導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會主義文化建設(shè)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻記載?！稜栄?bull;釋訓》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德?？傊?，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當時人們的崇高的價值追求。當民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴展到社會行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老?！抖Y記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進步，還要教導子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家?？鬃釉?“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統(tǒng)治者。封建社會君、國一體，孝就表現(xiàn)為愛國。一個人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。孔孟儒學則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標舉“以孝治天下”。宋明時期，統(tǒng)治者更是大力宣揚孝義、倡導孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標準。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數(shù)千年，孝文化的價值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚都需要一定的物質(zhì)和活動載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質(zhì)和活動載體都是當前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。

二、社會主義新農(nóng)村孝文化的時代內(nèi)涵

(一)強調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當前新農(nóng)村的孝文化則應更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強調(diào)“生命價值”《孝經(jīng)•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強調(diào)子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。

(四)及時行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農(nóng)村新孝道應破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會主義的文明喪葬新風。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節(jié)”當天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時不同的是，它擴大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎(chǔ);活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動內(nèi)容豐富而務實，是因為它真正體現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產(chǎn)生的習俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當?shù)匦纬闪艘坏廓毺氐拿袼孜幕坝^。

3．獨特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個人才能的機會，因此不可能會以女性的名義來設(shè)立一個節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。

四、社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強學術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負責人、文聯(lián)、作家協(xié)會、民俗專家、大學教師參與的孝文化研討會。對當代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認真理清社會主義新農(nóng)村條件下孝的當代涵義、當代特征及當代價值;結(jié)合當前農(nóng)村實際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對當前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農(nóng)村青少年進行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學校教育范疇，學校要開展各種活動對青少年進行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠是農(nóng)村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實困難出發(fā)，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專門機構(gòu)落實農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長效機制

要落實好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日?；捅仨氃O(shè)立專門機構(gòu)。在村委會建立孝道獎懲機制，樹立孝德典型進行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規(guī)范人們的孝德行為、強化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農(nóng)村老年人的法律援助機制，做到每個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對這些有益探索進行宣傳和推廣，對解決當前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。

篇2

一、建設(shè)和諧文化的現(xiàn)實意義

沒有和諧文化，就沒有社會和諧的思想根基，也就不可能有建設(shè)和諧社會的實踐追求。建設(shè)和諧文化對于構(gòu)建和諧社會有著十分重要的現(xiàn)實意義。

第一、建設(shè)和諧文化有利于鞏固社會和諧的思想基礎(chǔ)。實現(xiàn)社會的和諧，既需要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。在社會利益關(guān)系日益多樣化、價值觀念日益多元化的情況下，要凝聚全體人民的意志、智慧和力量，實現(xiàn)各黨派、各團體、各民族、各階層的團結(jié)和諧，必須形成共同的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，有助于我們用中國特色社會主義的共同理想教育人民、凝聚人心、振奮精神，鞏固和加強構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)，把全國各族人民的思想和力量都引導到中國特色社會主義四位一體的布局上來，引導到構(gòu)建社會主義和諧社會的具體實踐上來。只有最大限度地統(tǒng)一了思想認識，和諧社會的建設(shè)才有牢固的思想保證。

第二、建設(shè)和諧文化有利于促進科學發(fā)展。社會和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。我們黨提出科學發(fā)展觀，就是要堅持以人為本、實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。和諧文化強調(diào)人類、社會、自然的共生與和諧，內(nèi)涵著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，蘊涵著科學發(fā)展的思想方法、思維方式和實踐邏輯。落實科學發(fā)展，追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標，需要和諧文化來指引和推動。建設(shè)和諧文化，有助于幫助人們牢固樹立科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，實現(xiàn)文明發(fā)展、和諧發(fā)展、又快又好的發(fā)展；有助于推動人們在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位，實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為促進社會和諧打下堅實基礎(chǔ)

第三、建設(shè)和諧文化有利于化解社會矛盾。和諧社會并不是沒有矛盾、沒有沖突的社會。處理好新形勢下的社會矛盾，需要全面運用政治、經(jīng)濟、法律、思想、道德等各種方式。建設(shè)和諧文化，倡導和諧精神，就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化，可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用，幫助人們用正確的立場、觀點和方法觀察社會，尤其是正確認識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關(guān)系，減少思想認識上的片面性和極端化；有助于幫助人們正確認識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范，形成愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的良好風尚。建設(shè)和諧文化，對于調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾，能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎(chǔ)性作用。

第四、建設(shè)和諧文化有利于形成良好人際關(guān)系。人是社會的主體，人與人之間融洽相處是社會和諧的基礎(chǔ)。建立良好的人際關(guān)系，既需要有效的利益協(xié)調(diào)機制，健全的法律調(diào)解機制，也需要思想文化的引導和道德規(guī)范的約束。思想文化、道德規(guī)范對人際關(guān)系具有調(diào)解和整合的功能，社會越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化、道德規(guī)范溝通思想感情、調(diào)節(jié)人們行為、整合社會關(guān)系的作用。建設(shè)和諧文化，有助于形成解決社會矛盾的新認識、處理社會關(guān)系的新方法，有助于引導人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習慣，形成相互尊重、相互信任、相互幫助的良好人際關(guān)系。

第五、建設(shè)和諧文化有利于促進人的心理和諧。和諧始于內(nèi)心。良好的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標志，也是社會和諧的基本條件。和諧文化強調(diào)人的自身修養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實現(xiàn)人的心理健康、心理和諧的文化源泉。建設(shè)和諧文化，必將提高人的境界、情趣、品位，培育樂觀、豁達、寬容的精神，促進人的素質(zhì)提高、精神解放和全面發(fā)展；必將有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，促進人的心理和諧。

