導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇城市公共空間設(shè)計論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2城市地標(biāo)的世界博覽會淵源

今天的巴黎艾菲爾鐵塔和紐約自由女神像作為城市地標(biāo)眾人皆知，殊不知其均有法國血統(tǒng)和世博淵源。艾菲爾鐵塔所在的戰(zhàn)神廣場和塞納河對岸高地的夏樂宮(PalaisduTrocadéro)均借世界博覽會的契機逐步更新完善。自由女神頭像也曾展出在塞納河邊的室外公園，在1878年主題為“藝術(shù)和工業(yè)”的巴黎第三次世博會。自由女神像是慶祝1876年美國獨立100周年的禮物，由法國雕塑家巴托第(FrédéricAugusteBartholdi)設(shè)計，歐根(EugèneBartholdi)和艾菲爾先生(GustaveEiffel)制作。隨后，艾菲爾先生成名作品艾菲爾鐵塔也在1889年巴黎的第四次世界博覽會落成，數(shù)以萬計的游客在300m的高空俯視巴黎景致，我們可以在景色中想象1900年的巴黎魅力。

3縱觀巴黎景觀空間來分析五次巴黎世界博覽與城市空間形成的關(guān)系

國家經(jīng)濟的高度繁榮下時機具備，讓世博會以重要角色介入城市公共空間和景觀的發(fā)展。走在今天巴黎中心城市景區(qū)，香榭麗舍大街、大小皇宮、亞歷山大三世大橋、榮軍院、夏樂宮、戰(zhàn)神廣場和艾菲爾鐵塔等等，都是五次世界博覽會給城市留下的絢麗景觀區(qū)域和城市地標(biāo)。以世界博覽會的單一線索切入分析巴黎的主要地標(biāo)及公共空間的形成，今天巴黎塞納河沿岸的景觀區(qū)域，除了西岱島中世紀遺產(chǎn)巴黎圣母院，剩下所有重要的景觀區(qū)域均在世博會的契機下建設(shè)。從皇朝時代留下的皇后大道及花園作為基點，與香榭麗舍林蔭大道之間的夾角區(qū)域框建了塞納河北岸第一個世博展覽場所。場所東北邊界也是從盧浮宮到舊凱旋門的巴黎歷史軸線所在地，持續(xù)生長直至拉德芳斯新商務(wù)區(qū)的建筑地標(biāo)新凱旋門共同構(gòu)成巴黎的新軸線。除了經(jīng)典優(yōu)雅的法式園林和建筑，香榭麗舍大街的林蔭大道成為19世紀中期城市空間建設(shè)的時尚風(fēng)標(biāo)，和街邊花園組合營造了繁華商業(yè)所需的開闊商用區(qū)和靜謐的園林休閑空間。隨后而來的巴黎第二次世博會選址戰(zhàn)神廣場，建立了方形的大花園，平整地面和種植所需的土壤就近取自今夏樂宮所在的山丘。建筑師Fr.LePlay在花園中央建設(shè)了1867年名噪一時的橢圓形建筑物，因世博會展覽時間所限，26000個工人在2年時間內(nèi)超速完成這個長寬分別為490m和380m超大建筑物，見證了展會對城市空間建設(shè)速度的推進。展覽館今天已不復(fù)存在，從照片和書籍中窺豹一斑的了解到，建筑物和花園景觀相輔相依，橢圓形的主建筑以花園為中心建設(shè)，建筑的花園中分散安置了不同的小國家館。整個建筑幾乎具備了作為一個真正城市的所有服務(wù)空間，郵政通信和廁所醫(yī)療等等，休閑游樂公園中的熱氣球讓游客鳥瞰整體景觀。同時針對交通建造了巴黎第一個戰(zhàn)神廣場火車站(GareduChamp-de-Mars)。作為景觀設(shè)計者，我看到了一個規(guī)劃全面、功能性完備、景觀和觀賞游樂設(shè)施完備的博覽會。1878年落成的舊夏樂宮是巴黎第三次世博會展場，建筑附屬坡地公園以水為特點輔以眾多的裝飾雕塑。即便今天被新夏樂宮所取代，但是宮殿前的坡地公園依然是以水造景，中心噴泉為主兩側(cè)的路徑環(huán)抱中心景區(qū)，以喬木、草坪和花卉錯層置景。戰(zhàn)神廣場和榮軍院區(qū)域在1889年巴黎第四次世博會已初現(xiàn)今日面貌，艾菲爾鐵塔的落成是最大亮點。站在夏樂宮高地我們可以看到豐滿的景致，建筑附屬的綠地景觀和律動的噴泉與塞納河對岸的戰(zhàn)神廣場遙相對應(yīng)，組成了精致的帶狀景觀公園，新舊建筑景觀相依相映，林木花卉和草地編制的景觀美毯烘托了艾菲爾鐵塔的制高點。隨后而來的巴黎第五次世博會無疑是重中之重，巴黎最美的大橋亞歷山大三世橋在1900年落成，連接了榮軍院綠地休閑區(qū)和新建的大小皇宮。新宮殿和橋梁已然異常奪目，景觀配置以簡潔的塊狀草坪輔以大喬木，對應(yīng)金碧輝煌的橋梁雕塑和宮殿外立面。巴黎城市2個塊狀跨河景觀帶一如今天巴黎河岸主要景觀空間，今日巴黎的塞納河風(fēng)貌已然呈現(xiàn)。借這次世博會的機遇，巴黎的公共交通得以高速發(fā)展建設(shè)，不同形式的交通網(wǎng)絡(luò)建立。除了新建奧賽火車站(Gared’Orsay)，榮軍院火車站(Invalides)和里昂火車站(GaredeLyon)之外，第一條地鐵線(PortedeVincennes-PorteMaillot)也開始運營。便利的自動扶梯形式以“未來的路”(Ruedel’Avenir)的名稱出現(xiàn)在游人面前，環(huán)繞安置于世博場地，新的交通和自動扶梯的參觀形式帶來更多的景觀視角，直徑100m摩天樓作為新的娛樂體驗隆重登場。夜間電照明的使用和發(fā)光噴泉的安置開啟了光景觀篇章。

篇2

彈性與動態(tài)性原則主要體現(xiàn)在以下三個方面

(1)建設(shè)城市公共空間是一個繁雜的過程，在這過程當(dāng)中不斷的得到一些信息反饋，這就需要我們對原來的信息進行不斷的整合和改正，因此這就是動態(tài)性。

(2)在對城市公共空間系統(tǒng)進行規(guī)劃時，是不可能一次規(guī)劃完成，它需要我們不斷的加以調(diào)整，因為不斷的接收動態(tài)信息，就可以不斷對原有城市公共空間系統(tǒng)規(guī)劃進行完善。

(3)實施的過程當(dāng)中，我們從城市設(shè)計高度為空間形體提供三維的輪廓和大致的政策框架來進行城市公共空間設(shè)計。因此，在公共空間具體設(shè)計過程中我們要重視空間形態(tài)、建筑關(guān)系等城市設(shè)計框架，這也是為了把握使用公共空間主體的心理、生理、社會層面的動態(tài)。

1．2以人為本的設(shè)計原則

城市空間是人們生活的地方，城市環(huán)境也是人們生活的環(huán)境，基礎(chǔ)則是自然環(huán)境。因此，要做到以人為本就需要全面的考慮到人情感、心理及生理的需求。所以，在景觀設(shè)計中我們要使景觀及公共設(shè)施的布局與尺度完全符合人的整體感受和人體工程學(xué)的要求，使城市公共空間景觀真正成為大眾所喜愛的休閑場所。

2現(xiàn)代城市公共景觀現(xiàn)狀

2．1歷史文化內(nèi)涵表達不強

為反映城市的歷史文化特色，在城市景觀設(shè)計過程中，景觀設(shè)計師通常都會把城市的歷史文化融入景觀設(shè)計當(dāng)中。由于歷史文化底蘊頗深，所以，我們慢慢會有形的景觀物態(tài)形式來表現(xiàn)無形的歷史文化，進而達到被人們所認知和理解。因此，如何在城市街道景觀設(shè)計中表現(xiàn)出這些有形的物態(tài)特點，我們設(shè)計師僅僅是注重對那些可視的、有形的歷史文化符號的借鑒采納，而卻對那些形式背后所蘊含的歷史文化內(nèi)涵缺乏理解和表達。

2．2文化遺產(chǎn)、古跡保護力度不夠，傳統(tǒng)景觀特色流失

隨著當(dāng)前城市建設(shè)的飛速發(fā)展，城市景觀也發(fā)生了翻天覆地的變化。但實際上很多城市在發(fā)展的同時也出現(xiàn)傳統(tǒng)景觀及文化遺產(chǎn)受到破壞的事情屢見不鮮的狀況;而一些城市新建出的公共空間的景觀缺乏創(chuàng)意。我們都說，傳統(tǒng)景觀、風(fēng)景名勝是一個城市獨特特色的主要表現(xiàn)，傳統(tǒng)景觀和歷史古跡也都是代表著一個城市歷史發(fā)展過程中積淀的記錄，但實際上現(xiàn)在很多城市公共空間景觀由于一味追求極致，缺乏符合城市特色的創(chuàng)意，使得我們城市失去原有、獨特的特色。

2．3刻意模仿，不創(chuàng)造自己的風(fēng)格

當(dāng)前一部分城市在進行公共空間景觀設(shè)計時，單純的模仿其他國家的建筑。各種歐式廣場、噴泉、羅馬柱等等充斥著公共空間，覺得只要沾上歐式化的風(fēng)格，就能夠提升城市景觀質(zhì)量似的。其實，我們適當(dāng)在城市公共景觀設(shè)計中融入一些其他風(fēng)格設(shè)計也是可取的，但如果盲目的模仿，不但創(chuàng)造不出自己的風(fēng)格，還會阻礙城市公共空間景觀的發(fā)展。

3分析城市公共景觀設(shè)計中的問題和處理措施

3．1城市公共空間景觀設(shè)計中常見的問題

(1)城市景觀散失其獨特特色。傳統(tǒng)景觀和名勝古跡都城市歷史發(fā)展的見證，這對于了解城市歷史、文化與風(fēng)俗都有著重要的參考意義，但當(dāng)前城市化進程的加快，使得一些文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)景觀不斷的受破壞，逐漸失去其原有的特色。

(2)不夠重視軟質(zhì)景觀的設(shè)計。在很多城市的景觀綠化設(shè)計中，通常都會忽略了綠地、林蔭等等這些軟質(zhì)景觀設(shè)計的應(yīng)用，使其成了城市景觀設(shè)計中的附屬物品，其實只要設(shè)計妥當(dāng)它們依然可以發(fā)揮重要的作用，所以，這需要引起我們的重視。

(3)城市景觀設(shè)計相對比較奢侈。要想提高一個城市公共景觀的檔次就是使其功能合理的組合，但是當(dāng)前所謂的檔次被人們理解成為是磅礴的氣勢或是考究的用材。

3．2城市公共空間設(shè)計對策

(1)城市景觀設(shè)計要改善城市生態(tài)環(huán)境。每個健康的生態(tài)系統(tǒng)，都需要有一個完善的食物鏈與營養(yǎng)級。我們在城市綠地的維護管理過程中，要使其廢物變成營養(yǎng)。

(2)城市景觀設(shè)計要與自身歷史文化緊密結(jié)合。我們在實際設(shè)計過程中，要把城市其原有的古建筑群體等文化融入進去，在設(shè)計景觀的時，做到和城市古建筑群相協(xié)調(diào)，這樣才會有和諧的美感。

