導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民族歷史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一個民族的文化意識進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺得最重要的是看它有沒有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因?yàn)槟７氯菀紫萑雽Α八麆?chuàng)力”的崇拜。從模仿開始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識的決心。因此他對匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上。現(xiàn)在我們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個民族的落后，嘆息無法“師夷之長”。我們需要問，你有沒有看到他們的創(chuàng)新意識，創(chuàng)造精神；就像讀一部書，我們需要問，你有沒有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會給我們帶來許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語言的形式革新角度做一個歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語開始蓬勃地生長?？v觀漢文明歷史長河，漢語言一直處于一種流動、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說古代漢語已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語和現(xiàn)代漢語之間形成的語言斷層。對于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識。但是我們其實(shí)是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來的是歷史文化的厚重感。我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們在民族文化傳統(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的因素，五四提倡拋棄舊有的語言形式，那是為了用新的語言形式去適應(yīng)社會發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語文教育思想中有兩個重要觀點(diǎn)：其一，語文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸黄涠?，教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。假如語文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，而掌握古代漢語知識也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？

但是，舊有的語言形式里面蘊(yùn)涵著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族經(jīng)過數(shù)千年的艱辛才得以形成的歷史積淀，它閃爍著一個文明古國的光輝和智慧。我們擔(dān)心一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們不僅會失去舊有的語言形式，我們還會失去比這更為重要的可貴的民族文化精神。因此我們采用了現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)共同發(fā)展的策略。現(xiàn)代文教學(xué)如葉圣陶先生所說的培養(yǎng)學(xué)生的語文使用的良好習(xí)慣，讓語文成為學(xué)生認(rèn)識生活，改造社會的基礎(chǔ)工具；而文言文教學(xué)則幫助學(xué)生了解漢民族文化，提高文化素養(yǎng)，陶冶思想情操，弘揚(yáng)民族文化精神。這樣做其實(shí)用價(jià)值在于：其一，利用語文的工具性，認(rèn)識社會，推動民族的進(jìn)步，關(guān)鍵是重視創(chuàng)造；其二，了解民族文化，增強(qiáng)民族意識，提高民族自信力，關(guān)鍵是重視民族精神蘊(yùn)藉。

有了這種明確的意識，我們就應(yīng)當(dāng)將語文這種工具轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的能力。也許我們可以把理解為一種有意識的文化逆轉(zhuǎn)意識，它是為了將幾千年的封建意識進(jìn)行一次徹底的洗滌，以換取民族文化意識的覺悟。但是我們必須認(rèn)識到，語言的形式更新只不過是一種外在的變化而已，要徹底地改變一個民族的落后意識，并非僅僅能依靠這種方法去實(shí)現(xiàn)。更新語言的舊有形式最多不過表明了文化主將們對改變中國落后面貌的決心，而至關(guān)重要的我覺得還是改變我們這個民族滯后的思維意識?？上У氖俏覀兛吹降默F(xiàn)代語文仍然以承襲型思維為主體向前緩慢推進(jìn)，新意識、新思想在各種力量的拉扯中顯得步履維艱。已經(jīng)意識到應(yīng)當(dāng)擁有的東西卻無法擁有，已經(jīng)意識到應(yīng)當(dāng)拋棄的東西卻無法拋棄，這不能不說是一種民族的悲哀。

語文教學(xué)改革至今，許多有識之士都將培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造意識作為自己的教育思想。但是就在這樣的形勢下，我們的很多語文教師的意識仍然處在一種非自覺的狀態(tài)，固有的傳統(tǒng)教學(xué)思想以一定的歷史磁性對他們形成巨大的引力。他們除了偶爾抬頭對新思想表示一點(diǎn)羨慕或幾份唾棄而外，便只顧低頭拉車，他們對自己已走的道路已經(jīng)習(xí)以為常。這種思維意識的代代承襲，必然的結(jié)果是帶給我們這個民族生存和發(fā)展的巨大歷史負(fù)擔(dān)。

談到這里，我想從文化意識的角度對語文高考說兩句。可以這么說，語文高考試卷在一定的歷史階段向世人展示了我們這個民族的文化意識趨向。

改革開放以來，語文高考盡管在艱難的道路上摸索著前進(jìn)，但是向各民族先進(jìn)的文化意識學(xué)習(xí)的決心已經(jīng)一次次顯露在我們面前。閱讀和寫作可以說是語文高考的主體。如果我們撇開試卷的命題形式從內(nèi)容上來窺視漢文化意識的趨向，我們不難發(fā)現(xiàn)語文高考命題顯示的文化意識是進(jìn)步的。

從近年來的試卷分析，閱讀基本已經(jīng)定格為三種形態(tài)，那就是文言文、科技說明文以及社科類論文（或文學(xué)性散文）。從文言文到現(xiàn)代文閱讀，我們盡管感覺到漢文化的語言斷層，但是我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對文言文閱讀的考查，正說明了我們的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意識在這里仍然能生生不息，代代相傳。從現(xiàn)代文閱讀的兩個部分——社科類論文（或文學(xué)性散文）和科技說明文那里，我們又可以感受到我們這個民族的自主精神、追求創(chuàng)造的精神，以及“師夷之長，補(bǔ)己之短”的決心。在這里文化意識的趨內(nèi)和趨外，繼承和創(chuàng)新得到了有機(jī)的統(tǒng)一。

