方圓，一切都納入到嚴(yán)格的幾何制約中去，一切表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)人工美。

二、中西方園林藝術(shù)的差異

1、總體風(fēng)格的差異

由于中國園林追求的是意境美，追求“境生于象外”的藝術(shù)境界，以老莊為代表的道家哲學(xué)，主張酷愛自然，提倡自然之美、樸素之美，強(qiáng)調(diào)自然、自由、自我的思想， 反對(duì)一切清規(guī)戒律，要在自然的無限空間中得以自我心靈的抒發(fā)和滿足，所表達(dá)的是“物與神游，思與境諧”的審美意識(shí)。因此，中國的古典園林是以和諧一致、參差不齊、曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、影影綽綽以及含蓄回味的特點(diǎn)，從而做到“雖由人作， 宛自天開”，充分反映了中華民族對(duì)于自然美的深刻理解和鑒賞力。西方從柏拉圖到法國浪漫派都是以建筑的幾何法則和審美思想來規(guī)劃園林，他們把園林看作是建筑的附屬和延伸，形成了幾何式的園林風(fēng)格，布局上有明確的中軸線貫穿全國， 講求絕對(duì)的對(duì)稱，園林中的景物設(shè)計(jì)都有精確的比例和嚴(yán)整的幾何圖案，道路筆直而又平坦寬廣，園林中的水體和花壇也都是規(guī)則的幾何形，甚至連樹都被修剪得整整齊齊。總之，一切都被納入到嚴(yán)格的幾何制約中去，以及表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造， 表露“人是萬物之靈長”的思想和人的自由意志。

從總體風(fēng)格上看，中國的園林缺少人工造作的物質(zhì)力量以顯示與自然對(duì)抗或?qū)ψ匀坏恼鞣喾?，總追求與自然的和諧，追求從屬于自然，服從于自然，與自然相一致的境界。中國文人的鄉(xiāng)居生活與西方中世紀(jì)的碉堡里的莊園主頗不相同，更多的是與自然山水的親近，更多表現(xiàn)出深堂琴趣，柳溪?dú)w牧，寒江獨(dú)釣，風(fēng)雨歸舟的特定的詩情畫意，而西方的園林風(fēng)格展現(xiàn)了人類享受自然，擁有自然，征服自然的思想觀念。

2、歷史淵源的差異

中國園林發(fā)源于商、周時(shí)期，最早的形式是囿，囿是將一定的天然地域加以圈圍，并在其中放養(yǎng)動(dòng)物，以供帝王貴族狩獵游樂之用的場(chǎng)所，基本上保持了原有的自然地貌，審美與實(shí)用結(jié)合在一起。西方園林作規(guī)則式布置，最初大都出于農(nóng)事耕作實(shí)用的需要，如法國的花園就是起源于果園菜地，在一塊長方形的平地上，由灌溉水渠劃成的方格，果樹、蔬菜、花卉、藥草整整齊齊地種在這些格子形的畦里，在此基礎(chǔ)上，種上灌木和綠籬，形成簡單樸素的花園，便是法國古典主義園林的雛形。

3、政治形態(tài)和美學(xué)思想的差異

中國園林從原始狀態(tài)脫胎出來，成為真正意義上的人工園林，園林從生產(chǎn)生活走向藝術(shù)是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，此期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，階級(jí)對(duì)抗尖銳，政局復(fù)雜多變，使得一些文人士大夫階級(jí)的自信心遭到崩潰，理想幻滅，并逐漸確立了以自然、適意、淡泊為特征的人生哲學(xué)與生活情趣，追求的是一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風(fēng)度、樸實(shí)無華的氣質(zhì)。許多文人雅士避凡塵，脫世俗，寄情于山水，有的甚至隱身于山林，復(fù)歸大自然。正是此種崇尚自然的社會(huì)風(fēng)尚，使藝術(shù)家產(chǎn)生了表現(xiàn)大自然優(yōu)美的情感動(dòng)力，勢(shì)必在文藝作品上打上深刻的烙印，從而影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作。在西方， 17世紀(jì)的法國逐漸成為歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)國家，頌揚(yáng)至高無上的君主，贊美絕對(duì)君權(quán)和專制政體，隨之成為時(shí)代文化的新趨向和藝術(shù)創(chuàng)作的新主題，推崇唯理主義，以幾何和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性判斷完全代替直接的感性審美經(jīng)驗(yàn)，不信任眼睛的審美能力，代之以兩腳規(guī)和數(shù)字來計(jì)算美，力圖從中找出最美的線型比例。此種數(shù)學(xué)的或說幾何的審美思想，一直頑固地統(tǒng)治著歐洲的文化藝術(shù)界，不僅左右著建筑、雕刻、繪畫，同時(shí)深刻地影響到園林，西方幾何形園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下逐漸形成的。

4、宗教信仰的差異

在封建時(shí)代，世界各國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，基本上均由宗教觀念統(tǒng)治著，歐洲有基督教，中國有佛教，盡管宗教和園林藝術(shù)是兩種完全不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，兩者并無直接關(guān)系，但宗教的傳播和發(fā)展要借助包括園林在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)形式和力量，而園林藝術(shù)也或多或少地反映人們的宗教生活。宗教對(duì)我國園林影響最大的是佛教，由于傳播佛教的需要，各地建寺成風(fēng)，并形成一種與佛教密切相關(guān)的園林類型―寺廟園林。中世紀(jì)的歐洲，由于只有教會(huì)和僧侶掌握著經(jīng)濟(jì)命脈和知識(shí)寶庫，因此寺院十分發(fā)達(dá)，園林在寺院中發(fā)展，并形成寺院式園林。在不同的宗教影響下形成了各自特色的宗教園林類型。園林藝術(shù)對(duì)宗教的傳播也起到了非常重要的作用，寺廟、教堂等宗教建筑及附屬園林不僅為宗教活動(dòng)提供物質(zhì)場(chǎng)所，也為宗教創(chuàng)造了一個(gè)神秘的氛圍，達(dá)到從心理上征服人的目的。

三、中西方園林藝術(shù)差異的意義

深入研究中西方園林藝術(shù)差異可以透過園林特點(diǎn)這一表面現(xiàn)象，使我們能更加深入了解中國和西方園林的造園史、園林藝術(shù)的本質(zhì)特征，并充分感受到不同歷史、不同民族的審美意趣，人類文明的多元和多彩。在各種文化、文明互相交融沖擊的今天，有利于我們?cè)谠靾@、景觀設(shè)計(jì)時(shí)除弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化外，還能更好地吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果來充實(shí)和提高自己的作品，使整個(gè)人類的園林文化顯得更加絢麗多彩。

結(jié)論：

終上所述，中西方園林藝術(shù)在風(fēng)格、歷史、政治形態(tài)、宗教等很多方面都有不同，正是因?yàn)檫@些不同，才造就出了風(fēng)格迥異的兩種園林形式，也為后人的研究帶來了很好的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

