導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇醫(yī)學倫理道德論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、人道主義倫理學的進路:生產(chǎn)性人格塑造

弗洛姆剖析了社會生活中由規(guī)范倫理學導致極權(quán)問題，深刻指出了人類心理的“逃避機構(gòu)”。他的本意并不說人類對自由的逃避是不可避免的的痼疾，而是想喚起人類對真正自由的熱切追求，借由精神治療的方式重塑健全的人性，培養(yǎng)出生產(chǎn)性的人格。由此，人類才能把握真正自由，實現(xiàn)自身的目的，沖創(chuàng)出可能的生活。弗洛姆強調(diào)面對自由的悖論，人類會產(chǎn)生無意義感。那么，要克服這種感覺的方法有二:“一個自然就是靠自己與世間的愛去工作，很真誠地去表現(xiàn)情緒、感覺與智能……，另外就只有后退，放棄其自由”。而唯有具備“生產(chǎn)性人格”，才能靠自己與世間的愛去工作，成為真正主動的主體，而獲得自由。同時，放棄自由只可能是一種短暫的安慰，并不能解決生活中的問題。因為服從、依賴、受虐并不能改善生活，當人類為一個“不為己”的目標殷勤奮斗的幻覺破滅之時，屆時迎來的將是更深層次的內(nèi)心焦慮，是“人的潛能”自我荒廢的深深懊惱。因此，自我哄騙與對權(quán)威的服從，要讓位于“生產(chǎn)性人格”。人格健全的個體，能憑借理性和愛而去工作，實現(xiàn)自身所蘊藉的目的與潛能。所以，生產(chǎn)性人格塑造是通向人類真正自由之途，也蘊藉著人類對好生活的向往。在弗洛姆的文本中，所謂的生產(chǎn)性人格就是“人運用他之力量的能力，是實現(xiàn)內(nèi)在于他之潛力的能力。如果我們說，他必須運用他的力量，那么，這就意味著他必須是自由的，他不能依靠那些控制他力量的人”。弗洛姆相信，“生產(chǎn)性”才是健全的人格取向。因為人類的生存時刻面對著兩種類型的悖論，一是存在的悖論，即生與死的問題;二是歷史性的悖論，即人類(個體)的限制條件與潛能實現(xiàn)(可能性)的問題。人對存在的悖論是無望的，而歷史性的悖論則能夠通過歷史條件的改換或通過對人格的“生產(chǎn)性取向”的塑造來解決。在生活中，存在的悖論不是最大的困惑，而歷史悖論才是重心。人類對“自由”的逃避，事實上也是一種歷史性的悖論，因為只要實現(xiàn)自由的條件極大的充沛，那么任何形式上的自由都將是實質(zhì)的自由。然而，歷史條件是相對穩(wěn)定的、有限的，那么“生產(chǎn)性取向”的塑造對幸福的意義就顯得格外的重要。“生產(chǎn)性取向”區(qū)別于人的“逃避的機構(gòu)”，它不依賴于某個權(quán)威或“原始聯(lián)系”，它徑直地驅(qū)動人去創(chuàng)造性的愛與思維，在一種生產(chǎn)性的工作中，實現(xiàn)自己作為人的潛在能力。生產(chǎn)性取向的人格的最基本特征就是具備真正的自由。真正的自由者具備自由的能力，意味著能獨立的思考問題，能切實地選擇自己的價值與目的，為自己的可能生活做出安排和籌劃，能夠追求自己的幸福。同時，也是主動地去愛的主體，具有生產(chǎn)性人格的人，不是被愛的對象，不是依賴癥患者，更不是一個卑瑣的“現(xiàn)實主義者”———逢迎世俗以謀名利。因為“‘現(xiàn)實主義者’似乎和精神病患者全然相反，但實際上，他只是精神病的補充”?？偟膩碚f，生產(chǎn)性是人特有的潛能的實現(xiàn)，是人運用他自身力量的實現(xiàn)。所以，具備生產(chǎn)性取向才是真正自由的人?！皩嶋H上，人的生產(chǎn)性能創(chuàng)造出物質(zhì)財富、藝術(shù)作品和思想體系，但生產(chǎn)性所創(chuàng)造出的最重要對象是人自己”。因此，自由即意味著人自身的潛能能夠得以實現(xiàn)。弗洛姆強調(diào)人要真正實現(xiàn)自己的潛能，就要明白自己真正的利益之所在，不要將自私與自愛混淆起來，人要成為他自己，必要一番“自我的追尋”。那么，人的自身利益又是什么呢?在弗洛姆看來，在人類(個體)的天賦能力(物質(zhì)的力量)和境遇(手中的武器)中有其固有的潛在能力與目的，實現(xiàn)這種潛在的能力與目的，是人最大的自身利益所在。所以，自愛是人的最大責任，而將潛能荒廢掉是人最大的不道德。從倫理的角度去考慮，則“我們的道德問題是人對自己的不關(guān)心”，而自由“是根據(jù)人的存在法則去認識人的潛力，實現(xiàn)人的真正本質(zhì)”。其中，人的良心是喚起人去熱望自由的巨大動力。正是基于這種“道德判斷”和對人性格的基礎(chǔ)科學研究，弗洛姆否棄了權(quán)威主義的或者絕對主義的倫理學體系，強調(diào)普遍的人道主義倫理體系，而該體系的核心就在于認為生產(chǎn)性取向的人格，是個體獲得自由的根本進路，使得個體能夠認識人存在的意義，進而對其生活中的得失進行負責。所以，生產(chǎn)性人格是人類所熱望的自由的基礎(chǔ)，是自由的路徑，而自由又是幸福生活的前提。由是觀之，自由與幸福也是互為一體地蘊藉于“生產(chǎn)性人格”概念之中的。

篇2

葉圣陶先生曾講過，閱讀教學的目的，首先是要養(yǎng)成學生讀書的良好習慣，教師輔導學生認真朗讀課本，其意在于使學生逐漸善讀，最終能不待教師的輔導而自臻于通篇明曉;古人亦云“讀書百遍，其義自見”，這些都充分強調(diào)了朗讀的必要性。朗讀不僅有利于語感的形成、提高口語表達水平，而且也可以促進學生的想像力，發(fā)展學生思維。因此，朗讀教學向來在語文教學中受到重視。筆者認為，以建構(gòu)主義的學習理論來指導朗讀教學將會大大提高朗讀教學的效果。

一、建構(gòu)主義學習理論與朗讀教學

建構(gòu)主義學習理論認為，知識是學習者在一定的情景即社會文化背景下，借助于其他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。其理論的核心是:以學生為中心，強調(diào)學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構(gòu)。此理論不僅要求學生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者，而且要求教師由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進者。

而朗讀教學，恰恰需要學生在教師指導下積極參與，更重要的是需要學生自己去訓練并領(lǐng)會朗讀的技巧，去發(fā)掘并體驗朗讀的樂趣，這個過程是學生構(gòu)建朗讀知識和技能的過程。因此，用建構(gòu)主義學習理論來指導朗讀教學，適得其所。

二、樹立生成性朗讀教學觀

用建構(gòu)主義學習理論指導朗讀教學，應(yīng)當樹立生成性朗讀教學觀。生成性朗讀教學觀就是讓學生在自主建構(gòu)中訓練并生成朗讀技巧、建構(gòu)朗讀能力。這一過程表現(xiàn)為教師在教學前進行基本的預(yù)設(shè)，在朗讀教學過程中充分調(diào)動師生雙方的積極性，以學生為主體，通過多種形式的朗讀，讓學生的思想、感情與朗讀文本交相互動，激發(fā)學生的興趣，加深學生的體驗，培養(yǎng)學生的語感，不斷地重建學生的朗讀心理結(jié)構(gòu)，從而生成朗讀能力。