二、社會主義和諧文化的建設(shè)途徑

1、堅持以為指導，建設(shè)社會主義核心價值體系，樹立中國特色社會主義共同理想。共同的理想和信念，是建設(shè)社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)?！吧鐣髁x核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和主導，和諧文化建設(shè)就會迷失方向、失去根本。社會主義核心價值體系從最基本的層面看，包括四個方面：一是指導思想，這是我們立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂；二是中國特色社會主義共同理想，這是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路，是全國各族人民團結(jié)奮斗的強大動力；三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，這是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當代中國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉；四是以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，這是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合，是市場經(jīng)濟條件下判斷行為得失、確定價值取向、做出道德選擇的基本準則。這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通，成為我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓前進的精神旗幟。建設(shè)社會主義核心價值體系，就是要把這些要求融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各個領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上、團結(jié)和睦的精神紐帶。建設(shè)和諧文化，要堅持用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，只有這樣，才能統(tǒng)一思想、凝聚力量，樹立共同的理想信念，為和諧社會建設(shè)打下堅實的思想基礎(chǔ)。

2、大力加強道德建設(shè)，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風尚。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時代特征，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、價值選擇、社會風尚等方方面面，反映了社會主義道德的基本要求，體現(xiàn)了改革開放以來形成的時代精神，是新形勢下加強公民道德建設(shè)的重要指導方針。要按照重在實際行動、重在持之以恒、重在形成機制的要求，大力倡導和弘揚社會主義榮辱觀，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風尚。要積極實施公民道德建設(shè)工程，增強公民的社會責任意識，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確處理國家利益、集體利益和個人利益的關(guān)系，自覺履行社會責任和法律義務。大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德；大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和道德風尚。

篇3

一

黨的十六大規(guī)定的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”，全面地表達了我國先進文化應有的性質(zhì)、內(nèi)容與風格，是對我國當代先進文化及其前進方向的科學概括。

第一，社會主義市場經(jīng)濟本身包含著對先進文化的需要。從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變是一項系統(tǒng)工程，既需要經(jīng)濟手段、法律手段和行政手段，也需要有思想道德的文化力量。先進文化不是社會主義市場經(jīng)濟的附屬物，而是它發(fā)展的內(nèi)在要求和內(nèi)在力量。從某種意義上說，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制，首先應該構(gòu)建先進的文化。這就需要在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，形成有利于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的共同理想、價值觀念和道德規(guī)范，形成社會主義的先進文化?！懊嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的、大眾的社會主義文化”的指導思想，為解決我國如何在全球化時代擴大對外開放、吸收國外優(yōu)秀文明成果、迎接域外文化的挑戰(zhàn)、弘揚祖國優(yōu)秀文化精華、抵御不良思想的侵蝕、防止和消除消極文化的傳播指明了方向。

第二，社會主義市場經(jīng)濟需要先進文化作為動力。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，要求提高人們的文化素質(zhì)，創(chuàng)造出與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的先進的文化價值觀。在知識經(jīng)濟到來的背景下，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，傳統(tǒng)文化中的落后觀念已不再適應科技在經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要作用，因此要拋棄傳統(tǒng)文化中不適應社會主義市場經(jīng)濟體制的落后方面，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量?，F(xiàn)代文明的發(fā)展，大大提高了人們的主體意識。

第三，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制所需要的先進文化，必須源于中國傳統(tǒng)文化，又必須根植于中國特色社會主義實踐之中，既能反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征，又能對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大的推動作用。

二

文化生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。從外部環(huán)境看：第一，西方發(fā)達國家采取各種方式輸出自己的思想文化和價值觀念。這在客觀上拓寬了我們的文化視野。當前，與經(jīng)濟全球化和信息化相伴隨的各種文化樣式已經(jīng)擺到了我們面前，在對外開放過程中，如果我們喪失了文化辨別力和批判力，喪失了堅守社會主義基本價值的文化自覺，就會在不知不覺中迷失前進的方向。社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展改變著文化發(fā)展的社會環(huán)境，而我國目前文化的發(fā)展與形勢的要求相比，還很不適應。

從內(nèi)部動因看： 1、社會主義市場經(jīng)濟條件下，先進文化在現(xiàn)代化建設(shè)中承擔著重要任務。2、加快發(fā)展先進文化，是促進國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展的客觀要求。文化建設(shè)既是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，更是加快全面小康建設(shè)的重要手段。

綜上所述，我國的經(jīng)濟體制由計劃轉(zhuǎn)向市場，進一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。隨著我國國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，國民收入穩(wěn)步提高。文化總體看來，仍不能適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步的要求。這迫切要求我們適應形勢的發(fā)展，加快建設(shè)社會主義先進文化的發(fā)展。

三

我們的精神文化領(lǐng)域，按慣例可大體分為“文化生產(chǎn)”和“文化消費”兩大基本環(huán)節(jié)，兩大環(huán)節(jié)各有其特點和規(guī)律，文化產(chǎn)品就其大多數(shù)而言具有意識形態(tài)和商品的雙重屬性。文化生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)相比，其特殊性表現(xiàn)至少有以下兩方面：一是工作性質(zhì)特殊，文化本身屬于上層建筑，二是承擔的任務特殊，要滿足人們的精神需求。