2中國園林造景中的人文價(jià)值取向

中國文化是一種充滿著智慧的休閑文化，自古至今中國人都強(qiáng)調(diào)人要活得自然才能恬淡，體靜才能心閑，心閑才能通達(dá)。于自然之中尋流水之聲以養(yǎng)耳，網(wǎng)青禾綠草以養(yǎng)目，在回歸自然的身心自由中感知自然之美好，生命之美好。這便是中國人的休閑之境界?！靶荨痹凇犊滴踝值洹分薪忉尀椋盒?，人依木而休，表明了中國文化中的人與自然的關(guān)系?！伴e”在《楚辭》中釋為：“閑，靜也”，“閑，雅也，指品質(zhì)”，代表著中國人的生活觀。由此，中國人千百年來的生活孕育出了我們特有的精神態(tài)度和文化氣質(zhì)，首先，從審美的角度看，休閑能夠使人回歸自然，身心得到徹底的放松，在自然的造化之中鑄造人的豁達(dá)、開朗、坦蕩、虛懷若谷的品格。休閑使人在精神的自由中達(dá)到對(duì)世界的審美的生活方式，這是中國人的生活審美。其次，從理論上講，由于中國人不同于西方人，要將自己的生命寄托于那個(gè)抽象的、人格化的神，因此，休閑對(duì)于中國人而言，其價(jià)值在于，在生活的勞作與困頓之外，在家園中，閑適中的時(shí)光能夠?yàn)槿祟悩?gòu)建意義的世界，使人的心靈有所安頓、有所歸依，使人的精神得以守護(hù)，這是中國人的生活信仰。在西方，“標(biāo)準(zhǔn)化，專業(yè)化、同步化、集權(quán)化”是第二次浪潮社會(huì)的重要特征。依據(jù)藝術(shù)家的理解，工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)使藝術(shù)遠(yuǎn)離我們的生活。這種理性的標(biāo)準(zhǔn)化完全剝離掉了人的自然的規(guī)定性和人性的豐富性，使一切都沉寂在龐大的集合空間中。這種鮮明的特點(diǎn)也表現(xiàn)在西方園林中，從法國園林到意大利園林，都非常強(qiáng)調(diào)中軸線對(duì)稱，尤其是在法國園林中，將這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍赓|(zhì)發(fā)揮到極致，例如中軸線貫穿全園的法國凡爾賽宮苑。人是用他的整個(gè)身心、整個(gè)存在而不是單用其理性來理解世界的，人對(duì)世界的知覺，首先是由情緒和感情揭開的，而不是靠概念。西方傳統(tǒng)思維方式完全割裂了知情意、真善美的統(tǒng)一。理性的、邏輯的框架只適用于僵死的、無生命的物質(zhì)，對(duì)有生命的東西用邏輯的、靜態(tài)的、幾何學(xué)的方法進(jìn)行處理，必然“把它所有的一切本質(zhì)的東西統(tǒng)統(tǒng)剔除干凈”———當(dāng)作無生命的東西處理，就像玻璃罩下的死蝴蝶一樣，玻璃罩下的死蝴蝶雖然還保持著原來的顏色和形狀，但那使其飛舞成為可能的生命和運(yùn)動(dòng)都沒有了。而在生活里，就像在藝術(shù)里一樣，飛舞就是一切。在現(xiàn)代化的過程中，西方人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要的東西。將理性推演到極處，西方文明人的生活就在形式與工具中打轉(zhuǎn)，忘掉生活本身了。而中國文化則追求那種源于天地間的真實(shí)與統(tǒng)一，回味與欣賞。這種深厚的人文情懷深深地印照在中國的園林文化中。中國的園林藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是中國休閑文化的最生動(dòng)的寫照。

篇3

在研究園林設(shè)計(jì)中的主客交融現(xiàn)象時(shí)，我們可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)中的概念，將具有對(duì)應(yīng)關(guān)系的一組能指和所指作為一個(gè)交融基本單元。在這里，能指是我們通過自己的感官所把握的園林實(shí)在的物質(zhì)形式，所指是園林設(shè)計(jì)者對(duì)園林實(shí)在涉及對(duì)象所形成的心理概念。因?yàn)橐唤M對(duì)應(yīng)的能指與所指是一體兩分、不可分割的，因此，他們分別指代的客體物質(zhì)與主體思想也就具備了交融的形態(tài)。能指與所指之間的關(guān)系存在任意性。在保證了各自的獨(dú)立性前提下，一個(gè)孤立的“能指”可以指向多個(gè)“所指”。也就是說，我們可以通過同一個(gè)“能指”對(duì)應(yīng)多個(gè)不同的“所指”顯現(xiàn)出來的差異性，將交融的不同基本單元按照所指內(nèi)涵的不同分出遞進(jìn)層次。例如，能指1“畫案的物質(zhì)形式”和所指1“‘畫案’這個(gè)名稱概念”是一組對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們共同組成一個(gè)基本單元，同時(shí)能指1還可以與所指2“作畫的工具”、所指3“古雅質(zhì)樸的風(fēng)格”、所指4“文人生活方式的象征”、所指5“文人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的象征”等組成不同的對(duì)應(yīng)單元，這些基本單元之間因所指內(nèi)涵的不同顯現(xiàn)出了明顯的層次差異，最終可以構(gòu)成主客交融的不同境界。以蘇州留園書齋“揖峰軒”主建筑西隅的一處湖石環(huán)境小品“獨(dú)秀”所營造的書齋意境為例，這里的“能指”是高瘦的湖石形象，根據(jù)認(rèn)知水平不同，我們可以分別得到不同的所指。從湖石知識(shí)出發(fā)可以獲得湖石種屬概念的“所指”；依據(jù)賞石經(jīng)驗(yàn)和審美素養(yǎng)可從“瘦、漏、透、皺”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中獲得有關(guān)湖石藝術(shù)價(jià)值的“所指”；在歷史和文學(xué)記憶的提取下可根據(jù)“獨(dú)秀”之名聯(lián)想到朱熹“前揖廬山，一峰獨(dú)秀”的詩句，獲得湖石文化內(nèi)涵的“所指”；同時(shí)還可通過聯(lián)想、推理等思維能力從詩句中品味園主向往“獨(dú)秀”的高潔情操，獲得湖石象征意義的“所指”。這樣就可以從園林空間所營造的不同層次的境界中體現(xiàn)出園主的設(shè)計(jì)思想。

（二）認(rèn)知水平影響下的交融提升

認(rèn)知水平（個(gè)體對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)、判斷、評(píng)價(jià)的能力）的高低直接影響人對(duì)“能指”所產(chǎn)生的心理概念即“所指”的內(nèi)涵深淺。也就是說，園林設(shè)計(jì)者本身的認(rèn)知水平越高，園林藝術(shù)所能到達(dá)的境界也就越高。明清園林的營造是在文人指導(dǎo)下進(jìn)行的，而文人在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平、思維能力、信息儲(chǔ)量等因素影響下具備了相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)水平，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)到的設(shè)計(jì)思想。也正因?yàn)槿绱耍髑宓奈娜藞@林才能取得如此高的藝術(shù)造詣。文人在營造園林時(shí)賦予了主客交融達(dá)到最高境界的可能，但由于受到自身認(rèn)知水平的影響，不同的人對(duì)所見同一能指產(chǎn)生的心理概念也是不同的。賞園者的認(rèn)知水平越高，他們所能體悟的園林交融境界也就越高，就越有可能與園林設(shè)計(jì)者產(chǎn)生思想情感上的共鳴。而在明清園林建造初期，設(shè)計(jì)者與使用者的同一性使園林成為了文人自我溝通的情境空間，這就為文人的自我超越、思想升華提供了條件。蘇州園林獅子林中，有一處名為“立雪堂”的簡單庭院，僅由中部主院和入口處的一處天井組成。庭院主建筑“立雪堂”坐東朝西，庭院南北兩墻均為實(shí)體墻，與外界隔離，僅在北墻靠東側(cè)開一門洞。這處庭院的精華部分在西側(cè)復(fù)廊（兩條走廊中間隔一道墻）。其中，復(fù)廊的西廊與山林景區(qū)相鄰，廊墻開五扇六角形窗洞，東廊則依靠“立雪堂”庭院，廊墻開五扇圓形窗洞，中間隔墻則對(duì)應(yīng)東西兩廊墻所開窗洞置五扇玻璃彩窗。這樣，無論是從立雪堂庭院向東園街景，還是從復(fù)廊欣賞立雪堂院內(nèi)景觀，都將透過虛虛實(shí)實(shí)的窗洞屏障，感受到若隱若現(xiàn)、韻致無窮的風(fēng)景。夕陽西下，陽光透過復(fù)廊窗上的彩色玻璃入到院中，色彩斑斕的光影隨著光線的變化而變化，園中景致的動(dòng)態(tài)美展現(xiàn)眼前，這就是“物境”。如若發(fā)揮想象，將這些光影與夢(mèng)境、幻影相連，那么似夢(mèng)非夢(mèng)的感受便將我們引入了“情境”。若是對(duì)獅子林與佛教文化之間的淵源有所了解，并對(duì)佛法有所感悟的話，那么便會(huì)遁入“世間一切法，如夢(mèng)幻泡影”的佛學(xué)“意境”之中。而對(duì)“立雪堂”之三個(gè)境界的遞進(jìn)感悟便是認(rèn)知水平對(duì)藝術(shù)精神交融影響的實(shí)在展現(xiàn)。