(3)加強生態(tài)綠地建設(shè)。綠化是生態(tài)建設(shè)中的一個重要環(huán)節(jié)，在設(shè)計的過程當(dāng)中，我們要盡量把城市綠地原有的自然特色保留下來，構(gòu)建起城市的綠色通道，保障城市生態(tài)環(huán)境的完整。

4城市公共空間景觀設(shè)計要點及方法分析

4．1城市公共空間景觀設(shè)計要點

(1)生態(tài)效益。公共城市綠地、城市公園、廣場及道路等這些本土景觀為城市提供水分涵養(yǎng)、吸塵降溫等生態(tài)服務(wù)，為城市提供了景觀與生態(tài)的多樣化。

(2)景觀體系。城市公共空間景觀體系是一個綜合系統(tǒng)，它主要包括城市輪廓線系統(tǒng)、廊道空間系統(tǒng)、觀光路線、視線走廊、眺望系統(tǒng)以及城市建筑景觀系統(tǒng)等。

(3)功能區(qū)劃。城市公共空間景觀根據(jù)城市歷史、城市規(guī)劃或政策規(guī)定的影響，可分為行政活動區(qū)、經(jīng)貿(mào)商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、交通樞紐以及一些傳統(tǒng)活動區(qū)域。

4．2城市公共空間設(shè)計方法

4．2．1城市公共空間環(huán)境建設(shè)

(1)公共空間的魅力主要表現(xiàn)在優(yōu)良的人文景觀設(shè)計當(dāng)中，就公用空間中的美好景觀主要體現(xiàn)在:公共空間是以它獨特的景觀環(huán)境，給人們帶來幸福的享受，進而勾勒出美好的人文景觀建設(shè)。

(2)城市居民工作、生活壓力的加大，人們用來休息和娛樂的時間也越來越少，所以，在這快節(jié)奏的生活中，便利的交通設(shè)施則顯得尤為重要。

4．2．2城市公共空間設(shè)施建設(shè)

(1)在城市公共空間設(shè)計時，配置楣應(yīng)的休息設(shè)施非常重要，是為人們提供短暫休息點的必要設(shè)施。

(2)如何使城市公用空間建設(shè)更科學(xué)、更富有人性化，相關(guān)建設(shè)人員可以具體參照國外先進建設(shè)案例。

4．2．3營造良好的城市公共空間文化氛圍

(1)進行城市公共空間設(shè)計過程當(dāng)中，我們設(shè)計者要深入了解城市文化獨有的內(nèi)涵，并以傳統(tǒng)的文化觀念相結(jié)合，把它當(dāng)做整體城市形象濃縮的版本。

(2)設(shè)計者要創(chuàng)造具有文化內(nèi)涵的人文景觀，變無形文化為有形的景觀建設(shè)，營造出可以代表城市風(fēng)貌的作品，給人們營造舒適生活的場所。

篇3

1、課程定位

公共空間室內(nèi)設(shè)計是裝飾工程技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)裝飾設(shè)計師崗位能力的核心課程，是專業(yè)必修課。本課程的任務(wù)在于學(xué)生具備一定的專業(yè)素質(zhì)基礎(chǔ)后，進行裝飾設(shè)計師進行專項任務(wù)設(shè)計時應(yīng)有的知識技能訓(xùn)練，能夠根據(jù)企業(yè)工作實踐完成虛擬設(shè)計任務(wù)。與該課程聯(lián)系較為緊密的平行課程有：《裝飾施工技術(shù)》、《計算機輔助設(shè)計》《畢業(yè)設(shè)計》等。它與這些平行課程一起構(gòu)建學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，作為該模塊中核心課程，起到整合提高的作用形成室內(nèi)裝飾設(shè)計師的崗位職業(yè)技能“必需”專業(yè)訓(xùn)練平臺。

2、課程設(shè)計思路

（1）以職業(yè)工作過程為導(dǎo)向。

本課程以裝飾設(shè)計師的職業(yè)工作為導(dǎo)向進行課程設(shè)計，將課程分為若干個學(xué)習(xí)情境，每一個學(xué)習(xí)情境的學(xué)習(xí)過程，工作過程與學(xué)生的職業(yè)能力和個性發(fā)展聯(lián)系起來，將“課堂學(xué)習(xí)”與“工作過程學(xué)習(xí)”整合在一起，真正意義上的實現(xiàn)理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的情境。

（2）以職業(yè)工作項目為載體。

課程以裝飾設(shè)計師崗位的具體工作項目為載體來設(shè)計與組織課程內(nèi)容，形成以具體工作為任務(wù)、以技術(shù)實踐為目的，以技術(shù)理論知識為背景的課程內(nèi)容新結(jié)構(gòu)，完全實現(xiàn)課程內(nèi)容由學(xué)科結(jié)構(gòu)向工作結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。（3）以任務(wù)驅(qū)動的教學(xué)過程。公共空間設(shè)計課程以任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)的方式，學(xué)生在任務(wù)完成的過程中須在教師的指導(dǎo)下單獨或者團隊完成課程設(shè)計，在這一過程中對于學(xué)生的自主性、積極性方面有顯著的提高。過去是教師講，學(xué)生聽，教師示范、學(xué)生模仿，驅(qū)動式教學(xué)將被動行為變?yōu)閷W(xué)生的主動探索行為來完成某一項工作任務(wù)，是學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)切實獲取所需的職業(yè)能力。

3、公共空間設(shè)計課程目標(biāo)

通過本課程的教學(xué)，學(xué)生能掌握中小型公共空間的設(shè)計方法，和專業(yè)的設(shè)計圖紙表達能力以及口頭方案匯報的能力。樹立良好的裝飾設(shè)計師、室內(nèi)設(shè)計師的職業(yè)意識和職業(yè)修養(yǎng)，培養(yǎng)溝通能力及團隊協(xié)作精神；分析問題、解決問題的能力；勇于創(chuàng)新、敬業(yè)樂業(yè)的工作作風(fēng)，自我更新與適應(yīng)性發(fā)展的能力。

4、課程內(nèi)容

本課程教學(xué)內(nèi)容以“理論夠用、實踐為主”作為宗旨，以工作任務(wù)為線索，根據(jù)行業(yè)的實際需要，裝飾設(shè)計師職業(yè)崗位在承接設(shè)計項目工作環(huán)節(jié)應(yīng)掌握的基本知識、技能以及職業(yè)能力與職業(yè)素養(yǎng)等內(nèi)容作為課程教學(xué)的內(nèi)容。“在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作”從而達到將學(xué)生的理論知識轉(zhuǎn)換成專業(yè)性技能、技巧。學(xué)習(xí)情境。據(jù)課程目標(biāo)，高職裝飾《公共空間室內(nèi)設(shè)計》課程共包括5個學(xué)習(xí)情境，如設(shè)計項目接收與前期準備、初步設(shè)計階段、方案匯報與設(shè)計優(yōu)化、設(shè)計深化、設(shè)計實施與評價每一個學(xué)習(xí)情境具體包括項目目標(biāo)、項目任務(wù)、教學(xué)過程、教學(xué)方法建議、考核評價、教師能力及知識要求、學(xué)生知識與能力要求、教學(xué)儀器設(shè)備等內(nèi)容。

5、課程實施建議

（1）教材選用建議。

本課程在高職裝飾工程技術(shù)專業(yè)中開設(shè)時間比較長，是一門專業(yè)核心課程，教材的種類比較多，有全國高職高專的規(guī)劃教材，教材的選取應(yīng)該優(yōu)選實踐性強、按照工作過程循序漸進設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，而編寫的具有指導(dǎo)性、可操作性強的教材。

（2）教學(xué)建議。

課程建議以裝飾設(shè)計師職業(yè)的工作過程為導(dǎo)向，工作項目為載體，采取項目任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法，情景式教學(xué)法、實訓(xùn)案例式教學(xué)法等相結(jié)合的教學(xué)方法。按工作過程設(shè)計教學(xué)與學(xué)習(xí)過程，組織教學(xué)。即在每一個教學(xué)項目中，又分成若干學(xué)習(xí)任務(wù)，在虛擬工作情景引入教學(xué)內(nèi)容，在工作情景中展開具體的學(xué)習(xí)任務(wù)，并在過程中給出可以實際操作的評價標(biāo)準。教學(xué)過程中一般分為項目小組進行，以工作任務(wù)為導(dǎo)向，進行實訓(xùn)，將專業(yè)知識融會貫通在完成任務(wù)的過程中，在做中學(xué)、學(xué)中做，理論與實踐一體化式教學(xué)，使學(xué)生掌握裝飾設(shè)計的基本知識和技能，提高的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，在教學(xué)過程中切實實行工學(xué)結(jié)合。從以上對于公共空間設(shè)計的課程標(biāo)準的制定綜合來看，高職課程標(biāo)準的制定應(yīng)體現(xiàn)行業(yè)、企業(yè)對學(xué)生職業(yè)能力的基本要求。在專業(yè)課程開設(shè)計劃時應(yīng)有企業(yè)（行業(yè)）的一線專家直接參與課程標(biāo)準的開發(fā)設(shè)計；務(wù)必做到根據(jù)企業(yè)對人才的需求制定專業(yè)培養(yǎng)計劃與課程標(biāo)準。在課程標(biāo)準的制定上，應(yīng)以對應(yīng)職業(yè)、崗位所需的能力為主，圍繞職業(yè)能力的構(gòu)建來設(shè)計并組織課程內(nèi)容；在工學(xué)結(jié)合的原則下，以工作任務(wù)為中心，整合知識，技能和態(tài)度，從而切實反映職業(yè)崗位對從業(yè)人員的能力要求。課程內(nèi)容也不過于的追求知識體系的完整性，而應(yīng)該強調(diào)教學(xué)內(nèi)容以實際、實用、實踐為主線，教學(xué)的知識理論以夠用為原則。

篇4

哲學(xué)作為文化的一種特有形式，是自然知識、社會知識和思維意識的概括和總結(jié)，對人類社會各方面的發(fā)展具有啟發(fā)、引導(dǎo)和指示的作用。馬克思強調(diào)哲學(xué)思想應(yīng)源于生產(chǎn)實踐，指導(dǎo)生產(chǎn)實踐，從而成為實踐的哲學(xué)。而我國城市公共空間建設(shè)就是在不斷的實踐中探索更為人性、合理、科學(xué)和系統(tǒng)的設(shè)計方法，使之適應(yīng)時展需要，從本質(zhì)上去實現(xiàn)生態(tài)、低碳、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計理念。哲學(xué)思想在城市公共空間設(shè)計中的具體應(yīng)用可從以下幾個方面來看。

一、對立與統(tǒng)一是城市公共空間設(shè)計的構(gòu)成本質(zhì)

馬克思的辯證唯物主義體系中，對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，認為事物發(fā)展的根本原因是對立面之間的斗爭和統(tǒng)一，不斷解決矛盾，推動事物向前發(fā)展。將其應(yīng)用到城市公共空間設(shè)計中，能有效的解決公共空間的功能性與視覺藝術(shù)性之間的矛盾，公共空間規(guī)劃與舊有布局的局限性之間的矛盾，時代文明與傳統(tǒng)文化之間的矛盾以及地區(qū)性與城市發(fā)展的開放性之間的矛盾等問題。