三、科學設(shè)計朗讀教學

朗讀教學觀念的指導作用，必須落實到具體的朗讀教學設(shè)計中，通過科學的朗讀教學設(shè)計，建構(gòu)并生成學生的朗讀技能。朗讀設(shè)計應(yīng)注意以下幾個方面:

1.確定朗讀訓練目標。要對整個朗讀教學目標和單元訓練目標進行分析，以確定當前朗讀訓練的目標。例如要求學生讀準字音、正確把握朗讀的節(jié)奏;恰當?shù)刈x出語調(diào)、語勢，準確地表現(xiàn)感情。要針對不同的訓練目標，要求學生在不同的朗讀課上完成不同的任務(wù)和要求。目標的確定應(yīng)當循序漸進，要求應(yīng)由低到高。朗讀目標大體可分為三個層次:一是準確流暢。即要求學生朗讀時語音準確、表達流暢，這是朗讀訓練的初級目標。二是技巧恰當。即要求學生在重音、停頓、連讀、語調(diào)、節(jié)奏等朗讀技巧的處理上比較恰當，運用較為熟練，這是朗讀訓練的中級目標。三是語感敏銳、技巧熟練。即語感敏銳、準確，能熟練地運用各種朗讀技巧，感情豐富地進行朗讀，這是朗讀訓練的高級目標。同時，教師要精心設(shè)計每節(jié)課的朗讀訓練點，使每次訓練目標有所側(cè)重。這樣，學生一旦掌握前述的朗讀技巧后，便能舉一反三、觸類旁通。

2.創(chuàng)設(shè)朗讀情境。創(chuàng)設(shè)與當前朗讀教學相關(guān)的情境非常重要。建構(gòu)主義認為，學是與一定的社會文化背景，即“情境”相聯(lián)系的。在實際情境卜或多媒體創(chuàng)設(shè)的情境學習，學習者可以利用生動、直觀的形象有效地激發(fā)聯(lián)想，喚醒記憶中有關(guān)的知識、經(jīng)驗或表象，從而使他們能利用自己原有認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識與經(jīng)驗去同化當前學習的新知識，賦予新知識以某種意義，從而達到對新知識意義的建構(gòu)。朗讀教學應(yīng)創(chuàng)設(shè)接近學生真實情感的學習環(huán)境，從而激發(fā)學生參與交互式朗讀訓練的積極性，在交互過程中去完成朗讀知識的應(yīng)用和朗讀技巧的建構(gòu)。如在朗讀《荷塘月色》一文時，教師可以充分利用多媒體手段，播放月下荷塘的景色圖片或影片，以此增強學生對荷塘月色的體驗。

3.選擇不同方法，設(shè)計自主訓練。自主訓練設(shè)計是整個朗讀教學設(shè)計的核心內(nèi)容。應(yīng)根據(jù)所選擇的不同朗讀訓練方法，對學生的自主訓練作不同的設(shè)計。朗讀訓練方法比較多，如個別朗讀、齊讀、對讀、賽讀、分角色朗讀、示范朗讀、模仿朗讀、錄音朗讀、表演朗讀、品讀、美讀等等。教師應(yīng)針對不同的朗讀訓練目標，設(shè)計出相應(yīng)的學生自主朗讀練習的方法。常用的自主朗讀訓練方法有:(1)模仿朗讀。以教師或朗讀水平比較好的學生的朗讀為示范，學生進行模仿性朗讀訓練。通過示范者聲情并茂的朗讀，能激發(fā)學生的朗讀情感和朗讀欲望，并能為學生的朗讀練習提供一個范本。學生根據(jù)示范朗讀，進行模仿訓練的過程，就是學生進行自主的朗讀體驗過程，是一個自主建構(gòu)朗讀技巧的過程。(2)錄音朗讀。即學生將自己的朗讀錄下來，再由自己、教師或小組同學一起進行聽、辯、議。學生在自己朗讀的時候，往往較難發(fā)現(xiàn)朗讀中的缺陷，而通過錄音聽，卻很容易發(fā)現(xiàn)自己朗讀中存在的問題和缺陷。再加上老師或小組同學的評議和指點，對提高自己的朗讀能力極有幫助。(3)表演朗讀。即帶有表演性的朗讀。學生在熟練朗讀的基礎(chǔ)上進行表演朗讀，表演朗讀需要學生運用更多的技巧、投入更多的情感進行大膽的演示性朗讀嘗試。這有利于激發(fā)學生的朗讀興趣，進一步提高其朗讀技巧的運用，強化其朗讀技能的建構(gòu)。(4)品讀。即邊賞析邊朗讀，在朗讀中品味、在品味中朗讀。這個過程是強化語感的過程，也是在語感的培養(yǎng)過程中建構(gòu)朗讀技能的過程。賞析是一種深入的體會和品味，它是對語言深人的知覺、感悟，是對朗讀文本的情感體驗。在這個過程中，語感得到了深化，而在語感的深化中進行品讀訓練，能進一步引導朗讀技巧的運用，促進朗讀技能的建構(gòu)。(5)美讀。即學生感情充沛、聲情并茂地進行朗讀，要悉心體悟，表現(xiàn)出朗讀中的音樂美。美讀是朗讀中的高層境界，教師應(yīng)指導學生沿著言語的階梯，去攀登作品的精神境界，將作品的思想感情轉(zhuǎn)化為學生自己的思想感情;將作品的言語積淀轉(zhuǎn)化為學生的語感，并通過有聲語言深刻、細膩地表達出來。這是朗讀美學層次的境界。

4.設(shè)計協(xié)作訓練。其目的是為了在自主訓練的基礎(chǔ)上，通過小組訓練，以進一步深化對朗讀技能的建構(gòu)。協(xié)作訓練過程是學生在小組中朗讀，由小組進行評議，邊議邊練，使訓練進一步深化的過程。具體操作步驟是:第一步，學生針對相同或不同的朗讀材料，進行個別朗讀;第二步，小組的其他同學進行評議、討論，分析其優(yōu)劣，指出缺陷，通過示范朗讀等方法指導其朗讀;第三步，學生進行個別試讀，其他同學再評議、指導。經(jīng)過這樣幾個回合，學生在協(xié)作互動中進一步深化了對朗讀技能的建構(gòu)。

篇3

英美人的飲食習慣不一樣。吃肉菜時，英國人左手拿叉，叉尖朝下，把肉扎起來，送入口中，如果是燒爛的蔬菜，就用餐刀把菜撥到餐叉上，送入口中，美國人用同樣的方法切肉，然后右手放下餐刀，換用餐叉，叉，叉尖朝上，插到肉的下面，不用餐刀，把肉鏟起來，送入口中，吃燒爛的蔬菜也是這樣鏟起來吃。吃飯時，利用叉子的背面舀起來吃雖然不是違反餐桌的禮儀，不過看來起的確是不怎么雅觀。