在看到先進文化與社會主義市場經(jīng)濟在本質(zhì)上的統(tǒng)一性的同時，也要看到它們在現(xiàn)實實踐中的確存在差異性。其一，文化是相對獨立于經(jīng)濟和政治的范疇，從本質(zhì)上來說，文化作為人的精神活動的產(chǎn)物，具有精神方面的內(nèi)容，有著多重內(nèi)涵，其發(fā)展有自身特有的規(guī)律。其二，市場并不能自動識別文化的善與惡、美與丑，先進文化的發(fā)展，既要運用市場機制，又要加強管理，保證社會主義文化的正確方向。其三，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，一方面催生了許多與之相適應的新的進步價值觀，另一方面也使意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出更為復雜的狀態(tài)。社會轉(zhuǎn)型期錯綜復雜的社會矛盾、利益調(diào)整勢必引發(fā)一些人思想的波動，出現(xiàn)價值觀的傾斜?？傊?，面對世界范圍內(nèi)思想文化的相互激蕩和文化產(chǎn)品與服務日趨激烈的國際競爭，面對國內(nèi)廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，正確的態(tài)度應該是，文化建設(shè)既要符合精神文明建設(shè)的規(guī)律，又要符合社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律的要求。

四

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論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導多元文化、社會和諧和教育平等。教育心理學領(lǐng)域的社會建構(gòu)主義對多元文化教育有著指導意義。以美國的多元文化教育為藍本，從社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習這四個原理出發(fā)探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗爭，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學觀可以應用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學習，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學習。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學校中都應該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學校的改革，以保證少數(shù)民族學生取得成功的平等機會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學手段促進不同民族和社會階層的學生獲得學業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學生，采用積極合作的方法進行學習效果最好。授權(quán)式校園文化指學校機構(gòu)設(shè)置和實際運轉(zhuǎn)能提高每個學生的學業(yè)水平及促進其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學生，而非對他們亂貼標簽。

二、美國多元文化背景下學校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數(shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經(jīng)濟地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經(jīng)濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私立學校、教會學校甚至鄉(xiāng)村學校教學質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業(yè)成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業(yè)成就。

非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學業(yè)成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產(chǎn)階層機構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構(gòu)主義是當代建構(gòu)主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調(diào)個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發(fā)展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1.社會學習

維果茨基強調(diào)學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內(nèi)容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業(yè)水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。

2.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務?？梢?，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協(xié)助使得學生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。

3.認知學徒

認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優(yōu)秀的學生幫助不太優(yōu)秀的學生完成復雜的任務。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

4.中介性學習

中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構(gòu)主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現(xiàn)實的任務，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務。情境性學習主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學校或社區(qū)的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶?；顒樱趯W習他族文化的同時還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。

四、結(jié)語

多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關(guān)注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實現(xiàn)政治權(quán)利的平等等。總之，多元文化教育倡導多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導的“和而不同”的人際觀念。為了能實現(xiàn)上述目標，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育及授權(quán)式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。

筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學生在成就測驗上的分數(shù)遠遠落后于歐裔和亞裔的美國學生的原因后，認為在社會建構(gòu)主義理論中，社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]Dennis M.Mclnerney，Valentina Mclnerney.Educational Psychology:Constructing Learning(Edition 4)[M].Sydey:Prentice-Hall，2006.

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[4]陳琦，張建偉.建構(gòu)主義學習觀要義評析[J].華東師范大學學報(教育科學版)，1998，(1).

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2014公務員考試申論

同志在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進界委員聯(lián)組討論時講話時說，全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，要求我們必須把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展，加強思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

一是要提高全民族素質(zhì)。當今世界的綜合國力競爭，說到底是民族素質(zhì)競爭。要充分發(fā)揮教育對提高人的素質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面推進素質(zhì)教育，加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對義務教育尤其是農(nóng)村義務教育的投入，使每一個適齡青少年都能接受良好教育。要努力建設(shè)學習型社會，在全社會樹立全民學習、終身學習的理念，通過多種形式和渠道的學習培訓，使每個人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時代前進步伐。要在全體人民中大力弘揚科學精神、普及科學知識、樹立科學觀念、提倡科學方法，努力在全社會形成學習科學、相信科學、依靠科學的良好氛圍，促進全民族科學素質(zhì)的提高。要牢牢把握文化發(fā)展的正確方向，積極推動文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為廣大人民群眾提供更多更好的精神文化產(chǎn)品，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用。

二是要培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才。國家興盛，人才為本。要全面實施人才強國戰(zhàn)略，大力加強人力資源能力建設(shè)，加大投入力度，完善工作措施，重點培養(yǎng)人的學習能力、實踐能力，著力提高人的創(chuàng)新能力，努力造就大批優(yōu)秀人才。要進一步優(yōu)化人才發(fā)展的環(huán)境，不拘一格選人才，建立健全育才、引才、聚才、用才的體制機制，形成鼓勵人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會氛圍，開創(chuàng)人盡其才、才盡其用、用當其時、人才輩出的局面。

三是要樹立良好的社會風氣。社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚善懲惡，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會主義榮辱觀。

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宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學生作為主體，把宿舍及其周邊場所作為主要活動區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動作為主要活動內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對優(yōu)良學風的養(yǎng)成起著積極地促進作用，與此同時，大學生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進和發(fā)展。特別是在當前高校后勤社會化工作的逐漸深入，學生公寓制與社會化管理模式已經(jīng)開始施行，學生宿舍越來越成為學生生活和學習的重要場所，高校大學生管理和大學生集體主義教育勢必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。

二、新時期加強大學生集體主義教育的必要性

（一）幫助大學生正確處理好集體利益和個人利益之間的關(guān)系

集體主義本身是對社會主義社會集體和個人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系的概括，反映了社會主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會主義勞動者個體行為的道德價值導向，同時也是社會主義集體行為的道德價值導向。在大學生群體中，每個個體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個人在處理與他人、集體、社會的關(guān)系時，就會有著不同的價值取向。特別是在當前多元價值觀開放的年代，大學生對個人、集體和社會之間關(guān)系的處理有著自己獨特的思想認識和表達方式。大部分的思想認識和表達方式都是符合社會主義社會性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學生對待集體和社會的態(tài)度已經(jīng)超出了社會主義價值觀所倡導的范圍，甚至已經(jīng)滑向個人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應該及時地對大學生的精神追求做好積極的引導，教會他們?nèi)绾握_處理個人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅決杜絕學生個人利益至上的不良習氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學生集體主義精神，在實際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。

