導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇主題文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內(nèi)主題公園誕生伊始，對于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個或幾個主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項目吸引旅游者；魏小安等則認為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學(xué)者對主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計和經(jīng)營的場所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認識區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實踐中將其突出出來，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強勁的生命力和競爭力，面對國內(nèi)競爭日益激烈的民俗旅游市場．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴重。旅游景區(qū)開發(fā)實踐中，設(shè)置哪些旅游項目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對景區(qū)進行規(guī)劃設(shè)計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對消費者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時俱進：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競爭．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場需求：旅游主題應(yīng)具有個性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動機，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來一段時間的興趣取向，具有廣闊的市場前景，同時體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個軸線有機組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時間、空間和文化。時間軸是由紀年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時間軸上選擇主題時，應(yīng)通過特定的時間隧道縮短與旅游者認知的距離，形成旅游者容易辯識的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實可及的、大中系統(tǒng)的真實空間。在空間軸線上選擇主題時，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認知間的距離，形成旅游者容易辯識的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進行，形成旅游者容易辯識的文化特質(zhì)和旅游線索。

2.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。

2．3．2動態(tài)類民俗旅游：即以活動的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

2-3．4語言類民俗旅游：指對聲音、語言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發(fā)的實際需要，單純的選擇某一類主題已遠遠跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時，在保留自身特色的同時，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調(diào)整改革之后，融人了動態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動等；語言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個年游客量達到18O萬人次的國際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

篇2

一、非主題文化傳播的起源

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁的瀏覽中，你不難發(fā)現(xiàn)很多以“非主題”命名的文化現(xiàn)象，如非主題涂鴉藝術(shù)、非主題攝影、非主題詩、非主題創(chuàng)作、非主題營銷、非主題服務(wù)、非主題活動，非主題環(huán)境創(chuàng)設(shè)、非主題空間、非主題愛情、非主題公園、非主題風(fēng)景、非主題聚會、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關(guān)注的文化傳播現(xiàn)象，“非主題”文化傳播正在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行開來。

如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應(yīng)該是一種與主題文化相對的文化取向。雖然還沒有人為非主題文化下過準(zhǔn)確的定義，但我們從其表現(xiàn)特征上可以發(fā)現(xiàn)：非主題文化現(xiàn)象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時提倡“回歸”自然，強調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容的活動、藝術(shù)創(chuàng)作、感情交流和景觀。它是對社會過于單一化意識的一種反叛，也是后現(xiàn)代主義在文化意識領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義從內(nèi)容上是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。

非主題文化繼承了解釋學(xué)反對傳統(tǒng)哲學(xué)對本體、本質(zhì)的追問，否認中心、整體性、認識性、客觀性，強調(diào)主體對事務(wù)、對象的解釋、理解，注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對象的意義關(guān)系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容。

而后現(xiàn)代主義的代表羅蒂的反對真理符合論，也在網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播上成為很多人的理論依據(jù)。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的，任何束縛都要被打碎。

作為另一位后現(xiàn)代主義的代表德里達就認為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級結(jié)構(gòu)的兩極之間進入一個自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的，正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個性的和沒有個性的都能成為非主題活動的受邀者，德里達認為事物不存在一個固定的、先在的根本性特征或本質(zhì)，一切都是變動的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性，使很多非主題活動取得了主題活動所不可能取得的效果。

當(dāng)然，非主題文化核心還主要來源于現(xiàn)代主義最重要的代表人物利奧塔，他宣告：元話語已經(jīng)過時，元敘述的社會語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動者”、偉大“主題”，人們只運用“小型敘事”，只相信后現(xiàn)代世界是一個“凡人”的世界。

哈貝馬斯則竭力主張用談話、溝通、理解來達到不同人、不同群體的一種具體的共識的過程。這也就是網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播十分活躍的理論依據(jù)。

二、網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播的表現(xiàn)與特征

哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒有通過理性和論證的世界。哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖是通過交流、溝通和理解建立“新理性”，進而實現(xiàn)共識的過程。在哈貝馬斯理論框架中，他把普通語用學(xué)首先定義為關(guān)于理想的話語環(huán)境的學(xué)說，他認為在理想的話語情境中：“所有參與者無保留地追求加強語義的語言目標(biāo)，以便達成共識，為各人所追求的行動計劃能一致協(xié)調(diào)奠定基礎(chǔ)?！薄肮沧R的范圍越寬，合理性就越大。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話語環(huán)境。

法國哲學(xué)家德勒茲認為，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了“賽伯空間(Cyberspace)”，而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個虛擬世界里，意味著對于每一位獨立的個體可以有著一種與真實社會不同的放松的感覺、放松的心態(tài)，你的態(tài)度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識，直接可以決定你有無數(shù)的聚合與分離，在線與離線，創(chuàng)建與刪除等等情況發(fā)生。而另一面，該空間的開放性特征類似于對物理空間物象性的理解：我們似乎沒有能力想象空間怎么會是有邊界的。正是這種開放性它也為個性化游牧與對話創(chuàng)造機會和可能。只要愿意，網(wǎng)絡(luò)就是一個永恒“自由”的互動過程?！白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣，二是對話后共識和理解，這種心情的自由是非功利化的心態(tài)，網(wǎng)民只有在這種心態(tài)中，才可以參與話語并為自己的觀點辯護；才可以擺脫強制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲等純粹工具性和策略性的動機；才可以把那些潛在于我們的斷言中的認知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來，并且僅僅通過辯論達到這種區(qū)分；才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎(chǔ)達成共識；才可以達成一項合理的同意，這項同意可以根據(jù)進一步的協(xié)商進行修正。所以無論是哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖溝通理論的實施還是哈貝馬斯所代表的后現(xiàn)代主義思潮形成的非主題文化傳播，必然借用網(wǎng)絡(luò)獲得最大化的傳播效果。

縱觀網(wǎng)絡(luò)傳播，從搜索引擎到網(wǎng)站、博克、論壇，從點擊、鏈接、超鏈接無處不留下非主題文化傳播的影子。網(wǎng)絡(luò)空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術(shù)創(chuàng)作、活動、組織和種類繁多的形式，還有很多隱性的非主題文化傳播，譬如聊吧、網(wǎng)絡(luò)小說、QQ、網(wǎng)絡(luò)在線等形式，就是在這些虛擬交互空間里，網(wǎng)民通過聚會、對話、發(fā)圖片、發(fā)帖子、作動作等方式，用生活中不常見個性化的語言對現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象進行戲謔、調(diào)侃甚至使用黑色幽默等形式表達自己對生活感受、感悟、理解和批判，用一種非傳統(tǒng)的另類表達呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前：它可能是直白而坦誠的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏創(chuàng)意的，可能是感性又很睿智的，還可能是開放又帶有個人狹隘，可是無論怎樣，網(wǎng)蟲們在互動交流中決不乏個性的展示，決不乏民眾藝術(shù)的誕生，決不乏共識的達成。在交流中，人本性的卸裝、社會面具的摘下，“范跑跑”成為面向網(wǎng)民敢于自我剖析的第一人；在彼此溝通里，山寨版的《春晚》、《無極》也曾倍受期待；在彼此達成的共識中，“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內(nèi)褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對象；而“打醬油”、“不怕雷到你，就怕?遄約骸庇直硐至巳嗣嵌醞?絡(luò)輿論變身網(wǎng)絡(luò)暴力干擾人們的現(xiàn)實私人空間時，網(wǎng)民“關(guān)我x事”的從容心態(tài)贏得了更多人的心理共鳴；“很黃很暴力”小學(xué)生很傻很天真的用語，則將網(wǎng)絡(luò)“新道德”問題提到了一個高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電，山寨明星，山寨建筑、山寨現(xiàn)象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠?！钡染W(wǎng)絡(luò)流行語所構(gòu)成的另類網(wǎng)絡(luò)對話與文化傳播，既是非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)又展示非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)特征。

除了直面生活另類的表達、對話、溝通和理解性的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播之外，在藝術(shù)創(chuàng)作方面的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播又呈現(xiàn)自己獨特的風(fēng)景。

有的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家在談“非主題內(nèi)涵”時，就明確反對創(chuàng)作時意義的導(dǎo)引和解讀，他們認為“非主題內(nèi)涵”躲避了“意義”的預(yù)設(shè)，從而讓鏡頭“發(fā)現(xiàn)”了人眼所忽略了的部分，而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀實攝影的文本特征定義為——“非主題內(nèi)涵”大于“主題內(nèi)涵”，在網(wǎng)絡(luò)上我們看到有的讀者把現(xiàn)當(dāng)代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評價梭羅《種子信念》的，作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況，細致敏銳到了入“微”，而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語，八佾》)的地步。它也不同于一般植物學(xué)家的著作，它里邊的那種內(nèi)在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以，它對于我來講是非主題的、自由的和引發(fā)生命感的。讀它讓你做久違了的美夢，平和的、稚氣的、慢節(jié)奏的、不隱藏著陰謀詭計的。讀某些文化作品其實對人的精神無益，催人老；而讀梭羅的書，讓你復(fù)原，讓你又感到幸福的可能。