（三）交融下的三種境界

“物境”、“情境”、“意境”三個(gè)層次常常被用作中國古典藝術(shù)在美學(xué)上所達(dá)到境界與層次的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“三境說”在王昌齡處得到了較為系統(tǒng)的詮釋與總結(jié)。王昌齡在《詩格》中指出：“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！彼M(jìn)一步對(duì)由“境”產(chǎn)生的“思”做了對(duì)應(yīng)闡述：“詩有三思：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得?！痹诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中，“三境說”仍然為學(xué)者們廣為應(yīng)用。然而，在對(duì)其進(jìn)行歸類劃分時(shí)，依舊會(huì)遇到中國文化所特有的模糊性與曖昧性問題，何為“物境”、何為“意境”常常依附于研究者個(gè)人的理解。其實(shí)“三境”的形成是存在內(nèi)在規(guī)律的，我們可以嘗試運(yùn)用上文所構(gòu)建的交融模式理論模型并結(jié)合馬斯洛的需求層次劃分法對(duì)“三境”進(jìn)行重釋。我們可以把一組對(duì)應(yīng)的“能指”與“所指”組成的基本單元理解成一個(gè)“境”；“境界”就是這些“境”根據(jù)認(rèn)知水平和需求滿足情況的相近及相似性要求所凝聚而成的集合。不同的認(rèn)識(shí)水平與需求層次將“境”歸類分成不同的“境界”，于是就有了“物境”、“情境”、“意境”三個(gè)層次的區(qū)別。馬斯洛將人類的需求劃分為生理、安全、社會(huì)、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。這五個(gè)層次是可以與“三境”進(jìn)行對(duì)應(yīng)的。事實(shí)上，“三境說”不僅可以用來描述不同藝術(shù)作品所達(dá)到的境界，同時(shí)也能用來描述同一藝術(shù)作品由不同欣賞者所領(lǐng)悟的不同層次?！拔锞场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“名稱概念”、“功能作用”等基本單元的集合，滿足人們生理、安全等物質(zhì)層面的需求。園林環(huán)境中的各種物質(zhì)實(shí)體與功能表征便是“物境”形成的空間基礎(chǔ)?！扒榫场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“風(fēng)格特征”、“關(guān)聯(lián)事件”等基本單元的集合，主要滿足人們審美、歸屬及社會(huì)關(guān)系等方面的需求。園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等在“情境”中得以體現(xiàn)?！耙饩场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“理想寄托”、“象征意義”等基本單元的集合，滿足了人們自我實(shí)現(xiàn)方面的需求?！耙饩场钡臓I造與領(lǐng)會(huì)需要依靠特殊的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與人生體悟才能得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，園林藝術(shù)的價(jià)值就是在情理交融不斷升華最終達(dá)到理想“意境”的高度之后才獲得了更加超然的地位。值得注意的是，我們雖然人為地給“三境說”定下了劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但這并不代表“三境說”在客觀上真實(shí)存在著是非的邊界。我們?cè)谘芯窟^程中運(yùn)用“層次”把“和”之對(duì)象用“分”來研究，其目的是為了使研究思路更加清晰，使研究方法有跡可循，保證研究具備普遍的參考價(jià)值。然而，在做研究總結(jié)時(shí)，仍要把“三境”作為整體之“和”來收尾，才不失中國藝術(shù)文化的精髓。

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二、借景手法

借景是中國園林藝術(shù)中最具典型性的造景手法之一，它能突破空間的限制，為園林增添意想不到的美感，使人們?cè)诮^、遠(yuǎn)眺、仰視、俯瞰園林景致時(shí)，獲取到更多、更為豐富的景觀。在現(xiàn)代園林藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師可借鑒傳統(tǒng)造景手法中的借景法引導(dǎo)游人的目光，美化園內(nèi)環(huán)境。下面筆者就分別從內(nèi)容和操作方式兩方面詳細(xì)分析其具體應(yīng)用。首先來看借景的內(nèi)容。我國傳統(tǒng)借景手法中所包含的內(nèi)容十分廣泛，有借形、借聲、借色、借香等。在現(xiàn)代園林藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師大都選擇借形和借色兩種借景方式，借形主要指借助建筑、山石、水體等有形事物裝點(diǎn)景觀，增加景觀的可看性，借色則主要指借助天空、植物等自然物象對(duì)園林色彩進(jìn)行豐富。以廣州市蘭圃為例，整個(gè)景觀雖然以蘭花為主，但設(shè)計(jì)師卻引入了香水草、洋甘菊、七里香等植物對(duì)其色彩進(jìn)行搭配和襯托。這不僅調(diào)和了蘭花色彩的單調(diào)感，更為花圃增添了馥郁香氣，達(dá)到了借色又借香的完美效果。其次來看操作方式。在選定了借用對(duì)象后，設(shè)計(jì)師要以一定的形式將其融入到景觀中來，方能最終實(shí)現(xiàn)“借”的效果。一般來講，傳統(tǒng)造景手法中借景的方式大致有遠(yuǎn)借、近借、仰借、俯借幾種。遠(yuǎn)借指在開闊地域?qū)ι襟w、建筑等大風(fēng)景的借用；近借指在面積較小的園林內(nèi)對(duì)植物等小風(fēng)景的借用；仰借指對(duì)高層建筑、大型樹木、碧空、繁星、飛鳥等高程較大的景觀的借用；俯借則是指海拔較高的景觀對(duì)一切低于其高程的景物的借用。設(shè)計(jì)師在實(shí)際設(shè)計(jì)中要綜合考慮景觀的序列、立意、布局等對(duì)操作手法進(jìn)行選擇，以最大限度發(fā)揮所借景物的效力。以北京奧體中心玲瓏塔為例，其作為遠(yuǎn)望北京城與奧運(yùn)村的最佳場(chǎng)所，以其較大的高程成為了奧林匹克公園中軸景觀的仰借對(duì)象，位于其四周的奧林匹克公園則又以豐富的植被環(huán)境、多樣的景觀造型成為了玲瓏塔的俯借對(duì)象，二者互為借景，有效突破了景物的空間限制，大大提升了這一區(qū)域的觀賞度。

