導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇城市社會(huì)學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

不同于鄉(xiāng)村生活，城市生活更加具有選擇的自由性，是人類(lèi)生活的最佳社會(huì)形式之一。工業(yè)化與現(xiàn)代化的進(jìn)程催生了一個(gè)又一個(gè)大規(guī)模城市，這一過(guò)程中改變了人的生活空間和生活形態(tài)，并且也巨大地解放了人類(lèi)自身。人們開(kāi)始倡導(dǎo)自由思考，隨著生活視野的不斷拓展，人們的基本素質(zhì)和精神境界也都水漲船高。伴隨著這一過(guò)程，城市婦女也得到了史無(wú)前例的解放。女性的角色在城市的環(huán)境中也發(fā)生了變化，那是因?yàn)槿缃竦某鞘猩鐣?huì)環(huán)境已經(jīng)不再以體力決定社會(huì)角色了。城市中的女性也在用自己的實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取更多的機(jī)會(huì)與權(quán)利，更加積極地對(duì)待工作、參與時(shí)政，也對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)。由此可以看出，女性解放運(yùn)動(dòng)與女性主義是伴隨著城市產(chǎn)生的。

（二）城市所引發(fā)的女性問(wèn)題

城市化必定是把雙刃劍，女性在城市中有了更廣闊的生活空間，女權(quán)意識(shí)不斷覺(jué)醒，但是與此同時(shí)城市化也發(fā)現(xiàn)了一些女性問(wèn)題，使女性生活的部分方面非但沒(méi)有好轉(zhuǎn)反而惡化，甚至使部分女性陷入困境。城市化的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，女性并不是必定的受益者。在低端勞動(dòng)力市場(chǎng)，特別是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，來(lái)自鄉(xiāng)村的女性移民身體健壯、易于管理、工資水平低等特點(diǎn)使其相對(duì)于城市固有女性居民具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力；但是也伴隨著一定的代價(jià)：健康問(wèn)題、推遲婚姻等。

（三）性別歧視與城市化過(guò)程中女性所發(fā)揮的重要作用

性別歧視意味著不同的性別所擁有的待遇是有差異的。為了消除性別歧視，使女性獲得與男性相同的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利，我們應(yīng)在城市化發(fā)展中加入性別視角。女性在社會(huì)中的弱勢(shì)地位，使她們往往對(duì)城市的一些問(wèn)題更加敏感，更容易體會(huì)到城市社會(huì)的規(guī)劃和管理中不合理、不人性化的地方。但是由于適當(dāng)途徑的缺乏，城市管理者接收不到她們合理的有建設(shè)性的意見(jiàn)與建議。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，城市發(fā)展的最大障礙就是管理不善，而非財(cái)政資源、技術(shù)缺乏等原因。城市的規(guī)劃和管理過(guò)程中加入性別視角，就會(huì)弱化不平等這樣的道德問(wèn)題，而且能更加全面地吸收接納全體市民，特別是女性市民對(duì)城市建設(shè)的意見(jiàn)和建議。

二、城市女性的生活空間

（一）傳統(tǒng)（古代）城市中女性空間的特點(diǎn)

在女性社會(huì)很低的傳統(tǒng)社會(huì)，我們?cè)诖蠼中∠锖苌倏吹脚缘纳碛?，因?yàn)槭浪椎氖`，不允許她們出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，她們?nèi)粘５幕顒?dòng)范圍基本只能在家中，甚至在家中的一些區(qū)域也是她們不能涉足的。在中國(guó)傳統(tǒng)的居住設(shè)計(jì)中這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯：在中國(guó)傳統(tǒng)住宅中男女有各自的活動(dòng)范圍和區(qū)域，前堂后室，以“中門(mén)”為界，而“前堂”往往是女性不能涉足之地。這種格局看似保護(hù)婦女，事實(shí)上限制了女性的生活空間和人身自由，使女性完全脫離了社會(huì)生活。

篇2

論文摘要:成本會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)主干課程,是會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系的重要組成部分,其理論性強(qiáng),方法、體系復(fù)雜且應(yīng)用性突出的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)課。目前成本會(huì)計(jì)教材內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)不完整,教學(xué)方法不完備,培養(yǎng)出來(lái)的會(huì)計(jì)人才難以適應(yīng)急劇變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,因此,對(duì)成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式提出相應(yīng)的改進(jìn)對(duì)策及建議。

1.現(xiàn)行成本會(huì)計(jì)存在的主要問(wèn)題

《成本會(huì)計(jì)》是會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的主要課程之一,是繼《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》與《中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》后開(kāi)設(shè)的又一門(mén)專(zhuān)業(yè)課。其理論性強(qiáng),方法體系相對(duì)復(fù)雜且應(yīng)用性突出的專(zhuān)業(yè)課程?，F(xiàn)行成本會(huì)計(jì)在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式上都存在很多問(wèn)題。我們必須加以重視并予以改進(jìn)。

1.1 課程體系不完整。

現(xiàn)行成本會(huì)計(jì)是基于產(chǎn)品生產(chǎn)的傳統(tǒng)制造環(huán)境。所謂傳統(tǒng)制造環(huán)境主要是工人借助機(jī)器設(shè)備對(duì)原材料進(jìn)行加工,生產(chǎn)出產(chǎn)品,產(chǎn)品成本中直接材料、直接人工所占比重較大,制造費(fèi)用所占比重較小,也就是以企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品為中心,對(duì)費(fèi)用按照一定的方法進(jìn)行歸集與分配,計(jì)算產(chǎn)品的生產(chǎn)成本,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行成本的預(yù)測(cè)、決策和計(jì)劃,再對(duì)實(shí)施過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行成本控制,按照責(zé)任成本進(jìn)行考核和分析。從成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容上看,一般包括五個(gè)層次:第一層次是成本會(huì)計(jì)總論,主要提供成本會(huì)計(jì)概念基礎(chǔ);第二層次是成本核算的要求和一般程序,是成本核算的基本框架;第三層次是成本核算基礎(chǔ),是第二層次的具體化,也是成本會(huì)計(jì)的重點(diǎn)內(nèi)容。包括各項(xiàng)費(fèi)用要素的分配,輔助生產(chǎn)費(fèi)用的分配,制造費(fèi)用的分配,廢品損失和停工損失的核算,生產(chǎn)費(fèi)用在完工產(chǎn)品與在產(chǎn)品之間的分配等。第四層次是成本計(jì)算方法。由于不同企業(yè)其生產(chǎn)特點(diǎn)和成本管理要求不同,決定了企業(yè)可以采用不同的成本計(jì)算方法,包括品種法,分步法、分批法、分類(lèi)法與定額法;第五層次是成本報(bào)表。是向企業(yè)內(nèi)部各管理部門(mén)提供成本信息的載體。十多年沒(méi)有變化的傳統(tǒng)成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容目前主要存在以下三個(gè)方面的問(wèn)題:第一,傳統(tǒng)的成本核算方法已不適應(yīng)新的制造環(huán)境下產(chǎn)品成本核算的要求。因?yàn)楫?dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和制造環(huán)境已發(fā)生變化,在新的制造環(huán)境下,機(jī)器和電腦輔助生產(chǎn)系統(tǒng)在某些方面已經(jīng)取代了人工,人工成本比重不斷下降,而制造費(fèi)用急劇在增加,如果仍簡(jiǎn)單地按傳統(tǒng)成本法歸集與分配費(fèi)用,不僅不能公平地分配費(fèi)用、計(jì)算和反映各種產(chǎn)品的成本,甚至?xí)で杀拘畔?第二,從教學(xué)內(nèi)容上看,沒(méi)有制造業(yè)核算過(guò)程的介紹,學(xué)生對(duì)典型的工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),學(xué)生感性不足,認(rèn)識(shí)不夠,不利于學(xué)生對(duì)工業(yè)制造業(yè)生產(chǎn)核算過(guò)程的把握,更不利于將成本會(huì)計(jì)知識(shí)體系應(yīng)用于企業(yè)的具體實(shí)踐;第三,現(xiàn)行成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容明顯滯后。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,成本會(huì)計(jì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展,同時(shí)成本會(huì)計(jì)又要適應(yīng)會(huì)計(jì)環(huán)境的變化,及時(shí)掌握社會(huì)需求動(dòng)態(tài),不斷更新、補(bǔ)充、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,將理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用融為一體,以滿足培養(yǎng)既有理論深度又有較強(qiáng)實(shí)踐能力的成本會(huì)計(jì)人才的需要和滿足企業(yè)日益發(fā)展的管理需要。然而目前成本會(huì)計(jì)教學(xué)中,往往只注重對(duì)傳統(tǒng)的成本計(jì)算原理和方法的講述,即使對(duì)于近年來(lái)國(guó)外在成本會(huì)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的新思想和新方法,也會(huì)因?yàn)檎n時(shí)的限制而僅僅作初步的介紹。這種傳統(tǒng)、狹窄的教學(xué)內(nèi)容,即不利于培養(yǎng)多元化、全面掌握成本管理會(huì)計(jì)知識(shí),具有分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的應(yīng)用性會(huì)計(jì)人才,也忽視了與企業(yè)管理實(shí)踐的結(jié)合,忽視了滿足企業(yè)不斷發(fā)展變化的管理需要。

1.2 教學(xué)方法不完備。

目前,在成本會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中,教學(xué)方法手段絕大多數(shù)還是依靠自然媒體(黑板和粉筆),還是采用“單純、傳統(tǒng)的以教師為中心”的單向灌輸式的教學(xué)方法。傳統(tǒng)而落后的教學(xué)方法很難適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代會(huì)計(jì)教學(xué)的需要,也存在著許多問(wèn)題,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,教學(xué)方式單一,還是采用“單純、傳統(tǒng)的以教師為中心”的單向灌輸式的教學(xué)方法。任課教師主要講授書(shū)本理論知識(shí),而學(xué)生則被動(dòng)地接受新的知識(shí),這種教學(xué)模式著重于傳授知識(shí),而忽略知識(shí)的應(yīng)用,灌輸有余,啟發(fā)不足,復(fù)制有余,創(chuàng)新不足。這種呆板的教學(xué)模式無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力,不利于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力,帶來(lái)的是膚淺的教學(xué)效果,更無(wú)法培養(yǎng)出思維開(kāi)闊并適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境的高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才;第二,實(shí)踐教學(xué)欠缺,影響學(xué)生對(duì)成本會(huì)計(jì)知識(shí)的理解和靈活運(yùn)用,通過(guò)課堂理論課的學(xué)習(xí),確實(shí)可以把握成本核算過(guò)程中各費(fèi)用的具體分配方法,但缺乏對(duì)工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的了解,又沒(méi)有實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練,很難將成本會(huì)計(jì)知識(shí)應(yīng)用于企業(yè)的具體實(shí)踐,掌握的只是零碎的知識(shí)片段,難以將其整合運(yùn)用,更無(wú)法對(duì)成本會(huì)計(jì)知識(shí)進(jìn)行整體靈活運(yùn)用;第三,教學(xué)手段落后。目前成本會(huì)計(jì)教學(xué)手段絕大多數(shù)停留在黑板和粉筆等自然媒體,而傳統(tǒng)的自然媒體的教學(xué)手段最大的問(wèn)題在于限制教學(xué)容量,不便于按成本會(huì)計(jì)知識(shí)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化教學(xué)。因?yàn)槌杀緯?huì)計(jì)主要是通過(guò)成本數(shù)據(jù)的前后鉤稽關(guān)系反映成本核算流程的,這種數(shù)據(jù)的來(lái)龍去脈又主要是通過(guò)成本核算的有關(guān)表格反映的,為了講解一個(gè)完整的成本核算過(guò)程,不可能將所有的成本數(shù)據(jù)表格在黑板上板書(shū),只能通過(guò)課本前后翻閱才能解決,使學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)前后不能連貫且不成體系,不利于知識(shí)的消化和吸收,缺乏連貫和流暢性,學(xué)生極易產(chǎn)生厭煩情緒,影響教學(xué)效果。因此,隨著客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化和成本會(huì)計(jì)課程本身的特點(diǎn),傳統(tǒng)的成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都面臨著革新。