在這里我們可以看到，“非主題”創(chuàng)作是很難用單一的思維去詮釋的，它具有后現(xiàn)代主義思潮所強調(diào)的不確定性、異質(zhì)性、無序、平面化等特點，如果我們非用整體性、確定性、權(quán)威、統(tǒng)一性去詮釋作品，只能是誤讀和無功而返?！胺侵黝}”創(chuàng)作呈現(xiàn)給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿，是渾然一體的感受和感悟，是超語言的，也是靈魂的交流與溝通。所以網(wǎng)絡(luò)成為“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作傳播的間接渠道，但同時“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作又為網(wǎng)絡(luò)“非主題”文化傳播豐富了內(nèi)容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網(wǎng)絡(luò)走紅奠定了條件。

三、非主題文化傳播的本質(zhì)與走向

有人把“非主題化”放在與主流文化相對立的地位，認為主流應(yīng)該是一個時代的大眾的潮流。非主流就是張揚個性、另類、非大眾化，不盲從當(dāng)今大眾的潮流，講究符合自己心性、個性的創(chuàng)作、態(tài)度和表現(xiàn)，而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗，而作為一種體驗。必然要經(jīng)過行為主體的感覺思考與行為。相對于湮沒于共性的蕓蕓眾生來說，非主流、非主題意味著對個性的強烈要求。其實人皆有個性，但是在弱化個性的現(xiàn)有社會體制中，一直表現(xiàn)的很微弱，那么要想突破，就需要有一個環(huán)境，有一份勇氣，甚至說有一份勇于孤獨的勇氣和魄力，那么網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就催發(fā)尚不足以突破自身的谷殼絕大多數(shù)個性種子的生根發(fā)芽，也許有一天他們就會從虛擬世界走出來。來到現(xiàn)實世界開花結(jié)果。所以說，個性的表現(xiàn)，不是每個人都有，但在網(wǎng)絡(luò)世界，也許每個人都會長出自己的“脾氣”。

對于哈貝馬斯來說，非主題文化是不具備他所謂的有效性的，是需要理性與論證的過程。哈貝馬斯所認定的有效性即理論話語涉及我們命題的真實性，實踐話語與我們行動的公正性相關(guān)，而審美的話語著重在我們能真誠地表達我們的情感。但是他同時又說：規(guī)范的、文化的，私人的世界是非主題，這三個世界是我們意義的根源，也是科學(xué)、道德、法律、藝術(shù)的母體。從他論述中我們不難看出，哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構(gòu)，他與其他后現(xiàn)代主義的代表們是有著思想差異的，尤其對解構(gòu)而不建構(gòu)他是不贊同的。但另一面他為了建構(gòu)使他又回到了他們所批判的工具論中來。

但無論怎樣，哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術(shù)的母體，那么非主題文化傳播的本質(zhì)顯然是屏棄社會人為功利心態(tài)的紛擾，屏棄單一意識的導(dǎo)向，回歸母體尋找藝術(shù)之源的元態(tài)生存方式、社會組織形式和表現(xiàn)形式，其目的顯然想找回被異化自我，找回原生態(tài)的創(chuàng)造力，找回可以自由思想想象的情境。當(dāng)然，非主題文化在這個基本框架中又衍生為有元生態(tài)氛圍的非主題環(huán)境，有元生態(tài)感覺的非主題活動，有自然那種輕松怡然感受的非主題小說等。

篇3

自從1989年深圳華僑城投資創(chuàng)建的“錦銹中華”景區(qū)建成開業(yè)，到十多年來陸續(xù)建設(shè)開業(yè)的“中國民俗文化村”、“世界之窗”、“歡樂谷”一期等大型文化主題公園，都相繼取得成功。大型主題公園在我國開創(chuàng)了新局面，北京的“世界公園”、江蘇蘇州的“蘇州樂園”、浙江杭州的“宋城”和“杭州樂園”、云南昆明的“云南民族村”和“世界園藝博覽園”、海南三亞的“南山文化旅游區(qū)”、廣西桂林的“樂滿地”等大型主題公園，都已達到較高水平。黑龍江省哈爾濱市在這幾年冰雪節(jié)期間創(chuàng)建的“松花江冰雪大世界”，也可稱為特定時間段內(nèi)的大型主題公園，其策劃和經(jīng)營管理水平也已大體與國際接軌。然而在主題公園蓬勃發(fā)展的同時問題也隨之產(chǎn)生。伴隨著理論界一場旅游資源能否復(fù)制的學(xué)術(shù)討論，上百個旅游主題公園（包括各種影視城）產(chǎn)生，但是沒有中國特色的主題公園，很多以影視城為代表的主題公園已經(jīng)開始衰落，大量的固定資產(chǎn)閑置，主題公園何去何從已經(jīng)成為一個嚴峻的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。

主題公園是以經(jīng)濟盈利為目的，根據(jù)選定的文化背景，主要依托人造景觀和設(shè)施使游客獲得體驗的封閉性景點和景區(qū)。根據(jù)主題公園所能提供的旅游體驗類型（產(chǎn)品形態(tài)）對其進行分類，目前的主題公園主要有以下幾種：情景模擬型，各種影視城類型的主題公園；游樂型，比如蘇州樂園、錦江樂園（華東）、夢幻水城（珠海）；觀光型，錦繡中華，世界之窗（深圳）等；主題型，基輔號航空母艦（天津）、明斯克航空母艦（深圳）、各種水族館；風(fēng)情體驗型，各種民族村、民俗村。

一般來說以上幾種主題公園的盈利方式主要有以下幾種。提供初級體驗（經(jīng)歷）的機會出讓，比如：出售門票；提供有助于豐富體驗（經(jīng)歷）的相關(guān)服務(wù)以及相應(yīng)的服務(wù)體驗本身，比如：提供餐飲，住宿服務(wù)；出讓圍繞旅游者（潛在旅游者）的消費能力所帶來的可能的收益機會，比如：旅游區(qū)內(nèi)的招商、景區(qū)節(jié)慶活動商業(yè)贊助；獲取資本投入后在旅游項目所在地溢價收益的其它商業(yè)開發(fā)，比如景區(qū)，旅游目的地的房地產(chǎn)開發(fā)；出讓、出售具備知識產(chǎn)權(quán)特點的商品，比如：玩具、旅游工藝品、紀念品等；提供保證旅游景點景區(qū)內(nèi)居民可以市場化的公共服務(wù)，比如：供水，供電等。

以上六種主要的盈利方式是建立在游客到來這一基本事實之上的，即便是建立在景區(qū)本地居民的消費能力基礎(chǔ)之上的盈利方式也需要通過游客的到來實現(xiàn)相對的規(guī)模經(jīng)濟。

目前國內(nèi)的主題公園存在盈利模式單一的問題，有很多主題公園幾乎只有門票收益一種盈利方式來架構(gòu)其盈利模式，主題公園產(chǎn)業(yè)勢必衰退。單一的盈利模式本身就是一種風(fēng)險，這使得主題公園管理者很難獲得有效的融資成果。因而有必要重新認識主題公園，統(tǒng)籌發(fā)展，科學(xué)謀劃，摸索主題公園盈利的途徑和步驟。

一、探詢市場化商業(yè)運作模式

（一）資源資本化模式

資源資本化模式是主要針對一些自然和人文資源本身比較豐富的主題公園而設(shè)計，利用主題公園資源本身的不可替代性通過資本化的手段展開經(jīng)營。其資本化的部分包括土地、林產(chǎn)、水資源等。首先明確旅游資源的所有權(quán)歸國家所有，國家只轉(zhuǎn)讓經(jīng)營開發(fā)權(quán)，由于主題公園作為旅游資源的外部性，所以其行政管理權(quán)規(guī)劃權(quán)和文物保護權(quán)就必須由政府行使?？梢栽谄涫杖胫袆潛芤徊糠止潭ㄙM用加以維護。而轉(zhuǎn)讓的開發(fā)經(jīng)營權(quán)包括公園管理權(quán)、開發(fā)權(quán)、招商權(quán)、門票收益權(quán)、經(jīng)營項目開發(fā)與收益權(quán)等。旅游經(jīng)營權(quán)本身可以抵押，門票收益權(quán)可以向金融機構(gòu)貸款，而土地使用權(quán)可以質(zhì)押貸款。這樣的形式應(yīng)有法律形式加以確認。比如森林公園和溫泉公園以及一些有特殊文化吸引力的公園，他們的設(shè)計都可以從資源資本化模式去經(jīng)營。

（二）獨特性產(chǎn)品吸引模式

獨特性產(chǎn)品吸引模式是在資源本身不夠形成游客吸引力的情況下，通過注入性的產(chǎn)品打造來設(shè)計出游客吸引力。這種模式的運用需要結(jié)合四個方面因素加以考慮：所在地經(jīng)濟發(fā)展水平；旅游目的地的形象感知；主題公園產(chǎn)品的無替代性或稀缺性；決策者行為。結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，創(chuàng)造性的挖掘本地和吸收外來文化元素，打造獨特性的產(chǎn)品。