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1中國現(xiàn)代園林的發(fā)展概況

我國在現(xiàn)代園林的發(fā)展過程中逐步形成了具有典型意義的大園林思想，傳統(tǒng)園林和城市園林綠地成為這種現(xiàn)代思想的最終淵源。古典園林理論、城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和園林建筑學(xué)理是催生這種大園林思想的直接原因。在建設(shè)園林式的區(qū)域、城市中這種思想發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也決定了現(xiàn)代園林的風(fēng)格特征。大地景觀規(guī)劃就是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，他們能夠更加自然、和諧的被整合在統(tǒng)一環(huán)境之內(nèi)，在不影響彼此發(fā)展的前提下共同履行著自身的功能。在推動(dòng)城市建設(shè)的過程中不斷的加強(qiáng)與園林藝術(shù)發(fā)展的緊密聯(lián)系，使我們的城市更像一個(gè)園林，實(shí)現(xiàn)了城市與園林的自然融合[2]。現(xiàn)代園林強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境的建設(shè)，力求達(dá)到人與自然的和諧，使得現(xiàn)代生活出現(xiàn)一種回歸自然、親近自然的生態(tài)趨勢(shì)。建筑室內(nèi)外空間相互交融，建筑不僅是為了居住，而且還能為人們提供休閑、交流、運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)豐富多彩的功能，建筑與山石、水體和植物的結(jié)合同樣也是現(xiàn)代園林所追求的境界，同時(shí)在他們的發(fā)展中也更加注重環(huán)境美、自然美的需求，園林在造景功能的完善中更加側(cè)重于生態(tài)功能、藝術(shù)功能的展現(xiàn)。因此，現(xiàn)代園林理論對(duì)我國城市建設(shè)的生態(tài)功能將起到更大的促進(jìn)和提升作用。這也是園林藝術(shù)發(fā)展到今天所出現(xiàn)的一種必然規(guī)律。它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級(jí)階段，古典與現(xiàn)代的融合也在這一關(guān)鍵的歷史階段實(shí)現(xiàn)再一次的創(chuàng)新與發(fā)展。

2現(xiàn)代園林中園林建筑的作用與功能

園林中構(gòu)筑主景的一個(gè)重要途徑就是園林建筑，各種形式的建筑是園林中的代表景觀，這也是園林的標(biāo)志性符號(hào)，它代表著園林藝術(shù)的水平。通常園林建筑通常作為這些風(fēng)景畫面的重點(diǎn)和主景，園林之所以能夠造景很大程度上是依賴于這些園林建筑的參與。簡單的說，沒有建筑，園林也就不能稱其為園林。重要的建筑物甚至能成為一座園林的標(biāo)志和中心，同時(shí)也可以成為整個(gè)城市的名篇，例如杭州西湖邊的雷峰塔，西安大唐芙蓉園中侍女館中的寶塔等等都是古典園林建筑中比較著名的標(biāo)志性建筑。園林建筑還具有一定的實(shí)用功能，這些功能表現(xiàn)在造景、休憩、連接景區(qū)、整合旅游資源等等。園林建筑通常被設(shè)計(jì)在園林景觀的最顯眼之處，在其周圍再進(jìn)行更加合理的布景，游人或是登高望遠(yuǎn)或是環(huán)顧四周都能欣賞到不同的景色。因此從這個(gè)角度上將園林的造景功能對(duì)整個(gè)園林藝術(shù)影響較大。這一點(diǎn)在我國古典園林建筑中被放在更加重要的位置，例如蘇州園林中的各種建筑，無論是在形式上還是在布局上都成為影響這些園林藝術(shù)水準(zhǔn)的一個(gè)重要因素。同時(shí)古典園林的休憩功能在現(xiàn)代園林中也得到了進(jìn)一步的繼承應(yīng)用。這類具有休憩功能的園林建筑小品，種類繁多。例如各種亭臺(tái)、走廊分布路道路兩側(cè)或者景園深處，既直觀且便于游人使用，是有人游覽景色中緩解疲憊的絕佳場(chǎng)所。園林建筑還能夠組織園林景觀線路，為游人規(guī)劃觀賞路徑的作用。在整體上設(shè)計(jì)和規(guī)劃園林布局上這些建筑發(fā)揮著十分重要的作用。它能夠使園林建筑更富藝術(shù)性、科學(xué)性和靈活性。每個(gè)建筑都能在園林中發(fā)揮著獨(dú)特的指引所用，同時(shí)又被合理的分布在整個(gè)園林的關(guān)鍵之處，這是一種空間藝術(shù)的完美呈現(xiàn)，為園林的觀賞、休憩功能提供了重要的基礎(chǔ)。另外現(xiàn)代園林中園林建筑還具有構(gòu)造空間的功能。實(shí)現(xiàn)這一功能的主要形式是那些仿古墻、花墻、回廊等建筑物，它們根據(jù)園林的具體構(gòu)造和合理布局，為有人提供了不同的藝術(shù)空間，實(shí)現(xiàn)了“園中園”或“景中景”的審美效果。最后，園林建筑還具有一定的導(dǎo)向功能，隨著大園林思想的確立和現(xiàn)代園林規(guī)模上的不斷擴(kuò)大，園林內(nèi)路線蜿蜒曲折，再加之樹木茂密，這容易使游人迷失方向，因此在這方面將需要一種具有導(dǎo)向功能的標(biāo)志性事物的出現(xiàn)。而園林建筑則成為一種最佳選擇，在點(diǎn)綴景色的同時(shí)也能為有人提供坐標(biāo)和參考。

作者：于立寶 單位：黑龍江農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院

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傳統(tǒng)的墻體結(jié)構(gòu)多為石墻或者磚墻，雖然外形古樸，但是已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀點(diǎn)，而以蘑菇石為材料的貼面墻受到人們的喜愛，成為墻體設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)。同時(shí)，隨著墻體材料的改觀，墻體的種類也豐富起來。例如擋土墻、隔音墻和浮雕墻等，尤其是現(xiàn)代化的玻璃墻更是在墻體設(shè)計(jì)中比比皆是，其堅(jiān)硬的質(zhì)地和良好的透明度使得墻體不僅滿足了分割空間和防衛(wèi)功能，而且藝術(shù)性更強(qiáng)，可以給身處其中者更多的藝術(shù)感受。

1.2小品

硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中小品的種類繁多，例如雕塑、花架、坐凳和健身器材等，這些小品設(shè)計(jì)可以在硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中起到很好的點(diǎn)綴作用。以坐凳的設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師在布置坐凳時(shí)既需要前面有寬敞的視野，又要坐凳空間周圍的景色怡人。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要從安全防護(hù)性的角度考慮，注意為坐凳設(shè)計(jì)提供輔助設(shè)施，例如花池、臺(tái)階和矮墻等。這樣既可以為園林參觀者提供良好的休息條件，又可以滿足其精神享受和安全性方面的心理需求。

1.3景觀構(gòu)筑

現(xiàn)代園林的景觀構(gòu)筑主要為燈柱、檢查井、雨水井和垃圾桶等必要的景觀設(shè)施。在傳統(tǒng)的景觀構(gòu)筑設(shè)計(jì)中，其藝術(shù)性常被設(shè)計(jì)師所忽視，從而影響了現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的整體美觀效果。隨著設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的積累和思想意識(shí)的提高，景觀構(gòu)筑在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的重要性也逐漸引起設(shè)計(jì)師的重視。例如，在設(shè)計(jì)檢查井蓋時(shí)，設(shè)計(jì)是可以對(duì)井蓋顏色進(jìn)行合理地設(shè)計(jì)與搭配，以豐富多彩的圖案進(jìn)行修飾，這樣既可以將井與周圍的環(huán)境設(shè)計(jì)融為一體，又可以起到獨(dú)特的視覺效果，使園林景觀設(shè)計(jì)令人耳目一新。