寫作命題更顯示了一個進(jìn)步民族所應(yīng)具備的文化意識特征，那就是主體的精神意識和創(chuàng)造意識。從《嘗試》到《戰(zhàn)勝脆弱》，從《近墨者未必黑》到《鳥的評說》，從兩幅漫畫的比較評判，到三則材料的綜合提煉，無不滲透著命題者對考生主體精神和創(chuàng)造意識的挖掘。

但是應(yīng)該指出的是語文高考在追求創(chuàng)造的主體文化意識背后，似乎還隱藏著許多非創(chuàng)造性的模仿，這種模仿會使我們對各民族文化意識的學(xué)習(xí)步入形式主義的泥潭，而阻礙民族文化意識中主體精神和創(chuàng)造意識的發(fā)揮。也許作為一種學(xué)習(xí)，模仿是最初的手段，我們不能一味地批評，但是從今后語文高考發(fā)展的方向考慮，我們有必要將這個問題提出來思考、探討，這有利于我們對創(chuàng)造性民族文化意識的追求。

1998年2月4日，給中科院《迎接知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建設(shè)國家創(chuàng)新體系》的研究報(bào)告批示時(shí)指出：“知識經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新意識對于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要?！?/p>

篇2

其次，要健全體制，改變作風(fēng)。要創(chuàng)新民族高校實(shí)驗(yàn)室管理，建立職權(quán)相對統(tǒng)一的管理部門，健全管理體制，明確責(zé)任、各司其職，實(shí)現(xiàn)有限集權(quán)，適當(dāng)放權(quán)［5］。提倡實(shí)行校、院二級管理體制。同時(shí)，為了更全面有效地管理實(shí)驗(yàn)室，學(xué)校實(shí)驗(yàn)室平臺可以由點(diǎn)和面的結(jié)合進(jìn)行構(gòu)建。點(diǎn)是根據(jù)各學(xué)院專業(yè)特色建成的實(shí)驗(yàn)室，面是通過各種手段開展實(shí)驗(yàn)室內(nèi)涵建設(shè)。這樣的方式，能極大提高學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新的熱情，營造濃厚的科研創(chuàng)新氛圍［6］。此外，要拓寬資金投入渠道。實(shí)驗(yàn)室管理人員要依據(jù)實(shí)驗(yàn)室發(fā)展規(guī)劃，從人才培養(yǎng)的緊迫性、實(shí)驗(yàn)設(shè)備的完善性、技術(shù)水平的先進(jìn)性、特色優(yōu)勢的顯現(xiàn)性考慮，主動幫助各學(xué)院爭取國家、省部級的各類項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，積極爭取社會力量支持，多渠道增加實(shí)驗(yàn)室建設(shè)經(jīng)費(fèi)的投入，逐步改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)和科研實(shí)驗(yàn)條件［7］。

2辯證看待“短板”，掘其潛力，補(bǔ)其不足

尺有所短，寸有所長。學(xué)校中各個實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展并非是均衡的，木桶理論告訴我們，整體的綜合實(shí)力很大部分是受短板而制約，所以，我們一定要重視短板問題，努力將短板補(bǔ)長。對于那些發(fā)展相對落后的實(shí)驗(yàn)室不能濫用“末位淘汰制”。對于跟不上學(xué)科發(fā)展步伐、落后于社會發(fā)展需求的實(shí)驗(yàn)室，我們可以挖掘其潛在價(jià)值，與其他實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行資源整合，以優(yōu)勢互補(bǔ)，使之變成一塊新的長板。對于一些被忽視其重要作用的實(shí)驗(yàn)室，要轉(zhuǎn)變觀念，大力投入建設(shè)經(jīng)費(fèi)，為實(shí)驗(yàn)室不斷注入新的活力［8］。廣西民族大學(xué)早年對于文理科實(shí)驗(yàn)室的投入長期處于不均衡的狀態(tài)，對于發(fā)展文科實(shí)驗(yàn)室的意識相對薄弱，一度造成文科實(shí)驗(yàn)室落后的狀態(tài)，成了學(xué)校實(shí)驗(yàn)室體系中的“短板”。近年來，學(xué)校黨政十分重視實(shí)踐教學(xué)，大力加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室管理工作。隨著中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)的快速推進(jìn)，學(xué)校審時(shí)度勢，進(jìn)行了校內(nèi)文科實(shí)驗(yàn)室資源整合和深化文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革，組建了具有民族性、地方性的廣西民族大學(xué)文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心。該中心依托民族學(xué)科、中國少數(shù)民族語言文學(xué)、亞非語言文學(xué)學(xué)科，打造了文科公共實(shí)驗(yàn)平臺、民族學(xué)科群實(shí)驗(yàn)平臺、東盟學(xué)科群實(shí)驗(yàn)平臺、大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)平臺等四個文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺。經(jīng)過幾年的建設(shè)，該文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心形成了“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)綜合、重創(chuàng)新、高素質(zhì)”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)理論，構(gòu)建了具有自身鮮明特色的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。實(shí)現(xiàn)了由教學(xué)型向教學(xué)科研型轉(zhuǎn)變，從專業(yè)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)需要向優(yōu)勢特色學(xué)科建設(shè)。