（三）價值鏈模式

主題公園的價值鏈包括主體鏈、分支鏈和子鏈三個部分，其中主體鏈包括門票、游樂項目；分支鏈包括餐飲、住宿、旅游紀念品；子鏈包括公園會展、對外招商和其他對外盈利服務(wù)。

二、設(shè)計全新的游憩方式

目前，我國各種主題公園發(fā)展參差不齊，其原因為我國大部分主題園的開發(fā)者大多是地方政府部門和相關(guān)投資機構(gòu)，他們往往從本地區(qū)和本部門的利益出發(fā)，從而導(dǎo)致選題、規(guī)劃、選址、運營等各方面的錯位，缺乏相互協(xié)調(diào)、互動關(guān)聯(lián)。

主題公園作為一種大眾化的休閑產(chǎn)品，必須改變以往那種單一的主題設(shè)計、旅游者參與性不強、體驗不足的被動局面。所以，主題公園的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該需要專業(yè)的旅游規(guī)劃、策劃智力機構(gòu)，為主題公園的發(fā)展把好主題脈、規(guī)劃策劃出可行的方案、創(chuàng)造出全新的游憩方式、設(shè)計合理的商業(yè)運作模式，指明發(fā)展方向。

在游憩方式設(shè)計過程中，應(yīng)遵循人本主義、審美凸顯與獨特吸引力、情境化與體驗化、游樂產(chǎn)品化等四大原則，追求實用可操作、獨特奇異的創(chuàng)意觀念。把主題公園的觀賞、運動、教育、娛樂、休閑等各種功能元素加以通盤考慮，形成主題公園的獨特吸引點。例如，西部某旅游城市的主題公園設(shè)計出一項“在這里，給你一個支點，你可以撬動地球”的游樂項目：即是運用科學(xué)的物理原理和物理結(jié)構(gòu)，設(shè)計出一個在杠桿這邊，只要你手指輕輕一動，在杠桿另一邊，碩大的地球就被撬起來的娛樂場景體驗區(qū)，不僅讓游客學(xué)到了趣味的科學(xué)知識、了解了神秘的歷史典故。

三、樹立整合營銷傳播理念

具備了良好的市場運做方式，設(shè)計了全新的游憩方式以后，下一步就是主題公園營銷。主題公園的營銷應(yīng)該樹立“整合營銷傳播”的理念，這一理念發(fā)源于20世紀80年代中期以來的“傳播合作效應(yīng)”概念，但直到20世紀90年代才得到了廣泛的關(guān)注。目前，整合營銷傳播的理念已經(jīng)受到我國旅游營銷界的大力追捧。它的本質(zhì)含義是：注重對營銷信息傳播手段的整合以及對傳播效率的評價，而不是傳統(tǒng)營銷理論所注重的營銷的所有環(huán)節(jié)。

四、加快公園經(jīng)營管理人才開發(fā)

目前，我國公園數(shù)量眾多，類型齊全，但主題公園經(jīng)營管理人才還相當(dāng)匱乏，而且目前還沒有專門的旅游運營人才培養(yǎng)體系。所以，對主題公園是運營人才的培養(yǎng)是十分迫切的。

關(guān)于我國主題公園的旅游人才開發(fā)，主要是三全開發(fā)，即全員開發(fā)、全程開發(fā)、全能開發(fā)，就是對全體員工進行平等而有序的開發(fā)，進行全員培訓(xùn)和人力資源的整合。全程開發(fā)，主要包括員工全程開發(fā)和項目全程開發(fā)，根據(jù)不同的人力資源情況和項目進展情況，實施不同的開發(fā)策略。全能開發(fā)，即是從員工的知識技能的橫向開發(fā)和員工職業(yè)生涯的縱向開發(fā)。

五、實現(xiàn)多元化的盈利模式

主題公園的盈利模式：即主題公園通過投入相關(guān)經(jīng)濟要素后獲取經(jīng)濟收入的方式和獲取其他物質(zhì)利益手段的結(jié)合，其核心是主題公園獲得現(xiàn)金流入的途徑組合。從對主題公園產(chǎn)品系列的橫向和縱向的挖掘深度來說：主要有以下幾種盈利模式（按產(chǎn)品開發(fā)深度順序排列）：

旅游門票盈利模式：即通過簡單的圈起來收取門票的模式，這是主題公園最基本和最初級的盈利模式。

游憩產(chǎn)品服務(wù)盈利模式：即提供有助于豐富體驗（經(jīng)歷）的游憩服務(wù)以及相應(yīng)的服務(wù)體驗來實現(xiàn)盈利的模式，它是主題公園的核心盈利模式。

旅游綜合服務(wù)盈利模式：即是在主題公園區(qū)，通過旅游者的餐飲、住宿、購物等相關(guān)外延服務(wù)來獲取盈利。

公園商業(yè)盈利模式：即通過自身的節(jié)慶活動和對外招商以及其他會展、廣告、等其他的一系列對外服務(wù)而達到盈利目的的盈利模式的組合，這是主題公園的深度開發(fā)盈利模式。

因此，必須結(jié)合自己的實際情況，科學(xué)分析遇到的實際問題，認真謀劃，通過多種方式來實現(xiàn)主題公園的盈利，不斷發(fā)展壯大我國的主題公園業(yè)，為我國旅游事業(yè)的健康快速發(fā)展做出貢獻，為建設(shè)和諧社會做出貢獻。

參考文獻：

1、楊程波.主題公園——城市旅游形象的新名片[N].中國旅游報,2004-06-15.

篇4

隨著社會的發(fā)展變革,原有的教學(xué)體系已不能適應(yīng)變化了的客觀現(xiàn)實。因此,必須實現(xiàn)教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換。原有的教學(xué)體系主要是視學(xué)生為被動客體的知識教學(xué),教學(xué)活動的設(shè)計組織和實施都是為了學(xué)生便于對知識的掌握。而當(dāng)今的教學(xué)新理念,則是首先要樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)思想,把教學(xué)視為構(gòu)建學(xué)習(xí)主體的對象化活動。教學(xué)的目的是把課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)主體的主體意識和主體能力。教學(xué)的整個過程就是學(xué)生主體性不斷提高和增強的過程。

一、構(gòu)建新型的師生關(guān)系是實施主體化教學(xué)的必要前提

師生之間關(guān)系是平等的,教師要尊重學(xué)生的人格、感情與個性差異。師生關(guān)系具有明顯的情感性、雙向性和人文性等特點。教師要允許學(xué)生獨立思考,鼓勵學(xué)生主動質(zhì)疑,不把一切程式化的理解強加給學(xué)生;允許學(xué)生提出自己的見解,把學(xué)生犯錯誤視為必然,不過分苛求,把劃一的教育變?yōu)橛袀€性的教育。因材施教,尊重學(xué)生的人格,維護學(xué)生的尊嚴。教師與學(xué)生不再是控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系,而是要互相尊重、互相理解、真誠相待、共同探討。學(xué)生不再是被動的客體,而是一個有思想、有主見的主體。

二、創(chuàng)設(shè)開放的教學(xué)模式是實施主體化教學(xué)的有效方法

教師在進行教學(xué)設(shè)計時,必須把教學(xué)活動從單純的認知活動轉(zhuǎn)向全面的心理活動,使其成為師生認知、情感、意志及自我意識的綜合活動過程。此外,要重視師生間的交往互動,建立協(xié)調(diào)融洽的人際關(guān)系,最大限度的發(fā)揮教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、幫助、激勵的作用。教學(xué)模式可實行“三多、三鼓勵”。“三多”即多啟發(fā)、多直觀、多實踐;“三鼓勵”即鼓勵提問、鼓勵討論、鼓勵標(biāo)新立異。把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)創(chuàng)造意識作為課堂教學(xué)過程優(yōu)化的重要標(biāo)準(zhǔn),最大限度的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、勇動性和創(chuàng)造性。此外,結(jié)合“主體化”教學(xué)的特點,又有五個基本教學(xué)環(huán)節(jié),即:①創(chuàng)設(shè)情境,主體準(zhǔn)備。讓學(xué)生作好學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備,萌動對新知識的向往。②目標(biāo)導(dǎo)向,主體調(diào)動。讓學(xué)生明確認同目標(biāo),產(chǎn)生求知興趣,在新舊知識轉(zhuǎn)化上引發(fā)學(xué)習(xí)動機。③質(zhì)疑問難,主體參與。引導(dǎo)學(xué)生敢于提出疑問,并啟迪他們思考，明確思路,并投入釋疑實踐。④引導(dǎo)探究、合作互動。利用小組、集體多層面、多角度交互信息、啟迪思維、達到知識內(nèi)化,掌握學(xué)習(xí)方法的目的。⑤達標(biāo)檢測,充分發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生充分展開聯(lián)想、想象,使求異思維、創(chuàng)造性思維得到發(fā)展,能獨立解決實際問題,并養(yǎng)成習(xí)慣,