2現(xiàn)代園林軟質(zhì)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)

2.1園林植物

植物造景是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中最為重要的部分。設(shè)計(jì)師將草本植物、藤木、灌木和喬木等合理搭配，充分發(fā)揮植物在色彩、線條和形體結(jié)構(gòu)等方面的自然美，從而形成和諧美觀的畫面，給參觀者以美的享受。為了保證植物造景達(dá)到預(yù)期的效果，設(shè)計(jì)師需要對(duì)植物的生長速度、種植區(qū)域地質(zhì)、小范圍的氣候和受季節(jié)變化的影響等多種因素等綜合考慮，使植物造景的形狀、色彩、數(shù)量和成活率等符合園林景觀設(shè)計(jì)的要求。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要在保證植物成活率的基礎(chǔ)上，結(jié)合植物造景的藝術(shù)原理，形成疏密結(jié)合、層次分明和群落結(jié)構(gòu)豐富的植物景觀。

2.2水體

水體分為噴泉、溪澗與瀑布等形式的動(dòng)水和湖與潭等形式的靜水，其為園林景觀充滿了活力與生機(jī)。因此，設(shè)計(jì)師在水體設(shè)計(jì)中需要充分發(fā)揮水體特點(diǎn)，使現(xiàn)代園林景觀動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)成活潑生動(dòng)的畫卷。以噴泉設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師可以將其設(shè)計(jì)為音樂噴泉，并輔以光影配合，增加噴泉的變換效果，從而讓觀者得到全方位的藝術(shù)享受。同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要盡可能地借助自然水體，不露人工雕琢痕跡地將其嵌入園林景觀中，這樣既可以使觀者仿佛身在大自然之中，又可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)。

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人類在原始時(shí)期如傳說中的伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝等，由于生產(chǎn)力十分低下，主要以狩獵和采集獲取生活資料．這時(shí)人類幾乎完全被動(dòng)地依賴大自然，對(duì)自然界的許多事物都懷著恐懼、敬畏的心理，并對(duì)自然界的事物和現(xiàn)象難以解釋如閃電、雷鳴．在與森林長期相處的人們，對(duì)一些大樹具有深刻而奇妙的感覺．動(dòng)物是原始人的主要生活資料來源，可能在某個(gè)偶然的時(shí)候，某種動(dòng)物解人于危難之中等等．對(duì)這些事物或現(xiàn)象都無法解釋，于是將其當(dāng)作神靈的化身加以崇拜．這就是自然崇拜，其中包括植物崇拜、動(dòng)物崇拜、山水崇拜．自然崇拜在上古人類生活和觀念中占有極為重要的地位．人們?cè)谏钪薪吡σ钥赡艿男问胶褪侄文７伦匀坏某绨菸?，如?duì)山岳的崇拜曾使世界許多民族都建造過對(duì)山岳的模仿，并以其象征人間某種不可企及的權(quán)勢(shì)和力量如古埃及和古墨西哥的金字塔象征著法老的權(quán)力;美洲瑪雅人的金字塔位于美洲叢林，是對(duì)太陽神的崇拜以象征宇宙神秘的力量;中國古代建臺(tái)最初也是以筑土建筑的形式表現(xiàn)出對(duì)山岳的模仿，并且把它作為神靈的所在加以神化和崇拜，如商周紂王的鹿臺(tái)，“七年而成，其大三里，高千尺，臨望風(fēng)雨”［2］．這都是古代人們對(duì)山岳崇拜的主要體現(xiàn)．因?yàn)樵诠湃丝磥?，山以其巨大的形體、無比的重量以及簡單而強(qiáng)烈的線條，顯示著不可抗拒的力量．“高山仰止，景行行止”就是這種山岳崇拜的心理表現(xiàn)．同樣，古代人們對(duì)水及水神有著與山岳相似的崇拜．水是上古人們生命延續(xù)的基本條件，許多民族以水澤及河流沖積帶為棲身地，于是水澤在古人心目中是神的象征，也具有神性．因此上古祖先選擇了地貌優(yōu)越，自然山水和植物景觀豐富的地方麇集會(huì)議、祭祀歌舞，并不是因?yàn)轱L(fēng)景優(yōu)美，在他們看來這里具有神性．于是在人們以后的活動(dòng)中，為表示對(duì)神的崇拜模仿湖澤開掘了“靈沼”，模仿山岳筑就了“靈臺(tái)”［2］．隨著社會(huì)的演進(jìn)，在這種活動(dòng)中也賦予了越來越多的涵義，并一路傳承并影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作，在造園中注重筑山構(gòu)水和植物景觀的布局，于是形成了自然風(fēng)景的模式．

1．2社會(huì)生活方式改變

狩獵是原始人獲取生活資料的主要手段，進(jìn)入文明期后，獲取生活資料的手段發(fā)生了改變，即人類的生活方式從過去的狩獵和游牧中停了下來轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段．這時(shí)的社會(huì)分工越來越細(xì)，生活資料積累也日趨增加并越來越集中，于是社會(huì)階層出現(xiàn)兩極分化，有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的貴族階層出現(xiàn)．在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，人們發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活缺少游牧生活中那種壯觀的樂趣，為再現(xiàn)祖先的狩獵生活，再經(jīng)驗(yàn)游牧生活的壯觀場(chǎng)面，狩獵雖然已不再是社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)，但卻成了那些已脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的帝王貴族們禮儀化、娛樂化的行事和享受，于是在一定的地域上加以范圍，滋生繁育鳥獸，保持天然草木，挖池筑臺(tái)供帝王貴族狩獵游樂．在以后的園林形式中都繼承了這種自然樸素的景象，不斷完善并得以發(fā)展．

2主觀因素

2．1“天人合一”的思想

對(duì)“天人合一”的思想，諸子百家都有相似的解釋．孔子提出“生死有命，富貴在天”，表達(dá)了人與自然之間存在著一定的聯(lián)系．孟子曰:“萬物皆備于我矣．”將天道與人性合而為一，認(rèn)為天德寓于人心，一切封建社會(huì)的倫紀(jì)秩序和自然界的運(yùn)行規(guī)律都是天道法則的外化．老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為世上萬物都有自己的存在規(guī)律，順應(yīng)自然，崇尚優(yōu)美的自然環(huán)境，并視之為安放身心的家園．莊子主張“自然無為”，認(rèn)為人在大自然面前是無能為力的．主張“知其無可奈何而安之若命”［2］．認(rèn)為人與自然相比是渺小的，無能為力的，人懂得了這點(diǎn)，就能“安之若命”，即可以超越現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難包括生死，而進(jìn)入一種與自然完全相同的境界．如果以這種態(tài)度看待自然山水，就會(huì)覺得“山林嶼，皋壤嶼，使我欣欣然而樂嶼．”人只有歸化于宇宙自然，回歸于天地之境，才能游于至樂．“天人合一”的思想既從倫理、道德的角度肯定了人的社會(huì)性，又以“人道”與“天道”相通指出了人的自然性．因此“天人合一”觀念中的人具有雙重性，人既是社會(huì)的產(chǎn)物，也是自然的產(chǎn)物，完整、和諧的人性必然是介乎自然與社會(huì)之間．人應(yīng)該尊重大自然，對(duì)待大自然應(yīng)持和諧的態(tài)度．正因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡乃枷胗绊?，園林作為“第二自然”，其中布局的山水樹石，禽鳥魚蟲理應(yīng)保持自然狀態(tài)．這種思想貫穿了中國古典園林的整個(gè)發(fā)展過程．