（二）幫助大學生提高現(xiàn)實交際能力的需要

新一代大學生普遍是獨生子女，從小幾乎都是在父母的呵護下長大的，較為習慣“唯一”的生活狀態(tài)。進入大學之后，臥室由在家時的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€人或六個人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學生心理上的變化，當代獨身子女身上普遍存在的溝通障礙和個人主義思想在大學宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學風形成最主要的因素。特別是當前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學生善于運用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識，通過網(wǎng)絡(luò)來學習和生活。同時，當他們在現(xiàn)實生活中遇到困難和挫折的時候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)，從而使得本來應該屬于人與人之間的交往變成了人與機器的交往，嚴重淡化了學生的現(xiàn)實感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實良好人際關(guān)系的生存守則，導致在現(xiàn)實生活中，越來越多的大學生缺乏現(xiàn)實的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達能力，進而導致不少大學生在踏入社會之后，長時間適應不了現(xiàn)實社會生活，存在嚴重的溝通障礙和社會融合力。對大學生進行集體主義精神教育，有助于大學生盡快適應學校群居生活，幫助大學生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個人價值、集體價值和社會價值。

三、新時期大學生集體主義教育中存在的問題

（一）大學生的“集體主義”觀念淡薄

市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟利益的同時，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價值觀的影響，大學生自我意識、成長意識不斷增強，這在一定程度上對青年價值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學生主體意識的增強，從而導致了利己主義、拜金主義。部分大學生過度強調(diào)個人價值的實現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實現(xiàn)，在很多大學中都存在著大學生為得獎學金、評先進資格、入黨資格等進行明爭暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對學校的校風、學風產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會和學校的廣泛重視。

（二）理論與現(xiàn)實的脫節(jié)容易使學生產(chǎn)生逆反心理

目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認為在課堂上對學生進行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實的發(fā)展有時并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實生活中，同學們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實際生活是脫節(jié)的時候，老師在課堂上的所有努力都會白費。同時，任課教師與學生接觸的機會往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時間和機會關(guān)注學生的日常生活，在這種情況下，輔導員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個輔導員往往要帶幾百個學生，不可能對每位學生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實狀況是大部分的輔導員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對學生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動中，并沒有將這項工作細化到學生生活的方方面面，這就造成學生在形成集體主義意識的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認識。

四、宿舍文化建設(shè)對大學生集體主義教育的重要性

（一）加強寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學生集體主義精神的有效途徑

一般來說，大學里的各個學院（系）相對比較獨立，學生群體主要有學生宿舍、班級、年級、學院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學生四年中呆的時間最多的場所和活動區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學習中的奮進拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強寢室文化建設(shè)就成為了當前培養(yǎng)大學生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導和教育大學生樹立集體主義的意識，努力增強他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動，充分釋放和挖掘同學們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們在打造完美寢室的過程中，認識到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學生明白個人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動中，把集體主義為原則的社會主義道德與自身的實踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚集體主義精神。

（二）加強寢室文化建設(shè)是檢驗大學生集體主義精神的試金石

當前，各高校對于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導促進大學生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對于如何檢驗大學生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進學風建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗大學生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個體最基本的集體主義意識和集體榮辱觀。一個寢室的文化氛圍營造的特別好的話，相對來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識就要強得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項指標都是呈負增長的趨勢。同樣的，如果一個寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識強的話，也會直接影響到整個寢室文化的構(gòu)建。

五、宿舍文化建設(shè)對大學生集體主義教育的作用發(fā)揮

（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個良好的物質(zhì)環(huán)境，同時還需要大學生與宿管人員一起維護，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學校的校風建設(shè)、學風建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進行科學的宿舍布局，將不同學院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個性化宿舍建設(shè)評比活動；同時，根據(jù)以學院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進行寢室風格的設(shè)計，力爭打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風氣，弘揚團結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

（二）強化科學的宿舍管理

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高校校園文化是大學的靈魂，是高校校園價值體系的重要組成部分之一，是高等學校形象、文明程度、綜合實力的真實反映，對人才培養(yǎng)的影響甚為深遠。高校如何建設(shè)校園文化關(guān)系著高等教育的理念、目標走向以及功能定位等。目前社會彌漫的功利主義的氛圍對校園文化的建設(shè)不可避免地帶來相當大的負面影響，面對這一影響，我們必須認識到堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)的緊迫性。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)。

1.社會主義核心價值體系的科學內(nèi)涵

黨的十七大報告進一步明確指出：社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要鞏固的指導地位，堅持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在這段表述中，對社會主義核心價值體系有了更為清晰地理解：社會主義核心價值體系的靈魂是指導思想，這決定了我們的社會意識形態(tài)，這是我們黨的根本指導思想；社會主義核心價值體系的主題是中國的特色社會主義共同理想，這是國家和民族奮勇前進的精神動力，也是人們對美好生活的向往和追求；社會主義核心價值體系的精髓是民族精神和時代精神，這是以愛國主義為核心的偉大民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代進取精神的統(tǒng)一。

2.當前高校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀及面臨的困難與挑戰(zhàn)

目前，各高校保持著良好穩(wěn)定科學發(fā)展的態(tài)勢，校園文化在高校的發(fā)展中扮演者重要角色，發(fā)揮著重要的作用。但是，一些影響校園文化建設(shè)的矛盾和問題不僅依然存在而且伴隨著信息時代的到來有了新的發(fā)展，高校校園文化建設(shè)面臨著不少新的困難與挑戰(zhàn)。