篇5

新頒布的化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)對課程基本理念與目標(biāo)取向的變化，使與之相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容與方法、教學(xué)組織形式與教學(xué)過程等也要作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，只有這樣才能使教學(xué)與課程改革相適應(yīng)，才能有效突出學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體。

一、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

成功的教學(xué)，所需的不是強制，而是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣?；瘜W(xué)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)可謂方法多樣，包括教師向?qū)W生展示化學(xué)科學(xué)的發(fā)展歷史和二十一世紀化學(xué)發(fā)展的宏偉藍圖，介紹化學(xué)與人類生存和社會文明的重大關(guān)系，使學(xué)生體驗“處處有化學(xué)”的真情實感；包括重視通過介紹中國化學(xué)工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及最新成就，對學(xué)生進行熱愛祖國、保護環(huán)境、關(guān)心自然、關(guān)心社會的情感教育和政治思想教育等。除上述宏觀思想教育外，我們也應(yīng)該把注意力放在微觀的教學(xué)過程中，其中教學(xué)過程中巧設(shè)懸念易于誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的求知欲。誠然，懸念是對一個問題還沒有得到答案的焦慮心理，它是學(xué)生對新知識企盼的興趣來源?；瘜W(xué)教學(xué)中，巧妙地配合演示實驗設(shè)置問題，使學(xué)生在觀察、驚嘆、疑問中感受化學(xué)世界的神秘和新奇，使他們從心底里就向往學(xué)習(xí)化學(xué)，增強對化學(xué)學(xué)科的興趣。另外，在每節(jié)課的導(dǎo)入時，也可以聯(lián)系實際設(shè)計一些與本節(jié)知識有關(guān)的學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象或者實驗，作為懸念，讓學(xué)生去思考、去分析、去找“為什么”，使學(xué)生一上課就興趣盎然，沉浸在樂學(xué)的氣氛中?；瘜W(xué)教學(xué)實踐表明，教學(xué)中教師能否有效培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很大程度上還取決于教師對所教學(xué)內(nèi)容重點、難點的把握，因此有教學(xué)經(jīng)驗的教師往往在備課時就非常注意對重點、難點教學(xué)方法的選擇，而在重點、難點處設(shè)置懸念在課堂教學(xué)中顯得格外重要，此時設(shè)置懸念不僅能避免由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的抽象性而使學(xué)生感到乏味，而且能激發(fā)并維持學(xué)生良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)

二、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)能力的挖掘

新課程理念下的化學(xué)教學(xué)必須考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)能力和潛能的挖掘，因為這是確保學(xué)生積極參與課堂教學(xué)過程的重要舉措。結(jié)合化學(xué)教學(xué)實際，我們認為學(xué)生化學(xué)能力和潛能的挖掘應(yīng)該注意如下幾個方面。首先，注重學(xué)生智力開發(fā)。教育的總目標(biāo)是使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，智育即包括化學(xué)實驗知識技能的傳授，又包括開發(fā)學(xué)生的智力。化學(xué)教學(xué)中，教師不僅要傳授化學(xué)基礎(chǔ)知識、培養(yǎng)技能，更要重視開發(fā)學(xué)生的智力，有了一定潛在的學(xué)習(xí)智力，學(xué)生才能在化學(xué)學(xué)習(xí)中舉一反三、觸類旁通、靈活運用，把基礎(chǔ)知識，實驗技能轉(zhuǎn)化為實踐工作的創(chuàng)造性能力。毋庸諱言，化學(xué)教學(xué)中，曾經(jīng)有人認為智力就是傳授化學(xué)知識，這顯然是把“智”當(dāng)作“知”來理解了，這是不全面的。人無知識不行，但光有知識沒有智慧更不行，有了知識不會用，知識就是僵死的東西。顯然，教學(xué)中，若對學(xué)生的智力開發(fā)認識不足或方法不佳，則必然要影響學(xué)生的智力開發(fā)，從而影響化學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。其次，關(guān)注推理能力訓(xùn)練。推理是根據(jù)一個或幾個已知的判斷，推導(dǎo)出一個新的判斷的思維形式，它可分為歸納推理和演繹推理。歸納推理是從個別的特殊事實推出一般結(jié)論的推理。演繹推理則是從一般原理到個別特殊事例的推理。化學(xué)教學(xué)中注重學(xué)生推理能力的訓(xùn)練，有助于發(fā)散學(xué)生的思維能力，如在教學(xué)金屬的物理性質(zhì)時，從銅、鐵、鋁、金、銀等金屬導(dǎo)電，推出一切金屬都導(dǎo)電，這就是歸納推理，在學(xué)習(xí)元素及化合物時，在學(xué)習(xí)了某一族元素的代表元素后經(jīng)?？赏评沓鐾迤渌氐闹饕瘜W(xué)性質(zhì)，就是演繹推理，在化學(xué)教學(xué)中經(jīng)常要求學(xué)生對所學(xué)知識進行歸納總結(jié)，演繹推理，培養(yǎng)學(xué)生的推理能力。同時，在學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)發(fā)生困難時，教師應(yīng)積極啟發(fā)誘導(dǎo)，鼓勵學(xué)生通過自己的努力，獨立探索克服困難的方法和途徑，以便讓學(xué)生學(xué)會獨立解決一些力所能及的問題，培養(yǎng)他們的堅韌性，使學(xué)生學(xué)習(xí)能力發(fā)展過程中經(jīng)受得起任何挫折。

三、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)情感的升華

化學(xué)教學(xué)中情感體現(xiàn)的載體是學(xué)習(xí)主體，即對象是學(xué)生。因此，體現(xiàn)情感策略必須確保體現(xiàn)人文思想。我們知道，化學(xué)是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用的基礎(chǔ)自然科學(xué)，在解決人類社會發(fā)展過程中面臨的問題、提高人類生活質(zhì)量、促進人與自然和諧相處等方面發(fā)揮著重要的作用。現(xiàn)代化教學(xué)中是把化學(xué)家認識世界的模式和科學(xué)思想方法貫穿在教學(xué)過程中，提倡學(xué)習(xí)主體從目的、需要、動機、情感等方面仔細感悟，體會形成科學(xué)認知的過程，把握科學(xué)、自然、社會和人類的關(guān)系，提倡學(xué)生通過認真踏實的探究、實事求是地獲得結(jié)論，養(yǎng)成尊重他人成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進取精神、嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為化學(xué)教育中人文價值的體現(xiàn)提供了廣闊的空間。因此，在化學(xué)教學(xué)中開展科學(xué)教育應(yīng)該有意無意地滲透人文教育，這樣會使課堂生機勃勃，有助于激發(fā)并保持學(xué)生的思維興奮，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力，并促使學(xué)生學(xué)會理論聯(lián)系實際，學(xué)會觀察、思考、歸納和總結(jié)。而且也提高受教育者的人文素養(yǎng)，使人獲得理性的、情感的、精神的、體格的等多方面的健全發(fā)展，使學(xué)生最終成為一個既能創(chuàng)造生活又能享受生活，既懂得尊重他人又善于實現(xiàn)自我的具有完美個性的人。同時，化學(xué)教學(xué)中，教師要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容本身內(nèi)在的規(guī)律，依據(jù)學(xué)生心理特征和認識規(guī)律挖掘化學(xué)教材中的誘導(dǎo)因素，激發(fā)學(xué)生用自己的思維能力來體驗探知的全過程，吸引學(xué)生的欲望，推動學(xué)習(xí)進程。

化學(xué)新課程隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入實施而在不斷的變化，課程改革的核心是突出學(xué)生主體。面對在教育教學(xué)理念、課程內(nèi)容及編排方式和教學(xué)方式等諸方面均發(fā)生巨大變化新課程，我們教師應(yīng)該積極應(yīng)對不斷出現(xiàn)在我們面前的問題，牢固樹立學(xué)生主體體現(xiàn)這一理念。

篇6

美是什么？因不同的理解，定義得不確定，究竟怎么界定美，美是主觀還是客觀的，千百年來爭論不休，眾說紛紜。

主觀說認為美是個人的主觀感受，它和審美主體有關(guān)，不同的人有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，即“我認為這幅畫是美的”；客觀說認為美是一種客觀呈現(xiàn)，它由審美對象本身決定，可以表述為“這幅畫是美的”，這里美是一個表語，美是事物的一種屬性。當(dāng)然還有堅持折中說，既承認個人的主體性與價值的多元性，又相信人的審美價值判斷又有著共通性。即美關(guān)于理論上的主觀性（相對主義）和體驗上的客觀性（客觀價值的美丑標(biāo)準(zhǔn)），這是一種比較現(xiàn)實的折中說法，這里我們就不多說了。下面主要談?wù)勱P(guān)于美的主、客觀性性與話語權(quán)的問題。