此外，對于理工科實(shí)驗(yàn)室，也要不斷轉(zhuǎn)變其短板屬性，使實(shí)驗(yàn)室不僅具有指導(dǎo)和解釋的功能，還要具有整合、引領(lǐng)及創(chuàng)新的功能［9］。例如，廣西壯族自治區(qū)雖然位于交通欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)，但卻賦予了本地人民致富的資源。廣西擁有豐富的海洋資源及大量珍貴的動植物資源，有待科學(xué)合理地規(guī)劃這些資源。學(xué)?？梢越Y(jié)合實(shí)驗(yàn)室的科研力量，與本地企業(yè)實(shí)行產(chǎn)學(xué)研合作，通過加強(qiáng)技術(shù)投入力度和資源深加工研究，提高產(chǎn)品附加值，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種產(chǎn)學(xué)研合作型實(shí)驗(yàn)室，既能培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，又能解決當(dāng)?shù)厝嗣竦拿撠氈赂粏栴}。因此，只要學(xué)校高度重視，科學(xué)管理，合理規(guī)劃，深挖其潛力，實(shí)驗(yàn)室的“短板”總會有加長的途徑。

3以激勵制度樹立“長板”的領(lǐng)頭作用

對于一個木桶，有意向長板傾斜，盛的水會多些。這樣的長板要足夠牢固，能負(fù)荷起整個木桶的重量，裝在上面的提柄才能被輕松提起。在實(shí)驗(yàn)室團(tuán)體中，必須要培養(yǎng)優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)室工作人員，使其成為實(shí)驗(yàn)室核心競爭優(yōu)勢，以這樣的核心競爭優(yōu)勢來統(tǒng)領(lǐng)整體的發(fā)展。因此，要采取切實(shí)有效的措施，引進(jìn)高層次、高素質(zhì)人才到實(shí)驗(yàn)室工作。鼓勵高學(xué)歷、高職稱教師從事實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)驗(yàn)建設(shè)工作。要盡心盡力創(chuàng)造良好條件，為他們的發(fā)展搭建平臺，鼓勵和支持他們勇當(dāng)領(lǐng)頭雁，發(fā)揮榜樣作用。同時(shí)，要建立富有激勵性的獎勵制度，對先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室及實(shí)驗(yàn)室工作者予以獎勵，使其各盡其才、各得其所，充分調(diào)動實(shí)驗(yàn)室工作者的積極性和創(chuàng)造性［10］。

4補(bǔ)好“縫隙”，打造和諧團(tuán)隊(duì)

一個木桶有足夠大的容量還不能證明它能承載足夠多的水，還要取決于木桶各塊木板間是否有縫隙，縫隙會導(dǎo)致木桶向外漏水，使木桶滴水不剩［11］。因此，每塊木板都要按其固定的位置和順序排放，不得互換，不能出錯并且木板間要緊密配合，相互銜接，團(tuán)結(jié)協(xié)作，保證沒有空隙［12］。同理，實(shí)驗(yàn)室管理部門也應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，同心協(xié)力，提高效益。實(shí)驗(yàn)室管理部門必須像箍緊木桶一樣，將各實(shí)驗(yàn)室凝聚起來，優(yōu)化組合，以提高凝聚力、向心力。因此，實(shí)驗(yàn)室要注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)，要創(chuàng)造足夠多的機(jī)會供大家交流溝通，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室工作人員多為實(shí)驗(yàn)室考慮問題。此外，在實(shí)驗(yàn)室隊(duì)伍中營造一種支持性的氛圍，對于好的實(shí)驗(yàn)室建設(shè)規(guī)劃要給予智力支持、財(cái)力支持和物力支持。同時(shí)，設(shè)定團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，以此為動力，鼓勵每一名成員為之努力。當(dāng)大家認(rèn)識到，只有全體成員全力以赴才能實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)時(shí)，這個目標(biāo)就會集中大家的注意力，一些內(nèi)部的小矛盾也就會消失于無形了。