2.改革成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容

2.1 在成本核算方面,增加作業(yè)成本法內(nèi)容。隨著高新技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用,使得工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程高度電腦化、自動(dòng)化,改變了企業(yè)的產(chǎn)品成本結(jié)構(gòu),直接材料成本和直接人工成本比重下降,而制造費(fèi)用比重卻大幅度上升。這樣,無(wú)論從提高產(chǎn)品成本計(jì)算的相關(guān)性,還是提高成本控制的有效性來(lái)看,都要求把產(chǎn)品成本計(jì)算工作重點(diǎn)放在制造費(fèi)用分配上,而傳統(tǒng)成本法下以直接人工成本、直接人工工時(shí)、機(jī)器工時(shí)等作為制造費(fèi)用分配標(biāo)準(zhǔn)分配費(fèi)用已不能準(zhǔn)確提品成本信息,甚至?xí)斐沙杀拘畔⒌膰?yán)重扭曲,作出錯(cuò)誤決策。于是,一種以“作業(yè)”為基礎(chǔ)的成本計(jì)算方法——作業(yè)成本法應(yīng)運(yùn)而生,并且引起人們極大的關(guān)注。作業(yè)成本計(jì)算法與傳統(tǒng)成本計(jì)算法不同之處主要在于采用多元化的制造費(fèi)用分配標(biāo)準(zhǔn),而傳統(tǒng)成本計(jì)算法采用單一標(biāo)準(zhǔn)分配制造費(fèi)用,由此導(dǎo)致產(chǎn)品產(chǎn)量大、技術(shù)含量低的產(chǎn)品成本偏高,而產(chǎn)品產(chǎn)量小、技術(shù)含量較高的產(chǎn)品成本偏低,形成不同產(chǎn)品之間的成本轉(zhuǎn)移,造成生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策的失誤。作業(yè)成本法是以“作業(yè)”為中心,而不是以“產(chǎn)品”為中心,是將產(chǎn)品生產(chǎn)劃分為若干作業(yè)中心,按引起制造費(fèi)用發(fā)生的各種成本動(dòng)因進(jìn)行分配,可以避免產(chǎn)品或勞務(wù)成本的扭曲。作業(yè)成本法在我國(guó)部分先進(jìn)制造企業(yè)已逐步的推廣和應(yīng)用,因此,我們有必要讓學(xué)生理解和掌握這一新的理念和計(jì)算方法,成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)增加作業(yè)成本法。

2.2 在成本會(huì)計(jì)教學(xué)體系結(jié)構(gòu)上,增加工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程和成本會(huì)計(jì)知識(shí)整體應(yīng)用兩個(gè)環(huán)節(jié)。

從現(xiàn)行成本會(huì)計(jì)教學(xué)體系結(jié)構(gòu)上看,一方面沒(méi)有包括對(duì)工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行了解這一環(huán)節(jié);另一方面也沒(méi)有包括集成本會(huì)計(jì)工作組織、成本計(jì)算方法和成本報(bào)表于一體的成本會(huì)計(jì)整體應(yīng)用層次。我們的學(xué)生都是從高中直接進(jìn)入大學(xué)的,缺乏對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的直觀了解和認(rèn)識(shí)。而一般成本會(huì)計(jì)教學(xué)均以工業(yè)企業(yè)成本核算為背景,學(xué)生對(duì)課程中涉及到的一些簡(jiǎn)單的工業(yè)生產(chǎn)術(shù)語(yǔ)難以理解,不利于學(xué)生對(duì)以工業(yè)企業(yè)為背景的成本核算過(guò)程和成本計(jì)算方法理解,影響他們對(duì)成本會(huì)計(jì)工作程序和方法的掌握,也不利于將成本會(huì)計(jì)知識(shí)體系應(yīng)用于企業(yè)的具體實(shí)踐。所以,在原有的成本會(huì)計(jì)體系結(jié)構(gòu)上,在第二和第三層次之間應(yīng)增加一個(gè)環(huán)節(jié),即工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程概況,其目的是通過(guò)該環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生對(duì)典型的工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程有個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí),有利于其后以工業(yè)企業(yè)為背景的成本核算基礎(chǔ)層次和成本計(jì)算方法層次的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。同時(shí),在原有的第五層次后再增加一個(gè)環(huán)節(jié),即成本會(huì)計(jì)知識(shí)整體應(yīng)用。主要包括針對(duì)不同生產(chǎn)組織和工藝過(guò)程特點(diǎn)的具體企業(yè)如何組織成本會(huì)計(jì)工作、進(jìn)行成本計(jì)算及編制成本報(bào)表等內(nèi)容,有利于加深學(xué)生對(duì)成本會(huì)計(jì)知識(shí)的理解和掌握,也可以強(qiáng)化成本會(huì)計(jì)知識(shí)的具體實(shí)際應(yīng)用。

2.3 與管理接軌,推陳出新,教授幾個(gè)新知識(shí)點(diǎn)。

新的制造環(huán)境和管理理論與方法,要求成本會(huì)計(jì)體系必須提供與管理需要具有高度相關(guān)性和充分可靠性的信息,這就要求成本會(huì)計(jì)教學(xué)必須與生產(chǎn)管理實(shí)踐密切結(jié)合?，F(xiàn)代成本會(huì)計(jì)已不單純是成本的計(jì)算、歸集和分配,成本核算是為了做好成本管理,形成管理決策,所以,現(xiàn)代的成本會(huì)計(jì)必須與管理會(huì)計(jì)銜接。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中,成本信息是企業(yè)管理當(dāng)局極為注重的信息,成本管理會(huì)計(jì)越來(lái)越受到人們的重視,因此,在教學(xué)中不能就成本論成本,就教材論教材,一定要將這些時(shí)代性的新知識(shí)點(diǎn)傳授給學(xué)生,包括作業(yè)成本管理和質(zhì)量成本管理的內(nèi)容。

作業(yè)成本管理將作業(yè)作為成本計(jì)算的最基本對(duì)象,以成本動(dòng)因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行費(fèi)用分配,強(qiáng)調(diào)的是直接追蹤和動(dòng)因追蹤,利用的是產(chǎn)品消耗費(fèi)用與成本分配標(biāo)準(zhǔn)之間的因果關(guān)系。作業(yè)成本管理從以“產(chǎn)品”為中心轉(zhuǎn)移到以“作業(yè)”為中心上來(lái),通過(guò)對(duì)所有作業(yè)活動(dòng)追蹤進(jìn)行動(dòng)態(tài)反映,通過(guò)優(yōu)化“作業(yè)鏈”,促進(jìn)“顧客價(jià)值”的提高,可以更好地發(fā)揮決策、計(jì)劃和控制的作用,也提高了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。另一方面,在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì),顧客對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量要求越來(lái)越高。產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量水平高低成為企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素。質(zhì)量成為許多企業(yè)的基本戰(zhàn)略目標(biāo),產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量提高了,顧客的滿意度就會(huì)上升,市場(chǎng)份額也就隨之上升。質(zhì)量成為企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的重要因素。許多企業(yè)已實(shí)現(xiàn)了全面質(zhì)量管理,這就要求成本會(huì)計(jì)人員在以往質(zhì)量成本核算的基礎(chǔ)上,根據(jù)全面質(zhì)量管理要求,實(shí)行質(zhì)量成本決策、最佳成本模型和質(zhì)量成本綜合控制等方法進(jìn)行系統(tǒng)管理,同時(shí)要求在提供業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的信息時(shí),提供一些非財(cái)務(wù)性的相關(guān)信息,如質(zhì)量成本報(bào)告、質(zhì)量成本趨勢(shì)報(bào)告和質(zhì)量成本業(yè)績(jī)報(bào)告等。

在高新技術(shù)迅速發(fā)展的今天,企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷變化,生產(chǎn)組織和管理要求也相應(yīng)發(fā)生了變化,因而對(duì)會(huì)計(jì)信息也提出了新的要求。成本會(huì)計(jì)體系應(yīng)適應(yīng)這種變化,把各種成本會(huì)計(jì)領(lǐng)域的新思想、新方法進(jìn)行吸收與借鑒,并將其補(bǔ)充到《成本會(huì)計(jì)》課程中,做到成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的更新。

3.創(chuàng)新成本會(huì)計(jì)教學(xué)方法

成本會(huì)計(jì)是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)課。如果一味地采用傳統(tǒng)的“以教師為中心”的單向灌輸式教學(xué)方法,,不完善實(shí)踐教學(xué)方式,仍采用傳統(tǒng)的黑板和粉筆等自然媒體的教學(xué)手段,勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生對(duì)成本會(huì)計(jì)知識(shí)的理解和靈活運(yùn)用,也無(wú)法培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的成本會(huì)計(jì)人才。因此,創(chuàng)新成本會(huì)計(jì)教學(xué)方式、實(shí)施多元化教學(xué)已勢(shì)在必行。

3.1 改革傳統(tǒng)的成本會(huì)計(jì)教學(xué)方式,強(qiáng)化案例教學(xué)。

傳統(tǒng)的教學(xué)方式是“灌輸式”的,基本上是教師講,學(xué)生聽(tīng),教師寫(xiě),學(xué)生抄的比較呆板的公式化的教學(xué)模式,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析、判斷能力,也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與思維能動(dòng)性。因此要適應(yīng)現(xiàn)代成本會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的要求,必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式,積極探索和嘗試各種與教學(xué)層次相適應(yīng)的啟發(fā)式教學(xué)方法,以便在傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思考與分析判斷能力。此外強(qiáng)化案例教學(xué)和模擬學(xué)習(xí),將案例應(yīng)用于教學(xué),根據(jù)實(shí)際資料,設(shè)計(jì)具有代表性、綜合性的成本會(huì)計(jì)案例,通過(guò)教師講授,組織學(xué)生討論,撰寫(xiě)案例分析報(bào)告,教師歸納總結(jié)等過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。案例教學(xué)法是一種具有啟發(fā)性、實(shí)踐性,能提高學(xué)生決策能力和綜合素質(zhì)的一種新型的教學(xué)方法。通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)行模擬,以便使他們加強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)。要想增強(qiáng)學(xué)生的成本會(huì)計(jì)意識(shí),培養(yǎng)符合時(shí)展的會(huì)計(jì)人才,就必須加強(qiáng)成本會(huì)計(jì)案例教學(xué)。對(duì)教學(xué)案例進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需考慮以下三個(gè)方面:一要真實(shí)。成本會(huì)計(jì)案例必須來(lái)源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活,基本情節(jié)和數(shù)據(jù)真實(shí)可信,為學(xué)生展示近乎逼真的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)情景,展示出會(huì)計(jì)事項(xiàng)的復(fù)雜性和矛盾性,激發(fā)起學(xué)生的興趣、思維創(chuàng)新和熱烈討論;二要有針對(duì)性。每個(gè)教學(xué)案例,都應(yīng)該能突破課程中的某些重點(diǎn)、難點(diǎn),使學(xué)生在該課程的某些問(wèn)題上有較深的理解;三要有互動(dòng)性。會(huì)計(jì)案例的展示,在老師的引導(dǎo)下,讓學(xué)生成為案例教學(xué)的“主角”,引導(dǎo)學(xué)生的思維和操作進(jìn)入會(huì)計(jì)處理的情景之中,并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能分析案例,讓老師的引導(dǎo)和學(xué)生的發(fā)言產(chǎn)生互動(dòng)。