2.1 片面重視校園物質(zhì)文化建設(shè)，輕視校園精神文化建設(shè)。

理想的校園文化應是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的和諧發(fā)展。其中精神文化是校園文化的核心，體現(xiàn)著文化的價值觀，是學校文化發(fā)展的航標，是校園文化中最重要的部分，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，而制度文化則是學校文化的內(nèi)在機制，是維系學校正常秩序必不可少的保障機制。但是實際上，許多高校普遍存在著重視物質(zhì)文化建設(shè)，忽視精神文化建設(shè)的不良傾向，認為建設(shè)校園文化就是物質(zhì)文化的“高檔享受”，而精神文化方面卻缺乏明確的目標規(guī)劃和具體的內(nèi)容充實。校園文化建設(shè)顯得有形而無“魂”，這些就勢必影響校園文化的整體協(xié)調(diào)，導致其發(fā)展的不合理、不平衡。

2.2 重視現(xiàn)代文化培養(yǎng)，輕視中國傳統(tǒng)文化的傳承。

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族巍然屹立于世界民族之林的精神支柱，是中國民族精神的濃縮，是中華民族之魂；它產(chǎn)生的無形力量是巨大的，它的存在能夠提升大學生的精神境界，塑造大學生的健全人格，具有潛移默化、不可替代的作用，與社會主義先進文化相一致的。現(xiàn)在，隨著我國改革開放的進一步深化，許多在校大學生往往只重視具有科學性和時代性的文化精神培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新精神、競爭意識和時效觀念等這些積極思想觀念的培養(yǎng)，與此同時也帶來了商業(yè)化、功利化等的有害傾向。

3.堅持以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)高校校園文化建設(shè)全局

高校校園群體和校園環(huán)境孕育產(chǎn)生了校園文化，高校全部教育與高校管理行為無不滲透、閃爍著校園文化的光芒。要構(gòu)建面向未來的高校校園文化，就必須統(tǒng)籌兼顧、綜合協(xié)調(diào)，形成一個有機的系統(tǒng)工程。為此結(jié)合我校校園文化建設(shè)特點對高校校園文化建設(shè)提出幾點措施。

3.1 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化思潮，發(fā)揚學校傳統(tǒng)，培育學校精神，鑄就校園文化之魂，構(gòu)建校園核心價值觀。

在高校校園思潮多元化的背景下，高校要倡導健康向上的校園價值追求，堅持不懈地用中國化的最新成果武裝廣大師生，使廣大師生掌握的立場、觀點和方法，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。堅持和發(fā)揚學校的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極培育“愛黨、愛國、愛?！本?。特別是對與社會主義核心價值體系密切相關(guān)的傳統(tǒng)要重點挖掘。加強校史研究，加大校史館、人物展等展示學校傳統(tǒng)的展館的開放程度，鼓勵廣大師生參觀，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，積極推進學校傳統(tǒng)教育。大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，增強改革創(chuàng)新和銳意進取精神，使的理想、信念和價值觀更加深入人心，真正成為廣大師生的主導意識和精神支柱，成為凝聚人心的強大精神力量。

3.2 以社會主義核心價值體系整合校園文化資源，引領(lǐng)校園物質(zhì)、制度、精神文化建設(shè)，提高校園文化層次。

把社會主義核心價值體系融入校園文化建設(shè)的各個方面，使社會主義核心價值體系貫穿于高?；A(chǔ)建設(shè)，教育教學和日常管理的各個環(huán)節(jié)。首先，樹立物質(zhì)文化建設(shè)的正確方向，使校園建筑具有文化和教育性。校園建筑要做到功能、美感、含意的統(tǒng)一；要體現(xiàn)以教化為目的文化職能；設(shè)置有利于學生交往的建筑空間。其次，加強制度文化建設(shè)，要在教學管理、師資建設(shè)、學生管理、行政后勤服務等各個方面制定規(guī)章制度，要以制度規(guī)范行為，以制度協(xié)調(diào)利益，以制度保障和諧。再次，強化精神文化建設(shè)。一所學校的師德師風和學風是這所學校獨特的風氣，而且?guī)煹聨燂L和學風與學校的價值體系是互相聯(lián)系、互相影響的。

3.3 以社會主義核心價值體系指導開展校園文化活動，搭建校園文化宣傳和交流平臺，展現(xiàn)校園文化特色。

積極開展校園文化活動，要以社會主義核心價值體系為指導，把校園文化活動建設(shè)納入學校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，從制度、人力、物力、財力上落實好，保證好，加強校園文化精品活動建設(shè)。以校園文明創(chuàng)建活動為切入點，積極開展大學生科技文化節(jié)、大學生“挑戰(zhàn)杯”競賽和重大節(jié)日、紀念日慶祝紀念等校園文化活動，建設(shè)校園文化活動的精品工程，重點組織開展好有助于提高學生理論水平、有助于學生確立理想信念、有助于培養(yǎng)學生的愛國精神和創(chuàng)新精神、有助于陶冶學生道德情操的精品活動，如實施青年者培養(yǎng)工程，舉辦銀杏路講壇、科技競賽，開展社會實踐與志愿服務等。

總之，社會主義核心價值體系是構(gòu)建和諧文化的根本，對高校校園文化建設(shè)具有重要的指導意義。高校在進行大學校園文化建設(shè)時，應該高度重視社會主義核心價值體系對大學校園文化建設(shè)的引領(lǐng)作用，鍛造特色大學精神，反映時代要求，坦然直面多元文化，只有堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)。

參考文獻

[1] 程樣國，王建清.大學精神的奠定與高校校園文化的營造――社會主義核心價值體系對高校校園文化建設(shè)的引領(lǐng)作用.江西社會科學，2009（12）.