篇3

在裝飾語言上傈僳族服飾表現(xiàn)出豐富多彩，繁復(fù)有序的特點(diǎn)。如在服飾色彩選擇上，傈僳族中的花傈僳族，其服裝色彩源自自然花草植物、花鳥蟲魚，色彩斑斕，流光溢彩。在裝飾物件上，各種珍貴寶石，珍珠瑪瑙、金銀玉墜，配以各種不同材質(zhì)的花包、首飾、項(xiàng)鏈等，從頭到腳被包裹在各種各樣不同材質(zhì)和形狀的裝飾物品之中。雖說傈僳族服裝制作上并不以刺繡見長，但在整個民族支系中也有例外。生活在四川省鹽邊縣的傈僳族服飾堪稱傈僳族服飾中的貴族。其貴族氣息不僅體現(xiàn)在其服飾色彩的華麗和驚艷，還體現(xiàn)在其服裝圖案刺繡的工藝與圖案設(shè)計(jì)的豐富上。鹽邊傈僳族婦女服飾以紅黃色為基調(diào)，通過條紋狀的分割，在服裝衣袖和主體上分割出許多不同大小的色帶條紋，并在此基礎(chǔ)上依次繡入不同形狀的連續(xù)紋樣，豐富的色彩，精致的圖案使得鹽邊傈僳族服裝顯得既精致又華麗，充滿貴族氣息。不管怎樣，無論是簡約的結(jié)構(gòu)，還是繁復(fù)的裝飾語言，都是能夠通過視覺呈現(xiàn)的。因此，相對傈僳族服飾元素背后的故事和意義，再復(fù)雜的服飾元素也是簡單的。潛藏在服飾外表形式背后的內(nèi)涵是豐富的，是難以用語言表述的，因?yàn)槊褡宸椧会樢痪€都凝聚著民族的歷史，反映民族思想，是生活百科全書，也是文化史詩。

節(jié)奏與韻律的美學(xué)原則

節(jié)奏是音樂術(shù)語，是藝術(shù)家敲擊琴鍵所產(chǎn)生的或如高山流水般舒緩?fù)窦s，或如黃河大合唱般的激越豪情。節(jié)奏被引入造型美學(xué)范疇，是指點(diǎn)、線、面、體、色等形式要素的自由組合，呈現(xiàn)出疏密、虛實(shí)、剛?cè)?、高低、上下、左右、曲直等諸多對比關(guān)系之間的有節(jié)律、有秩序、有強(qiáng)弱、有起伏的組合。節(jié)奏與韻律既有區(qū)別，又關(guān)系緊密，相互依存。節(jié)奏產(chǎn)生韻律，韻律彰顯節(jié)奏。韻律是節(jié)奏的升華，是依據(jù)美的規(guī)律組合而成的節(jié)奏。傈僳族服飾表現(xiàn)出來的美感來自其服裝與佩飾的組合，源于色彩有規(guī)律、有節(jié)奏的搭配。傈僳族服飾節(jié)奏與韻律的美感主要表現(xiàn)為靜態(tài)美學(xué)、動態(tài)美感和音樂性節(jié)奏三方面。

靜態(tài)美學(xué)。服飾是具體的、客觀的、可視化的物質(zhì)形式，具體的圖像語言是產(chǎn)生節(jié)奏韻律的媒介。構(gòu)成視覺形式的節(jié)奏元素有很多，重復(fù)、層次等都是產(chǎn)生節(jié)奏的要素。傈僳族服飾用色十分講究，以保山地區(qū)的花傈僳族來說，她們的服飾色彩崇尚“好五色”原則，騰沖地區(qū)花傈僳以紅、黃、綠、藍(lán)（黑）、白五色來裝飾自己的服裝，并且五色分別都有其民族文化的指代意義。這五色從頭到腳重復(fù)出現(xiàn)在整套服裝的各個部分，以婦女上身穿的五色拼布坎肩（或馬甲）最為突出，五色使用面積也大。傈僳族婦女利用大小不等的有色方布組織成片，既考慮了色彩對比的和諧統(tǒng)一，又注重各塊方布塊的大小對比，產(chǎn)生出明快、跳躍的節(jié)奏美感。下身以五色飄帶裙和五色拼布圍腰與上身五色坎肩相呼應(yīng)，另外也在袖口、褲腳等地方配以小面積的裝飾圖文，整套服裝顯得既靚麗，又獨(dú)具風(fēng)采。

動態(tài)節(jié)奏：節(jié)奏不僅是靜態(tài)的視覺呈現(xiàn)，也是動態(tài)的生命展現(xiàn)?？陀^世界處處都充滿著節(jié)奏變化，擺動的鐘擺、跳動的心臟、奔馳的火車、春夏秋冬的更替、潮起潮落等等，自然界充滿著運(yùn)動變化的節(jié)奏。傈僳族服飾的美除了它的華麗，它的色彩、它的裝飾語言、它的結(jié)構(gòu)特征，更在于它穿在傈僳族人民身上所發(fā)出的“民族氣味”，這種味道是任何視覺美感無法替代的，也是這種美感、這種意味使得傈僳族服飾文化更加厚重，意味深長。傈僳族服裝的動感節(jié)奏主要體現(xiàn)在傈僳族人民在行走中從婦女圓盤帽周圍垂掛的珠串有節(jié)奏的擺動，到她們隨身攜帶的裝飾物質(zhì)在人體運(yùn)動中對身體有節(jié)奏的拍打，處處都顯示出一種有節(jié)奏的美感。怒江地區(qū)傈僳族婦女的百褶裙有節(jié)奏的擺動，在兩腿的帶動下前后擺動，像花兒一樣隨風(fēng)搖曳，表現(xiàn)出富有動感的節(jié)奏韻律美。