3.2 完善實(shí)踐教學(xué)方式,建立會(huì)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)室。

在強(qiáng)化和完善理論教學(xué)的同時(shí),逐步地完善實(shí)踐教學(xué)方式?？梢越?huì)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)室,配備多媒體、電腦等現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備,創(chuàng)造仿真的會(huì)計(jì)環(huán)境,將成本會(huì)計(jì)理論教學(xué)與實(shí)踐統(tǒng)一于教學(xué)中,從成本核算到成本的管理控制,通過(guò)精心設(shè)計(jì),在模擬實(shí)驗(yàn)過(guò)程中給學(xué)生分配角色、布置任務(wù),使學(xué)生積極、主動(dòng)地查閱教材,搜集資料,相互討論,尋求教師的幫助,進(jìn)而解決問(wèn)題。使學(xué)生對(duì)成本會(huì)計(jì)有一定的感性認(rèn)識(shí),如同在會(huì)計(jì)部門(mén)做業(yè)務(wù)一樣,有一種身臨其境的感覺(jué),將課堂上的抽象理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),加深學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解和掌握,也可以強(qiáng)化成本會(huì)計(jì)知識(shí)的具體實(shí)際應(yīng)用。同時(shí),在有條件的情況下也可以走出校門(mén),讓學(xué)生親自參加社會(huì)實(shí)踐,到實(shí)際工作中去演練,到業(yè)務(wù)部門(mén)到基層企業(yè)去搜集資料,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,進(jìn)而尋求解決問(wèn)題的方法。在實(shí)際的工作環(huán)境中,不僅可以使學(xué)生所學(xué)的理論知識(shí)得到檢驗(yàn),而且有助于進(jìn)一步幫助學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)工作的整體環(huán)境和整個(gè)工作過(guò)程有一個(gè)更為深刻的印象。總之,要?jiǎng)?chuàng)造條件,利用各種途徑進(jìn)行實(shí)踐性互動(dòng)式教學(xué),使成本會(huì)計(jì)的教學(xué)能夠更加適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要,使我們的學(xué)生能夠把掌握的會(huì)計(jì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的實(shí)踐能力,從而成為社會(huì)有用的應(yīng)用性人才。

3.3 運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段,制作高質(zhì)量的成本會(huì)計(jì)多媒體教學(xué)課件。

先進(jìn)的教學(xué)工具不但可以增強(qiáng)教學(xué)效果,還可以提高學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的最新技術(shù)與發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)知水平。成本會(huì)計(jì)有個(gè)特點(diǎn):就是數(shù)據(jù)多,表格多,計(jì)算復(fù)雜,而且主要是通過(guò)成本數(shù)據(jù)的前后勾稽關(guān)系來(lái)反映成本核算流程的。由于傳統(tǒng)教學(xué)手段的限制,不可能將所有的成本表格一一在黑板上板書(shū)進(jìn)行講解,造成學(xué)生對(duì)各知識(shí)點(diǎn)不能有一個(gè)完整、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解。如果采用多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段,不但能夠克服傳統(tǒng)的成本會(huì)計(jì)教學(xué)法的不足,增加課堂教學(xué)內(nèi)容的信息量,還可以讓學(xué)生形象、直觀地掌握成本會(huì)計(jì)理論和技能,把枯燥無(wú)味的成本會(huì)計(jì)理論表現(xiàn)的生動(dòng)有趣,再加上動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)和圖像,會(huì)營(yíng)造一個(gè)非?；钴S的課堂氣氛。同時(shí),成本會(huì)計(jì)多媒體教學(xué)系統(tǒng)能更突出地強(qiáng)調(diào)各種成本核算整體流程的講解,在重點(diǎn)講授各種成本計(jì)算方法的概念、特點(diǎn)、適用范圍以及成本計(jì)算的有關(guān)問(wèn)題的前提下,更突出的強(qiáng)調(diào)各種成本計(jì)算方法從要素費(fèi)用到完工產(chǎn)品成本的整體核算流程的講解。而且,每種成本計(jì)算方法的講授都可以采用菜單程序式教學(xué),將成本核算的程序固定到案例講解的菜單上,菜單的各個(gè)選項(xiàng)是有先后順序的,只有在前一個(gè)程序過(guò)程完成才能進(jìn)行后程序的操作,使學(xué)生對(duì)各成本計(jì)算方法有一個(gè)完整、系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)化的理解和掌握。

總之,隨著全球化競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈,我國(guó)的企業(yè),特別是大中型企業(yè)在管理上的要求越來(lái)越高,適應(yīng)這種需求,開(kāi)放教育培養(yǎng)出的21世紀(jì)的會(huì)計(jì)人才應(yīng)具有全面的成本管理會(huì)計(jì)知識(shí)、較高的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。所以,在成本會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)做到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法更新的與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[2] 黃世英、徐保華.對(duì)《成本會(huì)計(jì)》課程教學(xué)改革的思考[J].會(huì)計(jì)之友,2007,(14)

篇3

 

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會(huì)對(duì)人才的要求日益提高。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，成教學(xué)生長(zhǎng)期受到社會(huì)的漠視與責(zé)難，時(shí)到今日從未得到社會(huì)的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問(wèn)題更有蔓延與增長(zhǎng)之勢(shì)，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問(wèn)題已成為迫切解決的現(xiàn)實(shí)課題。 

一、成人學(xué)生心理問(wèn)題概述 

成人教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，是我國(guó)高等教育不可或缺的一部分，然而社會(huì)對(duì)成人教育的漠視，對(duì)成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對(duì)象的成人學(xué)生，作為社會(huì)中的特殊社會(huì)群體，其心理問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問(wèn)題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個(gè)方面。 

1.強(qiáng)烈的自卑感 

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說(shuō)是出于無(wú)奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會(huì)的歧視，讓他們總覺(jué)得自己不如他人，一無(wú)是處，于是自暴自棄，得過(guò)且過(guò)。 

2.冷漠的人際關(guān)系 

成人學(xué)生都是來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時(shí)不主動(dòng)、過(guò)于羞怯，過(guò)多地考慮別人對(duì)自己的看法，對(duì)自己的言行極端壓抑。同時(shí)，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交流甚少。 

3.消極的人生態(tài)度 

成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對(duì)困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實(shí)生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對(duì)未來(lái)一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動(dòng)與人溝通，在業(yè)余時(shí)間更是無(wú)所事事，生活單一且無(wú)任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對(duì)待身邊的人和事情，失去了對(duì)生活的熱情和激情，更失去了對(duì)生活的熱愛(ài)。 

二、成人學(xué)生心理問(wèn)題溯源 

探究成人學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問(wèn)題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會(huì)三大因素。 

1.自我認(rèn)知的偏離 

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格的社會(huì)比較理論可以得知，人們對(duì)他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評(píng)估需基于兩點(diǎn)。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們通過(guò)與他人比較進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點(diǎn)高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對(duì)象就是錯(cuò)誤的，同時(shí)社會(huì)比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對(duì)自己和他人進(jìn)行比較時(shí)，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自卑、消極的逃避。 

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失 

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對(duì)成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒(méi)爹沒(méi)的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過(guò)問(wèn)。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個(gè)缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問(wèn)題便產(chǎn)生了。 

3.社會(huì)偏見(jiàn)的誤導(dǎo) 

偏見(jiàn)是對(duì)一個(gè)群體或個(gè)人的一種評(píng)價(jià)，它包括對(duì)圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對(duì)圈內(nèi)群體過(guò)于積極的正面態(tài)度。同時(shí)，偏見(jiàn)具有廣泛的破壞力，如：人們對(duì)一個(gè)人所屬群體的偏見(jiàn)會(huì)影響他們對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)。在社會(huì)的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補(bǔ)充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績(jī)較差的落榜生的場(chǎng)所，于是在社會(huì)中時(shí)常聽(tīng)到對(duì)成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)?？梢?jiàn)。社會(huì)的偏見(jiàn)導(dǎo)致的不僅是對(duì)成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對(duì)成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠(chéng)然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍比普通高校的學(xué)生成績(jī)要差，綜合素質(zhì)相對(duì)較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個(gè)性特長(zhǎng)的有上進(jìn)心的學(xué)生。 

三、成人學(xué)生心理問(wèn)題解碼 

相關(guān)實(shí)踐證明，成人學(xué)生的心理問(wèn)題解決是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要通過(guò)學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力才能順利完成。 

1.學(xué)生正確認(rèn)識(shí)，重塑自信心態(tài) 

俗話說(shuō)：“解鈴還須系鈴人?！币胱寣W(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。 

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點(diǎn)：其一，自我定位，樹(shù)立學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢(shì)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚(yáng)己之長(zhǎng)”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們?cè)斐梢欢ǖ男睦韮?yōu)勢(shì)，保持樂(lè)觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表?yè)P(yáng)，樹(shù)立實(shí)現(xiàn)價(jià)值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時(shí)期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時(shí)，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實(shí)現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實(shí)現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無(wú)聊、無(wú)奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對(duì)大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時(shí)的好奇心讓其對(duì)大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開(kāi)始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來(lái)的無(wú)聊與空虛，一直到后來(lái)的悔恨和茫然。不妨追問(wèn)是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樗麄儧](méi)有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，為生活設(shè)計(jì)顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功的必然選擇。 

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理 

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會(huì)發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會(huì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)和思想誤區(qū)的影響，我國(guó)成人高等教育受到了國(guó)家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對(duì)待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級(jí)管理和課程設(shè)置等，針對(duì)成人學(xué)生這個(gè)特殊的社會(huì)群體，學(xué)校并未對(duì)此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行。同時(shí)，對(duì)成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒(méi)有安全感，沒(méi)有體驗(yàn)到家的感覺(jué)。然而，再放眼看看學(xué)校對(duì)統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅(jiān)持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對(duì)待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才的場(chǎng)所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動(dòng)的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動(dòng)，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會(huì)，更體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的公平與公正。 

篇4

在“觀點(diǎn)”和“方法”的提出及學(xué)科建設(shè)方面，一些社會(huì)學(xué)家在城市社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系和研究方法建構(gòu)方面進(jìn)行了嘗試，其中有代表性的成果當(dāng)屬吳景超的《都市社會(huì)學(xué)》和邱致中的《都市社會(huì)學(xué)原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強(qiáng)的城市社會(huì)學(xué)著作①，對(duì)中國(guó)城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳景超先后獲明尼蘇達(dá)大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)士、芝加哥大學(xué)碩士和博士學(xué)位，1925年至1928年期間在芝加哥大學(xué)研究社會(huì)學(xué)，隨派克等學(xué)者從事都市社會(huì)學(xué)原理的研究，必定深得“芝加哥學(xué)派”的真?zhèn)?。?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》，從中國(guó)人移民美國(guó)的歷史講起，研究了唐人街的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等，同時(shí)對(duì)唐人街的生活組織、幫會(huì)、通婚、同化、邊際人等進(jìn)行了深刻而細(xì)致的分析。吳景超被認(rèn)為是中國(guó)最早研究都市社會(huì)學(xué)的代表人物之一，其博士論文正是他作為“中國(guó)現(xiàn)代都市社會(huì)學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年，吳景超任南京金陵大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，其間出版《都市社會(huì)學(xué)》。