從某種角度說，關(guān)于美的主、客觀之爭，實際上是有關(guān)話語權(quán)的問題。認為美是主觀的，即承認美的多元性與承認審美判斷的非唯一性。堅持美是客觀的，大都是站在某一立場，從自己角度出發(fā)，否定其它價值判斷，這是種話語霸權(quán)。其認為美有標(biāo)準(zhǔn)，那么這個標(biāo)準(zhǔn)是由誰定呢？很顯然，誰制定這個標(biāo)準(zhǔn)誰就等于掌握了美的評判權(quán)力。而很明顯，通常這個關(guān)于審美判斷的話語權(quán)是由所謂精英階層來掌控和壟斷的。

就實際歷史來看，也確是如此。古今中外歷來關(guān)于美的爭論與藝術(shù)的功用說問題大抵都是這方面的印證。美的主客觀與話語權(quán)的關(guān)系這個問題，具體地反映在美的標(biāo)準(zhǔn)上來說，可以看出，通常所稱的藝術(shù)美只是精英們的一廂情愿的判斷，但是因為精英階層的社會地位與各種資源優(yōu)勢，其標(biāo)準(zhǔn)往往會成為社會的標(biāo)準(zhǔn)和正統(tǒng)美學(xué)的范本。而承認自然美與承認審美判斷多元的人基本上可以說站在大眾的角度的。而且，在我看來，“美學(xué)”一詞本身就是一個精英式的判斷概念?！八囆g(shù)”亦是精英階層的特有資源。在歷來的美學(xué)爭論中，對主客觀不同觀點是可以分作精英立場與大眾立場的不同的。堅持客觀說者即把文藝與美學(xué)等看作一個工具，承擔(dān)著社會教化和道德規(guī)范等多重教育意義。統(tǒng)治階層規(guī)定一個他們制定出來的標(biāo)準(zhǔn)，讓大眾接受并遵守，為的是便于管理。而堅持主觀說者，基本上可以看作是沒有功利目的的，他們是站在人的立場上，承認人作為個體的獨立性與關(guān)于美的價值的多元性，這才是真正站在一個客觀純粹而非階層的立場上去純粹的看待美學(xué)的，這樣才能真正的享受各種各樣的真正的美，而不是概念和定義上的被規(guī)定的所謂美。

先從西方說起，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖就是一個最早和最典型的“文藝的社會功用說”的持有者，他認為“文藝必須對人類社會有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治的標(biāo)準(zhǔn)來衡量”。[2]他的哲學(xué)和美學(xué)思想都是在雅典民主勢力上升時代從維護貴族統(tǒng)治的基本政治立場出發(fā)的。他認為，世界分為理式世界、現(xiàn)實世界、藝術(shù)世界，而理式是最高的層次。“只有貴族階層中文化修養(yǎng)最高的人（‘愛智慧者’）”才有福分接近這種高不可攀的“理式”，只有根據(jù)這種理式，在人身上才能保證理智的絕對控制，意志和的絕對服從。從其統(tǒng)治階層立場出發(fā)，“柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界，鄙視與肉體有關(guān)的本能、情感和欲望。鄙視哲學(xué)家和‘保衛(wèi)者們’以外的勞苦大眾，鄙視哲學(xué)家的觀照以外的實踐活動以及和實踐活動有關(guān)的技藝?！盵3]

“柏拉圖在西方是第一個明確地把政治教育效果定做文藝的評價標(biāo)準(zhǔn)，對盧梭和托爾斯泰的藝術(shù)觀點都起了一些影響。近代許多資產(chǎn)階級文藝理論家往往特別攻擊柏拉圖的這個政治第一的觀點，其實一切統(tǒng)治階級都是運用這個標(biāo)準(zhǔn)，不過不常明說而已?！盵2]是的，柏拉圖只不過是直率而明確地堅持著“文藝的功用說”，其關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)化與對民眾的控制意明顯而直露。其實，堅持美是客觀的這一觀點的許多人又何嘗不是和柏拉圖一樣實行著“話語霸權(quán)”，以自己的精英立場去規(guī)定美的標(biāo)準(zhǔn)呢！歷代精英階層幾乎無不規(guī)定著各自的美學(xué)定義，然后去品評其它和否定著大眾美學(xué)與文化，甚至是因其掌握著話語權(quán)而替其他群體“代言”，不許其他話語與不同聲音的張揚。對于歷來的統(tǒng)治階層來說，更是要制定自己的美學(xué)規(guī)范，以正統(tǒng)思想與美學(xué)觀念來取代大眾的標(biāo)準(zhǔn)，從而達到控制大眾的思想行為的目的。

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生在羅馬文學(xué)的黃金時代的賀拉斯承認“詩有教益和娛樂的兩重功能”，但其仍舊很強調(diào)美的標(biāo)準(zhǔn)化和文藝的“合式”。賀拉斯認為“合式”（decorum）或“妥帖得體”是詩所必不可少的品質(zhì)?！昂鲜健边@個概念是貫串在《論詩藝》里的一條紅線?！啊鲜健癄可娴轿乃嚇?biāo)準(zhǔn)問題，合什么‘式’呢？這‘式’是由誰設(shè)定的呢？它是否一成不變呢？……賀拉斯的“合式”概念畢竟還是奴隸主階級意識的表現(xiàn)，合式其實主要是合有教養(yǎng)的奴隸主的“式”。當(dāng)時文化日漸發(fā)達，下層階級已開始參與文藝活動，他們的趣味和要求（他們的“式”）已開始發(fā)生影響；在賀拉斯看來，這不免破壞“合式”的準(zhǔn)則?！盵4]他一再感嘆，“試想一些沒有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人出來度節(jié)日，和城里貴族們混在一起，你能指望他們有什么文藝趣味呢？”[4]其“合式”的理想是和羅馬貴族的生活理想分不開的。

在中國也同樣，作為正統(tǒng)文化的儒家文化，對美的看法，即屬于客觀說。正統(tǒng)文藝一向是站在貴族和統(tǒng)治者的立場上去闡發(fā)文化、美學(xué)等的。因傳統(tǒng)觀念的影響，中國主流文藝、美學(xué)天生被賦予歷史的使命，命定得做政治的附庸，社會的投影。從來的是“文以載道”、“主題先行”、“倫理綱常”……“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！痹诜磸?fù)演繹與抒寫中，不停給文藝加上各種枷鎖，而不能使文學(xué)真正面對真實的世界、本真的人性，去對人生作“無價值、無功利”的判斷。

儒家思想要的是建立一個穩(wěn)定的秩序?！墩撜Z》中有“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲，佞人殆?！薄白又^《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！?、“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”等語，均是所謂周禮貴族中關(guān)于美的好的標(biāo)準(zhǔn)。

千百年來，古今中外，精英階層一直站在文藝、美學(xué)締造者的高度，試圖以自己的價值判斷控制大眾的審美情趣，自以為是地承擔(dān)著引導(dǎo)與教化民眾的“重任”。

但精英階層真的如愿壟斷了關(guān)于文藝等的審美判斷了嗎？答案是否定的。因為民眾的力量是巨大的，民間文藝的偉力是深厚的，民俗、民間藝術(shù)的魅力是無窮的，美的生命力是頑強而倔強的，無法忽視和壓制的。大眾文藝、民間美學(xué)、風(fēng)俗文化，美頑固的保存著自己的生命形式，代代延續(xù)。

而西方古典美學(xué)的奠基人康德，同樣堅持美是主觀的這一看法。他認為判斷一個對象是否美，不在于對象本身特點，而在于我們動用什么樣的心意，即審美的魅力在你心里，它是主觀的而非客觀的。從質(zhì)的角度來看，鑒賞判斷是無利害的愉悅；從量上來看，鑒賞判斷是不憑借概念而令人愉快的。即凡那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。很顯然，其在承認審美的普遍性是主觀的普遍性的同時也就承認了個體判斷和大眾的審美判斷。

中國的道家思想也認為一切秩序都是從“我”出發(fā)的，而各個“我”不同，因此沒有什么絕對的秩序，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)的審美模式。

在現(xiàn)代，大眾文化更是打破了精英文化長期以來一統(tǒng)天下的主體地位，成為時代的主流和主導(dǎo)。面對這一趨勢，精英們自是不甘，以文化拯救者身份自居，對當(dāng)今涌現(xiàn)的各種大眾文化現(xiàn)象橫加指責(zé)。不過，事實已證明，一切掙扎不過徒勞。

其實，美本來就是不確定的，審美判斷本身是多元性的。各個階層各個群體自有各自的價值判斷，精英階層不必總是自以為是地為大眾作審美判斷，而實際來看，無論從歷史和現(xiàn)實當(dāng)中都已證明大眾文化的不可替代性與豐富性。

美無統(tǒng)一定義，美無確定標(biāo)準(zhǔn)，各個階層各個群體各有自身的審美判斷，還是不要橫加干涉別人，互相容讓，共同發(fā)展為好。

參考文獻

[1]注：我這里“精英”、“大眾”兩詞的具體含義和現(xiàn)代社會平常研究討論時所使用的含義并不完全相同，這里的“精英”、“大眾”是籠統(tǒng)地對所謂上層的知識分子和所謂下層的民眾的分別指稱，是兩個相對的概念，不特指現(xiàn)代社會階層，也包括古代的上、下階層。這里的“大眾文化”是一個更寬泛的概念，不是特指現(xiàn)代社會縱出來的“大眾文化”，而是產(chǎn)生于大眾，為大眾推動，為民眾所喜聞樂見，自古有之，相對于上層社會的民眾自己的文化?？梢哉f，民間文化、通俗文化等也包含其中。