音樂性節(jié)奏：服飾似乎與音樂沒有關(guān)系，然而傈僳族服飾卻處處表現(xiàn)出悅耳的和聲。從色彩搭配來說，傈僳族服飾用色自由大膽，鮮艷、純度高是傈僳族服裝用色的特點(diǎn)。傈僳族是個善于色彩搭配的民族，紅、黃、藍(lán)、白、黑等色彩在傈僳族婦女手中像藝術(shù)家調(diào)色盤上的顏色一樣，自由擺弄，卻妙筆生輝。從服飾色彩的搭配上來說，可以不夸張的說，傈僳族婦女人人都是色彩藝術(shù)家。傈僳族服飾講究統(tǒng)一，因此每套服裝都有一個統(tǒng)一的色調(diào)，在統(tǒng)一色彩基調(diào)的基礎(chǔ)上，有節(jié)奏的色線、色帶和色面，在五彩繽紛的裝飾物的映襯下，猶如美妙的音符發(fā)出令人舒暢的樂曲。如果說色彩是悅目的和聲，需要視覺聯(lián)想才能感受到音樂般的節(jié)律。那么傈僳族服飾的掛件便能達(dá)到一種悅耳的聽覺享受。傈僳族服飾的裝飾品十分豐富，從婦女帽檐上垂掛的料珠、銀墜，到胸前懸掛的項(xiàng)鏈，腰間的銅鈴、竹鈴，裙擺上的掛件等裝飾品，無不在人體運(yùn)動中發(fā)出碰撞的聲響，由于人體運(yùn)動的節(jié)奏，各裝飾物件也隨身體產(chǎn)生有節(jié)奏碰撞，發(fā)出有節(jié)奏的聲音。尤其以傈僳族婦女腰間垂掛的銅鈴、竹鈴，更具特點(diǎn)。騰沖地區(qū)的傈僳族姑娘喜歡在腰間懸掛銅鈴、竹鈴，一般都以12只為準(zhǔn)。竹鈴和銅鈴隨著人行走運(yùn)動，發(fā)出清脆響亮的悅耳聲響。傈僳族服飾從視覺到聽覺都給人一種音樂般的節(jié)奏美感，是一種悅目悅耳的藝術(shù)作品。

對比調(diào)和的藝術(shù)特征

對比，是在差異中顯現(xiàn)，依據(jù)矛盾或相反的原理，把特征明顯對立的事物組合在一起，形成鮮明強(qiáng)烈的對照，從而更加顯現(xiàn)出各自的特征和內(nèi)涵。對比可以產(chǎn)生明朗、肯定、強(qiáng)烈的視覺效果，造成強(qiáng)烈而深刻的視覺印象。黑格爾說：“有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對的他物；這就是說，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定”。［2］對比使物象的特征更明顯，對比出生氣。傈僳族服飾設(shè)計(jì)非常注意對比表現(xiàn)手法，黑與白、紅與綠、大面積與小面積、繁復(fù)與簡化、虛實(shí)對比等多種對比手法在傈僳族服裝設(shè)計(jì)中處處可見。

1.色彩對比。色彩對比是藝術(shù)表現(xiàn)中最重要的手段之一，色彩對比表現(xiàn)為色相對比、明度對比、冷暖對比、純度對比等。傈僳族服飾色彩鮮明，善于利用色彩對比，尤其以色相對比即原色對比見長。色相對比是色彩運(yùn)用最原始、最基本的表現(xiàn)手法。約翰內(nèi)斯•伊頓說：“色相對比是七種對比中的最簡單一種。它對色彩視覺要求不高，因?yàn)樗怯晌唇?jīng)摻和的色彩以其最強(qiáng)烈的明亮度來表示。”［3］色相對比是人類早期用色的主要方法，原色對比利于表現(xiàn)人類原始和原本的情感，傈僳族在服裝用色上用單純的色彩表達(dá)他們豐富的情感。如前所說，傈僳族分為黑傈僳、白傈僳和花傈僳，即便是黑白傈僳族支系他們在色彩運(yùn)用上也十分講究。以怒江地區(qū)的黑傈僳為例，他們雖然以黑為美，但他們的服裝并不是周身全黑，而是以黑色為主，配以白色、紅色等局部裝飾色彩，使整個服裝特色鮮明，多變統(tǒng)一。黑傈僳族服裝在黑色底色的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)口、袖口、圍腰、裙擺等處用有色圖案裝點(diǎn)，在帽檐、胸前、腰帶、等處配白色海巴，戴白色串珠等，整個服飾呈現(xiàn)黑白對比，黑色更加突出，白色更加純正，顯得樸素大方。