吃米飯之類的料理時，可以很自然地將叉子轉(zhuǎn)到正面舀起食用，因為叉子正同的凹下部位正是為此用法而設(shè)計的。這時候，也可利用刀子在一旁輔助用餐動作。將餐盤上的料理舀起時，利用刀子擋著以免料理散落到盤子外面，如此一來就可以很利落地將盤內(nèi)食物舀起。如有淋上調(diào)味醬的料理了，也可以利用刀子刮取調(diào)味醬，再以湯匙或調(diào)味醬用湯匙將料理與資料一起送入口中。如以叉子叉住，再用湯匙淋上調(diào)味醬后食用，則是錯誤的動作，因為這樣一來，在料理送往口中時，醬料會滴滴答答落得到處都是，搞得一團糟。以叉子舀起料理時，以左手持用叉子，將食物置于叉子正面的叉腹上送入口中。在與朋友聚餐的輕松場合，如果不須用到刀子，可以用右手拿叉子進餐。飯應(yīng)以正面叉腹而非叉子背面舀起，這樣可以比較容易食用，而且也較優(yōu)雅自然。當盤子內(nèi)的細碎食物聚集時，可利用刀子擋著，再以叉子靠近舀起。利用湯匙代替刀子也是可以的。以叉子將料理聚集到湯匙上，再以湯匙將食物送入口中。

調(diào)味醬用湯匙與一般湯匙的用法是一樣的。應(yīng)利用叉子將料理推到調(diào)味醬湯匙上食用，而非以叉子叉住料理再以調(diào)味醬用湯匙淋上醬料，因為后者是違反禮節(jié)的。

篇4

互聯(lián)網(wǎng)在當今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體，并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學生們學習和娛樂的平臺的同時，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問題。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯出的大學生倫理道德問題

網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍廣、內(nèi)容生動直觀、傳播速度迅速的特點為大學生學習知識、思想政治教育開拓了嶄新的空間，也創(chuàng)造了有利的條件。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和自由性以及“他人在場”的缺失性，使得大學生倫理道德責任感弱化，嚴重影響了大學生現(xiàn)實中的思想道德和價值觀，對高校的思想政治教育工作帶來了不可忽視的干擾。據(jù)調(diào)查顯示，在校大學生的倫理道德觀念發(fā)生了不同程度的扭曲，思想道德水平發(fā)生了不同程度的下滑，這確實是件令人擔憂的事情。下面筆者就網(wǎng)絡(luò)對大學生帶來的消極影響進行淺顯的概括。

第一， 網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點容易讓人迷失真我

網(wǎng)絡(luò)以虛擬實在和虛擬空間作為基本的技術(shù)支撐，人們可以借助于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點隱匿和篡改自己的真實身份和處境來掩飾自己在網(wǎng)絡(luò)上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來之路》中引用了一副有意思的漫畫：一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對另外一只狗說：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗?！边@形象地表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬特征。青年大學生作為網(wǎng)絡(luò)的主體，因其人生觀、世界觀、價值觀尚未形成，容易讓自己沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)中被一些虛假的現(xiàn)象所迷惑，而做出些與自己身份不合的舉動?！白沸亲濉痹诖髮W生中是一個很普遍的群體，很多大學生甚至放棄學業(yè)去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網(wǎng)絡(luò)上光鮮亮麗的背后是否存在一個真的自我呢？這就不得而知了。

第二，網(wǎng)絡(luò)娛樂性的特點使人沉迷其中，扭曲了人性的正常發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)的娛樂性使得大學生不再以學習為重心，他們上網(wǎng)大部分是為了娛樂，網(wǎng)絡(luò)世界的多變性讓他們目不暇接，以至逐漸迷失了方向。不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)游戲，吸引著越來越多的大學生投身于華美絕倫的近于現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)游戲畫面中。在這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境中，很多大學生因其心智還不成熟而導致迷失自己，造成其價值觀的扭曲，引發(fā)青少年犯罪。

第三，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性造成網(wǎng)絡(luò)信息的虛假難辨，

網(wǎng)絡(luò)的這種隱蔽性使得網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，導致種種弄虛作假、爾虞我詐的現(xiàn)象出現(xiàn)，嚴重影響了大學生的倫理道德觀念。個別同學甚至萌生了某種不良的念頭，覺得“作假可以獲得成功，老實只會導致失敗”。這種思想觀念，使得大學生不講誠信的現(xiàn)象在大學里隨處可見，作弊現(xiàn)象屢見不鮮。更有甚者為了獎學金或是評優(yōu)在考試過后找老師要求加分等等。這些不誠信的舉動隨著互聯(lián)網(wǎng)前進的步伐越來越普遍，這告訴人們這種失衡現(xiàn)象應(yīng)該盡快加以控制，否則將會對大學生倫理道德造成更為嚴重的影響。

二、凈化大學生的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的趨勢不可阻擋，我們只能順應(yīng)這一趨勢，但我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一途徑，使消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，用生動快捷的方式把科學的正確的思想觀念傳播出去，積極開展對大學生的思想政治教育。只有方法正確，開展教育才會有成果，大學生才會接受，才會發(fā)揮自己的積極性和主動性去改造社會，從而展現(xiàn)自己新一代的精神風貌。

篇5

引言

接受理論興起于二十世紀六十年代后期，又稱接受美學。作為一種文學理論，它推動了西方文論的研究重點從作品轉(zhuǎn)向了讀者。它認為任何文學作品都不是決定性和自足的存在，而是一個具有未定性的多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。文學作品的存在本身并不產(chǎn)生獨立的意義，而意義的實現(xiàn)是靠讀者以自身的經(jīng)驗將作品中的未定性得以確定。將接受理論應(yīng)用于文學翻譯，使文學翻譯研究的中心由作者、文本、譯者最終轉(zhuǎn)移向了讀者。因而讀者對譯本的反應(yīng)與接受為譯者進行翻譯提供了新的視角。

中國從晚清時期開始引進優(yōu)秀的兒童文學作品。到了五四時期，兒童文學翻譯活動發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型。二十世紀八九十年代以后兒童文學翻譯活動蓬勃發(fā)展，大量的優(yōu)秀兒童文學作品被介紹給中國的兒童。但遺憾的是有關(guān)兒童文學翻譯的研究卻寥寥無幾，這使得兒童文學翻譯一直處于文學翻譯研究的邊緣位置，而且兒童文學市場上許多譯作不盡如人意。本文將接受理論運用于兒童文學翻譯的實踐，通過對譯者和讀者的地位以及譯作的性質(zhì)的探討，以期能夠促進兒童文學翻譯研究工作的發(fā)展，并提高譯作的質(zhì)量。

1.譯者的身份

對于譯者，有史以來人們有著諸多的比喻，如翻譯機器、舌人、媒婆、仆人、文化販子、帶著鐐銬的舞者等。在這樣一些說法中，不難看出譯者在翻譯過程中的角色經(jīng)歷了從完全的被動到發(fā)揮一定主觀能動性的轉(zhuǎn)變。雖然接受理論強調(diào)讀者的地位，但絕不是從一個極端走向了另一個極端――否定譯者的作用；相反，它賦予譯者雙重的身份：首先是原文信息的接受者（讀者），然后才是譯本的創(chuàng)造者（譯者）。然而，盡管譯者有理解原文的權(quán)力，但在對原文進行理解這個過程中他必然受原文的制約。當譯者完成了對原文本的閱讀進行翻譯時，譯者必須以目標讀者的認知能力為依托?？偠灾?，在閱讀和翻譯的過程中譯者的主體性不是隨心所欲的，他們是戴著鐐銬的舞者。