篇7

一建筑學(xué)的“非”進化性脫胎于自然科學(xué)的進化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進化性，這是進化論介入建筑學(xué)的一個難點。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說宗教不具有進化性的話，對藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點?！敖ㄖW(xué)非進化性”還來源于“進化”與“進步”這兩種概念的混淆?！斑M步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴謹?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進化”與“進步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學(xué)上“進化”與“進步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進化概念就不一定具有進步的含義了。

二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對設(shè)計思維的啟示!模型的思想廣義進化倚重的模型策略針對的是機器工作的創(chuàng)造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實現(xiàn)人機對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計實踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認知科學(xué)與廣義進化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認知過程和社會科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對硬結(jié)構(gòu)進行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個概念可以對建筑設(shè)計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計思想，進而優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過程中，建筑師通過草圖表達思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創(chuàng)造過程。

其后，經(jīng)歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設(shè)計作品時，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計方案（圖"）。我們在進行項目操作時使用的也是軟、硬作用機制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過評標(biāo)，根據(jù)專家或業(yè)主綜合的價值判斷，決定某個方案或結(jié)合某幾個方案的過程就是項目設(shè)計的硬化過程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認為一個設(shè)計的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖）。關(guān)于評價評價即價值評判?！掇o海》對評價的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價值?！痹u價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設(shè)計中，主體指的是設(shè)計師、業(yè)主、城市管理部門等對設(shè)計有需要的人，而客體則指設(shè)計目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計過程本質(zhì)上就是不斷進行評價的過程。評價在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進化理論的核心是其價值理論體系。

“進化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的。”廣義進化關(guān)于“負價值”的理論對我們的認知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念?！暗匦螆D”是生物與社會進化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點之后必定成為“負價值”。而且，負價值的自我保持性越強，系統(tǒng)越有“逃離”的危險，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競爭的角度出發(fā)的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數(shù)量，也會造成人類的生存危機。因此這時“生育人口”就成了“負價值”。在建筑上，思維評價中的負價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨斷專行都會導(dǎo)致設(shè)計的失敗。因此，設(shè)計師作為協(xié)調(diào)性的評判主體應(yīng)發(fā)揮主動性。

三建筑現(xiàn)象的廣義進化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度?，F(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。

篇8

一、外在因素

也許我們可以說由于客觀的，不可避免的外在因素制約，所以有很多建筑師認為，做不出好東西是因為這些客觀條件的限制，沒有良好的氣候環(huán)境，促成有創(chuàng)新及質(zhì)量的設(shè)計機會。這種現(xiàn)象應(yīng)該說是客觀存在。可舉出若干主要問題：

1.不理想的建筑體制在一個建設(shè)項目中，由三個主要的單位組成相獨立的三方：

（1）委托方（業(yè)主）；

（2）設(shè)計方（設(shè)計院）；

（3）承包方（施工隊伍）。

在這種體制中，設(shè)計方?jīng)]實權(quán)，當(dāng)然實際也沒有多大責(zé)任。因此，在建設(shè)過程中無法控原設(shè)計構(gòu)思及施工質(zhì)量。

2.一般決策人和委托方不懂建筑專業(yè)，只求外形“新、奇、特”的效果。為了趕工，根本不骨給設(shè)計方充分的時間去深入設(shè)計和解決具體的建筑問題。

3.而一般設(shè)計方案投標(biāo)，只追求設(shè)計方案表面悅目的效果圖和模型，所限的時間又太緊，根本沒有時間給投標(biāo)方深入，大部時間花在制作悅目的效果圖及模型制作上，而不是放在設(shè)計上。結(jié)果形成膚淺的建筑設(shè)計，直接完成后建筑的質(zhì)量和實用效益。

4.設(shè)計費太低，一般只夠表面初步方案的開支，沒有足夠的資源給設(shè)計方作深入設(shè)計，誤解以為只需要有外觀特色的方案設(shè)計即可，細節(jié)問題似乎可以在施工圖階段解決。

5.一般決策人和委托方常有崇洋的心態(tài)，看不起國內(nèi)的設(shè)計能力，不給國外設(shè)計師有相同的條件與待遇。

6.文化傳統(tǒng)“大包袱”對國內(nèi)設(shè)計方的壓力，尤其是在有文物的古城中做設(shè)計，常常會面對種？quot；保守“思想的阻力。

7.設(shè)計院體制落后，建筑設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計及機電設(shè)計，雖同在一個設(shè)計院，但卻孤立分工而不合作，使得從原方案設(shè)計到擴初稿設(shè)計再到施工圖過程中，漸漸走樣。

8.政府規(guī)范落后，有些還比較保守，使得很多創(chuàng)新的設(shè)計無法實施，但對外國建筑師的要求卻比較放松。

二、內(nèi)在因素

因為上述的各種外在因素，造成一般國內(nèi)建筑師認為無法在這種影響下，做得出好的設(shè)計。問題是，如果這些外在因素都可以完全消除，是否一般國內(nèi)建筑師（包括香港的建筑師在內(nèi)），便可創(chuàng)出達到國際水平的建筑設(shè)計呢？我們認為不見得，我的看法也許會得罪很多同業(yè)人士，可是我仍然要直言。在現(xiàn)在關(guān)鍵時刻，我們必須要有勇氣地，深入我們心底里最深的層次，自己的弱點，這包括我自己在內(nèi)，我們真正要克服的，是自我“心魔”。

我對這個很焦急，因為我國很快進入世貿(mào)的組織之中，將會成為全球有最大潛力的基地，世界各地建筑師，必定會云集在我國各大城市以他們的實力去爭取項目。如果我們?nèi)圆蛔园l(fā)地去提高我們的設(shè)計水平、充實知識和平衡心態(tài)，我們的建筑師只會在自己的國家甘于被淪為二等設(shè)計“公民”。

這里將我看到的一些關(guān)鍵的問題提出與大家討論：

1.一般建筑師對西方建筑的真締精神和發(fā)展過程不但膚淺，并且只是知其然而不知其所以然。

2.一般年輕建筑師過于依賴用電腦制作悅目的效果圖，而不用手去做和用腦去思考設(shè)計創(chuàng)作的過程。

3.設(shè)計過程中，不去追求創(chuàng)新的思想，只是集中精神在選用國外建筑書籍中的圖片，作東拼西湊的拼圖設(shè)計工作。造成一般建筑設(shè)計使人看后常有“似曾相識”的感覺。

4.一般建筑師在設(shè)計過程中，不愿意也不會考慮和結(jié)構(gòu)工程師、機電工程師，從構(gòu)思階段時，就開始同心合力地，如何使建筑設(shè)計的構(gòu)思和結(jié)構(gòu)及機電綜合為一個設(shè)計的整體。這種孤立的設(shè)計方式與世界的潮流脫了節(jié)。

5.在設(shè)計過程中，只顧到表面效果，既沒有習(xí)慣也缺少實際工程經(jīng)驗，去深入研究細節(jié)的設(shè)計與如何處理設(shè)計和結(jié)構(gòu)、構(gòu)件交接收口的細部構(gòu)造設(shè)計問題。

6.在設(shè)計過程中，不深入考慮如何選用適當(dāng)?shù)慕ú暮褪┕さ膯栴}，直接造成最后“似是而非”的設(shè)計成品。

7.在施工過程中，原設(shè)計人沒有習(xí)慣到工地視察、監(jiān)督施工程序質(zhì)量，當(dāng)然這是整個建筑體制造成的問題。

8.一般建筑師一方面跳不出傳統(tǒng)的框框，或走向另一極端沉迷在新、奇、特的表面工作上，既不懂過去，也不考慮現(xiàn)在和未來的意義。

9.對建筑哲理方面認識不深，也不去探討，更不深入建筑科技和施工技術(shù)方面的關(guān)系和對新建筑的。

10.在設(shè)計過程中，平面和立面設(shè)計常由不同設(shè)計人員孤立去處理。加上沒有習(xí)慣去分析剖面和平、立面間的關(guān)系。造成立面裝飾化和功能不合理。

11.誤解以為追求西方時髦型式主義，便是不落后的現(xiàn)代化路線。

12.的建筑仍不理想，很多導(dǎo)師缺乏現(xiàn)代化建筑設(shè)計的知識和經(jīng)驗，大多只在“紙上談兵”。

13.追求賺快錢的心魔在作崇。

篇9

中圖分類號：G627 文獻標(biāo)志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）09-0206-02