該書(shū)是中國(guó)最早的都市社會(huì)學(xué)研究著作。全書(shū)共計(jì)四章84頁(yè)，篇幅雖小，但內(nèi)容充實(shí)。首先，深刻地探討了兩個(gè)關(guān)系，一是都市與附庸的關(guān)系，都市離不開(kāi)它的附庸，都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域，都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟(jì)的基本單位。都市繁榮的標(biāo)志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠(yuǎn)近，而是看兩者之間的交通，交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對(duì)居民在都市中的“自覺(jué)觀念”進(jìn)行了論述，他指出，“都市居民應(yīng)該有一種自覺(jué)的都市觀念，時(shí)時(shí)刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市，如何保有他們的附庸，如何發(fā)展他們的商業(yè)勢(shì)力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，從互助關(guān)系看，都市之間應(yīng)常通有無(wú)、貨物流通，這樣才能達(dá)成“共贏”。從競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系看，都市間存在貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)際性的也是局部性的。

其次，富有洞見(jiàn)地分析都市人口增長(zhǎng)、人口質(zhì)量及城市化問(wèn)題。吳景超認(rèn)為，都市人口增長(zhǎng)的方法有三種:人口的自然增長(zhǎng)、移民(人口流入城市)、擴(kuò)充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)。可以說(shuō)，吳景超的都市社會(huì)學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念，他認(rèn)為，中國(guó)有大約75%的農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)率極其低下，最經(jīng)濟(jì)的辦法就是發(fā)展工業(yè)，“發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)，創(chuàng)造中國(guó)的都市，使附庸中可憐的農(nóng)民，以及一切游手好閑的人，到都市中去尋生活，乃是救濟(jì)中國(guó)人口過(guò)剩問(wèn)題的一個(gè)好辦法”［8］。中國(guó)人口集中到都市，是大勢(shì)所趨。第三，提出了都市問(wèn)題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因，才能找出恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。尋找都市病態(tài)原因的方法是實(shí)地調(diào)查研究，有“靠得住的事實(shí)”作根據(jù)，然后才可以談都市改良，談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同，人們的行為也不盡相同，產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題也不同，因此，研究都市問(wèn)題一個(gè)必不可少的工具是“暗射地圖”，把社會(huì)問(wèn)題的分布情況標(biāo)注在地圖上，然后再根據(jù)地圖開(kāi)展實(shí)地調(diào)查。①研究都市問(wèn)題的另一個(gè)工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。

此外，芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案法、自傳法，以此彌補(bǔ)各種方法存在的缺點(diǎn)。最后，強(qiáng)調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認(rèn)為，都市社會(huì)約束人類(lèi)的力量還比不上鄉(xiāng)村社會(huì)，這是社會(huì)學(xué)要關(guān)注的問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的中心問(wèn)題便是人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們交往緊密，每個(gè)人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督，宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會(huì)是一個(gè)陌生社會(huì)，人們互不相識(shí)，“輿論”的約束力較小，個(gè)人行為的自由度較大，沒(méi)有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外，人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會(huì)較之鄉(xiāng)村社會(huì)，以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用，也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。

應(yīng)該說(shuō)，吳景超在《都市社會(huì)學(xué)》中提出的觀點(diǎn)、思想和方法是對(duì)現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考，在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆，不僅具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義，更具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在當(dāng)前中國(guó)的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實(shí)背景中，其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會(huì)學(xué)家的身份不同的是，邱致中雖然獲得過(guò)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，但更多是以市政規(guī)劃專(zhuān)家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教，期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會(huì)學(xué)”課程，因資料匱乏，故自制講義，先作《實(shí)用都市社會(huì)學(xué)》，后著《都市社會(huì)學(xué)原理》。1934年，兩本著作相繼出版?！秾?shí)用都市社會(huì)學(xué)》共15講，詳細(xì)論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機(jī)構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團(tuán)體、流蕩與寄生階層等。該書(shū)僅僅是對(duì)都市構(gòu)成要件的分類(lèi)概述，在應(yīng)用社會(huì)學(xué)視角方面卻有所欠缺?！抖际猩鐣?huì)學(xué)原理》恰好對(duì)此進(jìn)行了彌補(bǔ)。

《都市社會(huì)學(xué)原理》共10章，首先對(duì)城市社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為，都市社會(huì)學(xué)是闡明都市社會(huì)的組織，并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅，而理論地探尋其構(gòu)成及進(jìn)化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，不僅僅是都市的物理形態(tài)，更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會(huì)關(guān)系。廣義的都市社會(huì)學(xué)可以分為三大部分，即都市社會(huì)歷史學(xué)、都市社會(huì)構(gòu)造學(xué)、都市社會(huì)政策學(xué)。而狹義的都市社會(huì)學(xué)僅指都市社會(huì)構(gòu)造學(xué)，范圍包括都市社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會(huì)學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法，哲學(xué)的方法主要是不帶成見(jiàn)地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關(guān)系，倫理的方法則是對(duì)所收集的資料進(jìn)行準(zhǔn)確而非謬誤的解釋并作出推論。

其次論述了都市社會(huì)的起源、分類(lèi)、進(jìn)化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢(shì)等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當(dāng)屬都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系。邱致中先生認(rèn)為，都市社會(huì)存在于社會(huì)整體之中，都市社會(huì)是從農(nóng)村社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，其在發(fā)展過(guò)程中不斷地和農(nóng)村社會(huì)相互影響。在不同歷史階段，都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)之間的關(guān)系是不一樣的，在物物交換的時(shí)代，都市社會(huì)附屬于農(nóng)村社會(huì)，都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會(huì)中，兩者的關(guān)系從交換形式上，是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，從交換的性質(zhì)上看，又是相互對(duì)立的。從人口變化來(lái)看，都市人口因都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增多，農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少，集中于都市。都市社會(huì)吸收農(nóng)村人口，不僅從數(shù)量上吸收，還從質(zhì)量上吸收，一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引，離開(kāi)落后的農(nóng)村，集中到進(jìn)步的都市去。再?gòu)恼挝幕矗Y本主義一切政治與文化，都支配著整個(gè)農(nóng)村社會(huì)?，F(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響，或者說(shuō)是一個(gè)矛盾的循環(huán)，農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒(méi)落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化興盛，這是矛盾的一面;農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒(méi)落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)恐慌和文化畸形，這是矛盾的另一面。

而對(duì)于都市社會(huì)問(wèn)題，主要有人口問(wèn)題、勞動(dòng)問(wèn)題、婦女問(wèn)題、兒童問(wèn)題、妓問(wèn)題、犯罪問(wèn)題、衛(wèi)生問(wèn)題等。這些社會(huì)問(wèn)題是由社會(huì)內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的，有著深刻的制度根源，因而解決都市社會(huì)問(wèn)題就要找出并改革蘊(yùn)藏在社會(huì)內(nèi)部的制度性矛盾。最后，作者還從四個(gè)方面討論了都市社會(huì)學(xué)史等，即美國(guó)芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究?jī)?nèi)容;都市社會(huì)學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展情況;都市社會(huì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。

篇5

對(duì)城市的研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，但是，從總體上看，目前國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界還沒(méi)有對(duì)城市倫理的專(zhuān)門(mén)研究。是城市研究不需要倫理學(xué)，還是倫理學(xué)無(wú)法與城市研究相結(jié)合呢？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是城市研究與倫理學(xué)的結(jié)合有無(wú)可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問(wèn)題。

（一）城市的倫理本質(zhì)

從解釋學(xué)的視角來(lái)看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會(huì)和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問(wèn)題等等，屬于我們通常所理解的應(yīng)用倫理的一種。在這個(gè)意義上，城市倫理學(xué)是“應(yīng)用倫理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，從倫理學(xué)的角度來(lái)研究城市社會(huì)問(wèn)題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會(huì)道德問(wèn)題的學(xué)科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊(yùn)涵，即作為人類(lèi)聚集形式的城市的倫理意義。在這個(gè)意義上，城市倫理是對(duì)城市的倫理學(xué)解釋?zhuān)磸膫惱韺W(xué)的視角解讀城市。從學(xué)理上說(shuō)，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎(chǔ)和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價(jià)值。因此，本文更多地是從后一種意義上來(lái)闡述城市倫理。

城市作為人類(lèi)居住地或人類(lèi)的聚集形式，是在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類(lèi)歷史進(jìn)程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學(xué)者們對(duì)城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的道德之維，存在于每一個(gè)人類(lèi)集聚之所，城市也不例外。從這個(gè)意義上說(shuō)，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說(shuō)，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。

從歷史的維度來(lái)看，城市的產(chǎn)生過(guò)程或者稱之為城市化的過(guò)程也就是城市共同體的形成過(guò)程。城市共同體由于在生活方式、生產(chǎn)方式以及相互之間的交往方式等等方面與生活在農(nóng)村的社會(huì)群體有所不同，因而具有自己的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)從不同的學(xué)科視野來(lái)看，可以得出不同的結(jié)論：社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市社會(huì)獨(dú)特的建構(gòu)方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市經(jīng)濟(jì)體系的獨(dú)特性，管理學(xué)關(guān)注的是城市管理活動(dòng)的特殊性，人類(lèi)學(xué)則從人口的數(shù)量分布以及居民的流動(dòng)性和異質(zhì)性方面來(lái)界定城市共同體，而在倫理學(xué)的視野中，城市共同體得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是城市倫理。首先，城市倫理決定了城市生活的基本樣態(tài)；其次，城市倫理是城市交往的基礎(chǔ)；第三，城市倫理決定了城市共同體的變遷。

從學(xué)理的層面來(lái)看，城市社會(huì)學(xué)、城市管理學(xué)與城市文化的研究都與城市倫理有著密切的聯(lián)系。城市社會(huì)學(xué)主要研究城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)等方面，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩個(gè)角度探討城市社會(huì)的形成和發(fā)展變化，涵蓋了城市的歷史變遷以及城市的各種歷史形態(tài)，闡述了城市社會(huì)的各種問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，為城市倫理和城市道德的理論分析提供了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)。城市管理學(xué)主要是從公共管理的視角，以城市的長(zhǎng)期穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)行為目標(biāo)，以人、財(cái)、物、信息等各種資源為對(duì)象，對(duì)城市運(yùn)行系統(tǒng)做出的綜合性協(xié)調(diào)、規(guī)劃、控制和建設(shè)、管理等活動(dòng)進(jìn)行研究。城市管理活動(dòng)本身就是城市管理主體（包括城市政府、非政府組織及市民）與城市管理客體（包括各種城市管理活動(dòng)和行為）的交往和互動(dòng)，城市管理水平的高低與城市管理主體的素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，也對(duì)城市管理活動(dòng)和行為有著直接的影響，決定著城市的整體發(fā)展水平，對(duì)城市倫理的形成與發(fā)展有著直接的內(nèi)在聯(lián)系。包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化在內(nèi)的城市文化是城市精神面貌的代表性標(biāo)志，一個(gè)城市的文化，在它的形成和發(fā)展過(guò)程中，必然要和這個(gè)城市所在的人口、工業(yè)、商業(yè)、交通、旅游、生活等方面發(fā)生互動(dòng)，并滲透到人們的衣、食、住、行等行為模式中去，從而形成城市文化的不同層面，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)城市的文化形象，體現(xiàn)城市的倫理精神，而城市文化的變遷也與城市倫理的變化息息相關(guān)。