城市公共空間設(shè)計所包涵的物質(zhì)性和非物質(zhì)性、商業(yè)價值和文化價值、內(nèi)在功能和外在形式、形式法則中的構(gòu)成安排等內(nèi)容，都體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。設(shè)計師需要做的就是從這些對立的差異面中尋找它們的聯(lián)系，去利用和化解矛盾，使之從對立走向統(tǒng)一，達到“和”的境界。

一方面，一切事物都是特殊性和普遍性、個性和共性的辯證統(tǒng)一。功能與形式上的設(shè)計法則是普遍原理，而每個具體的設(shè)計實踐又都具有各自的特殊性，設(shè)計中應(yīng)該具體問題具體分析，依據(jù)不同的環(huán)境與需求，有針對性的進行構(gòu)思和規(guī)劃。

另一方面，矛盾的特殊性還表現(xiàn)為主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一。要求設(shè)計師在設(shè)計實踐中抓住重心，規(guī)劃時主次明確，層次清晰。城市公共空間的設(shè)計所包含的信息往往是多元的、復(fù)雜的，多元的信息要圍繞著主導(dǎo)信息有序地排列組合，否則必會導(dǎo)致城市公共空間設(shè)計主題傳達的模糊。

二、普遍聯(lián)系的觀點是城市公共空間設(shè)計的重要內(nèi)容

唯物辯證法強調(diào)世界是普遍聯(lián)系的整體，任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在，要求用聯(lián)系、全面的觀點觀察、分析、處理問題。在中國，設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”，這種思想在中國傳統(tǒng)建筑和園林設(shè)計中得到廣泛體現(xiàn)，其設(shè)計本質(zhì)就是人與自然的相互作用和聯(lián)系。

城市公共空間設(shè)計涉及到自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)的眾多領(lǐng)域。隨著網(wǎng)絡(luò)科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，設(shè)計師不能僅僅局限在設(shè)計的某個局部看問題，而應(yīng)將設(shè)計看作人與世界建立起來的某種關(guān)系而對其進行整體上的思想把握。設(shè)計是在使用目的與外觀表現(xiàn)的統(tǒng)一中取得自身的審美價值的。

從城市公共空間設(shè)計的構(gòu)成形式上來分析，空間建設(shè)是一個有機的整體。設(shè)計師應(yīng)從設(shè)計作品的內(nèi)部與外部、整體與局部、局部與局部諸種聯(lián)系中綜合地把握設(shè)計對象，以實現(xiàn)公共空間的和諧統(tǒng)一。

三、理論與實踐結(jié)合是城市公共空間設(shè)計的關(guān)鍵

實踐是人改造物質(zhì)世界的客觀活動，只有我們正確的把理論和實踐聯(lián)系起來，才能夠真正實現(xiàn)城市公共空間的實用性和科學(xué)性。

人們對于自用空間的擁有和使用體驗，逐漸形成成熟的空間意識，他們必定會更加關(guān)心涉及到自身體驗感受的公共空間的設(shè)計工作，提出自己的觀點和合理建議，這些都是實踐和使用經(jīng)驗的總結(jié)。公共空間設(shè)計應(yīng)該更加重視人們實際使用，將民眾意向和專家意見結(jié)合，充分考慮國內(nèi)外的城市公共空間規(guī)劃的設(shè)計經(jīng)驗，用先進的設(shè)計理念作為指導(dǎo)，進行經(jīng)濟合理、帶有前瞻預(yù)見的創(chuàng)造性設(shè)計。

理論與實踐相結(jié)合來進行公共空間設(shè)計的作用是顯而易見的。首先可以調(diào)動廣大市民的參與社會公共空間設(shè)計的積極性，體現(xiàn)出城市中以人為本的規(guī)劃設(shè)計理念，創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)出地域特點的，更具人文氣息的公共空間。其次，可以減少設(shè)計規(guī)劃失誤，集思廣益，綜合多方面意見讓設(shè)計決策更加科學(xué)合理。同時可以使各參與方有合理的途徑交換意見，避免設(shè)計形式化、程式化。

四、發(fā)展的觀點是進行城市公共空間的設(shè)計規(guī)劃目標(biāo)

《周易》和現(xiàn)代物理學(xué)都把變化看成自然界最本質(zhì)的現(xiàn)象。《周易》的“易”字，其基本含義就是運動，而且是發(fā)展的運動。唯物辯證法認為：運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界是不斷運動、變化和發(fā)展的。運動本身就是動態(tài)聯(lián)系，聯(lián)系和相互作用又是運動的原因，創(chuàng)造和創(chuàng)新構(gòu)成了社會發(fā)展的本源動力?，F(xiàn)代設(shè)計的目的是要不斷滿足人們物質(zhì)和精神方面的需求，因而設(shè)計形態(tài)的發(fā)展也是沒有止境的。

同時，城市公共空間設(shè)計的綜合性，需要設(shè)計師擁有豐富的相關(guān)學(xué)科知識。任何單一的思維方式都不能解決設(shè)計問題，設(shè)計思維要求理性和感性、歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史等辯證思維方法的綜合運用，總結(jié)起來就是要用聯(lián)系發(fā)展的觀點指導(dǎo)城市公共空間設(shè)計。

一方面，城市公共空間設(shè)計一定要從一個長期發(fā)展的角度來分析，既要考慮城市經(jīng)濟發(fā)展、面積擴張、人口增長、功能需求的復(fù)合性、新材料新技術(shù)的應(yīng)用等客觀情況的發(fā)展，又要考慮傳統(tǒng)文化的延續(xù)、民俗的傳承和思維方式、審美觀點的變化等意識形態(tài)的發(fā)展。

另一方面，在城市公共空間設(shè)計中，認識和把握“度”（適當(dāng)?shù)谋壤?、關(guān)系、結(jié)構(gòu)）的范疇也是非常重要的。儒家思想的“中庸”反對“過”或“不及”，“過猶不及”即“中庸”之道的真諦。道家的陰陽轉(zhuǎn)換、物極必反規(guī)律說的也是這個道理，實際上也就是強調(diào)發(fā)展的適度與合理，應(yīng)用于城市公共空間設(shè)計可以具體理解為功能種類的適度，規(guī)模大小的適宜，形式的變化和沖突適于大眾的審美認同等，要求設(shè)計符合人們的生理和心理需要。

綜上所述，哲學(xué)的基本特點就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而主動地把握事物的變化規(guī)律，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線 。城市公共空間要求設(shè)計不僅要進行充分的實地勘察、調(diào)研和分析等實質(zhì)性工作，還應(yīng)遵循客觀規(guī)律。城市公共空間設(shè)計最重要的是處理好人與城市其他元素的融合，既要充分的滿足它的功能需求，又要注重城市已有的基本格局、文化傳承和未來發(fā)展的能動性，還要體現(xiàn)城市的性格和形象，符合公眾的審美認同，以實現(xiàn)人與空間環(huán)境、物質(zhì)與意識的完美和諧為最終的設(shè)計追求。

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篇5

城市文化中心是改善居民生活品質(zhì)，創(chuàng)造舒適生活環(huán)境的關(guān)鍵，可以說是公共空間的重要組成部分。城市文化中心是市民休閑、游憩的集會場所，是大量人群在這里獲得生活信息的聚合地。在現(xiàn)代生活當(dāng)中城市公共空間越來越發(fā)揮了其重要作用的趨勢，其重要性正在受到市民、設(shè)計師、政府、開發(fā)商更多的關(guān)注?？臻g是與功能有著直接聯(lián)系的形式要素。所謂功能決定形式，表現(xiàn)在公共空間里就是要求與之相適應(yīng)的空間形態(tài)。

1 文化中心公共空間設(shè)計分析

文化中心的公共空間設(shè)計，最重要的在于空間的營造。城市文化中心是一個被引入文化符號的大型城市公共空間?？臻g設(shè)計是提供一種以交通為主導(dǎo)的對現(xiàn)存城市空間的規(guī)劃、設(shè)計，和提供新的且強調(diào)與周邊文化符號相聯(lián)系的景觀化的功能設(shè)計。公共空間中缺乏各種低強度接觸形式的形式，從反面證明了他們的重要性。[1]在設(shè)計條件和漸進式的城市策略下，一般在設(shè)計中幾個不同的功能區(qū)域通過組團空間和漸變的地形組織起來，在一個移動性原則的基礎(chǔ)上對文化中心各個區(qū)域進行組織，通過幾個區(qū)域聯(lián)系起文化中心，從而達到一個從局部到整體、從平面到立體的效果。

1.1 局部與整體

在公共空間規(guī)劃中，對可持續(xù)的文化中心建設(shè)是至關(guān)重要的第一步，是尋找并確認可以使場地發(fā)揮“結(jié)構(gòu)高效性”的機會。即針對文化中心的不同區(qū)域分別選擇相適宜的用途，以期將項目打造成城市的一個重要的組成部分，將文化、教育、都市和休閑活動完美的連接成為一個整體。

公共空間設(shè)計中針對文化中心的空間隔離問題應(yīng)該做些規(guī)劃，如在公共空間各個入口區(qū)加強文化中心與城市的聯(lián)系，并實施統(tǒng)稱為“城市交點”的設(shè)計創(chuàng)意。使整個文化中心被劃分了幾個大的區(qū)域：城市散步道、濱水區(qū)、入口區(qū)、生態(tài)停車場區(qū)等。文化中心通過道路系統(tǒng)、地塊、建筑、空間等組成要素表現(xiàn)出復(fù)雜的動態(tài)性。在平面和豎向上都有變化?？傮w空間通過疏與密的對比，形成整體結(jié)構(gòu)的變化與統(tǒng)一。

1.2 平面與立體

文化中心通過綠化、水景、墻體、鋪裝、豎向設(shè)立、地形及標(biāo)高變化等來營造空間。所有的元素都是落實在一個空間構(gòu)成的問題。如果想讓公眾獲得良好的體驗，空間的不斷變化將是設(shè)計中要考慮的。設(shè)置有可提供人們進行向上或向下運動的階梯和坡道，人們借助階梯和坡道可以使自己發(fā)生空間位置的變化。[2]通過明顯的高差與豎向變化，形成自然的地形起伏與空間錯落。想要成為一個出色地文化中心，需要很漂亮的建筑，但單純追求建筑的壯觀是不對的。很多優(yōu)秀的CBD，其偉大之處就在于地上，因此，步行系統(tǒng)是文化中心要努力關(guān)注的重點。

在公共空間的設(shè)計中，應(yīng)該創(chuàng)造出許多對比強烈的功能區(qū)域，如行人散步、慢跑和騎自行車的“空中長廊”，而另一側(cè)則作為自由的休閑活動區(qū)域。一個整體的坡道連接兩塊活動平臺，進一步增強了文化中心的空間感和通達性，同時還可以遮擋來自市區(qū)方向的視線干擾。同時也將兩個不同的空間整合在一起。在不同標(biāo)高基面還應(yīng)該設(shè)置立體化的綠地系統(tǒng)，與人行系統(tǒng)立體空間相互交織、重疊、迂回，形成了復(fù)雜的多維空間體系，將多種復(fù)雜的空間、功能和活動整合為一體。

2 文化中心的發(fā)展與變化

城市的發(fā)展從來就是動態(tài)，而不是一成不變的，隨著經(jīng)濟、科技、文化的發(fā)展?，F(xiàn)代城市建設(shè)的規(guī)模極大， 大多數(shù)情況下需要分期建設(shè)，城市發(fā)展的變化還需要不斷調(diào)整。在這樣的背景下，我們設(shè)計的文化中心需要在現(xiàn)在和將來建立一種彈性的關(guān)系。如果過于飽滿和對稱的對這一地區(qū)進行設(shè)計，那么這樣的設(shè)計無疑會缺少對發(fā)展和變化的城市的適應(yīng)能力。