2．2“比德”思想

“比德”思想流行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它是人們從倫理，功利的角度來認(rèn)識(shí)自然的審美意識(shí)，即大自然山川林木之所以能引起人們的美感，就在于它們的形象表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特點(diǎn)．孔子提出:“智者樂水，仁者樂山．”［3］這雖然從君子的人格修養(yǎng)上說明智者和仁者所具有的不同的品質(zhì)特征，但也說明了人對(duì)山水自然美的審美感受，即一定的自然對(duì)象之所以能引起人們的喜愛，是因?yàn)樗哂心撤N和人的精神品質(zhì)相似的特征．所以朱熹也有同感“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山．”孔子、朱熹將山水與人的德性、仁智聯(lián)系起來，使之人格化．他們對(duì)山水的贊美，實(shí)則是對(duì)人自身理想人格的欣賞和贊美．凡是山水具有的美德，皆為人類具有的美德．由于“比德”思想的影響，中國自古以來就把“高山流水”作為品德高潔的象征，于是山水也就成了自然風(fēng)景的代稱，在造園活動(dòng)中也重視筑山理水，園林形式自然而然地朝著風(fēng)景式方向發(fā)展．

2．3神仙思想

神仙思想是原始的神靈、自然崇拜與道家學(xué)說混雜的產(chǎn)物．到秦漢時(shí)，神仙思想在民間已廣為流傳，其中以昆侖神話和蓬萊神話流傳最廣．昆侖神話的內(nèi)容主要為山上有仙人居住，山上有神木，是植物崇拜和山岳崇拜的體現(xiàn)，反映了上古時(shí)代西北高原地區(qū)人們的生活和宇宙觀念．到了戰(zhàn)國以后，昆侖神話隨著東西方聯(lián)系流傳到中原各國，被當(dāng)?shù)氐娜藗兏鶕?jù)自己的地理環(huán)境加以利用和改造，創(chuàng)立了另一種神話———蓬萊神話［4］．蓬萊神話補(bǔ)充了昆侖神話中水的素材，并強(qiáng)調(diào)了水體在園林景觀中的作用，從而確立了園林中的山水體系．從此在皇家園林尤其是秦漢的皇家園林中都有這種山水布局．如秦始皇在蘭池宮中筑起了蓬萊山，以表達(dá)對(duì)仙境的向往;漢武帝在上林苑建章宮的太液池中建有方丈、瀛洲、蓬萊［5］．所以“三山一池”，自秦漢以后就成了古典園林的傳統(tǒng)手法如唐代的大明宮有蓬萊池，中有蓬萊山;建于明代的蘇州留園水景中就有小蓬萊．因此，園林中由于神仙思想的主導(dǎo)而摹擬的神仙境界實(shí)際上是山岳風(fēng)景和海島景觀的再現(xiàn)，這種情況雖盛行于秦漢時(shí)的皇家園林，但對(duì)于園林向著風(fēng)景式方向發(fā)展，起到了一定的促進(jìn)作用．

2．4隱逸文化和山水畫的影響

隱逸文化的形成和發(fā)展，對(duì)園林藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響．隱逸之士，遁隱于大自然，寄情于山水，希望能以此擺脫當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡政治的陰影［6］，于是在他們的作品里歌頌自然和田園生活，并影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作．如陶淵明在《桃花源記》中描寫的畫境“……林盡水源，便得一山．山有小口，仿佛若有光，……初極狹，……豁然開朗……”，正是后來園林中所謂“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”意境創(chuàng)作的藍(lán)本．在文人園林中力求創(chuàng)造出生意盎然、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的自然美境界．中國過去沒有專門的造園家，許多園是由畫家直接參與建設(shè)．山水畫是畫家主觀認(rèn)識(shí)的，對(duì)時(shí)空具有較大概括的山水風(fēng)景，而造園則是對(duì)這種概括、提煉、升華的山水畫以三維空間的形式再現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生活中來．如北宋的壽山艮岳［5］(見圖1)．其總體布局為“左山而右水，后溪而旁隴．”山系主賓分明，有遠(yuǎn)近呼應(yīng)，有余脈延展的完整山岳體系，可以說是天然山岳典型的概括，體現(xiàn)了山水畫論中“主山始尊，客山拱伏”的構(gòu)圖規(guī)律，位置經(jīng)營合乎“布山形，取巒向，分石脈”的山水畫理．水系也幾乎包羅了天然水體的全部形態(tài)如河、湖、沼、溪、澗、瀑布、潭等．整個(gè)山水形成了山嵌水抱的態(tài)勢(shì)，這種山水態(tài)勢(shì)既是大自然界山水成景、最理想的地貌概括，是受到山水畫理論的影響．又如園林的空間處理手法也與山水畫的“咫尺山水蘊(yùn)千里江山”有著異曲同工之妙．園林常用假山、建筑、廊、墻來分隔空間，還采用借景的手法，在有限的范圍內(nèi)創(chuàng)造無限景色．園林中的假山池水，濃縮了大自然奇山秀水之美，漫步庭園樹石之間，仿佛置身于山林之中［7，8］．綜上所述，由于人類發(fā)展的主觀、客觀因素的影響，中國古典園林在經(jīng)過漫長的歷史沉積后，逐步形成為濃縮的、典型化的自然風(fēng)景．

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二、巧妙的造景手法

古典園林塑造中的造景手法也是一個(gè)非常重要的元素，一般來說，具有較為特殊的地位。如果設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的到位，就可以使得原本顯得有些平淡無奇的園林景觀更添風(fēng)采，能夠構(gòu)成一組更為生動(dòng)有趣的風(fēng)景畫面。那么，在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，他運(yùn)用了多種園林造景手法。這些手法可謂變化多端又不失巧妙之處。具體來說，大觀園的園林布局有一個(gè)對(duì)稱的中軸線，在這條線上，曹雪芹設(shè)計(jì)了很多景觀，能夠更好地突出其中建造的園子。其中，作家還安排了翠嶂大假山和沁芳亭橋兩個(gè)次要的景觀，并在這條中軸線上逐步突出一些園林景觀，最終在凸碧山莊那里達(dá)到設(shè)計(jì)的最高點(diǎn)，把整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)到位。其次，曹雪芹在設(shè)計(jì)園林時(shí)，還運(yùn)用了虛實(shí)對(duì)比的手法。當(dāng)我們一進(jìn)大觀園的時(shí)候，就可以看到一座翠嶂大假山，它使人一下子就進(jìn)入了一個(gè)全園的景色氛圍中，這是一種典型的古典園林造景手法。通過這個(gè)假山的石洞，我們可以看到隱蔽的小路、清澈的小河與樓臺(tái)亭閣等，從而讓這個(gè)入園口與園內(nèi)的空間很好地區(qū)分開來。作家還營造了一個(gè)蘿港石，讓人在游覽園內(nèi)景色時(shí)不會(huì)感到單調(diào)乏味，讓人獲得一種美的心靈感受。除了這種障景法，曹雪芹還在《紅樓夢(mèng)》里運(yùn)用了借景法，主要就是凸碧山莊和凹晶館，它們讓整個(gè)大觀園看起來層次分明，重點(diǎn)突出。其中，凸碧山莊有一個(gè)茂盛的植物園，凹晶館則仿若仙境，充滿了濃厚的佛教氛圍。作家還運(yùn)用了藕香榭和蘆雪庭兩種對(duì)景，讓人看到了一幅中國山水畫的美妙景色。而大觀園中的滴翠亭則屬于點(diǎn)景，它便于人觀看遠(yuǎn)方的景色，讓人在狹小的水面上也可以有景色可以觀看到。另外，《紅樓夢(mèng)》中的造景手法還運(yùn)用了疏與密的對(duì)比手法。南部以植物與河流占據(jù)多數(shù)，而北部則以高山流水為特色。這些不同的造景手法已經(jīng)讓整個(gè)大觀園詩情畫意躍然紙上，充滿了各種景色，寓有形或無形于一體，整個(gè)園林呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的景象。