2.形狀對比。形狀是指物體邊沿線相連封閉形成的圖象，形狀有規(guī)則的和不規(guī)則的。傈僳族服飾在形狀對比中首先從服裝的整體特征上呈現(xiàn)出方與圓的對比。眾所周知，傈僳族男女都習(xí)慣戴帽子，而帽子的形狀以圓形為多，帽子的尺寸都比較大，以大圓盤帽為突出特點(diǎn)。另外，傈僳族喜穿坎肩，從坎肩的平面造型來看，是方形。大襠褲的直筒式造型聯(lián)接方形坎肩，使得整個服裝形態(tài)整體上呈長方形特征。頭上的大圓與身體的長方形形成特征明顯的方與圓的圖形對比。如果說傈僳族頭帽象征著天，身體象征著地，那么正好形成天圓地方的哲學(xué)意味，象征著傈僳族人民頭頂天，腳踏地的生命氣息。傈僳族人民除了喜歡戴圓盤帽，在其服裝的裝飾物件中也喜歡圓形物件，以帽檐上的海巴來說是圓的，腰間戴的“依瑪簇”是圓的，各種五色絨球瓔珞是圓的。傈僳族服裝的圖形對比還表現(xiàn)在其服裝拼接的布塊上，傈僳族善于拼接，相傳是傈僳族的男人們在外打仗，英雄得到的獎賞是各色布條，男人們將彩色布帶寄回家，女人們依據(jù)布條特征將它們拼接在一起，成為五彩軍功裝。在歷史的演進(jìn)中，傈僳族逐漸形成了以拼貼為美的審美文化。傈僳族將不同色彩、不同大小、不同面積的五色布條有節(jié)奏的拼合在一起，在強(qiáng)烈的對比中展現(xiàn)其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

3.虛實(shí)對比。虛實(shí)是繪畫術(shù)語，在服飾造型中似乎有點(diǎn)不著邊際，但仔細(xì)分析，服裝設(shè)計(jì)也屬于造型藝術(shù)，而且少數(shù)民族服飾以圖案、色彩、裝飾有別于漢裝，其服裝裝飾圖案的設(shè)計(jì)中虛實(shí)運(yùn)用中要比漢族復(fù)雜得多。少數(shù)民族服裝造型以“繁”、“多”見長，如何在繁、多的造型語境中體現(xiàn)繁而不亂的美感，虛實(shí)處理得當(dāng)顯得十分必要。傈僳族服裝制作的虛實(shí)處理表現(xiàn)在服裝的圖案設(shè)計(jì)上，圖案設(shè)計(jì)講究留白。傈僳族服裝多在領(lǐng)口、袖口、褲腳、裙邊刺繡相關(guān)象征民族圖騰或者反映民族審美追求的圖案，這些圖案一般都以小面積出現(xiàn)，與整套服裝對比，我們發(fā)現(xiàn)有大面積的服裝無修飾，處于單色空白狀態(tài)，這一留白行為，正是傈僳族服裝設(shè)計(jì)中利用虛實(shí)表現(xiàn)手法的反映。傈僳族在服裝制作中將僅有的刺繡圖案描繪在似乎不重要的邊角地區(qū)，而正是這種有意的“虛”，卻成就了它真正“實(shí)”的民族內(nèi)涵。傈僳族對服裝邊角的處理，不僅在服裝中起著點(diǎn)綴作用，美化服裝，也反映著傈僳族人民的智慧，因?yàn)檫吔堑貐^(qū)往往是最容易破損的地方，通過對邊角進(jìn)行裝飾，通過刺繡能夠?qū)Ψb起加固作用，延長服裝的使用時(shí)間。

篇4

“間離”一詞可追溯到西方最早的異化學(xué)說，意為疏遠(yuǎn)之意，用黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》來解釋，人們熟知的事物是沒有感官價(jià)值的，只有當(dāng)人與熟悉的事物保持一定的距離才能從中獲得非同一般的意義，德國戲劇學(xué)家貝爾托?布萊希特以此為依據(jù)提出了劃時(shí)代的間離戲劇理論，指出通過“陌生化”的離情作用可以激發(fā)觀者對感官對象的全新感受力，“間離”由此進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，特指一種促使觀眾保持驚異的陌生化視角看待音樂、戲劇以及舞美的藝術(shù)手段，我國針對少數(shù)民族音樂的間離效應(yīng)研究也正是源自其天然具備的陌生化稟賦，特別是在陌生化敘事方面，少數(shù)民族音樂承擔(dān)著拓展影視文本空間的重要功能?？v觀我國百年電影史的音樂創(chuàng)作歷程，少數(shù)民族音樂參與敘事的獨(dú)特審美趣味徜徉其中，其成功之處在于滿足了影視創(chuàng)作對新鮮音樂形式的捕捉。首先，少數(shù)民族音樂為影視作品提供了純粹民族化的聽覺元素，對于漢族影視觀者主體而言，獵奇心理所帶來的間離效果是顯而易見的，我國早期電影如《草原上的人們》、《五朵金花》、《劉三姐》等等甚至“照搬少數(shù)民族原生態(tài)民歌來創(chuàng)造陌生化效應(yīng)下的異域之美”，但如果少數(shù)民族音樂僅僅作為負(fù)載特殊意識形態(tài)的民族想象物而參與影視創(chuàng)作，那么其間離使命便會缺乏真實(shí)的藝術(shù)感染力。影視創(chuàng)作本身包含了曲折離奇的故事敘述以及圍繞故事敘述的音樂情緒表達(dá)，少數(shù)民族音樂的攝入需要對原生態(tài)曲調(diào)進(jìn)行改寫從而適應(yīng)影視創(chuàng)作的需要，這種改寫之中必然蘊(yùn)含著基于差異性敘事風(fēng)格的間離效應(yīng)。例如我國科幻影片《超新星紀(jì)元》為了配合科幻主角的身份特征，“從頭到尾貫穿了電子合成技術(shù)制作的電子音樂”，但在最后展示主人公面對未知的頑強(qiáng)信念時(shí)卻突然使用鄂倫春族風(fēng)琴配合口哨音樂來傳遞人聲的親和力，金屬味濃厚的電子樂與溫暖人聲的矛盾交織拓展了劇情的表現(xiàn)層次，將對科幻理想的簡單陳述提升到對人類生命信仰的保留?？梢?，少數(shù)民族音樂間離效應(yīng)的影視應(yīng)用不僅僅是為了聽覺與視覺縫合的陌生化需要，還是基于合理的“疏遠(yuǎn)”與“異化”來延伸敘事空間，適應(yīng)藝術(shù)多義性的內(nèi)在追求。