目前兒童文學翻譯的譯者大都是成人；顯然，它們與兒童文學的目標讀者――兒童屬于完全不同的社會群體，二者在年齡、心理、審美等方面存在著很大的差異，同樣對文學的欣賞和接受也各有特點。就這要求成人譯者首先在閱讀的過程中調(diào)整自己的期待視野，達到與兒童文學作品中展現(xiàn)的視野達到融合。只有這樣譯者才能正確地為兒童讀者解讀原作的思想和內(nèi)容。然后，在翻譯的時候要縮短自己與作品之間的審美距離，從兒童的期待視野出發(fā)，逾越年齡和心理的鴻溝，以兒童的心靈去體會原作，用符合兒童各方面特點的語言把原作的思想和內(nèi)容介紹給本國的兒童。

2.讀者的地位

接受理論把讀者解放出來，認為他們不是文學作品的被動接受者，相反他們對文學作品的閱讀和理解使文學作品的存在變成了現(xiàn)實，這就是譯界所說的文本本無定旨，旨隨讀者而生。而讀者由于思想性格、文化修養(yǎng)、審美能力的不同，會形成自己在文學接受有的審美、趣味與偏愛。正如劉勰在《文心雕龍?知音》中所說：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。”（劉勰，2006：661）因此目標讀者才是文學作品創(chuàng)作、翻譯以及進行文學批評時加以審視的首要對象。

兒童是兒童文學作品和譯作的主要讀者。他們雖然年幼，但在閱讀文學作品之前和閱讀的過程中，他們的大腦并不是空白的，而是具有自己的獨特的期待視野（世界觀、社會經(jīng)驗和審美傾向）。他們傾向于選取與自身審美期待一致、易于誘發(fā)和滿足自身興趣和欲望的作品。因而譯者在翻譯兒童文學作品翻譯時，要做跨域時空的超人，離開自己的成人世界，回歸到以前的兒童時代，真真切切地用兒童視角再現(xiàn)原作的思想和內(nèi)容。反之，不管多么出色的譯作，只要是遠遠超出了兒童的讀解能力和邏輯思維能力，與他們的期待視野相去甚遠，達不到視域的融合，那這種譯作只能作為“聲音”在孩子們的耳邊回響，而不能傳達意義和喚起形象。

3.譯本的性質(zhì)

譯本是譯者以原文本為依托再創(chuàng)造的一種文本，是譯者結(jié)合了原作和自身的視野所創(chuàng)作出來的新作品，因而譯作不可避免地受到譯者所處的時代特征和自身的主觀性的影響。但無論怎樣，譯本也屬于一種文學作品，它要成為有意義的接受客體，就必須進入讀者的閱讀視野，具備相對于讀者而言的一定的條件，即它必須迎合讀者的藝術(shù)趣味，符合讀者的審美能力、文化基礎(chǔ)和思想道德水平等。

兒童文學翻譯的工作雖然大都由成人承擔，但譯作一定要以兒童讀者的身心特點為導向，具備以下幾個特點：（1）兒童讀者的詞匯量少，生活經(jīng)驗也不豐富，因而在翻譯時必須首先考慮兒童讀者的文學理解能力，然后比較每個詞的用法，再對照上下文，選擇在其理解范圍內(nèi)的詞語進行翻譯，力爭使譯作中的語言簡單易懂，準確鮮明。（2）兒童的天性是追求快樂，讓孩子快樂是兒童文學的一個重要目標。所以，兒童文學翻譯應(yīng)該具有情趣，語言和思想能夠引起兒童的興趣讓他們快樂，這樣才能被兒童接受，成為一部好的譯作。（3）兒童不像成人那樣先對內(nèi)容感興趣，其次才是韻律和節(jié)奏。相反，韻律和節(jié)奏首先給予兒童審美愉悅，激發(fā)他們的情緒（郁炳隆、唐再興，1990：105）。因此在翻譯過程中要注意將一些長句化短，給兒童能夠眨眼的時間，使他們不覺得文章冗長而失去往下讀的興趣。（4）在兒童期兒童的思維開始從以具體形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象邏輯思維為主要形式，但這種抽象邏輯思維在很大程度上仍帶有較大的具體形象性。這個時期的注意力正逐步從無意注意向有意注意發(fā)展，但主觀的具體的事物（形狀、顏色、聲音和形象）仍比較容易引起他們的注意（《兒童文學概論》，1990：16）。尤其是豐富多彩的圖像，又因其直觀性、瞬間性，拉近了審美主體與對象之間的距離。因而譯作中應(yīng)添加必要的忠實于原著的圖畫，從而幫助小讀者更好地理解故事。（5）兒童在道德評判標準上還不成熟，需要成人指引和教導。這就要求譯作的內(nèi)容和思想健康、活潑、美好。（6）翻譯不是簡單的文字符號間的轉(zhuǎn)換，而是一種跨文化的交際活動。同樣，兒童文學翻譯也負有文化傳輸?shù)娜蝿?wù)。譯本中，豐富的異域文化和風情能夠開拓兒童讀者的視野，豐富他們的知識和經(jīng)驗。

結(jié)語

兒童正處于學習的過程中，一部好的文學作品不僅能給兒童帶來愉悅感，而且還能成為讓他們在潛移默化中學習、受教育的資源。兒童文學翻譯為本國的兒童引進了優(yōu)秀的外國文學作品，同樣也起到豐富兒童的知識，教化兒童成長的作用，應(yīng)當受到廣泛重視。本文結(jié)合接受理論探討了兒童文學翻譯中譯者的身份、讀者的地位及譯作的性質(zhì)，以期能為兒童文學翻譯實踐的發(fā)展提供理論指導。

參考文獻：

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中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）30-0078-02

何謂兒童文學？據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，中國自2005年已有13億人口，0-14歲的兒童近3億。兒童教育問題早已引起充分的重視，兒童讀物市場也是百花齊放；但是關(guān)于兒童文學的界定卻并不明確。瑞典學者Gothe Klingberg首先提出兒童文學是“為兒童創(chuàng)作的文學”，陳子典在2003年出版的《新編兒童文學教程》中將其定義為“兒童文學是指切合兒童年齡特點、適合兒童閱讀欣賞、有利于兒童身心健康發(fā)展的各種形式的文學作品”。這些定義都體現(xiàn)出了兒童文學的兩個顯著特征：兼具文學審美性和教育意義，有成人和兒童讀者的共同參與。要翻譯這樣的文本，必須要掌握協(xié)調(diào)好這兩個體系，才能達到作者的預(yù)期效果，滿足讀者的迫切需求。

20世紀著名的文學批評家米哈伊爾?巴赫金提出了著名的復(fù)調(diào)理論和狂歡化理論，對文學文本的解讀提供了一個嶄新的視角。他提出“一切莫不歸結(jié)于對話，歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心，一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”，這奠定了復(fù)調(diào)的基礎(chǔ)，也正是“對話”理論的核心，而“對話性是具有同等價值的不同意識之間相互作用的特殊形式”，這種基于平等關(guān)系的對話性解析在兒童文學文本中能更好地協(xié)調(diào)成人與兒童讀者之間的相互關(guān)系，在再創(chuàng)作的譯文文本中可以達到協(xié)調(diào)平衡作用。

一、兒童文學與復(fù)調(diào)小說

巴赫金的復(fù)調(diào)理論以人際對話為出發(fā)點，正是通過語言的對話，人與世界、與他人構(gòu)成社會交際關(guān)系；作品中有眾多各自獨立而不融合的聲音和意識，每個聲音和意識都具有同等重要的地位和價值，這些多音調(diào)并不要在作者的統(tǒng)一意識下層層展開，而是平等地各抒己見，作者與其筆下的主人公構(gòu)成微妙的動態(tài)關(guān)系。人物與人物、人物與作者，是互為主體的關(guān)系，而不應(yīng)是主客對立的關(guān)系。因為人不是供人打量的物，人對他者的意識是在語言對話關(guān)系中形成的。這種關(guān)系可以通過文本的敘事呈現(xiàn)出來。