而在時間對所設(shè)計的空間本身的影響方面，自然景觀經(jīng)過時間的洗練，疊加了無法計算的信息，所以也就有了無法計算的豐富資源。這其中包含了陽光，風(fēng)力，濕度，等等要素，而且其中的每一個要素都不停留在一個穩(wěn)定的狀態(tài)，每一個要素本身都在隨著時間的變化而變化，然后再作用在空間上. 在本次論文闡述中，文化中心不應(yīng)該局限于一個靜態(tài)的效果，而是隨著城市的不斷發(fā)展，各單體建筑的風(fēng)格不斷變化，整體形象逐步清晰，不斷成長，從而使文化中心得以延續(xù)和發(fā)展。

3 空間與公眾的交流

公共空間需要人和人需要公共空間一樣，兩者是不可分離的。城市文化中心的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)不僅僅是它所包含的建筑和街道，還包括在這些硬件網(wǎng)絡(luò)下所生長起來的人際關(guān)系網(wǎng)。需要有視覺、場所和包括色彩、質(zhì)感、比例、風(fēng)格、性質(zhì)、個性與特色等在公共空間中與公眾之間發(fā)生感性的聯(lián)系，[3]只有它在滿足文化、交流以及其他休閑空間體系的時候，它的核心性才會被公眾更好的體會。

假設(shè)一種在空間與人之間探尋新的互動，文化中心與周邊城市建筑的接線處是很模糊的，盡最大可能的與周邊城市街區(qū)保持連續(xù)性和一致性。格局布置以透徹的環(huán)境研究為動力。不同的功能區(qū)域通過漸變的地形組織起來，帶來了流動和多樣化的空間。區(qū)域為文化中心街區(qū)和周邊相鄰街區(qū)提供了設(shè)施。只有這樣，文化中心在能夠為公眾提供一個運動、文化、交流以及其他休閑空間的時候，它才在居民生活中建立其本身的特性，承載起與公眾的互動作用。

將基礎(chǔ)設(shè)施與圍繞文化中心的休閑區(qū)域聯(lián)系在一起，加強空間中心性的新設(shè)施，這樣文化中心就可以吸引到大量的使用者。通過將文化中心內(nèi)的各個元素連接起來，在這些元素交接或重合的地方，高密度和復(fù)雜性的區(qū)域?qū)⒊霈F(xiàn)。如果同時把公共空間的道路與文化中心外的城市步行道聯(lián)系起來，優(yōu)化重構(gòu)公眾空間與文化中心交互關(guān)系，創(chuàng)造一種人們能夠享受參與文化中心活動的休閑空間。

4 空間的文化地域性

文化中心公共空間的設(shè)計不應(yīng)是孤立存在的，設(shè)置不同的人文景點，營造城市文化中心的文化氣息。使得各個不同功能分區(qū)既統(tǒng)一又各有特色。[4]設(shè)計要讓公眾能在公共空間中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史和對城市文脈的延續(xù)。這樣才能體現(xiàn)出場地的價值取向和特征符號。想要設(shè)計出最有特色、最重要的地域文化，具體地說相互依存的生態(tài)系統(tǒng)的相互影響、相互融合同時又不失地域特色。以此來感悟城市文化中心的歷史和城市的文脈。

5 結(jié)語

在這次的城市文化中心公共空間解讀設(shè)計中，我整合了以往設(shè)計的經(jīng)驗，在論文的形成過程中，設(shè)計基于景觀學(xué)角度的理解，與建筑、生態(tài)和經(jīng)濟等各自的語匯相結(jié)合，就構(gòu)成了文化中心的整體框架。并考慮環(huán)境可持續(xù)性、城市連通性和社會活力及公眾參與等眾多目標(biāo)，希望在某些方面會有一些參考價值。

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篇6

改革開放之后，我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化開始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國公共空間藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價值在當(dāng)下越來越高，人們越來越能感受到一場設(shè)計的已經(jīng)逐步展開。中國經(jīng)濟改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟上的高速騰飛時期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中，設(shè)計師們從開始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計理論體系，逐漸到從我國的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計缺乏生氣。

中國文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計中融進傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。

一 當(dāng)前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.設(shè)計古板模仿

面對“設(shè)計趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來越強，復(fù)古之風(fēng)一時風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術(shù)設(shè)計中來。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當(dāng)代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設(shè)計缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來越先進，而文化卻漸行漸遠；設(shè)計費扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計，難免會使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，但這種文化性在中國當(dāng)代的空間設(shè)計中卻很少能充分表現(xiàn)出來。究其原因，一大部分空間設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計作為一個再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨特的審美價值。

二 傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展取決于設(shè)計師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認知水平、對文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價值觀念里，具有排他性。

1.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國傳統(tǒng)公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進行整體規(guī)劃，沒有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟進步、交通設(shè)施的發(fā)達以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識別性和文化性

文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個城市的標(biāo)準。社會的進步需要文化的進步為支撐，城市的發(fā)展是來自于市民自身的文化修養(yǎng)和對新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認知模式，喚起民眾對空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點處設(shè)置分流的廣場，在街道中合理地分布點狀的休息區(qū)域，并通過人性化的景觀設(shè)施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的負面影響

（1）對公共空間發(fā)展的制約

中國模式由原始社會的聚落空間而來，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時是出于階級統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產(chǎn)生的，因此在社會生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會財富用于修補和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過“院”的有機組織和展開形成中國傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統(tǒng)居住模式強調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強調(diào)開放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國社會是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對禮制的強調(diào)、對封建統(tǒng)治的維護，形成了城市布局中等級明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對于公眾活動的參與性。

三 未來公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向

1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用越來越廣

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國發(fā)展趨勢看，以傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)空間設(shè)計不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計中展現(xiàn)出其稀有的魅力。

2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計大放異彩

文化可以展現(xiàn)出一個空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計就是沒有生命的。當(dāng)前，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計的方向前進，在這種試圖國際化的進程中，反而忽視和丟棄了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國傳統(tǒng)的空間設(shè)計，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計理念與方法，兩者相互補充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計。通過以上反思，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點，融合不同的空間設(shè)計手法，從多層面去表現(xiàn)出我國文化的深刻內(nèi)涵，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來繼續(xù)傳承發(fā)揚，并展示在世界設(shè)計之林。

3.具有強烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計正在逐步完善

中國傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計中是不能直接搬運和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計中時，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達方式來推進發(fā)展，形成具有我國特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。同時，在思想上不僅需要不斷對中國傳統(tǒng)文化進一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進的設(shè)計理念，這樣才能將我國的獨特空間設(shè)計風(fēng)格不斷完善。

四 結(jié)論

目前，我國公共空間的設(shè)計已經(jīng)開始逐步意識到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個過程仍然十分漫長，需要設(shè)計者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識與實踐結(jié)合的方法來積累經(jīng)驗并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計，并在設(shè)計中給人們以啟示?？傊?，從理論研究到實踐的具體應(yīng)用，當(dāng)代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用探索從未間斷過。不久的將來，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

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中圖分類號： S611 文獻標(biāo)識碼： A

地鐵換乘站的空間設(shè)計主要以地鐵乘客的舒適度為主，在保證乘客舒適度的前提下，對于地鐵換乘站的空間進行合理的設(shè)計規(guī)劃。根據(jù)地鐵建筑換乘站所受的內(nèi)外因素的綜合影響，提出相對應(yīng)的改進方案。最終在滿足地鐵乘客舒適度的情況下，是地鐵運輸能夠更快更優(yōu)質(zhì)的運輸服務(wù)，為城市運輸業(yè)做出更大的貢獻。

關(guān)于地鐵換乘空間的概述及地鐵空間特點

1.地鐵換乘空間的概述

在城市人口密集的區(qū)域，政府為保障城市交通順暢，在城市建筑物下利用有利空間進行隧道修建，并鋪設(shè)上軌道，利用電動列車來對乘客進行運輸，這種隸屬于公共交通的運輸方式被稱為地鐵。地鐵的運行過程主要有電動列車的供電系統(tǒng)、信息通訊系統(tǒng)及基礎(chǔ)的設(shè)備等設(shè)備系統(tǒng)組成，其營運要求即是在保證地鐵乘客舒適度的情況下實現(xiàn)對于乘客的安全、準時、有序的運輸。地鐵運輸路線主要分布于城市地平面下，由此來避免與地面公共交通運輸?shù)臎_突，并能夠相對較大的減少運輸用地，這樣不僅解決了城市人口運輸問題，更為城市用地節(jié)省了大量的資源。而地鐵的基礎(chǔ)設(shè)備即是指通信設(shè)備，無線電通信、廣播向?qū)到y(tǒng)、電視監(jiān)控系統(tǒng)、事故救援電話等完善的專業(yè)通信系統(tǒng)。在本文中所涉及到的地鐵換乘空間則是主要指在地鐵整個的交通運輸中的乘客與地鐵相接處的站臺、站廳及出入口通道等公共空間。但由于地鐵交通所處位置的特殊性，導(dǎo)致其與乘客接觸的空間具有一定的特殊性，對于存在的問題也具有其獨特的解決處理方式。

2.地鐵空間的特點

地鐵作為擁有巨大優(yōu)勢的公共交通運輸系統(tǒng)，其空間也有著不同于地面交通方式的特點。

具有良好的熱穩(wěn)定性和封閉性。由于地鐵所處位置的特性決定其建設(shè)材料必須具有相對的恒溫、恒濕、隔熱、避光、安全等特性。并且其運輸過程不會因城市中的多變性受到一定的影響，尤其在環(huán)境相對惡劣的地區(qū)中，地鐵的建設(shè)應(yīng)用更為改善城市交通作出了一定的貢獻，這便使其空間得到了更好的發(fā)展。

具有良好的抗災(zāi)防護功能。由于地鐵建設(shè)在較厚的土壤層或巖石層之下，其建筑結(jié)構(gòu)更是具有良好的支持性能，對于地震等自然災(zāi)害具有良好的防護功能，使得城市在受到自然災(zāi)害破壞的情況下能夠有效的保證城市的交通流暢，但也由于其空間完全封閉與地下，使得與人類形成相對密切的關(guān)系，其空間結(jié)果更是區(qū)別于普通空間環(huán)境，所以其設(shè)計在地鐵建設(shè)的過程中更是必須注意的。

人們的方向感相對較容易迷失。在地鐵空間中，因為并沒有外界環(huán)境作為參照物，且陽光導(dǎo)向受限，導(dǎo)致人們在地鐵空間中很難對方向做出正確的分辨。地鐵的進出口更是受到地面建筑物和人們居住區(qū)的影響，因此會避免乏味空間的出現(xiàn)而使建筑通道不會過長。所以，在地鐵的換乘空間中設(shè)計方案應(yīng)該考慮到相關(guān)車站的位置，以地理位置為參考對換乘空間進行室內(nèi)設(shè)計，即是利用鮮明的色彩或具有較強的指向性來完善空間，以此來增強人們的空間方向感。