（二）滿足自身與影視創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)各異的自我表達(dá)

少數(shù)民族音樂間離效應(yīng)除了具備陌生化敘事的天然優(yōu)勢，還擁有影視場景描繪的變奏功能?！白冏唷笔侵赣耙晞?chuàng)作對節(jié)奏的把握，音樂在影視作品中的嵌入需要嚴(yán)格地控制時(shí)間，“促使音樂與影視畫面的出現(xiàn)、跳躍、滑行以及消失密切配合”，在此方面少數(shù)民族音樂鮮明的力量感與長短交替的歌調(diào)變式更有利于影視畫面組接的視覺沖擊。對少數(shù)民族影視配樂進(jìn)行橫向分析可見，少數(shù)民族音樂選擇的多樣性與音樂語言使用的規(guī)律很好地適應(yīng)了不同時(shí)期影視創(chuàng)作的需要。我國上世紀(jì)五六十年代的悲情劇采用古箏、琵琶、二胡等少數(shù)民族弦樂小調(diào)來表達(dá)沉重、憐憫的主題情緒，例如《甲午風(fēng)云》中的侗族琵琶配樂，《嘎達(dá)梅林》中的馬頭琴獨(dú)奏；在20世紀(jì)80年代的戰(zhàn)爭片中，少數(shù)民族打擊樂器的大調(diào)式音樂意境悠遠(yuǎn)，民族風(fēng)格濃郁，在革命題材的影視參與中廣受好評，例如《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》的經(jīng)典插曲《信天游》；《上甘嶺》的《沂蒙山小調(diào)》；20世紀(jì)90年代的喜劇片則常見笛子、嗩吶等少數(shù)民族管吹樂器，旨在為影視創(chuàng)作融入活潑、歡快、喜慶的民樂樣式，代表配樂如《五朵金花》中的白族歌曲《蝴蝶泉邊》、《阿峨之戀》中的壯族民歌《過山崗》等等。以上少數(shù)民族音樂的影視應(yīng)用從表面上看似乎是為了滿足影視敘事的情緒傳達(dá)，但音樂情緒是所有音樂類型都具有的符號語境，少數(shù)民族音樂是如何通過情緒化的符號語境發(fā)揮影視創(chuàng)作的間離效應(yīng)才是我們關(guān)注的重點(diǎn)問題。對此，布林德爾的《序列音樂寫作》肯定了民族音樂的曲式結(jié)構(gòu)對間離效應(yīng)發(fā)生的重要性；我國少數(shù)民族音樂家哈孜肯也同樣表示少數(shù)民族音樂虛實(shí)相間的變奏特征可有效創(chuàng)設(shè)影視表意體系游離的、懸置的想象意境，從而發(fā)揮音樂的間離效應(yīng)。參見我國少數(shù)民族音樂配樂，其曲式結(jié)構(gòu)無不蘊(yùn)含著虛實(shí)相間的變奏特征，具體表現(xiàn)為音樂節(jié)奏強(qiáng)與弱、動與靜、快與慢的韻律回轉(zhuǎn)，例如《信天游》的三段體連鎖型回旋，《蝴蝶泉邊》的首尾重疊與對比性中段設(shè)置，正是由于少數(shù)民族音樂材料與樂段敘事結(jié)構(gòu)相較大眾音樂而言擁有鮮明的呼應(yīng)、重復(fù)、回旋、對比的音樂離合組織，因此便于滿足自身與影視創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)各異的自我表達(dá)。如果說少數(shù)民族音樂間離效應(yīng)的影視敘事空間拓展提供了影視作品的多義性，那么少數(shù)民族音樂間離效應(yīng)的虛實(shí)變奏場景創(chuàng)設(shè)則可圍繞影視組接與景別變化實(shí)現(xiàn)不同表意系統(tǒng)之間的對立統(tǒng)一。