一、當(dāng)前小學(xué)校園文化的現(xiàn)狀

校園文化的概念最早是由美國學(xué)者華勒提出的，他認為校園文化是一種特別的文化，我國直到20世紀80年代才把它作為一種區(qū)域性、社會性的文化，隨后，眾多學(xué)者又對其作出界定，校園文化正在研究中逐步發(fā)展。曾任教育局副局長的梁為揖曾提出，在加強高校校園文化建設(shè)的同時，也要加強中小學(xué)的校園文化建設(shè)，只有從中小學(xué)做起，才能發(fā)揮它的育人帶頭作用?？梢?，校園文化已經(jīng)作為一種特有的文化融入到校園建設(shè)中來，而且它也將以一種積極的姿態(tài)促進小學(xué)校園的健康發(fā)展。

二、小學(xué)校園文化建設(shè)中存在的問題

1.校園環(huán)境建設(shè)缺乏活力。校園文化建設(shè)需要依賴整潔的校園環(huán)境，營造良好的校園文化氛圍，在自然環(huán)境和人文環(huán)境和諧發(fā)展的前提下，使全體師生享受濃郁的文化氛圍，實現(xiàn)潛在的育人目的。然而縱觀眾多小學(xué)校園，很多學(xué)校都做到了自然環(huán)境的優(yōu)化，校園環(huán)境整潔優(yōu)美，但是缺乏相應(yīng)的文化氛圍；雖然張貼了名人字畫和名言警句，但是更新頻率較低，形成了最開始時學(xué)生感覺新鮮，最后漠視的狀況；教室陳列單一，文化氣息薄弱，失去了培養(yǎng)學(xué)生個性的機會。

2.校園活動成效不明顯。校園活動是校園文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，很多學(xué)校的文化活動看似豐富，實則大部分是為應(yīng)付上級檢查而走形式，而且組織形式不夠科學(xué)，缺乏實質(zhì)性的文化建設(shè)內(nèi)容，無法體現(xiàn)校園文化的層次結(jié)構(gòu)特點，沒有充分完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，拓寬知識范圍，鍛煉交際能力和管理能力，沒有給學(xué)生個性的發(fā)展提供機會，對于學(xué)生自尊心和責(zé)任意識的培養(yǎng)不夠全面，造成了校園活動舉辦的轟轟烈烈，但是文化建設(shè)成效不明顯的現(xiàn)狀。

3.輕視學(xué)風(fēng)建設(shè)。校園文化建設(shè)一方面依靠有形的物質(zhì)建設(shè)，另一方面要依靠無形的精神上的校風(fēng)建設(shè)，這兩方面都是校園文化建設(shè)不可缺少的。然而當(dāng)前小學(xué)校園文化建設(shè)中普遍存在重物質(zhì)輕校風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)象，如在建設(shè)目標(biāo)的制定上，將校園環(huán)境建設(shè)放在第一位，不惜花重金來裝飾小學(xué)校園，而卻把校風(fēng)建設(shè)放在次要位置。如果說外部物質(zhì)環(huán)境是校園文化建設(shè)的支架的話，那么校風(fēng)建設(shè)就是校園建設(shè)的靈魂，是一種無形的精神力量，如果校園風(fēng)氣不正，即使環(huán)境再美麗也會褪色。

4.對校園文化課程的認識不足。很多學(xué)校認為本職課程學(xué)好就能推進校園文化建設(shè)，殊不知，校園中有很多方面可以對學(xué)生產(chǎn)生潛在的教育作用。如學(xué)校板報、公告欄、櫥窗等，都可以當(dāng)作學(xué)生的潛在教育課程，而事實是很多學(xué)校往往是將這部分空間作為表揚優(yōu)秀學(xué)生和彰顯學(xué)校優(yōu)秀事跡的舞臺，片面性很嚴重，不僅不會起到促進作用，相反會使學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，對心理健康造成危害。

三、如何促進小學(xué)校園文化建設(shè)

1.更新教育觀念，構(gòu)建和諧的校園文化。小學(xué)校園文化建設(shè)是一項長期的系統(tǒng)工程，需要結(jié)合當(dāng)前建設(shè)實際，掌握校園文化動態(tài)，構(gòu)建校園文化建設(shè)體系，用全新的教育理念和方法去推動校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)要做到以學(xué)生為主體，以“以人為本”為育人理念，認真踐行校園精神文明發(fā)展，培養(yǎng)出能夠適應(yīng)時代要求，具有競爭合作意識，推動社會發(fā)展的全方位人才。在教學(xué)方面，既要給學(xué)生知識，又要教給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法；在管理方面，既要幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活的困擾，又要幫助學(xué)生學(xué)會自我管理的方法。

2.強化領(lǐng)導(dǎo)作用，加強文化建設(shè)的有效性。校園文化的建設(shè)要堅決杜絕形式主義，校園文化是為推動校園建設(shè)開展的，所以，學(xué)校教育工作者要把它當(dāng)作一件實事來對待，要調(diào)動一切因素，推動校園文化的穩(wěn)定發(fā)展，從校園實際出發(fā)，打造獨具特色的校園文化，同時，要加強監(jiān)督檢查工作，對建設(shè)質(zhì)量進行考核測評，以保證健康發(fā)展。構(gòu)建與之相適應(yīng)的建設(shè)隊伍和機構(gòu)組織也是非常必要的，校園文化建設(shè)隊伍水平的高低將直接決定校園文化建設(shè)的水平。教師和學(xué)生是校園建設(shè)的主體，因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要加強對他們的引導(dǎo)作用，挖掘建設(shè)潛能，加強校園文化建設(shè)的有效性。

3.加強校園環(huán)境建設(shè)。環(huán)境是文化的直接體現(xiàn)，是育人的重要條件，對于環(huán)境的建設(shè)，既要注意外部硬件環(huán)境的建設(shè)，也不能忽視思想軟環(huán)境的建設(shè)，要利用好校園中的一磚一瓦，一草一木，使它們彰顯文化的引導(dǎo)作用，還要在科技創(chuàng)新、文化構(gòu)建、精神塑造等方面為學(xué)生營造良好的成長環(huán)境。環(huán)境的構(gòu)建要體現(xiàn)不同個體及不同群體對它的不同理解，在形式上使它變得鮮活靈動，營造獨具特色的人文氛圍，使每種環(huán)境都能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，為校園文化的建設(shè)提供更廣闊的空間。

4.開展多樣化的校園文化活動。要精心計劃認真組織，開展適合小學(xué)生身心特征的、形式多樣的、可以推動校園文化建設(shè)的活動，充分利用富有意義的節(jié)假日，如清明節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)、建軍節(jié)等節(jié)日，有針對性的開展多姿多彩的文化活動。但值得注意的是，校園文化活動的開展要符合學(xué)生的身心特點，結(jié)合他們的年齡和性格特征，使活動既有文化性，又有趣味性，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，共同推動校園文化的發(fā)展。

總之，小學(xué)校園文化建設(shè)不是一蹴而就的過程，但無論是基礎(chǔ)教育工作者，還是基礎(chǔ)教育方面的研究人員，一定要把校園文化建設(shè)當(dāng)作基礎(chǔ)教育中不可或缺的一個方面，根據(jù)教學(xué)實際，積極調(diào)整思路，構(gòu)建完善的小學(xué)校園文化建設(shè)體系，推動校園文化健康發(fā)展。

參考文獻：

篇10

城市規(guī)劃是對城市空間的分析與設(shè)計，即對人活動的區(qū)域空間和各區(qū)域空間的關(guān)系的協(xié)調(diào)。雖然我國的城市規(guī)劃和發(fā)展步入了一個新的時期，但城市正處于一系列激烈的社會經(jīng)濟變革之中，傳統(tǒng)的城市規(guī)劃受到了空前的挑戰(zhàn)。因此建設(shè)有中國特色的新城市必須以科學(xué)的觀點、變化的觀點來認識城市。但是城市規(guī)劃的改革是一個艱巨的系統(tǒng)工程。在城市長時間的高速發(fā)展下，一些城市規(guī)劃設(shè)計理念和實施、管理的問題也暴露出來。

一、城市規(guī)劃的內(nèi)涵

改革開放以來，我國城市建設(shè)發(fā)展迅猛，城市規(guī)劃的作用亦顯得越來越重要。城市規(guī)劃管理是一項綜合性技術(shù)行政管理工作，保障城市規(guī)劃的順利貫徹實施。城市規(guī)劃管理分為宏觀管理和具體管理。城市定位、規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)方面屬于宏觀管理。城市規(guī)劃的具體管理是指對“一書兩證”的許可管理，“一書兩證”即建設(shè)項目選址意見書(《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》第36條)、建設(shè)用地規(guī)劃許可證(《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》第37、38條)和建設(shè)工程規(guī)劃許可證(《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》第40、41條)。

二、城市規(guī)劃對城市發(fā)展的作用

城市規(guī)劃體現(xiàn)了城市的整體利益和公共利益。在城市發(fā)展中,城市規(guī)劃的作用首先表現(xiàn)為對城市各種功能安排,各個利益集團需求的綜合平衡作用。