（二）研究城市倫理的意義

1.研究城市倫理有助于更好地理解城市的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史邏輯及其本質(zhì)。

城市倫理是伴隨著城市而產(chǎn)生和發(fā)展的。從歷史的角度來(lái)看，城市本身就是在人類(lèi)文明與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的，“城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)體，城市存在的本身就是社會(huì)變遷的集中地，抑或可以說(shuō)，城市從產(chǎn)生的那天起，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和變遷。人在流動(dòng)，物在流動(dòng)，貨幣在流動(dòng)，舊的街區(qū)在老化，新的街區(qū)在生成……?！背鞘械牧鲃?dòng)性決定了城市倫理也有一個(gè)歷史的變遷。

城市的本質(zhì)是“人類(lèi)為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境?！币簿褪钦f(shuō)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是“為人的”，是為了滿足人的需要，城市市民是城市的主體，從這個(gè)意義上說(shuō)，城市倫理的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此：要在這個(gè)人工環(huán)境中保持城市主體之間的正常交往，必須建立和完善與之相適應(yīng)的交往規(guī)則或游戲規(guī)則——城市倫理。2.研究城市倫理有助于更好地把握城市社會(huì)生活方式及其交往結(jié)構(gòu)。

城市倫理是城市交往的前提和規(guī)則。所謂交往就是指“人與人或與人群共同體之間為了實(shí)現(xiàn)變革世界和生存環(huán)境的目的，通過(guò)媒體中介而開(kāi)展的相互溝通、相互影響、相互滲透、相互制約、相互改造的各種實(shí)踐活動(dòng)和所形成的普遍性的社會(huì)關(guān)系?！薄敖煌袨閺膭?dòng)態(tài)上看產(chǎn)生出人的各種交往實(shí)踐活動(dòng)，從靜態(tài)上看則形成了人們之間的種種交往關(guān)系狀態(tài)，它是人的社會(huì)化的根源和動(dòng)力之所在?！背鞘薪煌褪墙⒃诔鞘猩鐣?huì)生活方式和城市生態(tài)系統(tǒng)之上的交往活動(dòng)，除了具有一般的人類(lèi)交往具有的特點(diǎn)（如主體間性、語(yǔ)言性、社會(huì)性和實(shí)踐性、物質(zhì)性和歷史性等）外，還有自身的特殊性，如大眾文化的影響、市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)、工業(yè)文明的歷史、公共領(lǐng)域的變動(dòng)等等，都與城市交往的規(guī)則即城市倫理在現(xiàn)實(shí)的城市生活中產(chǎn)生互動(dòng)。

3.研究城市倫理有助于更深刻地理解城市化的過(guò)程及其意義。

城市化的過(guò)程包括了人口集中、地域轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生活方式變革等相互聯(lián)系、相互作用的幾個(gè)方面，而從倫理學(xué)的視角來(lái)看，城市化的核心應(yīng)該是人的城市化，“城市化是人為了自身的生存與發(fā)展不斷地對(duì)自然空間進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的文明產(chǎn)物，城市化研究的出發(fā)點(diǎn)是人，……注重城市化中人的主體性和自為性，”而人的城市化的關(guān)鍵是全面提升人的綜合素質(zhì)，而不只是簡(jiǎn)單地把人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市這樣的一個(gè)地理學(xué)意義上的遷移過(guò)程。因此，城市倫理顯然占據(jù)了城市化過(guò)程的重要位置，是保持城市秩序，開(kāi)創(chuàng)城市新面貌的關(guān)鍵因素。

篇6

對(duì)城市的研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，但是，從總體上看，目前國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界還沒(méi)有對(duì)城市倫理的專(zhuān)門(mén)研究。是城市研究不需要倫理學(xué)，還是倫理學(xué)無(wú)法與城市研究相結(jié)合呢？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是城市研究與倫理學(xué)的結(jié)合有無(wú)可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問(wèn)題。

（一）城市的倫理本質(zhì)

從解釋學(xué)的視角來(lái)看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會(huì)和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問(wèn)題等等，屬于我們通常所理解的應(yīng)用倫理的一種。在這個(gè)意義上，城市倫理學(xué)是“應(yīng)用倫理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，從倫理學(xué)的角度來(lái)研究城市社會(huì)問(wèn)題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會(huì)道德問(wèn)題的學(xué)科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊(yùn)涵，即作為人類(lèi)聚集形式的城市的倫理意義。在這個(gè)意義上，城市倫理是對(duì)城市的倫理學(xué)解釋?zhuān)磸膫惱韺W(xué)的視角解讀城市。從學(xué)理上說(shuō)，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎(chǔ)和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價(jià)值。因此，本文更多地是從后一種意義上來(lái)闡述城市倫理。

城市作為人類(lèi)居住地或人類(lèi)的聚集形式，是在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類(lèi)歷史進(jìn)程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學(xué)者們對(duì)城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的道德之維，存在于每一個(gè)人類(lèi)集聚之所，城市也不例外。從這個(gè)意義上說(shuō)，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說(shuō)，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。

從歷史的維度來(lái)看，城市的產(chǎn)生過(guò)程或者稱之為城市化的過(guò)程也就是城市共同體的形成過(guò)程。城市共同體由于在生活方式、生產(chǎn)方式以及相互之間的交往方式等等方面與生活在農(nóng)村的社會(huì)群體有所不同，因而具有自己的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)從不同的學(xué)科視野來(lái)看，可以得出不同的結(jié)論：社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市社會(huì)獨(dú)特的建構(gòu)方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市經(jīng)濟(jì)體系的獨(dú)特性，管理學(xué)關(guān)注的是城市管理活動(dòng)的特殊性，人類(lèi)學(xué)則從人口的數(shù)量分布以及居民的流動(dòng)性和異質(zhì)性方面來(lái)界定城市共同體，而在倫理學(xué)的視野中，城市共同體得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是城市倫理。首先，城市倫理決定了城市生活的基本樣態(tài)；其次，城市倫理是城市交往的基礎(chǔ)；第三，城市倫理決定了城市共同體的變遷。

從學(xué)理的層面來(lái)看，城市社會(huì)學(xué)、城市管理學(xué)與城市文化的研究都與城市倫理有著密切的聯(lián)系。城市社會(huì)學(xué)主要研究城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)等方面，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩個(gè)角度探討城市社會(huì)的形成和發(fā)展變化，涵蓋了城市的歷史變遷以及城市的各種歷史形態(tài)，闡述了城市社會(huì)的各種問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，為城市倫理和城市道德的理論分析提供了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)。城市管理學(xué)主要是從公共管理的視角，以城市的長(zhǎng)期穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)行為目標(biāo)，以人、財(cái)、物、信息等各種資源為對(duì)象，對(duì)城市運(yùn)行系統(tǒng)做出的綜合性協(xié)調(diào)、規(guī)劃、控制和建設(shè)、管理等活動(dòng)進(jìn)行研究。城市管理活動(dòng)本身就是城市管理主體（包括城市政府、非政府組織及市民）與城市管理客體（包括各種城市管理活動(dòng)和行為）的交往和互動(dòng)，城市管理水平的高低與城市管理主體的素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，也對(duì)城市管理活動(dòng)和行為有著直接的影響，決定著城市的整體發(fā)展水平，對(duì)城市倫理的形成與發(fā)展有著直接的內(nèi)在聯(lián)系。包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化在內(nèi)的城市文化是城市精神面貌的代表性標(biāo)志，一個(gè)城市的文化，在它的形成和發(fā)展過(guò)程中，必然要和這個(gè)城市所在的人口、工業(yè)、商業(yè)、交通、旅游、生活等方面發(fā)生互動(dòng)，并滲透到人們的衣、食、住、行等行為模式中去，從而形成城市文化的不同層面，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)城市的文化形象，體現(xiàn)城市的倫理精神，而城市文化的變遷也與城市倫理的變化息息相關(guān)。

（二）研究城市倫理的意義

1.研究城市倫理有助于更好地理解城市的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史邏輯及其本質(zhì)。

城市倫理是伴隨著城市而產(chǎn)生和發(fā)展的。從歷史的角度來(lái)看，城市本身就是在人類(lèi)文明與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的，“城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)體，城市存在的本身就是社會(huì)變遷的集中地，抑或可以說(shuō)，城市從產(chǎn)生的那天起，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和變遷。人在流動(dòng)，物在流動(dòng)，貨幣在流動(dòng)，舊的街區(qū)在老化，新的街區(qū)在生成……?！背鞘械牧鲃?dòng)性決定了城市倫理也有一個(gè)歷史的變遷。

城市的本質(zhì)是“人類(lèi)為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境?！币簿褪钦f(shuō)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是“為人的”，是為了滿足人的需要，城市市民是城市的主體，從這個(gè)意義上說(shuō)，城市倫理的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此：要在這個(gè)人工環(huán)境中保持城市主體之間的正常交往，必須建立和完善與之相適應(yīng)的交往規(guī)則或游戲規(guī)則——城市倫理。

2.研究城市倫理有助于更好地把握城市社會(huì)生活方式及其交往結(jié)構(gòu)。

城市倫理是城市交往的前提和規(guī)則。所謂交往就是指“人與人或與人群共同體之間為了實(shí)現(xiàn)變革世界和生存環(huán)境的目的，通過(guò)媒體中介而開(kāi)展的相互溝通、相互影響、相互滲透、相互制約、相互改造的各種實(shí)踐活動(dòng)和所形成的普遍性的社會(huì)關(guān)系?！薄敖煌袨閺膭?dòng)態(tài)上看產(chǎn)生出人的各種交往實(shí)踐活動(dòng)，從靜態(tài)上看則形成了人們之間的種種交往關(guān)系狀態(tài)，它是人的社會(huì)化的根源和動(dòng)力之所在?！背鞘薪煌褪墙⒃诔鞘猩鐣?huì)生活方式和城市生態(tài)系統(tǒng)之上的交往活動(dòng)，除了具有一般的人類(lèi)交往具有的特點(diǎn)（如主體間性、語(yǔ)言性、社會(huì)性和實(shí)踐性、物質(zhì)性和歷史性等）外，還有自身的特殊性，如大眾文化的影響、市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)、工業(yè)文明的歷史、公共領(lǐng)域的變動(dòng)等等，都與城市交往的規(guī)則即城市倫理在現(xiàn)實(shí)的城市生活中產(chǎn)生互動(dòng)。