三、豐富的空間變化

大觀園中的園林塑造藝術(shù)，可以讓人體會(huì)到一種步移景異的空間變化感。因此，當(dāng)賈政、寶玉等人在大觀園中進(jìn)行瀏覽時(shí)，各處的景色都是變化各異的。作家運(yùn)用了多種造園手法。比如說剛進(jìn)入到大觀園園門的時(shí)候，作家就對(duì)園林的空間進(jìn)行了一定的處理，讓人通過假山之后獲得了一種豁然開放的美好享受。人們?cè)诮?jīng)過園內(nèi)的亭橋時(shí)，可以感受到一種滿眼的綠色，仿佛進(jìn)入到了一個(gè)世外桃源的境界中去。到處都是高大宏偉的別墅，還有一些景色別致的建筑物。當(dāng)人們行走在其中的時(shí)候，會(huì)感到園林景色會(huì)隨著園內(nèi)空間的變化而豐富多樣。

四、別致的山水塑造

在這個(gè)大觀園中，曹雪芹還設(shè)計(jì)了一些曲折自然的河流水系。這是因?yàn)楣诺鋱@林中如果缺乏了水的參與，將會(huì)使得整個(gè)大觀園顯得毫無生機(jī)。因此，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的大觀園中描述了很多諸如“池”“、清流”“、清溪”“、河”等水源。雖然說整個(gè)大觀園中并沒有一個(gè)中心大水池，但是，在這個(gè)大觀園的東北角有一個(gè)相對(duì)寬闊的水面，它與后面的大主山相互搭配，讓整個(gè)大觀園呈現(xiàn)出一種自然和諧的山水園林格局。事實(shí)上，水是園林塑造藝術(shù)中的重要因素，它直接關(guān)系到園林是否具有靈氣與活力，是把園內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)串聯(lián)起來的重要條件。曹雪芹在園內(nèi)把一些活水引入進(jìn)來，然后在凹晶館前設(shè)置了一個(gè)較大的靜水面，并向南引流出一股水的支流，并在怡紅院的后院與水的主流匯合，流出大觀園。這些河流的形狀都是造型各異、獨(dú)具特色的，有些水面形狀較為蜿蜒曲折，有些河流兩岸的土壤勾勒較為特殊：忽然突出水面，忽然陷入河邊。這些不規(guī)則的水面把大觀園內(nèi)的省親別墅圍成了一個(gè)背山面水的小島，并成為了大觀園中的主要園林景色。在大觀園中，有一個(gè)非常有趣的水面布局，這就是水流從花溆蘿港石洞的假山上傾斜而下，讓人們?cè)谟斡[這座園林時(shí)，先聞其聲，后觀其景，這就讓整個(gè)園林的西北角顯得更為有活力。還有一處水流的設(shè)計(jì)，作家主要運(yùn)用了河流的走向，讓整個(gè)園林內(nèi)的水系表現(xiàn)出忽隱忽現(xiàn)的韻律，并因?yàn)橐恍┲参锞吧闹踩攵尨笥^園顯得有聲有色，并暗喻了黛玉愛哭的性格特點(diǎn)。除了這些水的設(shè)計(jì)以外，曹雪芹在園林中還巧妙布置了一些石山。其中，主要有翠嶂大假山和花溆的蘿港石洞，它們的主要作用是讓園內(nèi)的不同景色可以得到有效的分割，并可以讓游人把園內(nèi)景色盡收眼底。這是一種較為典型的中國古典園林造園手法。另外，曹雪芹還在大觀園里設(shè)計(jì)了一個(gè)蘿港石洞，它讓人體會(huì)到一種世外桃源的美好意境，整個(gè)石洞的景色非常優(yōu)美。土山則位于大觀園的北部地區(qū)，讓大觀園看起來山水層疊有致。

五、多樣的建筑院落

《紅樓夢(mèng)》中塑造了各種各樣的人物形象，這些人物的行為舉止都與大觀園是緊密相關(guān)的。因此，這座大觀園并不是一座簡單的園林，而是為整部小說營造了一個(gè)故事開展與人物活動(dòng)的空間背景。我們可以說，《紅樓夢(mèng)》中的大觀園為我國古代小說中的園林描繪開啟了一個(gè)藝術(shù)典范。其中，有很多建筑物，形態(tài)各異，比如說，滴翠亭、藕香榭等。這些園林建筑物與周邊的環(huán)境是緊密聯(lián)系在一起的，不僅僅是園林景色，更突出了園林的主題，讓整個(gè)大觀園體現(xiàn)出情景交融的美好景象。這些建筑物我中有你、你中有我，整體聯(lián)系在一起。在大觀園中最為著名的建筑物就是怡紅院，它的匾額為“怡紅快綠”，實(shí)際上分別代表了芭蕉與竹子等。大觀園中的每一個(gè)院落都有著很多爬滿石頭的香草類植物，它們散發(fā)著一股香味。在秋爽齋院內(nèi)種植的梧桐樹，是用來歌頌封建時(shí)期皇恩的浩蕩。這些多種多樣的建筑物都充分反映了大觀園最終建造的含義，它并不是一個(gè)獨(dú)立的建筑物，而是一個(gè)融匯了周圍很多景色與植物于一體的建筑物，它體現(xiàn)了建筑與景色相互交融的美好景象。

六、獨(dú)特的意境營造

《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于大觀園的描寫是非常全面且細(xì)致的，充分展示了我國明清時(shí)期古典園林雕塑藝術(shù)的渾厚氣息。事實(shí)上，這些園林設(shè)計(jì)的過程都有一個(gè)較好的立意作為前提條件。這種藝術(shù)手法是古人在進(jìn)行書法與繪畫創(chuàng)作時(shí)總結(jié)出來的一個(gè)道理。它實(shí)際上對(duì)于園林藝術(shù)的創(chuàng)作也是可行的。大觀園里的園林布局、景色構(gòu)成等，都離不開園林的設(shè)計(jì)理念與意圖。小說中的大觀園原本是為了賈元春省親而建，其中包含了大觀樓、含芳閣、綴錦閣等建筑，顯示出一種皇家園林的氣派。然而，它本質(zhì)上仍然只是一座私人園林，很多花草樹木、池塘河流等都體現(xiàn)了文人園林的藝術(shù)特質(zhì)，讓人們身處大觀園時(shí)，可以感到一種清新雅逸、返璞歸真的藝術(shù)氛圍與園林意境。我國園林藝術(shù)把意境作為園林設(shè)計(jì)好壞的一種非常重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在《紅樓夢(mèng)》中，大觀園的意境主要是借助于人物的詩詞表述，還通過對(duì)聯(lián)，匾額來傳達(dá)，最后就是根據(jù)園林景色設(shè)計(jì)與塑造來表現(xiàn)人物的精神特質(zhì)。因此，從這個(gè)角度來講，大觀園中的園林塑造可以被看作是小說中各種各樣人物性格的外在承載物。當(dāng)人們身處大觀園時(shí)，可以隨時(shí)隨地感受到一種人園合一的美好意境。