篇8

文化建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，也是推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要動力。在新時期，推進社會主義文化建設(shè)，需要實現(xiàn)

篇9

大學校園文化是社會文化的一個重要組成部分，在某些方面甚至引導著社會文化的進步。高校必須堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，著力探索將社會主義核心價值觀教育融入校園文化建設(shè)的有效途徑和方法，努力營造良好的育人氛圍，從而促進人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高，為建設(shè)社會主義和諧社會做出應有的貢獻。

一、當前大學校園文化建設(shè)現(xiàn)狀與社會主義核心價值觀要求之間存在一定的差距

(一)大學校園文化建設(shè)在物質(zhì)方面投入較多，在精神方面投入不夠。在高校掀起的一輪輪舊校區(qū)改建、新校區(qū)建設(shè)熱潮中，許多院校一味強調(diào)美化校園環(huán)境，重視物質(zhì)條件的改善，一些上級主管部門的評估檢查也只看重這些外在因素。殊不知精神文化才是校園文化的核心內(nèi)涵，是校園文化存在的價值意義、職能作用的主要組成部分，是校園文化建設(shè)的根本目的。(二)大學校園文化建設(shè)多局限在學生管理和娛樂層面，思想意識教育功能沒有得到彰顯。校園文化雖然有管理和娛樂的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導向功能。校園文化的核心和實質(zhì)是超功利主義的，它以文化為載體，著眼于精神建設(shè)，直接服務于人的全面發(fā)展。它要賦予大學生一種文化意識，使其長期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺地形成一定的文化意識和文化品格。(三)多元化社會思潮的影響，使大學生的政治觀和價值觀易偏離社會主義方向。在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展和社會急劇變革的時代，各種非主流文化蜂擁而來，紛紛以“時尚”的面目在青年大學生中大行其道，對大學校園文化建設(shè)產(chǎn)生極大的消極影響。社會思潮與價值取向的多元化趨勢，道德主義與功利主義、群體主義與個體主義、等級觀念與平等意識的沖突，也在大學生群體中有不同程度的表現(xiàn)。。(四)大學生價值觀教育更多地側(cè)重于職業(yè)價值觀教育，忽視核心價值觀教育。隨著職業(yè)忠誠、責任感、專業(yè)進取與創(chuàng)新、團隊協(xié)作與職業(yè)規(guī)范等職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度以及職業(yè)價值觀成為企業(yè)選人、用人的重要標準，許多高校紛紛把職業(yè)價值觀教育放在首位，而忽視了社會主義核心價值觀教育。職業(yè)價值觀雖然反映了社會主義核心價值觀的一部分內(nèi)容，但職業(yè)價值觀并不等同于社會主義核心價值觀。職業(yè)價值觀教育要以社會主義核心價值作為指導，來落實工作領(lǐng)域提出的具體要求。

二、高校領(lǐng)導者價值觀對校園文化建設(shè)的影響

一般來說，高校領(lǐng)導者的價值觀對校園文化建設(shè)存在著三個方面的影響:〈1〉高校組織的主導價值觀是高校領(lǐng)導者個人價值觀的群體化，高校領(lǐng)導者的價值觀影響校園文化的主導價值觀，校園文化的核心是學校組織主導價值觀。形成學校校園文化的主導價值觀的過程，必然要求學校領(lǐng)導者對校園內(nèi)各種價值觀進行篩選、揚棄，引進和倡導優(yōu)良的價值觀。而高校領(lǐng)導者這種行為過程必然受到其自身價值觀的支配。因此，高校領(lǐng)導者價值觀對校園文化的主導價值觀必然產(chǎn)生重要影響?！?〉高校領(lǐng)導者的價值觀對校園文化的不斷提升有著重要的推動作用。社會經(jīng)濟文化的發(fā)展進步對高校的發(fā)展提出了現(xiàn)實的要求。而高校的發(fā)展同樣也要求學校組織共有價值觀先行得到提升。也就是說，學校必須通過不斷提升校園文化，更新校園文化的主導價值觀，從而才能推動學校各項建設(shè)的發(fā)展。由于高校領(lǐng)導者在高校組織管理層中的特殊地位，決定了高校領(lǐng)導者是高校組織文化提升的推動者。推動學校建設(shè)不斷發(fā)展是高校領(lǐng)導者的主要職責，而形成學校發(fā)展的建設(shè)力量必須依賴學校組織共同價值觀的驅(qū)動，因此，高校領(lǐng)導者必須倡導和推動校園文化的不斷提升。高校領(lǐng)導者在推動校園文化提升的過程就是其價值觀實踐的過程，因此，高校領(lǐng)導者價值觀對校園文化的提升起著重要的推動作用。〈3〉高校領(lǐng)導者的價值觀通過其在建設(shè)校園文化過程中的組織指揮工作中發(fā)揮作用。校園文化的建設(shè)是精神文明建設(shè)的一項復雜工程。由于這種文化工程的無形、易變、復雜、系統(tǒng)等特性，決定了開展這一工程所具有的相當大的難度和巨大的工作量，必須建立一個強有力的團隊進行實施。校園文化建設(shè)工程是學校建設(shè)的基礎(chǔ)，影響甚至決定了學校的發(fā)展方向和發(fā)展速度，作為學校發(fā)展的主要負責人，高校領(lǐng)導者必須把校園文化建設(shè)當作自己的一項關(guān)鍵的建設(shè)工程來抓。因此，高校領(lǐng)導者必然是校園文化建設(shè)的組織指揮者。高校領(lǐng)導者組織指揮校園文化建設(shè)的過程，實際上就是其不斷調(diào)整自己的價值觀，不斷影響他人的價值觀的過程，其價值觀通過其在建設(shè)校園文化過程中的組織指揮工作中發(fā)揮作用。