關(guān)于地鐵換乘的現(xiàn)狀分析

對于國內(nèi)的地鐵換乘關(guān)節(jié)進行相關(guān)分析，總結(jié)出國內(nèi)的地鐵換乘空間具有以下問題：

換乘距離較長。在國內(nèi)相對發(fā)達的城市交通住，地鐵作為主要的交通運輸工具，在其乘客在地鐵站進行換成過程中出現(xiàn)不行距離較長等普遍現(xiàn)象，這也是城市地鐵交通的較為突出的問題。由于地鐵工程在建設(shè)中并沒與對地鐵內(nèi)的換乘作為主要考慮因素導(dǎo)致其建成后的換乘站之間沒有相關(guān)的結(jié)合。而換乘站之間的問題更是直接造成了乘客的換乘距離長的現(xiàn)象。

換乘時間相對較長。根據(jù)資料分析，在國外，對于地鐵交通換乘時間都有相對較為嚴格的規(guī)定，以莫斯科為例，其地鐵局對于地鐵換乘時間的規(guī)定在3分鐘之內(nèi)。但在我國，卻因為種種原因使得地鐵內(nèi)的乘客不能在最短時間內(nèi)進行疏散或出現(xiàn)滯留擁擠等現(xiàn)象，尤其在地鐵運輸線路較為復(fù)雜的地區(qū)。換乘通道的不合理設(shè)計造成客流方向的散漫性，通常情況下，地鐵換乘只有適應(yīng)了客流段的不斷變化才能形成合理的空間規(guī)劃，為地鐵換乘空間營造出相對交輕松的氣氛。

換乘站換乘方式的不合理性。在我國地鐵建成的城市中，地鐵換乘站較多采用通道換乘的方式。這種換乘方式基于地鐵、各換乘站的不合理現(xiàn)象的補救措施，其造成的乘客步行距離過長，不便于乘客搭乘地鐵更是造成了換乘效率降低的現(xiàn)象。

關(guān)于地鐵換乘空間的設(shè)計分析

根據(jù)地鐵換乘空間的具有的特性，在對其進行設(shè)計時應(yīng)注意以人為本的理念。

地鐵換乘空間的人性化設(shè)計。地鐵運輸?shù)膶嵸|(zhì)即是為人服務(wù)，只有在其空間設(shè)計中全方位的滿足人的需求，才能實現(xiàn)地鐵交通的真正意義。

地鐵換乘空間的安全性設(shè)計。保障地鐵乘客在運輸過程中的安全性即是對于乘客在運輸過程中防止跌落、碰撞、摩擦、滑倒等意外情況的發(fā)生，根據(jù)國內(nèi)外出現(xiàn)的地鐵事故分析，保障地鐵運輸?shù)陌踩圆粌H可以在較大程度上保證運輸人員的、生命安全，更可以保證人們和政府的財產(chǎn)損失。對于地鐵的換乘空間設(shè)計便要首先注意對于安全防護及防火設(shè)備的加護措施，加大安全防護意識的宣傳力度，在地鐵內(nèi)營造輕快的環(huán)境，不僅可以放松乘客心情，更能夠在一定程度上降低人們的犯罪行為動機。從細節(jié)處為乘客考慮，體現(xiàn)以人為本的設(shè)計概念。

地鐵換乘空間的高效性設(shè)計。地鐵運輸在為人類服務(wù)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對于城市交通發(fā)展的運輸。因此，在保障人們運輸安全的基礎(chǔ)上還應(yīng)該實現(xiàn)運輸?shù)男侍嵘?，而對于地鐵是否能夠進行高效率運輸主要受以下幾個方面影響：第一，地鐵的相關(guān)設(shè)施的布局合理性；第二，地鐵內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)組織是否明確；第三，關(guān)于地鐵空間設(shè)計方案的全面性；第四，關(guān)于宣傳標(biāo)識的簡單化設(shè)計。

在目前的地鐵建設(shè)過程中，由于建設(shè)者對于建筑結(jié)構(gòu)的過分重視，導(dǎo)致其建設(shè)對于地鐵內(nèi)空間環(huán)境的忽視，使得他、地鐵換乘空間設(shè)計出現(xiàn)局限性和靈活性，而對于現(xiàn)有的地鐵換乘空間的設(shè)計卻只是對于飾面上的簡單裝修，使其并不具有人性化的特色，因而更不能達到相應(yīng)的以人為本的效果。所以，在換乘空間進行初步設(shè)計時設(shè)計者應(yīng)該做好對于地鐵基本理念的全方位理解，在每一個細節(jié)處注意到地鐵建設(shè)的全過程。

結(jié)束語：

綜上所述，通過對地鐵換乘及換乘空間的分析，可以得出，在以人為本的基礎(chǔ)上實現(xiàn)地鐵運輸?shù)娜姘l(fā)展，不僅能夠在很大程度上解決由于城市人口眾多造成的交通擁擠等現(xiàn)象，并可以由此改善城市交通，促進城市交通業(yè)的發(fā)展，為城市發(fā)展帶來良好的經(jīng)濟效益。

參考文獻：

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1、城市綜合體建筑概述

城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實體之間存在著的開放空間體，是城市居民進行公共交往，舉行各種活動的開放性場所。城市綜合體，簡單來說，就是高效、立體化地整合現(xiàn)有資源，使其各元素之間其相互交融、彼此共存，在新的模式下實現(xiàn)城市功能的新突破，最終形成一個綠色生態(tài)、適宜人居的城市空間環(huán)境。近幾年，許多學(xué)者及大量的論文對于城市綜合體公共空間的研究多有涉獵，他們認為城市綜合體具有較強的社會心理與行為可達性、綜合的功能包容性等特點，它通常產(chǎn)生于城市交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達、城市功能相對集中的區(qū)域，如城市CBD、城市副中心等。由此可見，城市綜合體公共空間將成為城市建設(shè)中一種新的革新，隨之也會創(chuàng)造出城市新的活力中心。如圖，為城市綜合體建筑功能示意圖。

城市綜合體建筑功能示意圖

2、城市綜合體建筑公共空間類型

2.1內(nèi)街

內(nèi)街是很多大型綜合體建筑聯(lián)系和組織商業(yè)功能的重要紐帶，其可以設(shè)計為一條個性化步行街，也可以設(shè)計為多條主題明確的層次化步行街。內(nèi)街高度和寬度可自由調(diào)整，亦可室內(nèi)、露天、多層或者單層。內(nèi)街不僅僅是簡單的購物街，還是人們休閑娛樂的重要活動場所，設(shè)置舒適的景觀設(shè)施，美化內(nèi)街環(huán)境，設(shè)計明確的內(nèi)街指引，滿足人們交往、餐飲、購物、娛樂的要求。

2.2出入口

出入口是城市綜合體建筑從室外到室內(nèi)之間的過渡空間，并且是人們對于綜合體建筑外觀的第一印象，具有鮮明的識別性、標(biāo)志性和導(dǎo)向性，可烘托出歡快、熱烈的建筑氣息，應(yīng)保留足夠空間，便于人流的聚散和引導(dǎo)。同時，綜合體建筑出入口空間設(shè)計的良好形象，可以向人們傳遞獨特的民族特征和文化思想。

2.3中庭

大型的綜合體建筑物中往往有多個中庭空間，中庭可承擔(dān)一定的商業(yè)行為，例如為商家提品展位，開展大型促銷活動，中庭空間一方面人流集中，另一方面該空間又開敞明亮，便于商家宣傳。中庭空間可以作為綜合體建筑的重要交通空間，結(jié)合樓梯、觀光電梯、自動扶梯進行布置，為購物人員提供便利到達綜合體建筑的各層空間。中庭為人們提供休閑娛樂的空間，人們可以在中庭空間自由的進行觀光、交流、娛樂和休息，并且還可在中庭舉辦音樂會、舞會或者酒會，愉快輕松的中庭空間可增強綜合體建筑的舒適性，吸引大量顧客，從而提高消費。

2.4內(nèi)庭院和內(nèi)廣場

綜合體建筑公共空間設(shè)計可以采用內(nèi)部庭院，由于內(nèi)庭院沒有設(shè)置頂界，可采用水體、綠化等軟質(zhì)材料，內(nèi)部庭院空間具有聚集、內(nèi)向、靜謐的空間效果，可以供人們休息和觀賞，內(nèi)部庭院經(jīng)常有一部分或者一面開敞，和外部空間保持適當(dāng)聯(lián)系，突破內(nèi)部庭院的封閉性。城市綜合體建筑內(nèi)廣場具有集聚型和向心性，作為綜合體建筑的公共空間，其可將步行街和內(nèi)廣場結(jié)合起來，構(gòu)成收放有序的空間環(huán)境。城市廣場街道和內(nèi)部廣場空間比較類似，可以成為人們活動、休息的重要場所。

3、城市綜合體建筑公共空間設(shè)計

3.1構(gòu)建多層次交通系統(tǒng)

交通性空間節(jié)點，除了傳統(tǒng)的交通性廣場，一種新型的交通方式--地鐵，創(chuàng)造了一種集約、立體化的公共空間模式，它實現(xiàn)了資源的集約化利用。應(yīng)考慮將人車擁擠的繁華路線進行合理化分流，將人車比較擁擠、容易發(fā)生事故的交通道路盡量分隔。例如，采用城市道路分隔欄等。應(yīng)考慮在人車混行道路系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，多利用天橋與地下通道等設(shè)施來緩解城市綜合體道路壓力。最后應(yīng)考慮多設(shè)置城市綜合體停車場以及完全地下停車場來分散車流集中問題。近年來，由于軌道交通的迅速發(fā)展，將城市公共空間與城市軌道交通進行整合已成為一種很流行的城市綜合體的發(fā)展模式。典型的例子如上海的靜安寺廣場、天津火車東站廣場的城市設(shè)計等。

3.2構(gòu)建城市公共空間的生態(tài)性

以城市中典型的公共空間，即城市廣場為例，其是人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂的重要場所，在設(shè)計過程中要求保證硬質(zhì)景觀以及以植物為主的軟質(zhì)景觀在構(gòu)成比例上應(yīng)滿足空間歸屬感的基本要求，為廣場營造更加宜人的空間視覺效果。例如，我國的北京天安門廣場，在硬質(zhì)鋪裝上多以花崗巖為主，使景觀效果以及基本的使用功能存在許多不足之處。從景觀效果角度，硬質(zhì)鋪裝面積過大很容易帶來視覺單調(diào)感，尤其在缺乏植物質(zhì)感與色彩的情況下，無法帶來視覺美感。而在使用功能角度，受季節(jié)變化影響，硬質(zhì)鋪裝面積盡管能夠滿足人們集會活動的進行，但極易被氣候條件影響，導(dǎo)致使用功能逐漸下降。另外，城市公共空間中營造植物空間時也需考慮到城市道路問題。在道路植物景觀設(shè)計時要求在滿足景觀效果的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)生態(tài)效益與交通功能，并將城市地域文化展現(xiàn)出來。我國城市園林植物造景很大度上受傳統(tǒng)中國文化影響，如哲學(xué)思想中的天人合一或寄情于山水中的詩文圖畫等，實質(zhì)上傳承城市原有的文化氣息。所以在設(shè)計過程中需充分考慮到文化策略，主要從植物屬性、詩文繪畫以及等方面進行。