3.研究城市倫理有助于更深刻地理解城市化的過(guò)程及其意義。

城市化的過(guò)程包括了人口集中、地域轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生活方式變革等相互聯(lián)系、相互作用的幾個(gè)方面，而從倫理學(xué)的視角來(lái)看，城市化的核心應(yīng)該是人的城市化，“城市化是人為了自身的生存與發(fā)展不斷地對(duì)自然空間進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的文明產(chǎn)物，城市化研究的出發(fā)點(diǎn)是人，……注重城市化中人的主體性和自為性，”而人的城市化的關(guān)鍵是全面提升人的綜合素質(zhì)，而不只是簡(jiǎn)單地把人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市這樣的一個(gè)地理學(xué)意義上的遷移過(guò)程。因此，城市倫理顯然占據(jù)了城市化過(guò)程的重要位置，是保持城市秩序，開(kāi)創(chuàng)城市新面貌的關(guān)鍵因素。

篇7

城市地理學(xué)研究?jī)?nèi)容體系與教學(xué)側(cè)重

城市地理學(xué)與城市社會(huì)學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域規(guī)劃等課程內(nèi)容有諸多交錯(cuò)，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)需要把握重點(diǎn)、合理取舍。城市地理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容如圖1所示，通過(guò)與其他課程有效整合后，將“城市概念、城市地域、區(qū)域自然及經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件、地理位置、城市化、城市規(guī)模分布、職能分類(lèi)、空間分布體系”作為“城市地理學(xué)”教學(xué)的重點(diǎn)。而“城鎮(zhèn)體系規(guī)劃”、“城市土地利用、城市內(nèi)部地域結(jié)構(gòu)”及“城市內(nèi)部空間、城市問(wèn)題”分別于“區(qū)域規(guī)劃”、“城市經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“城市社會(huì)學(xué)”三門(mén)課程予以詳細(xì)講解。

城市地理學(xué)教學(xué)方法與實(shí)踐探討

篇8

1.斯賓塞其人及其主要社會(huì)學(xué)思想

1.1斯賓塞生平簡(jiǎn)介

斯賓塞1820年出生于英格蘭中部地區(qū)的德比，他在九個(gè)孩子中排行老大，也是唯一活下來(lái)的孩子，父親是一名教師，母親耐心而又溫和，家境富足，生活安定。斯賓塞從小體弱多病，這導(dǎo)致他不能進(jìn)入正規(guī)的學(xué)校讀書(shū)。長(zhǎng)期以來(lái)，斯賓塞的教育是由其父親和叔叔承擔(dān)的。斯賓塞先后嘗試過(guò)鐵路工程師、作家、機(jī)器發(fā)明家等職業(yè)，始終不曾有過(guò)長(zhǎng)期而穩(wěn)定的工作。在他28歲時(shí)，終于出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。他成為倫敦著名雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》的編輯，穩(wěn)定的收入和體面的工作不僅使斯賓塞結(jié)交了托馬斯?赫胥黎、約翰?廷德?tīng)柕戎茖W(xué)家，而且也使這位思想家的學(xué)術(shù)潛質(zhì)開(kāi)始充分的發(fā)揮。3年后，斯賓塞的第一部著作《社會(huì)靜力學(xué)》出版，1852年，發(fā)表了論文《發(fā)展的前提》，詳細(xì)的論述了進(jìn)化的理論，這比達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)整整早了七年。1864年以后，《生物學(xué)原理》、《社會(huì)學(xué)研究》，多卷本的《綜合哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》等著作陸續(xù)出版，從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，斯賓塞成了維多利亞時(shí)代最富盛名的人物之一，他享有的國(guó)際聲譽(yù)和影響幾乎可以和達(dá)爾文媲美。1903年，83歲的斯賓塞去世。

1.2斯賓塞的主要社會(huì)學(xué)思想

首先，社會(huì)有機(jī)體理論。社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論是斯賓塞社會(huì)學(xué)理論的兩大基本支柱。斯賓塞的社會(huì)學(xué)是生物學(xué)主義的典范，生物學(xué)的類(lèi)比法成為他考察社會(huì)的主要手段之一。他從兩個(gè)途徑出發(fā)考察社會(huì)：一方面他將社會(huì)比擬為單個(gè)的生命有機(jī)體，由此形成了他的社會(huì)有機(jī)體論；另一方面，他將社會(huì)的發(fā)展比擬為生物由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的進(jìn)化，由此形成了他的社會(huì)進(jìn)化論。在斯賓塞的主要著作《社會(huì)學(xué)原理》中，他首先提出了“什么是社會(huì)？”，接著他回答到“社會(huì)是有機(jī)體”。斯賓塞不同意社會(huì)唯名論者的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)不是一系列個(gè)人的一個(gè)集合名詞，而是―個(gè)客觀的存在物。在該書(shū)中完成對(duì)社會(huì)性質(zhì)的論述后，斯賓塞緊接著說(shuō)明了為什么社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，他的答案主要來(lái)源于將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類(lèi)比后獲得的―些相似性，他認(rèn)為和有機(jī)體一樣，社會(huì)也具有隨著體積的增大，其機(jī)構(gòu)也復(fù)雜化的特征；在斯賓塞看來(lái)，雖然社會(huì)和生物有機(jī)體之間有太多的一致性，但他還是清醒地意識(shí)到兩者間也有一些本質(zhì)的區(qū)別，例如：社會(huì)沒(méi)有一個(gè)具體的形態(tài)、社會(huì)是一個(gè)分散的整體等。因此，斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)既是有機(jī)體，又不是一般的有機(jī)體，它是“超有機(jī)體”。作為超有機(jī)體的社會(huì)，像生物有機(jī)體一樣是由“器官”和“系統(tǒng)”組成的。斯賓塞列舉了六大制度作為社會(huì)的主要器官，分別是：家庭制度、禮儀制度、政治制度、教會(huì)制度、職業(yè)制度和工業(yè)制度等；正是這些 “器官”進(jìn)―步構(gòu)成了社會(huì)的三大功能系統(tǒng)：支持系統(tǒng)，分配系統(tǒng)，調(diào)節(jié)系統(tǒng)。

其次，社會(huì)進(jìn)化理論。斯賓塞認(rèn)為“進(jìn)化是一個(gè)普遍的規(guī)律，上至天體的形成，下到物種和人類(lèi)的起源，事務(wù)無(wú)一不受進(jìn)化規(guī)律的支配。進(jìn)化是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由不確定到確定，以及由同質(zhì)到異質(zhì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程”。由于斯賓塞社會(huì)進(jìn)化理論是如此的龐雜，以至于其中包括了許多互為聯(lián)系，甚至互為矛盾的觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者羅伯特?佩林指出，斯賓塞的進(jìn)化理論實(shí)際上包含了四種互為聯(lián)系又互為區(qū)別的亞理論。分別簡(jiǎn)述如下：①社會(huì)進(jìn)化的目的論。②社會(huì)系統(tǒng)的功能論。③社會(huì)分工論。④社會(huì)進(jìn)化模式論。在綜合上述三種亞理論的基礎(chǔ)上，斯賓塞提出了劃分兩種社會(huì)類(lèi)型的模式，而這些模式的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)化的必然結(jié)果。

再次，社會(huì)分類(lèi)理論。由前述可知，斯賓塞社會(huì)進(jìn)化理論的一個(gè)重要的方面是論述社會(huì)的分類(lèi)。他主要提出了兩種劃分社會(huì)類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn)，一種是根據(jù)社會(huì)的復(fù)雜程度，另一種是根據(jù)社會(huì)內(nèi)部的控制方式。在第一種分類(lèi)中，斯賓塞把社會(huì)分為簡(jiǎn)單、復(fù)雜、二倍復(fù)雜和三倍復(fù)雜等數(shù)種類(lèi)型。在第二種分類(lèi)中，斯賓塞把社會(huì)分為尚武社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩種類(lèi)型，關(guān)于尚武社會(huì)和工業(yè)社會(huì)特征的簡(jiǎn)要對(duì)比見(jiàn)表1。相比而言，后一種分類(lèi)產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)一些。

表1 尚武社會(huì)和工業(yè)社會(huì)特征對(duì)比簡(jiǎn)表

尚武社會(huì) 工業(yè)社會(huì)

典型特征：強(qiáng)制性 典型特征：自愿合作、自我控制

斯賓塞認(rèn)為“尚武讓會(huì)的總體結(jié)構(gòu)的典型特征是，它的組成單位都被強(qiáng)制性地納入各種聯(lián)合行動(dòng)之中。因?yàn)槭勘囊庵臼鞘艿娇刂频?，因此他們?cè)谌魏问虑樯隙贾皇情L(zhǎng)官意志的人。與此相似，平民在所有私人或公共事物中，其意志也要受政府的控制。維持尚武社會(huì)生活的合作是一種強(qiáng)制性合作……”。 斯賓塞指出：工業(yè)社會(huì)“具有與任何商業(yè)交易一樣的個(gè)人自由。工業(yè)社會(huì)豐富多彩的活動(dòng)賴以實(shí)現(xiàn)的合作成為一種自愿合作。像生物有機(jī)體發(fā)達(dá)的支持系統(tǒng)―樣，社會(huì)有機(jī)體也被賦予了其所需要的工業(yè)類(lèi)型的支持系統(tǒng)，這是一種分散的而非集中化的控制系統(tǒng)；同時(shí)，工業(yè)社會(huì)也傾向于通過(guò)從各個(gè)階級(jí)中獲得相互爭(zhēng)執(zhí)的權(quán)力來(lái)行使主要的控制手段”。

最后，社會(huì)關(guān)系的個(gè)人主義理論。社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題幾乎是所有社會(huì)學(xué)家都必須面對(duì)的基本問(wèn)題。斯賓塞強(qiáng)調(diào)，不僅個(gè)人決定了社會(huì)的起源和社會(huì)的性質(zhì)，而且社會(huì)也應(yīng)該成為謀取個(gè)人利益和個(gè)人幸福的工具，那些能夠最大程度地維護(hù)個(gè)人自由的社會(huì)是最為理想的社會(huì)。

2 斯賓塞對(duì)美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家的影響

美國(guó)早期的學(xué)者發(fā)現(xiàn)歐洲社會(huì)學(xué)的許多理論與美國(guó)的社會(huì)實(shí)際并不相符，全盤(pán)照搬歐洲的理論也不能解釋美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。因此，他們立足于本國(guó)，著手構(gòu)建一套適合自己實(shí)際的社會(huì)學(xué)理論。由此，美國(guó)開(kāi)始了一場(chǎng)社會(huì)學(xué)本土化的運(yùn)動(dòng)。這段歷程肇始于19世紀(jì)末，完成于20世紀(jì)初，前后歷經(jīng)數(shù)十年，大致可以分成三個(gè)階段：全面引入歐洲社會(huì)學(xué)理論階段，初步形成美國(guó)社會(huì)學(xué)理論階段，確立實(shí)用社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)階段。

2.1全面引入歐洲社會(huì)學(xué)理論階段

在這一階段，美國(guó)社會(huì)學(xué)家的主要工作是學(xué)習(xí)和介紹歐洲社會(huì)學(xué)理論，并試圖推動(dòng)社會(huì)學(xué)在美國(guó)的制度化。他們分別在芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)正式建立了美國(guó)最早的社會(huì)學(xué)系，開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程，為美國(guó)社會(huì)學(xué)其后的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯持?法里斯認(rèn)為“在19世紀(jì)末期，美國(guó)社會(huì)學(xué)家參與了社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建工作，其中最著名的人物是萊斯持?沃德、威廉?格雷漢姆?薩姆納、弗蘭克林?吉丁斯，以及愛(ài)德華?羅斯。