作者即作品的第一個讀者，在創(chuàng)作過程中作者逐漸隱退并隱去自身趨向性，由人物本身來自我闡發(fā)，代入主人公意識，構(gòu)成藝術(shù)世界。而讀者亦可以在對作品的解讀作出自身的判斷和解讀，構(gòu)成與作者和作品主人公之間的對話，形成論辯關(guān)系。而兒童文學文本在這種敘事模式之外，還融入了審美和教育的雙重意義，必然摻雜了成人與兒童之間視角的轉(zhuǎn)換，在作品中則表現(xiàn)為對某些兒童禁忌詞語意向的掩飾和轉(zhuǎn)移。與其他文本相比，兒童文學文本的對話性結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，也更需要這種論辯性的動態(tài)解讀。

兒童文學作品的翻譯在原有的作者和讀者關(guān)系之外，還加入了譯者的聲音，上面的敘事圖表就演變成：

從原文到譯文的完成是各種聲音相互交流對話的結(jié)果，也正體現(xiàn)了復(fù)調(diào)小說多聲部的特性。

二、狂歡化詩學與兒童文學

狂歡化源于狂歡節(jié)，節(jié)日上的慶典活動和儀式都被稱為狂歡式，狂歡式蘊含象征意義且復(fù)雜多樣，體現(xiàn)在文學作品中則是文學狂歡化。巴赫金把小說看作各種異質(zhì)性成份的復(fù)合體。巴赫金發(fā)現(xiàn)，在狂歡化的文學世界里，不僅有自己的時空型，而且有自己的語言實踐。這是一種狂歡式的特殊語言，它容納了諸如粗俗化的廣場語言、伊索式的寓言語言、隱喻、侃……換言之，它幾乎囊括了與雙聲語、一符多音以及與滑稽相關(guān)的一切美學范疇（丑、幽默、怪誕、喜劇因素……）。在他看來，小說永遠都是未完成的開放狀態(tài)。這種解讀與兒童文學不謀而合。

兒童文學作品淋漓盡致地體現(xiàn)出了這種文學狂歡化的特征?？駳g廣場的意象在兒童文學中比比皆是，如《小意達的花》中花王花后的舞會，《愛麗絲漫游仙境》中的茶會等等，參加狂歡的除了人，還有各種兒童作品中賦予生命的各種擬生命體，能看到想到的一切都會成為生命的象征，這也正契合狂歡化中的全民性特征。藍胡子禁止打開的那扇門和小女孩違背諾言染上金色的手指都是狂歡儀式的象征?？駳g的時空可以是任何的異世界，無論是愛麗絲的兔子洞仙境，彼得潘的永無島，還是哈利波特的魔法學院，都是孩子們的夢想空間，這里沒有時間的流逝，邏輯就是隨心所欲。這種雜亂無章，毫無時間邏輯可循的故事也正構(gòu)成了兒童文學難能可貴的童心童趣。語言的無序變成了有趣的文字游戲，邏輯的缺失使任何荒誕不羈都變成可能，天馬行空的想象和創(chuàng)造才更適合兒童的審美情趣。而這種情趣卻往往會在翻譯的過程中出現(xiàn)刻意的篡改和遺漏。究其原因，往往在于成人對兒童的操控。

兒童文學定義為為兒童創(chuàng)作的文學，其創(chuàng)作者依然是成人，從作者到出版商都對兒童讀者的閱讀選擇進行了篩選和干預(yù)。經(jīng)過重重過濾，留給孩子的往往是成人認為最適合孩子的作品。我國兒童文學起步較晚，有意識地承認兒童文學的存在已經(jīng)是20世紀三四十年代，雖然先后出現(xiàn)過張?zhí)煲?，陳伯吹這些兒童文學作家，本土作品在兒童文學市場上份額不到10%，絕大部分都是翻譯的作品。而這些作品中還有很大一部分都是經(jīng)典的重譯，名作《小王子》近10年在國內(nèi)就有超過80家出版社出版過近100個翻譯版本，但真正的好作品卻不多，名家作品少，能像楊靜遠、趙元任這樣譯出童趣的作品寥寥無幾。很多翻譯作品畫蛇添足，或增添解釋說明，改變原有的句式，卻無法兼顧同聲諧韻特征；或屏蔽某些涉及死亡或暴力的詞語，偷換概念。這些做法都體現(xiàn)出了成年人對兒童的關(guān)愛和保護，但是兒童文學的美就在于其異于成人甚至不符合常規(guī)的狂歡化特征，盡管教育性意義也要在同樣的文本中傳達，但主要的體現(xiàn)方式并不是回避而應(yīng)是引導。要正確傳達這種審美情趣，就應(yīng)將他們放在平等的位置上，探索他們的需求，達成愿望。

結(jié)語：巴赫金的復(fù)調(diào)理論和狂歡化理論都能更好地詮釋出兒童文學的本質(zhì)特征，體現(xiàn)出其復(fù)雜的動態(tài)對話過程。兒童文學翻譯過程涉及譯者的介入使得這種對話更加復(fù)雜而呈現(xiàn)出典型的雙語性。要完成這一語言的轉(zhuǎn)換，必須平等看待兒童的審美需求和審美情趣，而不要始終將成人凌駕于兒童之上。復(fù)調(diào)小說中的作者的隱形和譯者的隱形有共通之處，已完成的作品中主人公是自我闡發(fā)的，并不是作者（譯者）意識的附屬。巴赫金的核心對話理論在克里斯特娃的解讀下引申出“互文性”理論，文本的前瞻和回顧可以呈現(xiàn)出文學發(fā)展的趨勢和規(guī)律，使得對話語言的研究超出了文字的藩籬，進入了新的境界。

參考文獻：

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醫(yī)院文化的精髓是提倡“以人為本”，一切工作著眼于關(guān)心人、尊重人、依靠人、培養(yǎng)人，以醫(yī)院文化引導全體員工向醫(yī)院所確定的目標前進。讓員工自覺接受醫(yī)院共同的價值觀，形成強大的凝聚力。我院堅持每周二次的政治學習，定期開展“以病人為中心，促和諧醫(yī)院建設(shè)”主題實踐活動。通過征集院歌院徽、開展三好一滿意、服務(wù)外縣病人等工作，進一步確立全院醫(yī)務(wù)人員的行為規(guī)范和職業(yè)守則，引領(lǐng)廣大職工自覺樹立“以病人為中心”的服務(wù)理念。用科學發(fā)展觀理論指導實踐，培育了醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療服務(wù)中團結(jié)和諧、積極向上的醫(yī)院精神，用“大醫(yī)精誠”、“博學、博愛、敬業(yè)、創(chuàng)業(yè)”的院訓，激發(fā)了廣大職工精醫(yī)術(shù)、塑仁心、重誠信、樹新風、促和諧，著力引導廣大醫(yī)務(wù)工作者加強廉政文化建設(shè)，升華自己的人格，強化廉潔自律意識，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員健康人格和樂于奉獻的精神，努力改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量，提升服務(wù)水平，推動醫(yī)院行風建設(shè)，創(chuàng)造人民滿足醫(yī)院。