三、搞好校園文化建設(shè)，積極推進價值觀教育

學校是學生走向社會的的預備期，是走向社會前的集訓，學校生活是校園學習過程的深化和拓展，是對社會實踐的展望和準備。學校校園又是一個小社會，校園文化和創(chuàng)造的文化環(huán)境同樣可以使學生在課堂上獲得對社會的認識，在校園里化成實實在在的切身體驗，對學生素質(zhì)的提高和今后認知社會具有不可忽視的影響力。因此，營造良好的校園文化氛圍在全面推進價值觀教育中起著積極的推動作用。

總之，校園文化建設(shè)對形成高校教學能力和取得優(yōu)異教學績效起著至關(guān)重要的作用，大學校園文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)是要讓大學的和諧文化和先進文化精神在具體實踐中得到踐行和弘揚。大學的和諧文化、先進文化與其創(chuàng)建活動本身有著十分密切的關(guān)系。

參考文獻：

[1]高文； 李燕；新形勢下校園文化建設(shè)的問題與對策[J]。 黃山學院學報 2010年06期

篇10

黨的十七大報告指出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，要建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。高校生態(tài)校園文化作為亞文化從屬于社會文化范疇，是社會主義文化的重要組成部分。社會主義核心價值體系為高校生態(tài)校園文化建設(shè)提供了必要的文化認同和價值追求。因此，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校生態(tài)校園文化建設(shè)是時展的要求，是“建設(shè)和諧文化、培育文明風尚”和建設(shè)生態(tài)校園文化工作中重要而緊迫的任務。

1 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建的指導思想

當今時代，作為培養(yǎng)建設(shè)社會主義優(yōu)秀人才的高校校園，廣大師生的思想觀念、價值取向?qū)ξ覈母镩_放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展起著相當重要的作用，而且文化的多元化、價值觀念多樣化的趨勢在向高校滲透，這凸顯了在高校生態(tài)校園文化構(gòu)建中必須以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)的重要性。沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，生態(tài)校園文化建設(shè)就會迷失方向，就可能失去根本。

社會主義核心價值體系是黨既繼承我國優(yōu)良文化傳統(tǒng)又在新的實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，是發(fā)展著的價值觀，是把握中國社會主義社會正確方向的指針，是國家長治久安的穩(wěn)定器。它為生態(tài)校園文化建設(shè)指明正確方向，是生態(tài)校園文化健康發(fā)展的理論指導，能為生態(tài)校園文化健康發(fā)展提供思想保證。是生態(tài)校園文化建設(shè)的靈魂，中國特色社會主義共同理想是生態(tài)校園文化建設(shè)的思想武器，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是生態(tài)校園文化建設(shè)的精髓，社會主義榮辱觀是生態(tài)校園文化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。在高校加強社會主義核心價值體系的教育，要使大學生牢固樹立的世界觀、人生觀和價值觀，引導大學生在面對社會主義市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的各種問題時，能夠正確認識和處理個人追求與社會價值的實現(xiàn)的關(guān)系，鼓勵他們把個人的抱負同時代和社會的發(fā)展要求緊密地結(jié)合起來，樹立社會主義理念，培養(yǎng)集體主義精神，形成和諧的人際關(guān)系，最終形成生態(tài)的校園文化。

2 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建的價值目標

2.1 生態(tài)校園文化建設(shè)要體現(xiàn)和諧與發(fā)展

和諧是人類社會共同的理想目標，是社會主義社會的本質(zhì)屬性，也是社會主義核心價值觀的靈魂。和諧既是對中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”“和實生物”思想的繼承，也是關(guān)注民生、注重公平的和諧，是發(fā)展中的和諧，是動態(tài)中的和諧，是有序中的和諧。構(gòu)建和諧校園是價值目標與現(xiàn)實發(fā)展過程的統(tǒng)一，它不是靜態(tài)的完美，而是動態(tài)的協(xié)調(diào)。正因為校園中存在不和諧的因素，存在矛盾與沖突，才要追求和諧;也正因為追求和諧，才要調(diào)解矛盾。因此，校園中存在不和諧是必然的，是一種常態(tài)，不但要正視這些矛盾沖突，敢于讓它暴露出來，還要探究其發(fā)生的原因、規(guī)律，更重要的是關(guān)注不和諧背后所包含的積極因素，解決問題并發(fā)揚積極因素，使校園文化朝著良性健康的方向發(fā)展。

2.2 生態(tài)校園文化建設(shè)要體現(xiàn)以人為本，實現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展

以人為本既是時展和社會發(fā)展的迫切要求，是人的全面發(fā)展的必然要求，也是社會主義核心價值觀的主體。和諧與發(fā)展的出發(fā)點和歸宿點在于以人為本，它體現(xiàn)生態(tài)文明時代的社會經(jīng)濟發(fā)展的目的、本質(zhì)和核心，也體現(xiàn)高等教育的最終目標和歸宿。高等教育將人的可持續(xù)發(fā)展看成教育可持續(xù)發(fā)展的一個中心問題，以培養(yǎng)人的健全的人格、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力作為核心。當然，以人為本并不能停留在傳統(tǒng)的人類中心主義的層面上，應當把人與自然環(huán)境有機結(jié)合起來，從生態(tài)的高度來看人，以生態(tài)平衡的原理來理解以人為本的思想。生態(tài)意義上的“人”是把人看做地球上生命系統(tǒng)的一員，應當重視整個地球生態(tài)協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定。當將“以人為本”作為校園文化的價值選擇時，校園文化建設(shè)的目標也應當是立足于人的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注校園整體生態(tài)構(gòu)建，關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)的每一成員，使校園文化建設(shè)朝著一切有利于人的全面和諧發(fā)展的方向努力。

3 高校生態(tài)校園文化構(gòu)建需注意把握的幾個問題

3.1 生態(tài)校園物質(zhì)文化建設(shè)與精神文明建設(shè)