首先，斯賓塞對(duì)沃德的影響。萊斯特?沃德（1841―1915）的社會(huì)學(xué)思想，一方面繼承了孔德、斯賓塞的實(shí)證主義傳統(tǒng)，“像在19世紀(jì)60年代長(zhǎng)大成人的許多年輕人―樣，沃德也少不了用斯賓塞的自由主義攪拌器為自己的教育大餐調(diào)味，并且十分推崇斯賓塞的一般進(jìn)化論”；另一方面，他突出強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要作用，反對(duì)斯賓塞的自由放任理論，提出“有目的的進(jìn)化論”，這是把人的理性、意志、行動(dòng)的因素引入古典進(jìn)化論的最初嘗試。沃德認(rèn)為，社會(huì)制度與其說(shuō)是活體力量發(fā)展的產(chǎn)物，不如說(shuō)是心理力量發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)力量也是在人的集體狀態(tài)中發(fā)生作用的心理力量。因此，社會(huì)學(xué)應(yīng)以心理學(xué)而非斯賓塞所認(rèn)為的生物學(xué)為其基礎(chǔ)。

其次，斯賓塞對(duì)薩姆納的影響。威廉?薩姆納（1840―1910）平生論著很多，完全因襲了斯賓塞的學(xué)說(shuō)，以社會(huì)達(dá)爾文主義來(lái)解釋社會(huì)，認(rèn)為進(jìn)化通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)為自己開(kāi)辟道路，生存競(jìng)爭(zhēng)就像進(jìn)化本生那樣“自然”。l872年，薩姆納接受了耶魯大學(xué)的社會(huì)與政治科學(xué)教授的職位，開(kāi)始在美國(guó)率先開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程。1875年，當(dāng)薩姆納舉辦美國(guó)歷史上策一個(gè)社會(huì)學(xué)講習(xí)班時(shí)，他毫不猶豫地選用了剛剛出版不久的斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（1873年）作為教材，并開(kāi)始在課堂上大張旗鼓地宣傳自由競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)不干涉主義。

最后，斯賓塞對(duì)吉丁斯的影響。弗蘭克林?吉丁斯（1855―1931），是使社會(huì)學(xué)從哲學(xué)的一個(gè)分支變成以統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科的先驅(qū)。吉丁斯也是一位堅(jiān)定的心理主義者，將社會(huì)學(xué)視為一門(mén)心理科學(xué)。與前兩位不同的是，吉丁斯并沒(méi)有全部接受斯賓塞的社會(huì)學(xué)說(shuō)，相反他對(duì)斯賓塞等人的生物還原主義有所不滿。他認(rèn)為社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上就是一種心理關(guān)系。與此相應(yīng)，社會(huì)學(xué)應(yīng)該既研究社會(huì)現(xiàn)象的客觀方面，又研究其主觀方面，把主觀的解釋與客觀的解釋結(jié)合起來(lái)。

2.2初步形成美國(guó)社會(huì)學(xué)理論階段

經(jīng)過(guò)第一階段的努力，社會(huì)學(xué)在美國(guó)的地位逐步被人們所接受，各大學(xué)掀起了學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的熱潮。隨著研究的深入，美國(guó)本土學(xué)者愈益發(fā)現(xiàn)歐洲社會(huì)學(xué)的缺陷。庫(kù)利、托馬斯、米德等第二代社會(huì)學(xué)家，在實(shí)用主義的指導(dǎo)下，按照美國(guó)的精神和需要嘗試建構(gòu)自己的社會(huì)學(xué)理論。他們結(jié)合美國(guó)實(shí)際，提出了一系列新的概念，形成了一些重要的社會(huì)學(xué)理論，還更新了社會(huì)學(xué)的研究方法，使理論研究和經(jīng)驗(yàn)分析緊密結(jié)合，從而深化了本土化運(yùn)動(dòng)。

斯賓塞對(duì)庫(kù)利的影響。查爾斯?霍頓?庫(kù)利（1864―1929），在美國(guó)社會(huì)學(xué)歷史中占據(jù)著一種十分獨(dú)特的地位，是所謂美國(guó)第二代社會(huì)學(xué)家中最為卓越的代表。庫(kù)利承認(rèn)，“在1870年到1890年間，我們所有人幾乎都是因?yàn)槭艿剿官e塞的感染而涉足社會(huì)學(xué)的”。然而，庫(kù)利反對(duì)斯賓塞等人對(duì)進(jìn)化論作“社會(huì)達(dá)爾文主義”的解釋?zhuān)磳?duì)斯賓塞對(duì)人類(lèi)之間的弱肉強(qiáng)食所抱的“缺少同情”的態(tài)度。他認(rèn)為，斯賓塞沒(méi)有對(duì)人類(lèi)生活的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的直接和真正的了解，斯賓塞的觀念不是嚴(yán)格的社會(huì)學(xué)的觀念，甚至斯賓塞本人算不上真正的社會(huì)學(xué)家。

2.3確立實(shí)用社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)階段

隨著工業(yè)化的發(fā)展，城市化進(jìn)程加速，美國(guó)社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化，失業(yè)、罷工、犯罪等社會(huì)問(wèn)題大量產(chǎn)生。面對(duì)這些問(wèn)題，美國(guó)的第三代社會(huì)學(xué)家們做出了他們的努力，使社會(huì)學(xué)發(fā)展成為一門(mén)實(shí)用性的科學(xué)，聲名卓著的芝加哥學(xué)派就是其中的典型代表。該學(xué)派首次使實(shí)地調(diào)查成為一項(xiàng)完全合法的科研事業(yè)和社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，從而提高了實(shí)地調(diào)查工作在社會(huì)科學(xué)研究中的地位。

斯賓塞對(duì)帕克的影響。羅伯特?埃茲拉?帕克（1864―1944）無(wú)疑是芝加哥學(xué)派最主要的代表人物之一，他對(duì)城市社區(qū)研究作出了重要貢獻(xiàn)，他的《城市社會(huì)學(xué)》也成為世界社會(huì)學(xué)名著。盡管在帕克的博士論文中，他提到了斯賓塞的分化原則；在他的著作《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中，也有許多引自于斯賓塞作品的條目，但似乎社會(huì)進(jìn)化論已不如生態(tài)學(xué)理論對(duì)帕克等芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家的影響大。在帕克隨后的著述生涯中，斯賓塞的學(xué)說(shuō)已經(jīng)不那么受歡迎了。

三個(gè)階段后，美國(guó)社會(huì)學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)獲得巨大成功。美國(guó)社會(huì)學(xué)呈現(xiàn)出嶄新的面貌，不管是方法論，還是理論體系，都打上了鮮明的美國(guó)印記，從而達(dá)到了世界領(lǐng)先的地位。到以帕克為代表的第三代社會(huì)學(xué)家開(kāi)始，斯賓塞學(xué)說(shuō)在美國(guó)開(kāi)始被遺忘。但正如科塞在《社會(huì)思想名家》中指出的那樣：“不論他們是贊同斯賓塞的思想，還是利用他的思想作為工具來(lái)發(fā)展不同的思想，其實(shí)也都是斯賓塞的受惠者?！乃枷肴匀皇巧鐣?huì)科學(xué)中富有生命力的遺產(chǎn)。不僅現(xiàn)在，而且在將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們都會(huì)繼續(xù)研究他的思想”。

參考文獻(xiàn)：

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[5]賈春增，《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Functional Analysis of Urban Community Culture

――Take Hohhot Huimin District as an example

HE Wenjun

（Inner Mongolia Normal University， College of Sociology Folklore， Hohhot， Inner Mongolia 010022）

Abstract Building community culture is inseparable from cultural theory to guide the community. This paper aims to use functional theory of Parsons， Merton and others to explore the social communication function， heart function cohesion， value-oriented features， functions and conduct educational function the community has. To examine the actual meaning of community cultures created by the residents， and provide reference to enhance the community culture.

Key words Hohhot Huimin District； community culture； function

1 研究?jī)?nèi)容與方法

本文以呼和浩特市回民區(qū)為例，通過(guò)運(yùn)用帕森斯、默頓等人的功能理論，探討社區(qū)所具有的社會(huì)溝通功能、心理凝聚功能價(jià)值導(dǎo)向功能、行為規(guī)范功能和教化功能。

呼市回民區(qū)作為首府城區(qū)，位于呼市西北部，是一個(gè)回族聚居區(qū)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。轄區(qū)面積200平方公里，有回、蒙、漢、滿等23個(gè)民族，總?cè)丝?0萬(wàn)，其中回族人口2萬(wàn)余人，約占全市回族總?cè)丝诘?0%。

在研究方法上主要采用問(wèn)卷調(diào)查法，結(jié)合無(wú)結(jié)構(gòu)訪談法和實(shí)地調(diào)查法，文獻(xiàn)方法主要是根據(jù)研究目的，搜集與分析各種書(shū)面文獻(xiàn)資料以及其他資料，包括圖書(shū)、論文、研究報(bào)告等。

2 社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中所發(fā)揮的功能

2.1 社區(qū)文化的社會(huì)溝通功能

社區(qū)的文化建設(shè)通過(guò)各種有益健康的社區(qū)文化活動(dòng)吸引人們走出封閉的自我空間，讓社區(qū)居民在功利色彩較少的社區(qū)文化活動(dòng)中，交流感情、締結(jié)友誼，從而感受到社區(qū)大家庭的快樂(lè)和溫暖，使人際關(guān)系和諧融洽。

一個(gè)社區(qū)的社會(huì)溝通主要體現(xiàn)在社區(qū)居民的參與程度上，我們以回民區(qū)的社區(qū)參與狀況為例，在問(wèn)及是什么力量將社區(qū)內(nèi)的居民凝聚在一起時(shí)，61%的居民一致認(rèn)為是社區(qū)文化活動(dòng)將社區(qū)內(nèi)的居民凝聚在一起，使社區(qū)居民之間的溝通增多，為他們互相認(rèn)識(shí)互相幫助交流提供了一個(gè)平臺(tái)。一方面是由于現(xiàn)在社會(huì)生活節(jié)奏加快，互相溝通的時(shí)間少了；另一方面，目前平房逐漸被樓房取代，街坊鄰里之間的來(lái)往就明顯少了。所以，社區(qū)文化活動(dòng)就顯得尤為重要，它像一個(gè)紐帶將社區(qū)內(nèi)的居民連在一塊，共同活動(dòng)，共同學(xué)習(xí)，共同了解。于是我們就將問(wèn)題轉(zhuǎn)向“通過(guò)什么途徑參加社區(qū)文化活動(dòng)”，78%的居民主張通過(guò)社區(qū)居委會(huì)來(lái)組織各種文化活動(dòng)，只有17%的居民同意自發(fā)組織，5%的人覺(jué)得諸如學(xué)校企業(yè)等機(jī)構(gòu)組織也很合理。這充分體現(xiàn)了社區(qū)文化建設(shè)及社區(qū)組織的重要性。

2.2 社區(qū)文化的心理凝聚功能

社區(qū)文化建設(shè)通過(guò)建立各種服務(wù)居民的文化設(shè)施，開(kāi)展各種有益于居民身心的文化活動(dòng)， 通過(guò)組織老年、青年、少年、殘疾人等不同年齡段的社區(qū)居民積極參與，以居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式吸引居民參加社區(qū)的文化生活，可以有效從心理和文化層面增強(qiáng)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感，使他們能從社區(qū)的文化特質(zhì)中，認(rèn)識(shí)自己生活的社區(qū)，認(rèn)同自己生活的社區(qū)。如老年趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)，不但鍛煉了他們的身體，而且加強(qiáng)了彼此之間的協(xié)作能力。