二、強化質(zhì)量安全管理，改善就醫(yī)環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系

醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療安全是醫(yī)院一切工作的生命線，是立院之本。近幾年，醫(yī)院通過連續(xù)開展以病人為中心，以提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量為主題的醫(yī)院管理年和“三好一滿意”活動，不斷完善各項醫(yī)療規(guī)章制度的完善和落實，不斷強化質(zhì)量、安全意識，逐步提高醫(yī)療護理質(zhì)量，提升服務(wù)水平。隨著社會的進步，生活的改善，科技的發(fā)展，創(chuàng)造人性化的醫(yī)療環(huán)境，已成為醫(yī)院發(fā)展趨勢。寬松優(yōu)雅的診療環(huán)境能夠滿足病人的診治需求、心理需求和醫(yī)務(wù)人員的工作生活滿求。我院近年來在病房樓建設(shè)、新儀器配備上都加大了力度，綠化美化醫(yī)院環(huán)境，為病人提供了一個優(yōu)美、舒適的療養(yǎng)環(huán)境。同時在服務(wù)上簡化流程，門診配有導醫(yī)并采取彈性排班措施，盡力避免門診病人“三長一短”的現(xiàn)象發(fā)生。全院上下堅持掛牌上崗，文明服務(wù)，杜絕服務(wù)忌語，努力構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)療投訴和糾紛逐年遞減，病人和家屬的滿意度不斷提升。

三、加強管理，建章立制，形成推進醫(yī)院文化的長效機制

我院以“三好一滿意”為活動載體，按照有關(guān)規(guī)定嚴格執(zhí)行醫(yī)務(wù)人員的準入制度，規(guī)范執(zhí)業(yè)行為，對新進醫(yī)護人員和未拿到執(zhí)業(yè)證書者實行帶教或轉(zhuǎn)崗。完善激勵和監(jiān)督約束機制，做到有章可循，違章必糾。著重抓好以下一些工作：每月對各部門科室完成任務(wù)情況進行一次檢查，發(fā)現(xiàn)問題及時整改。集中對病歷書寫管理、門診醫(yī)生值班進行了專項治理，進一步明確對核心制度落實的情況進行考核。完善醫(yī)德檔案，加強醫(yī)德考核，把醫(yī)德醫(yī)風考核結(jié)果與個人利益掛鉤并及時存入檔案；定期進行門診、住院病人問卷或電話調(diào)查；推行公示制度，打造誠信醫(yī)療，公布各種檢查、服務(wù)項目及常用藥品的價格，對住院病人實施“一日清單制”，設(shè)立舉報信箱和投訴電話等。由于管理到位，各項業(yè)務(wù)指標繼續(xù)攀升，醫(yī)患矛盾大幅度下降。學習實踐科學發(fā)展觀，就是要不斷創(chuàng)新體制機制，進一步明確完善充實了醫(yī)院的管理規(guī)定，為醫(yī)院文化建設(shè)形成了長效機制打下了堅實的基礎(chǔ)。

四、思想政治工作與醫(yī)院文化建設(shè)相輔相成，共同發(fā)展

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1 建構(gòu)主義理論概說

建構(gòu)主義是從認知主義理論中引發(fā)出來的一個分支，該理論是瑞士著名心理學家皮亞杰于20 世紀90 年代最早提出的，維果茨基、布魯納等心理學家也努力推進了建構(gòu)主義理論的進一步發(fā)展，此理論的提出極大地影響了人們的教育理念。

建構(gòu)主義提出了要運用情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)四個要素積極創(chuàng)設(shè)一個適于學習的教學環(huán)境，促使學習者主動地建構(gòu)他們自己的知識結(jié)構(gòu)的教學觀。充分調(diào)動和發(fā)揮學生學習的主體性、能動性和獨立性，使學生對當前所學知識的意義建構(gòu)的目的得以有效地實現(xiàn)。

2 建構(gòu)主義教學模式

建構(gòu)主義主要有支架式教學、拋錨式教學和隨機進入式教學三種教學模式：

支架式教學模式主要通過搭腳手架、進入情境、獨立探索、協(xié)作學習等幾個步驟來完成。即明確學習主題，建立知識框架；進入問題情境；自主探索解決問題；共享協(xié)作，最終完成意義建構(gòu)。

拋錨式教學模式，指先要為教學而確定真實事例或問題即所謂的“錨”，隨即向?qū)W生呈現(xiàn)該內(nèi)容即“拋錨”。此類教學模式中“錨”的確定，對教學內(nèi)容、教學方法、教學手段等的確定都有著至關(guān)重要的作用，教師可據(jù)此通過引導學生自主學習、合作學習，進行效果評價，最后達到教學目的。

隨機進入式教學模式，指教師為了實現(xiàn)不同的教學目的，可在不同的時段、情境下，采用不同的教學方法、手段，教授同一教學內(nèi)容，學生可通過不同渠道、不同角度進入同一內(nèi)容的學習，使學生對所學知識進行深刻而全面的意義建構(gòu)。

3 高職語文教學現(xiàn)狀分析

目前，高職院校的語文教學有幾大“瓶頸”急需突破：

首先，生源問題。與本科生相比，高職院校的學生知識水平、語言基礎(chǔ)、學習習慣等方面均較薄弱，語文的詞語運用能力差、語法知識欠缺、讀寫水平低下。

其次，教學問題。由于高職院校屬于近些年才孕育發(fā)展起來的一種高等教育形式，在教學的很多方面還處于稚嫩狀態(tài)：傳統(tǒng)一元的教學模式仍占主導，教學手段、評價方式也稍顯陳舊，師生關(guān)系較為疏遠。

最后，教材問題。雖然各個高職院校對教材及教學內(nèi)容在不斷地進行改革，但仍需具有針對性、趣味性、多元性、時代性、聯(lián)系性的教材出現(xiàn)，以彌補對應(yīng)用型人才知識傳授、能力培養(yǎng)的不足。

基于以上現(xiàn)實，筆者對北京電子科技職業(yè)學院三年制及五年制新生做了問卷調(diào)查，并與各專業(yè)教師進行了溝通，結(jié)果顯示，三年制學生因為參加過高考，語文基礎(chǔ)知識、閱讀寫作能力相對高于五年制學生，各專業(yè)教師則更強調(diào)在語文課中加強對學生綜合素質(zhì)與職場能力的培養(yǎng)，故此按照建構(gòu)主義理論，結(jié)合我校不同專業(yè)需求，我們大膽進行了語文課程標準的改革，規(guī)定三年制《大學語文》課教學，以“文學欣賞”（隨機進入式教學）、“應(yīng)用文寫作”（支架式教學）、“口語表達”（拋錨式教學）三大模塊作為重點；而五年制《閱讀與寫作》課教學，則以“不同文體文章閱讀與寫作”（隨機進入式教學）、“經(jīng)典文學作品閱讀與寫作”（隨機進入式教學）、“應(yīng)用文寫作”（支架式教學）、“口語表達”（拋錨式教學）四大模塊作為重點，經(jīng)過幾年的教學實踐，高職語文教學改革已初見成效。

4 運用建構(gòu)主義理論進行高職語文教學改革

高職學生雖然已具備一定的語文基礎(chǔ)知識和學習經(jīng)驗，但由于受到了多年應(yīng)試教育及陳舊的教學模式的束縛，他們“厭學”、“棄學”的消極情緒較為嚴重，迫切需要教師改變以往的教學方式，采用新的教學模式，進行有效性的教學。