3.3城市公共空間設(shè)計的主題性要突出

公共空間的使用功能應(yīng)滿足綜合體建筑功能需求，公共空間作為綜合體建筑的重要組成部分，可有助于補充建筑應(yīng)用功能。公共空間在綜合體建筑中可以發(fā)揮流線引導(dǎo)功能，有助于展示商家的氣派和實力，能夠分擔(dān)綜合體建筑的交通功能，因此應(yīng)結(jié)合綜合體建筑的實際情況，仔細分析公共空間在綜合體建筑的作用和地位，不能和建筑應(yīng)用功能發(fā)生沖突。公共空間應(yīng)和綜合體建筑融為一體，優(yōu)化公共空間形態(tài)，當(dāng)前最常見的有以下幾種類型：其一，點狀公共空間，實現(xiàn)了綜合體建筑內(nèi)部空間的良好貫通，而這種空間形態(tài)主要采用中庭式和大廳式；其二，帶狀公共空間主要按照線性沿著城市街道進行設(shè)置，線性的城市綜合體公共空間，最常見的就是商業(yè)步行街的形式，把點狀的商業(yè)綜合體進行整合，配以街廓形式的公共空間。簡單的說，商業(yè)步行街就是以步行交通為主，集商業(yè)、休閑、娛樂為一體的綜合城市公共空間。若綜合體建筑要求商業(yè)街設(shè)計頂界面，這時就形成了內(nèi)部街道空間，街道和綜合體建筑之間設(shè)計騎樓，形成拱廊口空間，為人們提供休閑娛樂的場所；其三，立體式公共空間，近年來我國經(jīng)濟快速發(fā)展，綜合體建筑公共空間設(shè)計應(yīng)營造安全舒適、大容量、高效益的空間環(huán)境，采用立體式商業(yè)模式，優(yōu)化立體化的設(shè)施組織和交通組織，構(gòu)建靈活多樣的公共空間，將豎向功能和平面功能有效結(jié)合起來，構(gòu)成立體化、多層面的公共活動區(qū)域。這種現(xiàn)代化城市綜合體公共空間系統(tǒng)的建設(shè)，讓城市更具活力。目前國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)化的建設(shè)尚未形成系統(tǒng)，多是點狀形態(tài)下空間堆疊后出現(xiàn)面狀的擴大，如若真正實現(xiàn)綜合體網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，需要進一步進行發(fā)展。

結(jié)束語

我國發(fā)展綜合體的城市公共空間是為了適應(yīng)知識經(jīng)濟時代城市功能變遷及其實現(xiàn)方式多樣化趨向、城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的重組以及城市公共空間網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展新趨勢的必然要求。同時，建設(shè)與發(fā)展綜合體的城市公共空間系統(tǒng)也是我國城市空間健康、持續(xù)發(fā)展的有益之路。

參考文獻

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勤勞質(zhì)樸的閩東人民賦予閩東地區(qū)城市空間以新的“概念”。它是進一步的城市規(guī)劃及城鎮(zhèn)發(fā)展。這些不但依靠強有力的地方經(jīng)濟支撐，同時加以專業(yè)的城市空間理論，予以輔助，必不可少。由此得出研究閩東城市空間特色的重要性。

一、寧德城市空間的歷史延續(xù)

（一）寧德城市空間設(shè)計的理論依據(jù)

從20世紀30年代，城市空間研究起始———至今，寧德城市空間形式發(fā)生了天翻地覆的變化。二戰(zhàn)后提出“人類聚居學(xué)”(Ekistics)理論的希臘建筑師道薩迪亞斯(C.A.Doxiadis),到20世紀60年代初的美國“新城市史”學(xué)派；帶給國內(nèi)中小城市以爆炸性的變革。寧德城市空間，由于這類種種的變革，掀起了對城市空間的改良性規(guī)劃和新興設(shè)計，使寧德在新型城市的發(fā)展道路上越走越好。寧德城市空間是在新時代城市規(guī)劃理論研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套符合閩東實際情況的城市空間設(shè)計理論，用于指導(dǎo)寧德城市空間規(guī)劃項目的具體實施操作。寧德城市空間的具體實踐規(guī)劃；不但不是死搬硬套的西方理論，而是結(jié)合城市實際情況的不斷創(chuàng)新，并彰顯城市本土人文主義思想；在寧德城市空間設(shè)計的規(guī)劃上，盡可能的滿足居民日常需求，促進寧德城市空間設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。城市空間的理論研究基礎(chǔ)，城市空間會分出“市”內(nèi)和“市”外空間。閩東地區(qū)城市設(shè)計將更多的關(guān)注城市“外”空間特點。其城市空間“特色”體現(xiàn)獨屬于這所濱海城市的特色品味，是城市每一位居住者對美好未來的向往。“特色”是城市空間發(fā)展的新型代名詞，是這所革命老區(qū)煥發(fā)城市魅力的絕佳表現(xiàn)。寧德城市空間的實體是城市建筑，內(nèi)空是城市里的所有空間。城市中的空間實體，可以用手足觸摸；城市空間的形態(tài)塑造，可以用眼睛觀察。我們認識的寧德城市空間，可以是“聽”，可以是“聞”的。調(diào)動感官，沉浸在寧德獨有的城市空間之中，真切體驗所處的空間環(huán)境，充分與它交流。

（二）寧德城市空間品味與城市空間識別性

不同的城市呈現(xiàn)出屬于自己的城市空間特色。黃土高原的內(nèi)陸城市沉淀著歷史的“黃土”味；靠海的寧德自然彌漫著一股“海鮮”味。寧德市的城市空間品位雖比不上洋氣十足的上海，充滿濃郁京腔的北京；但任然不失閩東城市空間的獨特風(fēng)采。寧德是個山川秀美的地方，在凸現(xiàn)地區(qū)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，改良城市空間特色，才能更好的體現(xiàn)獨特的城市品位。人們對寧德的城市空間感受來自于：海岸線及港口的合理規(guī)劃、丘陵地貌的功能定位，沿海平原的開發(fā)；旅游業(yè)的大發(fā)展；畬族民族民間文化保護等相關(guān)內(nèi)容。寧德的城市空間包括下轄的2區(qū)、2市、6縣，給我們帶來了更為立體的區(qū)域空間感知，也給我們帶來了超乎尋常的的空間體驗。寧德城市空間的可識別個性，使生活于此的人們產(chǎn)生強烈的城市依戀感。寧德城市空間環(huán)境適應(yīng)性，包容著人們的各種物質(zhì)和精神活動，營造著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同交往空間。寧德是人與自然進行物質(zhì)和信息交流的場所，是城市的多種活動（政治、經(jīng)濟和文化）的作用結(jié)果，是寧德城市形象、魅力的重要表現(xiàn)之處；寧德的城市空間還包含與生態(tài)、文化、美學(xué)及其他各種與可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的地域因素。寧德的蕉城區(qū)、東橋開發(fā)區(qū)，充分體現(xiàn)是人與空間互動的城市空間品味。這里的城市空間非常豐富，包括：光線、質(zhì)地、氣味與空氣；它們的存在，共同調(diào)動和觸發(fā)了我們對城區(qū)空間的感官感受；同時也豐滿了城市空間特有的表現(xiàn)力。寧德舊城蕉城區(qū)面積為3.596平方公里，道路系統(tǒng)、景觀環(huán)境等與新城區(qū)總體規(guī)劃相互銜接，能夠體現(xiàn)舊城區(qū)規(guī)劃的功能定位。使寧德的歷史文化，地方文化，地域文脈在空間傳承的基礎(chǔ)上得以不斷拓展。寧德蕉城區(qū)，適度人口規(guī)模為46800人，以商貿(mào)、居住為主，體現(xiàn)寧德地域特色和傳統(tǒng)文脈特征。根據(jù)地區(qū)城市總體布局，確定規(guī)劃為水線、綠線、文化線等方面構(gòu)成城市特色風(fēng)貌的基本格調(diào)。1、水線：水體引入景觀帶，沿城市形成城市景觀長廊，使“水穿城”的城市格局不只是一個夢想。2、綠線：通過綠面、綠環(huán)、綠點形成和諧城市綠地系統(tǒng)。3、文化線：舊城區(qū)承載著寧德城市的歷史痕跡，具有悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，古跡建筑和歷史街區(qū)，凸顯出舊城的歷史文化特色。

（三）寧德城市空間的歷史延續(xù)

1.寧德城市發(fā)展延續(xù)性的理論研究：寧德城市設(shè)計空間研究的起步，得益于城市設(shè)計空間的豐富內(nèi)涵。這里的城市空間是包括：城市自然環(huán)境、居住環(huán)境、基礎(chǔ)環(huán)境、社會環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展環(huán)境。

2.寧德城市發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：寧德的土地、能源、水源、人口和城市外環(huán)境因素，會對本地的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。城市空間設(shè)計由該城市的環(huán)境評估與適度調(diào)整，來實現(xiàn)寧德城市空間設(shè)計持續(xù)發(fā)展的長遠規(guī)劃。

3.寧德城市特色表現(xiàn)：寧德城市特色是城市長期歷史文化積淀的美好表現(xiàn)。新、舊城市狀態(tài)差異、城市特色的持續(xù)穩(wěn)定、城市特色的不斷改變，在把握城市意象發(fā)展動態(tài)的同時，維護和塑造獨有的寧德城市環(huán)境特色。

4.寧德舊城改造理論依據(jù)：這里的舊城居民居住的街巷空間大致分為三個片區(qū)，形態(tài)上還基本還保留有原有建筑風(fēng)格和街巷肌理，其中大部分為明清時期的傳統(tǒng)民居，民居布局以單進和雙進院落為主。這里的建筑風(fēng)格一律為磚木結(jié)構(gòu)。熟知老城的人們都知道；舊城區(qū)有幾條較為平整的主要街道，有呈丁字形的次巷子，以及彎彎曲曲的小巷；加以老城區(qū)街區(qū)的登龍“境”足以說明這些街巷的組織模式。而且每個街巷供奉的社頭公就是整個寧德社區(qū)凝聚力的象征，形成了具有寧德特色的街巷文化。這里的旅游業(yè)發(fā)展，在帶來良好的經(jīng)濟效益的同時也在促進舊城區(qū)的街巷保護與開發(fā)；使實現(xiàn)建設(shè)有寧德特色的“三坊七巷”指日可待。這里的城市空間的舊城布局，力圖保護舊城的基本格局。比如：老城輪廓、街巷、肌理等。然后利用控制道路布局、建筑高度等手段展現(xiàn)歷史街區(qū)、突出舊城特色。這里的城市空間組織涵蓋：當(dāng)?shù)氐墓袍E、遺址、遺跡形成具有特色的空間體系。如蔡宅、天后宮、朝天橋等。寧德市新、舊城的歷史文化，將在城市空間的特色延續(xù)下，繼續(xù)流淌在人們的日常生活當(dāng)中。

（四）寧德城市空間可持續(xù)發(fā)展研究趨勢

1.寧德城市空間歷史延續(xù)：對于寧德來說城市空間的歷史延續(xù)，就是寧德城市設(shè)計居住環(huán)境的演變。它是以寧德居民的居住基本情況為概括的城市環(huán)境設(shè)計，寧德城市居民自建式住宅、寧德城市公共環(huán)境建設(shè)、寧德新、老城市交通改革、寧德城市整體環(huán)境協(xié)調(diào)性等基本環(huán)境設(shè)施，且包含帶有寧德城市氛圍中的家庭關(guān)系、鄰里交往、地域歸屬感、地區(qū)治安等心理影響所構(gòu)成的軟環(huán)境。