2.3 社區(qū)文化的價(jià)值導(dǎo)向功能

根據(jù)筆者問(wèn)卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)，通過(guò)對(duì)回族居民和非回族居民的擇偶觀進(jìn)行對(duì)比得出：70%的回族居民在為自己或子女選擇配偶時(shí)，首先考慮是否為同一民族，而相近比例的漢族和蒙族居民則認(rèn)為感情至上，其他因素居其次，只有8%的居民會(huì)考慮民族相同與否；經(jīng)濟(jì)因素在回族與蒙、漢族中所占比例都不是很高，在回族中占13%，蒙、漢族中占25%，這就可以明顯地看出不同民族的價(jià)值取向，同時(shí)也反映出隨著生活水平的提高，人們已經(jīng)不再只追求物質(zhì)上的滿足，而是更多地追求精神享受。

一回族的訪問(wèn)對(duì)象指出，他們的配偶必須從回族中選擇，而且像她們這種在外地工作生活的人，還必須回原籍地尋找配偶。這說(shuō)明他們受傳統(tǒng)價(jià)值觀念的制約，在潛意識(shí)里已經(jīng)成了一種約定俗成的東西，認(rèn)為只有在回族這一群體中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，才能使各種需要得到滿足。

2.4 社區(qū)文化的行為規(guī)范功能

T.帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為，文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的工具，文化功能的發(fā)揮受各種社會(huì)結(jié)構(gòu)層次的制約，文化體系不僅決定人的價(jià)值觀念，也構(gòu)成人的行為準(zhǔn)則。①社區(qū)文化，在一定時(shí)期內(nèi)，總會(huì)強(qiáng)調(diào)特定的文化理念，從而規(guī)范和影響社區(qū)群眾的行為模式。

正如調(diào)查結(jié)果表明的：回族居民的婚姻由于受傳統(tǒng)習(xí)俗的制約，行動(dòng)取向也被約束，從而形成了統(tǒng)一的“社區(qū)精神”，即將擇偶取向僅僅局限在本族群內(nèi)，引導(dǎo)居民遵循共同的群體規(guī)范。

另外在社區(qū)秩序問(wèn)題上，70%的居民認(rèn)為社區(qū)井然有序是因?yàn)橛泄餐拿褡逍叛龊蜕罘绞剑?0%的居民認(rèn)為是大家都遵守規(guī)章制度。由此可以看出，在社區(qū)管理問(wèn)題上，法定的條文即硬約束的效力逐漸降低，而那些內(nèi)在的習(xí)俗，共有的民族信仰和生活方式作為一種軟約束，內(nèi)化著人們的價(jià)值傾向，規(guī)范著人們的行為，成為社區(qū)有效管理的關(guān)鍵。

2.5 社區(qū)文化的教化功能

任何一種文化形態(tài)都具有教化的功能，而社區(qū)文化的教化功能尤為突出。社區(qū)文化針對(duì)不同的服務(wù)對(duì)象和特點(diǎn)，開(kāi)展形式多樣的教育活動(dòng)，例如，傳播科技文化知識(shí)、開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班，這不僅可以提高社區(qū)居民的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)水平，而且還可以使其在活動(dòng)中學(xué)到各種技能。另外，社區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生保健等知識(shí)宣傳、服務(wù)活動(dòng)有助于增強(qiáng)社區(qū)居民的衛(wèi)生保健意識(shí)，有助于他們身體素質(zhì)的提高。

具體到呼市回民區(qū)，回教起到了凈化人的心靈以及道德教化的功能。它通過(guò)特定的信念和信仰，一方面使信徒的精神升華到超凡脫俗的境界，一方面對(duì)信徒乃至社會(huì)成員提供心靈的慰藉，使之心態(tài)平和，確保社會(huì)的和諧安寧。

3 結(jié)語(yǔ)

社區(qū)文化的狀態(tài)，比較集中地體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族文化素質(zhì)和文化發(fā)展水平，并且在一定意義上影響著國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展。從一定角度而言，優(yōu)良的社區(qū)文化是現(xiàn)代社會(huì)的粘合劑、劑，它可以使社區(qū)群體保持安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生積極的影響。

注釋

① 拉德克利夫-布朗.現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)學(xué)研究.1935.

參考文獻(xiàn)

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[3] 蔡禾.城市社會(huì)學(xué)：理論與視野.廣州：中山大學(xué)出版社，2006.

篇10

2．教學(xué)內(nèi)容。為了使課程的應(yīng)用性更強(qiáng)、更適應(yīng)于當(dāng)代大學(xué)生特別是我校學(xué)生的實(shí)際，在大量借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)課程建設(shè)組的多次討論、經(jīng)過(guò)教研室和系教學(xué)委員會(huì)的同意，社會(huì)學(xué)理論與方法教研室根據(jù)20**年教育部社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)編制的《社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)十門(mén)主干課程教學(xué)要求》和我系學(xué)生的實(shí)際情況，制定和修訂了本課程的教學(xué)大綱，本課程嚴(yán)格按大綱要求執(zhí)行，內(nèi)容科學(xué)嚴(yán)密、信息量合適。課程建設(shè)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的改革主要有以下幾個(gè)方面：一是增加研究方法論部分的教學(xué)內(nèi)容，鑒于方法論對(duì)于本課程學(xué)習(xí)的重要性，本課程增加了社會(huì)認(rèn)識(shí)論、社會(huì)理論與研究等內(nèi)容；二是增加了實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的比重，這一點(diǎn)在后續(xù)再述；三是增加了應(yīng)用性強(qiáng)的內(nèi)容，如目前正在中國(guó)興起的電話調(diào)查、市場(chǎng)調(diào)查、民意測(cè)驗(yàn)等內(nèi)容；四是多次調(diào)整了課程體系，課程從原來(lái)的20章，合并調(diào)整為目前的四編十二章，課程體系更合理、結(jié)構(gòu)更清晰。

3．教學(xué)方法。由于本課程是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，本課程從教學(xué)理念到教學(xué)實(shí)踐，都非常注重學(xué)生實(shí)際能力的提高，結(jié)合社會(huì)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，在本課程的教學(xué)過(guò)程中，注重學(xué)生的選題論證能力、問(wèn)卷設(shè)計(jì)能力、訪談能力、統(tǒng)計(jì)分析能力、調(diào)查報(bào)告撰寫(xiě)能力的提高，并將其作為學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)考核和教學(xué)效果評(píng)估的主要指標(biāo)。在課程建設(shè)與改革后，課程探索出了一條課堂實(shí)踐與課外實(shí)踐相結(jié)合、可操作性、可行性高的教學(xué)方法。在課堂教學(xué)方面，由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的限制，本課程的課堂調(diào)查讓學(xué)生全程參與，學(xué)生從選擇調(diào)查研究題目到研究假設(shè)的操作化、問(wèn)卷設(shè)計(jì)、調(diào)查訪談、數(shù)據(jù)錄入與統(tǒng)計(jì)分析、撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告都必須提交相應(yīng)的作業(yè)，如20**級(jí)學(xué)生的《大學(xué)生閑遐生活調(diào)查》、20**級(jí)的《大學(xué)生社會(huì)支持狀況調(diào)查》、20**級(jí)的《文化視野下的大學(xué)生消費(fèi)調(diào)查》、20**級(jí)的《大學(xué)學(xué)生干部角色意識(shí)調(diào)查》等調(diào)查項(xiàng)目。與此同時(shí)，本課堂還組織學(xué)生參與大量的破例實(shí)調(diào)查活動(dòng)，如《**市公民道德現(xiàn)狀調(diào)查》、《高校女知識(shí)分子調(diào)查》、《婦女生理與心理健康調(diào)查》、《**地板市場(chǎng)狀況調(diào)查》、《**社區(qū)福利建設(shè)模式研究》、《進(jìn)城農(nóng)民工狀況調(diào)查》、《中國(guó)城市社區(qū)福利調(diào)查》、《**省未成年人違法犯罪調(diào)查》、《**小學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況調(diào)查》、《**師范大學(xué)黨員基本情況調(diào)查》。

我系建有**區(qū)常二社區(qū)、**市戒毒所、**區(qū)社會(huì)福利院、洪山區(qū)珞南街辦事處、**省少年犯管教所等5個(gè)固定的掛牌社會(huì)調(diào)查實(shí)踐基地；擁有相對(duì)固定的**省勞動(dòng)廳、**省監(jiān)獄管理局、**省少年犯管教所等相對(duì)固定的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐基地6個(gè)；同時(shí)，我系還與**大學(xué)社會(huì)學(xué)系、**科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系、**農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系按“集體建設(shè)、分頭管理、共同使用”的原則，已共建社會(huì)調(diào)查實(shí)踐基地15個(gè)，這些社會(huì)調(diào)查實(shí)踐基地的建設(shè)完成能夠充分滿足《社會(huì)調(diào)查研究方法》課程的實(shí)踐需求。我系自辦的學(xué)生刊物，至今已正式出刊6期（試刊1期，正刊5期），每期我們都將它寄往全國(guó)所有的社會(huì)學(xué)系，是我系學(xué)生學(xué)習(xí)本課程后發(fā)表調(diào)查報(bào)告和實(shí)證調(diào)查論文的重要園地。

另外，由于本課程基礎(chǔ)較好，20**年底，校教學(xué)委員正式批準(zhǔn)本課程進(jìn)行基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)使用的多媒體課件立項(xiàng)建設(shè)，目前已完成課件的腳本制作，也已通過(guò)第一階段專(zhuān)家的驗(yàn)收。目前正處于試用階段，新開(kāi)發(fā)的課件將使教學(xué)效果更好、互動(dòng)性更強(qiáng)。

4．教材建設(shè)。20**年4月，社會(huì)學(xué)理論與方法教研室編印了一本簡(jiǎn)易教材《社會(huì)調(diào)查原理與方法》。它在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上已經(jīng)非常完整，并在現(xiàn)有眾多教材（偏重介紹西方主流方法）的基礎(chǔ)上有較大創(chuàng)新，突出了社會(huì)調(diào)查中國(guó)化和本土化這一特色。但由于該學(xué)期教學(xué)的需要，我們只對(duì)普通教材忽略的地方（特色部分）進(jìn)行了完整的論述，其它地方則相對(duì)簡(jiǎn)略。20**年9月至20**年12月，我們已將該簡(jiǎn)易教材擴(kuò)充成一本完整的自編教材，目前正在試用，且已列入我校出版社系列教材出版計(jì)劃（光明日?qǐng)?bào)已刊出消息），準(zhǔn)備經(jīng)過(guò)今年暑期的最后修訂就正式交付出版。

20**年9月，社會(huì)學(xué)理論與方法教研室組織編印了一本教學(xué)參考資料《社會(huì)調(diào)查選題參考》。它收集的選題均以本科生個(gè)人或多人合作能順利完成、關(guān)注熱點(diǎn)問(wèn)題為原則，共分：農(nóng)村社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、青年社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)六個(gè)主題。該教學(xué)參考資料的編印，使我系學(xué)生社會(huì)調(diào)查選題的創(chuàng)新性、可行性、操作性都有了很大的提高。