4.1 構(gòu)建“隨機進入式教學”模式

教師可以在“文學欣賞”模塊教學時，構(gòu)建“隨機進入式教學”模式，亦即學生可根據(jù)自己偏好“隨機自由”選定內(nèi)容，亦可通過不同渠道，設(shè)置多種學習平臺，選擇喜歡的學習路徑進入學習，鼓勵學生自由發(fā)揮和剖析，以增加文學欣賞相關(guān)知識與技能在學生大腦中的“內(nèi)存”。如在“徜徉詩海，感受美韻”――古典詩歌《春江花月夜》賞析時，設(shè)置了如下學習路徑：以音頻、視頻創(chuàng)設(shè)情境，用“月亮”這一意象作為學生思維的“發(fā)散點”，學生發(fā)揮各自的想象力從多方面隨機進入學習，學生們從以前對“月亮”意象表達“思鄉(xiāng)”或“相思”等情感和已有的知識儲備出發(fā)，通過小組討論，集思廣益，對其內(nèi)涵深入挖掘，進行多層次思維能力訓練，并加以理論化整合后，“月亮”意象得以延伸至：永恒和圓缺的循環(huán)變化，古代文人寂寞與孤獨的惆悵，失意者尋求慰藉與解脫的心態(tài)……，進一步拓展到對于“春 ”、“花”、“夜”等諸多意象的聯(lián)想和分析，既提高了高職學生自主學習的能力，又加強了他們的思維訓練，最后，師生采用自我評價、組間互評、擴展評價等方式進行學習效果評價，此種教學模式的運用，得到了絕大多數(shù)學生的喜愛和歡迎，大大提高了他們學習語文的興趣。

4.2 搭建“支架式教學”模式

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，建構(gòu)主義理論強調(diào)，學生不應(yīng)是知識的被動接受者，而應(yīng)是知識的主動建構(gòu)者，對于職業(yè)院校學生來說，專業(yè)能力和職場素質(zhì)尤為重要，為此，搭建“支架式教學”模式對我校三年制及五年制學生進行應(yīng)用文寫作模塊的教學，效果凸顯。

在應(yīng)用文寫作模塊的教學中，語文教師可分解學習項目，先行搭建知識框架即腳手架，引導學生掌握各類應(yīng)用文的寫作格式和要求，然后，指導學生寫作。

如在學習“求職信”寫作時：搭腳手架――詳細解析“求職信”的內(nèi)容要素和格式要求；設(shè)定情境――學生自主結(jié)成小組，在分析求職崗位的能力要求和自身情況的基礎(chǔ)上，針對個人情況進行求職材料的準備工作，之后以小組某一同學為例，結(jié)合他的求職材料，小組同學進行討論，分析這位同學求職信的寫作內(nèi)容；合作學習――小組同學根據(jù)討論分析的情況，結(jié)合求職信的寫作要求，模仿范例格式、結(jié)構(gòu)進行寫作訓練，分頭展開寫作，教師針對學生在討論中所反映出的問題進行適當?shù)囊龑Ш椭v解，總結(jié)歸納，消化提升，最后由學生對求職信修改、定稿；效果評價――模擬職場現(xiàn)場招聘，全班交流，小組代表在同學面前介紹本小組求職信的形成過程，相互借鑒，以求達成共識。

4.3 創(chuàng)建“拋錨式教學”模式

把“拋錨式教學”模式引入到“口語表達”模塊的教學實踐中，無疑為訓練學生口頭表達能力、提高學生口語交際水平、滿足學生的職業(yè)崗位需求提供了新思路、新方法、新途徑。在口語教學中，我校高職各專業(yè)遵循由易到難的階梯性原則，按照“自我介紹”、“傾聽”、“朗讀”、“演講”、“有效溝通”順序進行講解和訓練。以“有效溝通”為例，高職生由于封閉自己、認知偏差、教育缺失等原因普遍存在著比較嚴重的溝通障礙，運用建構(gòu)主義理論，用“拋錨式教學”模式完成“有效溝通”的口語表達訓練，可以提高他們的與人溝通能力。根據(jù)教學任務(wù)設(shè)置情景即“拋錨”――為教學確定真實事例或問題，播放我校畢業(yè)生在工商銀行作為基金經(jīng)理助理，與不同客戶進行溝通的視頻；確定目標――學會職場有效溝通的技巧即能用普通話正確表達自己的觀點，能根據(jù)語境，借助語氣、表情、手勢恰當?shù)乇砬檫_意，提高交際效果；自主協(xié)作學習――各小組可在本校范圍內(nèi)自由選擇“食堂”、“小賣部”、“體育館”、“圖書館”等能夠進行溝通訓練的部門，完成實地演練，以視頻、音頻、文字、圖片等方式來提交作業(yè)；效果評價――學生以小組為單位匯報他們的學習成果，效果極佳。

綜上所述，高職院校語文教師應(yīng)該以新型的教育觀、教學觀、知識觀、師生觀和學習觀為依托，優(yōu)化學生的認知結(jié)構(gòu)，激發(fā)學生主動建構(gòu)學習的意趣，從而更好地推動高職語文教學改革的進程。

【參考文獻】

[1]蔣波.建構(gòu)主義理論對高職院校創(chuàng)新教育的啟示[J].職業(yè)技術(shù)教育，2011（25）：52.

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引言

人文主義是近年來新近流行起來的教育理論，與我國實行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來說基本相同。人文主義強調(diào)在教學中，將學生放在主體地位，積極調(diào)動學生學習的積極性和主動性，教師的主要功能是引導學生開展學習，因此在課堂中學生占據(jù)主體地位。在學習過程中，通過自主學習，再加上與其他學生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動學習的積極性和主動性。我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展和進步，對人才方面的要求越來越高，特別是對語文人才的需求更多，在語文教學中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學生的語文水平，幫助學生掌握適合的學習方式，為我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語文人才。

1.人本主義的內(nèi)涵

人本主義的最早提出是在上世紀五十年代，在國際上引起重大反響。這項理論的核心是以人為本，將個人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進教育界，將自我發(fā)展作為教育目標，學生在教育中學習到要自主學習，教師要結(jié)合學生的特點幫助學生找到合適的學習方式。同時要根據(jù)社會的變化，及時調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會的各項發(fā)展和進步。此外，人本主義還要學習的一個重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來，學習技能只是其中一個方面。人本主義強調(diào)學生在學習中占據(jù)主要位置，教師要注重學生發(fā)展的重要性，充分把握學生的好奇心理和探究心理，幫助學生掌握正確的學習方式，全面提高學生的思維能力。最后，人本主義學習理論指出，學生在學習上要依靠教師的引導和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學生，傳統(tǒng)教學中，教和學是相互分離的，教師的教學方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進學生提高學習能力，而且嚴重影響人本主義在教育界的進一步發(fā)展。

2.目前我國語文教學中存在的問題

2.1部分學生學習不積極

每個學生的學習水平都不一樣，這是由于每個學生的學習積極性和主動性各不相同造成的，學習積極性比較高的學生往往成績比較優(yōu)秀，而那些學習積極性比較低的學生，學習成績比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學中，教師一般采取填鴨式教學方式，學生學習沿襲傳統(tǒng)的學習方式，這樣，非常不利于掌握新知識。學生在學習過程中，如果教學質(zhì)量不高，達不到教師的期望值，達不到自己的目標要求，就會對學習產(chǎn)生厭煩情緒，降低學習的期望值。再加上我國普遍采取的是傳統(tǒng)的教學方式，在教學活動中將教師放在主體地位，忽略了學生的重要性，嚴重影響學生學習的積極性、主動性及創(chuàng)新性，造成學習效率低下，限制人本主義的進一步發(fā)展。