2.寧德可行性城市空間發(fā)展依據(jù)：在老城區(qū)不斷拓展、改造的過程中，堅持可持續(xù)發(fā)展；在保證城市中心區(qū)繁榮向上的情況下，堅持可持續(xù)發(fā)展；限制城市無目標(biāo)的擴大，促使寧德城市積極、繁榮、向上的可持續(xù)發(fā)展。這其中包括：（1）以“人”為本表現(xiàn)為：①從當(dāng)?shù)鼐用窬幼√攸c出發(fā)，建設(shè)具有寧德特色的城市生活環(huán)境空間；②以全面體現(xiàn)寧德濱水城市，宜人可居的城市景觀環(huán)境特色；③合理開發(fā)、使用當(dāng)?shù)赜邢薜沫h(huán)境資源的新興城市設(shè)計；④以生產(chǎn)、生活、居住、休閑、等人自身生理、心理各種需要為前提，進行相鋪相成的城市環(huán)境設(shè)計；⑤根據(jù)各種行業(yè)工作需求，進行城市居民的生活空間合理設(shè)計。（2）以“自然”為基本點，創(chuàng)建賦有寧德地域特色城市空間環(huán)境；即：①體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用癯缟凶杂?、熱愛自然的城市空間發(fā)展趨勢；②以創(chuàng)建獨有地域特色自然環(huán)境為目的；體現(xiàn)良好的親水環(huán)境；③在人們認知、了解大自然的基礎(chǔ)之上，建立人與自然和諧相處的新興城市空間環(huán)境。（3）寧德未來城市空間展望與現(xiàn)代城市空間設(shè)計，是研究城市空間的可持續(xù)發(fā)展的趨勢。①以“自身“條件為出發(fā)點，創(chuàng)建寧德地域特色城市空間的和諧發(fā)展。②寧德城市空間結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)研究，是城市空間結(jié)構(gòu)各要素之間的組織結(jié)構(gòu)。③優(yōu)良的城市空間研究方向，能更好的體現(xiàn)寧德大眾城市空間整體提升性、以及人與環(huán)境的融合性。④寧德城市空間研究，體現(xiàn)著城市鄉(xiāng)土氣息不斷轉(zhuǎn)變、城市情境的不斷豐富。⑤寧德在“自然綠化”轉(zhuǎn)向賦有“綠色”寧德城市環(huán)境的衍變。⑥從自身傳統(tǒng)習(xí)俗、習(xí)慣，轉(zhuǎn)向帶有城市生活特點的寧德城市形態(tài)。

（五）寧德城市空間的可持續(xù)發(fā)展研究

寧德城市空間的可持續(xù)發(fā)展研究方式：一是以寧德本地的經(jīng)濟發(fā)展為中心，研究寧德城市建設(shè)、發(fā)展與城市生活空間的內(nèi)在聯(lián)系。二是以“以人為本”為基礎(chǔ)，調(diào)整寧德城市大眾生活空間中的內(nèi)部聯(lián)系、相互聯(lián)系，外部聯(lián)系等。三是以改善寧德城市大眾空間質(zhì)量為起點，合理的進行統(tǒng)籌設(shè)計。四是以交往空間為主，研究寧德城市演變導(dǎo)致城市居住者鄰里關(guān)系的變化。在不斷改善寧德城市空間居住舒適度的基礎(chǔ)上，繼續(xù)城市發(fā)展。不以損害城市環(huán)境、破壞未來生活空間為代價。使城市居民更加合理利用城市空間，使城市空間可持續(xù)發(fā)展。

二、寧德城市設(shè)計發(fā)展方向認知

寧德的城市發(fā)展，受到凱文•林奇(Lynch•K)1960年《城市意象》(TheImageoftheCity)等城市設(shè)計先驅(qū)的影響。寧德的城市意象是城市環(huán)境與城市居住者相互依存的表現(xiàn)，城市居住者會對城市環(huán)境進行從新組織與排列。林奇的“意象”是城市設(shè)計與城市規(guī)劃研究的新方向，這個理念寧德的居住者會對寧德城市環(huán)境的認識和理解上升到一個新的層次。人們會從寧德城市的人文情懷、行為習(xí)慣、人類視角來闡述這所城市環(huán)境和居住者獨有的特色關(guān)系。

（一）寧德城市發(fā)展?fàn)顩r

1.寧德城市研究概念

用意象概念來指導(dǎo)寧德城市規(guī)劃和相關(guān)研究，是人性化城市設(shè)計的必備條件。寧德城市意象元素成為本市城市設(shè)計的指導(dǎo)原則。寧德城市文化是常年居住在這里的群體對城市的自我認知，它不但強調(diào)人們對寧德城市空間發(fā)展方向的認識，而且秉承了寧德城市空間意象研究的基本思路。在荒漠或密林中，人們能憑借生活經(jīng)驗來去自由；在城市中這種意識更加強烈。人們在自己賴以生存的城市中，對其城市設(shè)計發(fā)展方向的指正，是一種的本能。居住時間的長短，決定居民對城市的認知程度；具體表現(xiàn)為對本城市的熟悉與認識。對寧德城市特色構(gòu)成的不斷挖掘，才是寧德城市意象研究的可持續(xù)發(fā)展。在如今的寧德城市意象研究中，寧德的城市特色問題、風(fēng)貌狀況、對寧德意象研究有著十分重要的意義。

2.寧德城市意象研究方向

寧德城市意象研究方向為結(jié)構(gòu)、差異和個性三部分。①寧德城市意象結(jié)構(gòu)：寧德現(xiàn)代城市空間的研究方法，通過城市結(jié)構(gòu)來分析城市意象，注重城市群體與個體對城市環(huán)境的感知，城市里居住者的感受與認識是城市行為的決定基礎(chǔ)。寧德的“城市意象”代表著本城市的城市設(shè)計特色、體現(xiàn)著城市規(guī)劃中常用的相關(guān)內(nèi)容。寧德城市人居環(huán)境的不斷發(fā)展，對城市意象內(nèi)涵的不斷注重；使居住者在感知、認識的基礎(chǔ)上去了解、認識這個城市的居住環(huán)境。寧德的“城市意象研究”是人們對城市居住環(huán)境的選擇、環(huán)境標(biāo)準的評估、城市設(shè)計研究內(nèi)容的不斷認識。②寧德城市意象主體差異表現(xiàn)：寧德城市社會學(xué)、閩東城市文化學(xué)的層面上。通過寧德城市意象，來分析城市中不同群體形成不同城市環(huán)境的原因，并從閩東城市社會學(xué)和人類學(xué)的角度對寧德城市特色的發(fā)展提出建議和主張。寧德城市意象個性的研究，在世界城市科學(xué)不斷拓展的基礎(chǔ)上，通過城市意象來延伸城市特色研究。寧德城市意象研究概括了閩東地區(qū)城市意象研究的全貌。通過寧德城市意象對城市特色進行分析，對于保持當(dāng)今寧德城市特色風(fēng)貌，改變城市特色趨同的狀況有著十分重要的戰(zhàn)略意義。

（二）寧德城市空間組織結(jié)構(gòu)

寧德城市空間組織結(jié)構(gòu)，是由無數(shù)個小空間建成的城市空間“筑構(gòu)體”，如：物質(zhì)空間、精神空間、工作、學(xué)習(xí)空間等等。次空間又由無數(shù)個子空間構(gòu)成，城市家庭組織結(jié)構(gòu)、城市鄰里交往模式、城市社區(qū)構(gòu)建模式和城市社會生活存在方式等。寧德城市空間設(shè)計從居民生活基本空間構(gòu)成形式入手，著手研究城市空間設(shè)計組織結(jié)構(gòu)；由城市空間設(shè)計結(jié)構(gòu)中的“單元”、“組”、“群”等基本活動范圍、場所等形式構(gòu)成。

1.寧德城市空間設(shè)計質(zhì)量

寧德城市空間設(shè)計質(zhì)量，是這所城市居民所關(guān)心的重要問題。對其的探索表述，是對城市生活空間質(zhì)量所進行的實證。在研究中西方國家對城市空間質(zhì)量的評價中我們不難看出：城市區(qū)域經(jīng)濟性研究在向城市空間生態(tài)研究傾斜；從城市經(jīng)濟發(fā)展研究轉(zhuǎn)向以人為本的需求研究。寧德城市空間設(shè)計的基本思維模式，在借鑒國外城市設(shè)計模式的基礎(chǔ)上，建設(shè)賦有地方特點的價值評論體系。在探討寧德城市空間設(shè)計實地空間質(zhì)量研究中發(fā)現(xiàn)：①社會組織結(jié)構(gòu)的不斷完善和地方經(jīng)濟的刺激性發(fā)展，同時帶動著城市空間規(guī)劃的不斷合理性和完整性。②城市經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展和城市土地的合理開發(fā)有助于寧德城市空間設(shè)計質(zhì)量的不斷改善。③地方城市社會“外環(huán)境”構(gòu)成的優(yōu)劣，會對當(dāng)?shù)爻鞘锌臻g設(shè)計質(zhì)量產(chǎn)生一定的影響。

2.寧德城市空間設(shè)計質(zhì)量評價

寧德城市空間設(shè)計質(zhì)量評價，奠定了帶有寧德地域特色的評估體系；其可操作性較強、對比較明顯。具有閩東特色的城市生活空間，在除了具有自主性的自建房、聯(lián)建房等傳統(tǒng)地方居住方式之外，在不斷建立寧德現(xiàn)代城市空間設(shè)計理念。在努力鉆研西方城市規(guī)劃先進理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地城市設(shè)計特色，指導(dǎo)寧德城市生活空間規(guī)劃的具體實踐，才是提高寧德城市生活空間設(shè)計質(zhì)量的根本之道。

3.寧德城市空間適居性

寧德城市空間適居性，源于國外于20世紀50年代。寧德城市空間適居性體現(xiàn)在：①當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的速度與寧德城市空間適居性的相互協(xié)調(diào)。寧德經(jīng)濟環(huán)境的各方面因素（政府經(jīng)濟前瞻、本地區(qū)產(chǎn)業(yè)范圍發(fā)展前景、各種生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)品理念的不斷提高、各種職業(yè)需求和現(xiàn)代工業(yè)化帶來的巨大變化等）加強寧德宜居式生活空間。②在國家大力發(fā)展海西建設(shè)的同時，城市生活空間在相關(guān)政府政治策略的影響下，不斷的彌補不足、建設(shè)寧德城市適居性居住環(huán)境。③寧德的老百姓，有他獨有的消費習(xí)慣；這種消費習(xí)慣與城市生活空間適居性之間有著相輔相成的促進關(guān)系。反映了寧德當(dāng)?shù)氐南M環(huán)境的影響效應(yīng)（當(dāng)?shù)乩习傩盏南M價值觀、新時代的消費理念、對其他社會因素的影響）與寧德城區(qū)適居性的相互關(guān)系。