在城市的層面上,作為城市發(fā)展的指引和“藍圖”城市規(guī)劃要確定城市在一定時期內(nèi)的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方向、發(fā)展戰(zhàn)略以及空間架構(gòu), 因而對城市的整體水平和綜合競爭力以及可持續(xù)發(fā)展能力的提升,都是極為重要、不可缺少的。

城市規(guī)劃正是通過控制、引導(dǎo)、整合、保障這四種作用,才使得城市土地使用活動能夠既有效率,同時又體現(xiàn)公平,能夠符合城市規(guī)劃所確定的目標(biāo)。

三、城市規(guī)劃的實施與監(jiān)管

作為政府,應(yīng)明確城市未來的發(fā)展方向和發(fā)展定位,城市規(guī)劃作為一個城市發(fā)展的政策導(dǎo)向, 在引導(dǎo)投資者投資和資金流向方面起著非常重要的作用。因此,政府對城市規(guī)劃的管理工作首先是要組織完成城市總體規(guī)劃和城市控制性詳細規(guī)劃、修建性詳細規(guī)劃,大到城市總體空間布局、功能定位,小到城市景觀、建筑風(fēng)格,都要有規(guī)劃設(shè)計方案。這些方案可由規(guī)劃管理部門組織有資質(zhì)的規(guī)劃設(shè)計單位進行編制,由城市規(guī)劃委員會審定并報同級人大常委會批準(zhǔn)實施。規(guī)劃一旦制定并通過合法程序批準(zhǔn),就視同于法律或法規(guī),不能輕易更改。

而政府的職能主要就是對規(guī)劃方案的實施進行監(jiān)督管理?，F(xiàn)實中常有這樣的現(xiàn)象,由于缺乏詳細規(guī)劃,對城市市區(qū)的一座臨街建筑立面設(shè)計,不同的領(lǐng)導(dǎo)有不同的看法,導(dǎo)致政府在規(guī)劃方案上朝令夕改,很不嚴肅。再如,有的城市為了迎合外商投資者的好惡,不惜以更改規(guī)劃

為代價,把規(guī)劃中的城市道路按外商的意志變成廠房,不僅破壞了城市規(guī)劃,而且也是對規(guī)劃法律的踐踏。凡此種種,都是規(guī)劃管理不到位或錯位的表現(xiàn)。切實履行政府對城市規(guī)劃的實施和監(jiān)督管理職能是市場經(jīng)濟條件下城市規(guī)劃管理的重要環(huán)節(jié)。首先,要嚴把規(guī)劃審批關(guān)。按城鄉(xiāng)規(guī)劃法的要求,嚴格按規(guī)劃審批權(quán)限對各級各類規(guī)劃進行審批,杜絕規(guī)劃由個別領(lǐng)導(dǎo)說了算的現(xiàn)象。政府應(yīng)加強對建設(shè)項目選址的控制,做到“三個不建”無詳細規(guī)劃不建、不符合規(guī)劃不建、違反規(guī)劃不建。其次,在規(guī)劃管理中,要嚴格按規(guī)劃要求實施建設(shè)。規(guī)劃是一種智力產(chǎn)品,是綜合各方面要素對城市空間資源進行合理而科學(xué)的配置,既是法律也是科學(xué)。因此,在規(guī)劃修編年限內(nèi),政府的相關(guān)管理部門必須嚴格按規(guī)劃要求進行土地的審批、選址、建設(shè)等。第三,必須嚴格依法對規(guī)劃的實施進行監(jiān)督管理。主要應(yīng)加大對違反城市規(guī)劃行為的查處力度。規(guī)劃執(zhí)法難,難在查處。查到了就一定要處理,不處理就等于縱容違法。例如,在城市規(guī)劃區(qū)內(nèi)違規(guī)亂建私房的現(xiàn)象時有發(fā)生,建房戶要么形成既成事實,要么與執(zhí)法人員對抗,執(zhí)法隊員被毆傷的事件時有發(fā)生。我們應(yīng)把對城市規(guī)劃的監(jiān)督管理納入城市綜合管理的范疇,規(guī)劃執(zhí)法要與國土執(zhí)法、建設(shè)執(zhí)法以及公安部門和人民法院聯(lián)合起來,對阻礙規(guī)劃執(zhí)法的,公安部門要立即采取強制措施;對拒不按規(guī)劃進行建設(shè)的,應(yīng)該申請人民法院強制執(zhí)行。實踐證明,這種與司法機關(guān)相結(jié)合的多部門聯(lián)動的規(guī)劃執(zhí)法管理模式具有較好的執(zhí)法效果。

四、推進城市規(guī)劃管理體制改革的而必要性

城市規(guī)劃作為政府調(diào)控城市資源分配的杠桿之一，是對經(jīng)濟發(fā)展速度與質(zhì)量的一種調(diào)節(jié)器，它要保證國家利益公眾利益和城市的總體利益不受侵害， 決定了其管理體制改革必須彌補修正缺陷， 向高效、 民主、 法治方向邁進， 這因為：

1、是解決舊體制存在問題的必然趨勢， 也是總結(jié)歷史經(jīng)驗的必然選擇。 自上個世紀 80 年代初， 城市規(guī)劃管理工作得到迅速恢復(fù)后，城市規(guī)劃在實踐中不斷摸索前進，見證了我國經(jīng)濟建設(shè)快速發(fā)展階段， 其規(guī)劃內(nèi)容不斷具體豐富， 而管理手段亦應(yīng)符合實際需要， 城市規(guī)劃管理從最初的城建部門工作， 也轉(zhuǎn)化為政府直屬職能管理部門，來貫徹執(zhí)行政府的本意和要旨。但面臨急劇膨脹的城市建設(shè)和市場經(jīng)濟的多元化發(fā)展城市規(guī)劃往往顯得力不從心，有時甚至被誤當(dāng)做經(jīng)濟發(fā)展的桎梏，招商引資的障礙。 所以， 規(guī)劃體制的改革勢在必行，這是事物發(fā)展規(guī)律的必然過程。

2、 城市化進程的加快和城市現(xiàn)代化水平的提高， 也需要建立高效、 民主、 法治的規(guī)劃管理體制。根據(jù)發(fā)達國家城市化歷程的理論分析， 我國的城市化正處于一個加速發(fā)展的時期， 外來人口大量涌入城市， 使許多城市已經(jīng)成為或正在進入大城市或特大城市的行列，隨之而來的諸多問題， 如市容及配套設(shè)施建設(shè)、 城市環(huán)境荷載等等， 亟待城市規(guī)劃統(tǒng)籌考慮安排， 協(xié)調(diào)各組成部分關(guān)系， 而這都離不開一個強有力的整體調(diào)控機制，即科學(xué)的規(guī)劃管理體制二十幾年的改革開放和經(jīng)濟持續(xù)增長，我國的城市發(fā)展已經(jīng)超越了低水平的簡單的域外延擴張階段， 城市的管理者愈發(fā)重視城市的可持續(xù)發(fā)展， 高水平的城市規(guī)劃工作應(yīng)運而生， 它需要一個完整的城市規(guī)劃編制、 管理、 實施和監(jiān)督體系， 中間任何環(huán)節(jié)脫節(jié)都將對整體最優(yōu)產(chǎn)生巨大消極影響，可以說建立高效、 民主、 法治的規(guī)劃管理體制是城市現(xiàn)代化的根本需要。

3、 城市規(guī)劃管理的高效性、 民主化、 法治化是相互聯(lián)系的有機體、 自 1990 年 《中華人民共和國城市規(guī)劃法》 公布實施以來， 城市規(guī)劃工作逐步走上了法制軌道， 但一些地方仍有法不依、 執(zhí)法不嚴，隨意調(diào)整規(guī)劃， 擅自設(shè)立開發(fā)區(qū)、 招商城， 下放規(guī)劃管理權(quán)，破壞規(guī)劃布局， 削弱了城市規(guī)劃的調(diào)控作用， 對此 《國務(wù)院關(guān)于加強城市規(guī)劃工作的通知》 中強調(diào)指出： “城市規(guī)劃應(yīng)由城市人民政府集中統(tǒng)一管理，不得下放規(guī)劃管理權(quán)，要堅持執(zhí)行《城市規(guī)劃法》 規(guī)定的 ‘一書兩證’ 制度， 使城市的各項建設(shè)活動按照經(jīng)批準(zhǔn)的城市總體規(guī)劃協(xié)調(diào)、 健康、有序地進行。 上述法規(guī)、 文件的頒布， 為規(guī)劃管理提供了法定支撐， 而且統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、 尺度也有利于推進民主化、 法制化進程。 借助民主和法治， 是建立集中、 高效的規(guī)劃管理制度的最佳途徑。

五、結(jié)束語

綜上所述，城市規(guī)劃對于城市經(jīng)濟的發(fā)展以及城市的合理布局都具有極其重要的意義。目前隨著我國的城市化進程不斷加快，各項建設(shè)事業(yè)正蓬勃的開展，城市的地位和作用將日益突出和重要。從城市可持續(xù)發(fā)展的角度，做好城市整體規(guī)劃設(shè)計，對于我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著重要的意義。