2.2教師缺乏教學方式的創(chuàng)新

在教學過程中，教師一方面要教導學生學習知識，另一方面要督促學生和引導學生掌握學習方式。因此，在教學之前，教師需要認真考慮教學方式，將提高學生的學習積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學方法，耐心引導學生在學習過程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說，在學習過程中，引導學生加強交流與合作。但是實際上，很少有教師能夠在教學中做到這一點，再加上教師缺乏定期交流和培訓，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時限制教師教學能力的提高，嚴重影響合作教學的進一步推廣和應(yīng)用。

3.人本主義理論指導下的語文課堂教學對策

3.1學生是學習活動的主體

人本主義理論強調(diào)在學習和課堂中，學生占主體地位，教師要重視這一點，為學生的學習創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵學生積極主動地參與到學習之中，樹立良好的學習價值觀，全面提高語文學習能力。因此，語文教師要幫助和指導學生樹立科學的學習觀，全面指導學生提高學習能力。在實踐課堂中要注意這個問題，學生在合作學習中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學課堂中占據(jù)主體性地位，在教學設(shè)計中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學生的學的重要性。新課改后，一些語文教師逐漸認識到學生在傳統(tǒng)教育中削弱了學習的積極性和主動性，不利于培養(yǎng)學生的學習興趣，因此，在課堂教學中，重視學生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學中重視學生的主體地位，而忽略教學設(shè)計中學生的主體地位，這限制了課堂教學中人本主義的發(fā)展。

3.2加強合作學習在語文中的運用

人本主義的核心思想中，一方面要增強學生主觀能動的學習能力，另一方面要充分重視學生合作學習能力。在課堂上組建學習小組，為學生學習語文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導學生積極主動地參與到談?wù)搶W習中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時候，在課堂教學中，學生往往面無表情，一言不發(fā)，但是下課后會雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時教師的壓力，限制學生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導地位，對學生造成壓迫感。學生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學生相處時，處于相同的地位，在談?wù)搶W習中能夠積極地說出看法。這也是小組合作學習的優(yōu)點，不僅能夠全面培養(yǎng)學生學習語文的興趣，而且能夠幫助學生樹立自信心，全面提高學生學習能力。

結(jié)語

人本主義強調(diào)的教學目標，是實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，這項理論與我國實行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學實踐中，要加強人本主義在教學實踐中的應(yīng)用，促進學生全面發(fā)展。教師要突出學生在課堂上的主體地位，幫助學生找到屬于自己的學習方法，提高學生的學習興趣，調(diào)動學生的學習積極性和主動性，全面提高教學質(zhì)量和教學水平。

參考文獻：

篇10

在高中物理教學中，教師不僅需要幫助學生理解物理基礎(chǔ)概念和規(guī)律，而且需要培養(yǎng)學生的探索精神和創(chuàng)新意識，而以問題討論式為導向的教學方法堅持以學生為教學活動主體，通過教師的啟發(fā)引導和師生間的互動交流，讓學生在討論問題的過程中，理解和掌握物理教學內(nèi)容。因此，分析以問題討論式為導向的高中物理教學實施方法，對實現(xiàn)高中物理的有效性教學有著積極的意義。

一、實施問題討論式教學方法前的準備

1.明確教學目標

在實施問題討論式教學方法前，高中物理教師需要明確教學目標，并以此作為評判教學效果的依據(jù)。教學目標主要包括知識與技能、過程與方法和情感態(tài)度與價值觀等。

2.選擇討論問題

高中物理教師在選擇討論問題時，需要依據(jù)教學內(nèi)容要求和學生能力水平，把握好討論問題的難度，注重討論問題的多樣性和靈活性，選擇貼近學生生活的物理問題。例如，高中物理教師在講解“圓周運動”時，可以讓學生討論自行車轉(zhuǎn)動與變速問題，這樣的討論與學生生活密切相關(guān)，可以充分調(diào)動學生學習的積極性與主動性，活躍課堂教學氛圍。

3.制定討論規(guī)則

在問題討論的過程中，容易出現(xiàn)發(fā)言不均衡、組織不力和討論無序等問題，所以高中物理教師需要圍繞這些問題制定一些討論規(guī)則，以保證問題討論活動的順利進行。例如，教師需要鼓勵學生積極發(fā)言，敢于表達自己的看法和見解；明確小組成員在討論時的責任，有條不紊開展問題討論；明確討論的內(nèi)容，指導學生討論的方法，培養(yǎng)學生的合作意識和團隊觀念等。

二、以問題討論為導向教學方法需要遵循的原則

1.啟發(fā)性原則

2.互動性原則

3.合作性原則

三、以問題討論式為導向的高中物理有效性教學措施

1.創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學生討論興趣

在高中物理課堂教學中，教師需要圍繞教學內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)合適的問題情境，激發(fā)學生的討論興趣，從而提高課堂教學的有效性。教師通過創(chuàng)設(shè)生活化的教學情境，既可以激發(fā)學生的學習興趣，又可以讓學生認識到物理知識和生活之間的聯(lián)系，讓學生更加熱愛生活。

2.加強小組合作，組織有效討論

很多學生由于學習較差或者性格內(nèi)向，不愿意在討論問題時發(fā)表看法，所以高中物理教師在教學時需要多采用小組合作的形式，組織學生進行有效討論，以提升問題討論學習的效果。例如，高中物理教師在指導學生進行“電磁感應(yīng)現(xiàn)象”實驗時，可以為學生提供實驗器材，將學生分成不同的學習小組，讓學生在進行探究實驗的過程中，討論分析問題：①哪些方法可以產(chǎn)生感應(yīng)電流？

②如何知道是否存在感電流？③感應(yīng)電流大小和哪些因素有關(guān)？教師讓學生以小組形式進行合作學習，這樣會減輕學生的緊張感，自由表達對問題的看法和見解，從而使討論學習更有成效。

3.交流討論成果，重視信息反饋

在問題討論學習結(jié)束后，教師需要組織學生交流討論成果，彼此分享問題解決的思路與方法，對討論問題的成果進行總結(jié)歸納，這樣可以幫助學生明確教學的重難點，構(gòu)建完整的物理知識體系。同時，高中物理教師需要重視課堂教學信息反饋，如學生在討論問題時的表現(xiàn)，學生在討論問題過程中遇到的問題和學生歸納總結(jié)的討論成果等，這樣有利于教師了解學生對教學內(nèi)容的理解與掌握程度，及時調(diào)整教學方法和教學手段，從而提高教學質(zhì)量和教學效率。教師依據(jù)信息反饋的結(jié)果設(shè)置問題，可以幫助學生對分析討論的成果進行回顧，從而將物理知識進行內(nèi)化吸收，進一步提高課堂教學效果。

4.注重評價考核，強化教學效果

對于學生在問題討論過程中的表現(xiàn)，以及學生討論交流的成果，教師需要及時給予客觀公正的評價，并且以正面積極的鼓勵為主，這樣有利于樹立學生學習的信心。同時，教師需要采取多種評價方式，如，教師評價、小組評價、學生評價和學生互評等，并且將課堂評價與書面測驗相結(jié)合，這樣可以保證評價的全面性與客觀性，讓學生認可評價的結(jié)果。

總之，在高中物理教學中，教師采用以問題討論為導向的教學方法，通過為學生創(chuàng)設(shè)合適的問題情境，指導學生進行分組合作，組織學生交流討論成果，對學生的表現(xiàn)給出客觀公正的教學評價，真正發(fā)揮學生在教學活動中的主觀能動性，切實提高物理教學的有效性。

參考文獻：