4.寧德城市空間設(shè)計發(fā)展

寧德社會、經(jīng)濟、科技和城市化的不斷發(fā)展，促使著寧德城市空間設(shè)計的不斷演變的。寧德城市空間布局密度，由于城市中心區(qū)域住房價格的昂貴，外加上海、溫州、浙江臨近省份對寧德現(xiàn)代城市化的不斷刺激。寧德出現(xiàn)了“地王”、“爛尾樓”、“高價房地產(chǎn)”等過度追捧地價而帶來的“傷痕’，使得寧德也向其他大、中型城市一樣出現(xiàn)了向外擴張土地的新跡象，寧德原有的郊區(qū)現(xiàn)已變?yōu)槌鞘行滦偷拈_發(fā)區(qū)。寧德城市空間格局出現(xiàn)新的特點：一方面，寧德城市由經(jīng)濟收入、文化教育的不同，分高、中、低區(qū)域階層居住空間。市中心的高檔住宅小區(qū)、郊區(qū)的高檔住宅別墅為高收入階層空間；城市中心周圍圍繞的中檔住宅社區(qū)、居民自建房、聯(lián)建房、經(jīng)濟適用房等為中收入階層空間；城市邊緣的工業(yè)住宅區(qū)、棚戶區(qū)等為低收入階層空間。另一方面，寧德城市居民因收入的不均衡表現(xiàn)為消費實踐空間的不對等。高收入階層主要消費高端的文化休閑城市空間，中、低收入階層主要消費較為低端的城市文化生活空間。城市空間分化使得階層對立、階層矛盾不斷加?。患扔绊懏?dāng)?shù)氐纳鐣伟?，也影響居民的生產(chǎn)、生活積極性。寧德城市空間設(shè)計發(fā)展過程中產(chǎn)生的分化，已成為決定寧德地方經(jīng)濟發(fā)展、人文社會發(fā)展等方向的關(guān)鍵。

5.寧德城市空間組合方式的演化

寧德城市空間結(jié)構(gòu)由多種組合方式，產(chǎn)生的結(jié)果也是有利、有弊。一是在找尋城市空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同時，調(diào)整城市空間持續(xù)發(fā)展的合理機制；二是尋找城市空間內(nèi)部組成要素不協(xié)調(diào)的原因，為其尋找合理解決方法；三是為鞏固與促進城市空間持續(xù)發(fā)展，對城市空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行重組。寧德城市發(fā)展與時俱進，應(yīng)當(dāng)在本地經(jīng)濟、文化、城市設(shè)計諸多因素的影響下，保持自身的地方特色、延續(xù)歷史的空間布局、進行有利于寧德地域城市空間設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。

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篇10

1地鐵站點建筑空間公共藝術(shù)現(xiàn)存的問題

1．1地鐵功能性的缺失

地鐵站點作為城市重要的交通建筑，滿足其功能性是一切設(shè)計的前提，公共藝術(shù)的設(shè)計也應(yīng)當(dāng)滿足地鐵站點的功能需求。公共藝術(shù)設(shè)計的功能性主要是指通過公共藝術(shù)設(shè)計的手段和方法對城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)中的元素進行改良，使之更好的為廣大使用者服務(wù)。城市地鐵的每一個環(huán)節(jié)都正常運轉(zhuǎn)，發(fā)揮其功能，整個系統(tǒng)才能正常運行，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會導(dǎo)致整個系統(tǒng)癱瘓。在體驗過地鐵帶來的便利后，很多城市地鐵如雨后春筍般成長起來，但很多城市地鐵空間系統(tǒng)的公共藝術(shù)設(shè)計人員都具備相應(yīng)的知識和能力，對地鐵空間的設(shè)計往往帶有室外公共空間設(shè)計的思維習(xí)慣，難從城市地鐵建筑空間本身出發(fā)進行設(shè)計，對某些部分的設(shè)計狀態(tài)存在非專業(yè)化的現(xiàn)象。

1．2地域文化特征的缺失

文化是一個民族的根本，地域性是一個城市重要的特征。創(chuàng)立具有豐富地域性的文化品牌對提高城市的知名度、競爭力有積極的促進作用。關(guān)于城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計，國內(nèi)的理論大多比較陳舊，沒有形成自己獨特地域文化特色，沒有形成風(fēng)格和體系，盲目抄襲國外地鐵建筑的設(shè)計風(fēng)格個，是我國的地鐵設(shè)計出現(xiàn)千人一面的風(fēng)格。研究具有地方特色的地鐵站點空間設(shè)計，把傳統(tǒng)的靜態(tài)設(shè)計轉(zhuǎn)化為動態(tài)設(shè)計，實現(xiàn)思想模式質(zhì)的飛躍。

1．3藝術(shù)審美的缺失

城市地鐵站點空間不僅僅是一個簡單人流交換的空間，更應(yīng)該是傳播文化，展現(xiàn)歷史，營造藝術(shù)美感的空間。目前，我國的鐵路空間系統(tǒng)環(huán)境的利用還處于初級階段，在藝術(shù)審美方面關(guān)注較少，設(shè)計的重點僅僅是實現(xiàn)地鐵內(nèi)人流有效的交換，對于藝術(shù)感、人文情懷等關(guān)注較少，在目前我國地鐵功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，建筑空間的藝術(shù)設(shè)計正在逐漸引起人們的關(guān)注。在對地鐵站點空間進行藝術(shù)設(shè)計時，首先應(yīng)該考慮的問題就是地鐵空間的形態(tài)、尺寸、方位、意識形態(tài)等特點，以及使用材料的特點和技術(shù)是否能夠達到，之后再進一步考慮使用者的審美和心理，如果做不到這些就很容易導(dǎo)致空間系統(tǒng)內(nèi)部公共藝術(shù)性的缺失。

1．4人性化設(shè)計的缺失

地鐵空間的設(shè)計應(yīng)該首先注重“以人為本”的思想，重點研究人的生理、心理、認知、社會背景等特點，考察人與環(huán)境的關(guān)系。人性化的設(shè)計要建立在滿足功能化和理性化的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代地鐵的內(nèi)部環(huán)境中，往往在設(shè)計視覺圖案上排列單一，盡管有人在維持秩序，仍然不能讓人感覺到人性化的設(shè)計感，此外，設(shè)計師根據(jù)自己的主觀意識來組織空間，導(dǎo)致使用者對于環(huán)境的認同感、場所感消失，相近的空間布置，常常給人不知置身何處的感覺。

2地鐵站點建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計的原則

2．1實用性原則

地鐵建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)該在滿足地下建筑空間功能性的前提下開展。通過理性設(shè)計，更合理的安排人流在城市地下空間的穿梭，并且保障行人從地下通道順利到達地面，并且在滿足這些需要的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)使用者休閑娛樂和商業(yè)活動的需要。

2．2地域性原則

現(xiàn)在城市地鐵空間的設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于功能性的需要，更是一個將城市文化與人文精神相互融合的體現(xiàn)。地鐵是一個城市和文化的符號，是體現(xiàn)城市地域性重要的載體，觸及一個城市的精神和靈魂，地鐵成為一個重要的載體，以地鐵來展示城市的形象，基于此，在地鐵站點建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計上應(yīng)該滿足城市地域文化要求和地域的歸屬，使其成為一個城市的名片。

2．3美觀性原則

地鐵空間的設(shè)計不僅僅應(yīng)該具有功能性，更應(yīng)該遵循美觀性的原則，具備一定的審美價值。地鐵空間是其他城市的使用者了解一個城市的重要途徑，城市地鐵空間的設(shè)計在細節(jié)上應(yīng)該具有一定的內(nèi)涵，城市的文明程度越高，其地鐵的建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計就越應(yīng)該滿足現(xiàn)代人們的審美要求。

2．4個性化原則

人和環(huán)境相互影響，環(huán)境是人們生活的行為場所，是人生活的物化體現(xiàn)。城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)該符合個人的心理需求，分析各個層次的使用者的需求，塑造人性化的使用環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷。地鐵作為重要的交通工具，其內(nèi)涵的表達正在隨著社會的不斷進步而深入影響著它的使用者們。

3地鐵站點建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計的要素與方法

城市地鐵空間體系是一個錯綜復(fù)雜的環(huán)境，針對前面提出的功能性、地域性、藝術(shù)審美、個性化方面的問題，下面從對地鐵站點建筑空間影響較大的引導(dǎo)系統(tǒng)、傳媒系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、公共藝術(shù)系統(tǒng)、通用設(shè)計系統(tǒng)幾個部分展開研究，分析地鐵空間藝術(shù)設(shè)計的要素及方法。

3．1空間導(dǎo)向設(shè)計

城市地鐵空間是城市交通的重要組成部分，是城市道路系統(tǒng)殊的構(gòu)成部分，在滿足基本的交通功能的同時，也是城市環(huán)境的重要構(gòu)成要素，地鐵站點空間，不僅僅是人流交換的空間，其作用不只是停留在“通過”這一簡單功能，它們像城市的建筑一樣體現(xiàn)一個城市的精神面貌，是一個綜合文化藝術(shù)、科技、生態(tài)元素、人文素養(yǎng)等多種元素的綜合性載體。

3．2空間照明設(shè)計

空間照明是地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計的重點部分，是保障空間的實用功能提高公共藝術(shù)品質(zhì)的重要元素。光的選擇設(shè)計包含了豐富的內(nèi)涵，它就像一門語言，表達著對停留者的關(guān)懷，為使用者帶去一份舒適與溫馨的感覺，光照環(huán)境要做到與空間環(huán)境和諧統(tǒng)一。就照明方式而言分為自然光照跟人工光照兩種:(1)自然采光:將天然光線引入地鐵內(nèi)部環(huán)境，這個過程不僅僅受到建筑的物理環(huán)境、地形、采光效果等多種因素的影響。城市地鐵空間應(yīng)該因地制宜的利用人行道、地面廣場等場所，盡可能多的采用自然光線，尤其是應(yīng)該注意放大光線在調(diào)節(jié)使用者心理的重要作用，給人以身處地面的感覺，在條件不允許時，即便是只引入自然界的一束光線，也不會給人與地面隔絕的感覺。(2)人工采光:由于地鐵空間處于地下空間，其采用自然光的范圍受到限制，不能滿足照明的功能，因此，必須借助人工采光的幫助，實現(xiàn)視覺效能的需要，并且起到增加車站識別性的作用，通過采光照明提升空間的亮度，給人以空間擴大的感覺。

3．3地域文化空間設(shè)計

公共藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)當(dāng)根據(jù)城市的地域特色，在地鐵站點建筑空間的各個部分加以運用，包括建筑公共區(qū)各個界面，如墻面、地面、吊頂，公共設(shè)施如燈具、座椅、垃圾箱，以及地鐵地面出入口地面亭，在材料的選擇和色彩的運用上面應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)爻鞘械牡赜蛐晕幕?，傳承地域性風(fēng)貌，增強可識別性，形成鮮明的特點，傳承地域文化。

3．4藝術(shù)空間形象設(shè)計

城市公共藝術(shù)的設(shè)計形態(tài)包括運用城市中的各種材料、各種造型、各種功能組合而成的建筑物，此外，還包括城市公共空間放置的各種繪畫、裝置等藝術(shù)作品。公共藝術(shù)種類繁多，規(guī)范性不強，公共藝術(shù)幫助增加空間藝術(shù)感，在城市地鐵空間中運用的公共藝術(shù)包含標(biāo)識、圖示、懸掛等。

3．5通用設(shè)施設(shè)計

城市地鐵建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計少不了通用設(shè)施的設(shè)計，通用設(shè)計的理念是滿足各種類型人群的使用需求，將公共藝術(shù)與通用設(shè)施巧妙的結(jié)合，可以在滿足使用需求同時將公共藝術(shù)在不同類型人群內(nèi)傳播。通用設(shè)施涵蓋內(nèi)容廣泛，設(shè)計對象貫穿整個城市的地鐵空間環(huán)境，以電梯和動扶梯和樓梯升降機為例。電梯:電梯的設(shè)置對殘疾人、老人、兒童在空間升降中具有重要作用。動扶梯和樓梯升降機:動扶梯的特性決定其優(yōu)良的使用特性，既安全又方便。乘輪椅的使用者可以借助升降機實現(xiàn)上行和下行，盡管目前樓梯升降機還不多見，相信在未來的發(fā)展中會成為一種趨勢。