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1．1山石水體

在園林施工中，為了貼近自然，假山多作為園林的主景或是地形骨架，起到阻擋視線，減少人工雕琢的成分，增加自然情趣的效果，它是園林的主要組成部分之一。園林建設(shè)中利用山石的凸凹形狀，配合水體的相得益彰，從而營造出一種優(yōu)美的山水田園風(fēng)光。而水體對(duì)于任何一種園林景觀來說都是增加景觀靈秀之氣的必不可少的要素，它是園林的血液，是園林的靈魂，無園不水。水體一方面是一種景觀同時(shí)還起到為園林制造氣氛效果的作用，像靜態(tài)水景以寂靜深遠(yuǎn)而取勝，給人帶來寧靜祥和之感，而動(dòng)態(tài)水景則具有靈動(dòng)精巧的意境，讓人眼前一亮心情也隨之雀躍歡欣。

1．2園林植物

植物對(duì)園林景觀有著很好的襯托作用，同時(shí)還可以傳遞一種精神思想，如梅意清高，荷寓圣潔，蘭如君子等等，園主的精神思想可以通過園林植物很好的表達(dá)出來。一些古樹名木還可以烘托出園林的氣氛，植物構(gòu)景的方式也很靈活，與其他景物搭配都能形成很好的景色，同時(shí)植物還可以增加園林的色彩，使園林景觀的色彩更加的豐富，另外，園林植物還可以改變園林的地形，使園林景觀呈現(xiàn)出層次感，而且山水建筑的造景也離不開園林植物的裝點(diǎn)。

1．3園林建筑

園林建筑是園林建設(shè)中作為休憩和觀賞的建筑物，常見的園林建筑多為亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭等。這些建筑物在起到造景作用的同時(shí)還可以作為游覽者休憩的場(chǎng)所。園林建筑要結(jié)合園林景觀的整體風(fēng)格來造景，如古典園林一般要采用古典建筑物，結(jié)合周圍的山水林木，營造出一種古樸優(yōu)雅的意境。而現(xiàn)代園林則宜多采用時(shí)代感強(qiáng)烈的建筑風(fēng)格，著重簡單大氣以及對(duì)空間的分配利用，透露出現(xiàn)代化的明朗和簡潔的時(shí)代氣息。

2園林施工管理中造園藝術(shù)的應(yīng)用

2．1施工前的準(zhǔn)備工作

施工單位應(yīng)嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)范以及園林的設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行施工，嚴(yán)格監(jiān)督施工中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，以盡可能的避免施工中安全問題的出現(xiàn)。同時(shí)，在園林施工前要對(duì)造園藝術(shù)進(jìn)行合理的規(guī)劃，確保整體設(shè)計(jì)藝術(shù)效果的鮮明性及舒適度，另外，還要盡可能的降低施工成本，合理利用工程中的資源，避免資源的浪費(fèi)，以減少不必要的開支。

2．2突出園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)效果

在園林施工的管理中，要充分利用造園藝術(shù)手法的多樣性，避免園林景觀的呆板和單調(diào)。植物造景要結(jié)合土壤、地形，周邊景物等采用不同的植物配置和造景方式，不同種類的植物在生長發(fā)育中對(duì)日照，濕度、溫度等的要求也有所不同，要做到適地適樹，即在合適的土壤地形上搭以與之相適應(yīng)的植物配置。植物造景的方式也要依據(jù)園林的整體風(fēng)格而定，如自然式配置就以模仿自然環(huán)境為主，具有活潑愉快的情調(diào)，而規(guī)則式配置則強(qiáng)調(diào)對(duì)稱和規(guī)整性，往往是成隊(duì)成列的種植，從而具有很強(qiáng)的人為感，還有混合式、自然式等造景方式也各有其不一樣的特點(diǎn)。因此不能盲目的采取某一種方式進(jìn)行植物造景，而應(yīng)結(jié)合具體的情況選擇與之相匹配的植物和造景方式。園林建筑的設(shè)計(jì)也要依據(jù)園林的地貌條件，使用功能，景觀要求等而定。娛樂場(chǎng)所的建造在封閉性的同時(shí)還要保證暢通性，這樣既能滿足方便游人的出入需求，還可以留出單獨(dú)的私人空間以供人遐思。各個(gè)景區(qū)的設(shè)計(jì)也要突出其個(gè)性，雷同地方不宜過多，反之則失去了園林景觀的觀賞價(jià)值，更吸引不了游人的視線。在園林設(shè)計(jì)的顏色搭配上也要注意明暗搭配以營造良好的視覺效果?？傊?，園林藝術(shù)的整體效果要有自身的特色并能很好的體現(xiàn)出園林的獨(dú)特魅力，產(chǎn)生一種情景交融的最佳園林意境。

2．3造園藝術(shù)要突出主景地位

園林的主景是整個(gè)園林景觀的魅力所在，園林景觀在帶來視覺效果的同時(shí)還向游人傳遞著一種精神價(jià)值。每個(gè)城市都有其文化特色，其園林建設(shè)也因當(dāng)?shù)卣某鞘幸?guī)劃政策不同而帶有地方獨(dú)具的魅力。因此，主景的建設(shè)務(wù)必要有其特色之處，而造園藝術(shù)在空間的設(shè)置上也務(wù)必要注意突出主景的地位，做到主次明確，以凸顯出園林景觀的整體風(fēng)格，這樣才能提高游人的觀賞興趣，傳遞園林的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)在主景的設(shè)計(jì)上還要注意和配景的合理搭配，有時(shí)一些小景物的裝點(diǎn)可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在選擇搭配主景的配景時(shí)要注意突出主景的景觀效果，從而營造出具有較高審美價(jià)值的園林景觀。

2．4造園藝術(shù)在園林施工管理中的重要意義

造園藝術(shù)在園林施工管理中的應(yīng)用不僅可以讓人們的居住環(huán)境更加舒適，貼近自然，給人們視覺上帶來享受的同時(shí)還可以陶冶人的情操，緩解身心的疲勞。另外，它還向游覽者傳遞了園林景觀所在城市的一種文化和價(jià)值理念。園林的建設(shè)與造園藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，使得城市的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了科技和藝術(shù)的并存，極大的促進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展。

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架空磚和塑料盲溝技術(shù)和雨水回收技術(shù)架空磚的使用可以保證路面的滲水性，優(yōu)化園林土層的吸滲水功能。塑料盲溝的使用可以用于坡地的水土保持，也可以憑借它的持久性、低密度性，提升施工的效率，也可以憑借其簡約美觀性，成為園林建設(shè)的特色排水系統(tǒng)。在園林工程建設(shè)中應(yīng)該建立專門的雨水收集裝置，經(jīng)過沉淀、積聚處理以后用于園林植物的澆灌和園林建筑的清洗和養(yǎng)護(hù)。園林噴水工程新技術(shù)滴灌技術(shù)：滴灌這一技術(shù)的最大優(yōu)點(diǎn)在于流量小，這就很好的起到了節(jié)水的效果，根據(jù)我們的調(diào)查顯示，通過這一技術(shù)，對(duì)肥料的有效節(jié)約利用率高達(dá)70%，而對(duì)水有效節(jié)約利用率更是達(dá)到了驚人的90%。液壓微噴技術(shù)：在流量上，微噴的會(huì)比滴灌大一些，但其卻小于大噴頭的流量。這一技術(shù)由于其噴出來的水滴相對(duì)而言會(huì)比較小一些，所以針對(duì)苗圃幼苗以和花卉等較為脆弱的植物其傷害也要小很多。此外，這種技術(shù)在使用中霧化效果相當(dāng)不錯(cuò)，能夠在園林中形成局部性的濕潤小氣候，對(duì)于植物的生產(chǎn)尤為有利。

園林施工過程中的新材料和新藥品