目前在生態(tài)校園文化建設(shè)中物化傾向突出，即很多高校只注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文明建設(shè)，急功近利，搞形式主義，摻雜太多的功利主義目的，忽視校園文化建設(shè)對于大學生發(fā)展成長的主題意義。在生態(tài)校園文化建設(shè)中，良好的校園布局、建筑風格、綠化美化以及生態(tài)環(huán)境中蘊含的人文氣息，是無聲的育人載體，是整個校園文化的外在標志。它對陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的校園文化有著潛移默化的作用。而作為生態(tài)校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容和根本出發(fā)點的校園精神文明建設(shè)卻發(fā)掘得遠遠不夠，特別是未充分體現(xiàn)大學精神。大學精神是校園文化的核心和靈魂，校園文化是大學精神的有機載體，是大學精神最豐富、最生動的體現(xiàn)。在生態(tài)校園文化建設(shè)中，要不斷發(fā)掘在歷史的土壤中蘊含的文化寶藏，對已經(jīng)形成的大學精神加以歸納和珍視;要在傳承歷史的同時播下新的文化種子，使其開出新的生命之花，賦予大學精神新的時代內(nèi)涵，使它更加適應社會發(fā)展的需要。

3.2 生態(tài)學術(shù)環(huán)境與學科專業(yè)環(huán)境

大學生態(tài)學術(shù)是一個以知識分子為主體，為達到學術(shù)創(chuàng)新的目的，進行復雜的學問探究和科學實驗等活動的生態(tài)系統(tǒng)。大學生態(tài)學術(shù)環(huán)境既要受到大學外部的社會政治、經(jīng)濟、文化以及自然環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境等的影響，也要受到生態(tài)校園文化內(nèi)部的學科文化、專業(yè)文化、行為模式、人際關(guān)系的滲透與影響，受到學校環(huán)境、院(系、所)環(huán)境、學科專業(yè)環(huán)境、課題組環(huán)境等環(huán)境因子的影響。學科專業(yè)環(huán)境是生態(tài)學術(shù)環(huán)境的重要內(nèi)部環(huán)境因子，相比院(系、所)環(huán)境和課題組環(huán)境而言，其對學術(shù)的影響更直接也更大。在高校要堅持“學術(shù)自由，兼容并包”的思想，突出學科特色，濃厚學術(shù)氛圍，提高教學水平與質(zhì)量，注重學科關(guān)聯(lián)度，加強學科帶頭人培養(yǎng)，處理好內(nèi)部學科專業(yè)與學術(shù)人的相互影響和作用，處理好學科、專業(yè)內(nèi)和學科、專業(yè)間資源與政策的合理平衡問題，營造良好的生態(tài)校園學術(shù)環(huán)境。

3.3 生態(tài)學校行為文化與個體行為文化

行為文化是高校生態(tài)校園文化系統(tǒng)中最活躍的部分，能直接影響到生態(tài)校園文化構(gòu)建的行為主要是學校行為和個體行為。學校行為:每個學校都應以生態(tài)觀來看待自身的改革和發(fā)展，引導師生形成良好的生態(tài)世界觀、價值觀和發(fā)展觀，改善學校的生態(tài)管理，加強生態(tài)資源配置和有效利用，突出教學改革的生態(tài)化進程，以致力于人的全面發(fā)展為教學目標，建立課程體系多樣化、教學手段合理化、思維方式多元化、學科建設(shè)最優(yōu)化的生態(tài)教育教學格局;同時還應結(jié)合各學校自身獨特的歷史文化、人文景觀、辦學精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)建學校的綠色品牌，形成良好的綠色育人環(huán)境。個體行為:在校師生是個體行為的直接責任者，是生態(tài)校園文化構(gòu)建的生力軍。師生員工都應積極參與學校生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和養(yǎng)護，根據(jù)自己的特長和專業(yè)優(yōu)勢制定相關(guān)的生態(tài)建設(shè)活動實施計劃，結(jié)合各種文體活動、教學活動、學術(shù)活動和日常行為，把持續(xù)和諧的生態(tài)觀念傳播到每一個行為人的思想和行動中去。無論是學校行為還是個體行為，都要接受社會、媒體、大眾的輿論監(jiān)督，都要大力普及生態(tài)環(huán)境意識，倡導綠色行為，使之成為社會綠色行為的表率。

3.4 生態(tài)高校校園文化與社會文化

社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化。校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化。社會文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化以其開放性、適應性的特點與社會密切聯(lián)系，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的信息社會，校園文化正通過各種媒介和渠道走出校園。對社會文化產(chǎn)生積極影響，同時社會文化也通過各種渠道對校園文化施行強有力的滲透作用，社會文化的變革，也在一定程度上對校園文化產(chǎn)生強烈的沖擊。市場經(jīng)濟是一個社會擺脫貧困、實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的最有效的途徑，它本身就包含著相當程度的人文意蘊，具有促進人類精神奮進、升華的一面，這給校園文化帶來有益的養(yǎng)分。但又因其追求經(jīng)濟利益的最大化的本質(zhì)，隨著經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多元化、社會文化多元化，導致各學校生態(tài)校園文化主體的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、志趣追求的差異，最終使得部分大學生價值主體個性化和價值取向功利化，大大削弱生態(tài)校園文化的群體教育價值觀念，導致有些學生價值目標短期化。因此，高校要從社會的邊緣走向社會的中心，由精英走向大眾，由為經(jīng)濟服務的部門轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展的基本要素部門。在肩負歷史使命的同時，大學仍要在保持自身的價值、遵循內(nèi)在的邏輯中尋求大學校園內(nèi)各生態(tài)因子的平衡?？傊?1世紀的大學校園不僅要達到內(nèi)部的生態(tài)平衡，還應促使外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學校園的社會輻射力度。

參考文獻：

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