二、少數(shù)民族音樂間離效應(yīng)的影視應(yīng)用途徑

（一）基于時(shí)間修辭策略的音樂織體建構(gòu)

少數(shù)民族音樂間離效應(yīng)的影視應(yīng)用通過陌生化敘事來拓展文本闡釋空間，主要表現(xiàn)為以時(shí)間修辭策略為主的音樂織體建構(gòu)。影視敘事的本質(zhì)是讓觀眾感受時(shí)間，“時(shí)間的變形是影視敘事的必要條件”，音樂可簡化影視作品的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，亦可將其復(fù)雜化，從而提供敘事順序的另一種可能。對此，少數(shù)民族音樂對影視敘事時(shí)間的簡化與其他音樂沒有異常之處，均是還原真實(shí)世界的時(shí)間秩序，但對敘事時(shí)間的復(fù)雜化卻呈現(xiàn)出“間離”藝術(shù)的根本優(yōu)勢。首先，少數(shù)民族音樂的影視應(yīng)用通過離合度編排來創(chuàng)造時(shí)序的變形。影視音樂的離合度編排是為了提供音樂材料在影視片段中發(fā)展的基本線索，一般來說，少數(shù)民族音樂并不是以連貫性的方式出現(xiàn)在影視作品中，但從整體上看卻必須具備音樂曲式的邏輯性，離合度編排指向少數(shù)民族音樂在影視作品不同位置的相互“呼應(yīng)”與“起承轉(zhuǎn)合”，用來建構(gòu)音樂組織間的密切關(guān)系，其作用是憑借穩(wěn)定的音樂應(yīng)用程式，促使觀者從中獲得審美體驗(yàn)。少數(shù)民族音樂擅長通過對音樂應(yīng)用程式的打亂來創(chuàng)造時(shí)序的變形，例如電視劇《大宅門》中年老的主人公躺在靠椅上昏昏欲睡，“鏡頭從他的面部特寫逐漸拉遠(yuǎn)，此刻觀眾并沒有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者倒轉(zhuǎn)時(shí)間敘事的意圖”，直到少數(shù)民族傳統(tǒng)吹奏樂、彈拔樂、銅鼓樂等一系列吹拉彈唱的間奏配樂響起，鏡頭儼然已回到主人公出生的清末民初時(shí)期。在這里，少數(shù)民族音樂的加入倒轉(zhuǎn)了觀者的時(shí)間知覺，從觀眾無意識到時(shí)間裂縫的出現(xiàn)發(fā)生了間離效應(yīng)，觀者瞬間陷入倒轉(zhuǎn)敘事的情節(jié)漩渦中，渴望深入影視文本追蹤主人公未知的又業(yè)已發(fā)生的過去。其次，少數(shù)民族音樂的影視應(yīng)用通過蒙太奇思維來傳遞審美個性?！懊商妗笔怯耙晞?chuàng)作常用的美學(xué)技巧，意為利用鏡頭分割與組合來達(dá)到對觀者心理的暗示，音樂領(lǐng)域的“蒙太奇”思維可與之類比，解釋為采用交叉、重復(fù)、突兀等音樂設(shè)置來將表面上并無關(guān)聯(lián)的鏡頭銜接在一起，從而升華主題，獲得觀眾心理共鳴，它們的共同之處都是應(yīng)用剪輯來操作時(shí)間敘事。以《冰山上的來客》為例，“《冰山上的來客》是我國電影配音史上當(dāng)之無愧的經(jīng)典”，《懷念戰(zhàn)友》、《花兒為什么這樣紅》等一系列充滿少數(shù)民族地域特色的插曲經(jīng)久不衰，其重要原因之一即在于音樂敘事的蒙太奇策略，在敵人開槍、群眾躲避的多角度鏡頭下，影片配樂反而放棄了制造緊張感的節(jié)奏型音樂，取代之的是一大段靜音，促使屠殺場面的時(shí)空延伸，制造觀眾的心理空白，當(dāng)古蘭丹姆看到阿米爾無畏地沖入敵人陣營后，輕柔優(yōu)美的《冰山上的雪蓮》突如其來，多少觀眾為之流淚。“這是一組綜合性的蒙太奇剪輯，鏡頭隨著音樂進(jìn)行分解，全景與特寫相互交織”，人們被阿米爾和古蘭丹姆純潔的愛情所震撼。

（二）圍繞音樂組接與景別變化的變相創(chuàng)作

少數(shù)民族音樂間離效應(yīng)的影視應(yīng)用致力于虛實(shí)相間的變奏場景創(chuàng)設(shè)，需要圍繞音樂的影視組接與景別變化發(fā)揮變相創(chuàng)作的音樂媒介本性。德國音樂學(xué)家梅耶貝爾認(rèn)為音樂的本性是媒介的本性，沒有什么藝術(shù)能像音樂一樣既能自我表達(dá)又能為其他藝術(shù)創(chuàng)造表達(dá)自我的可能。少數(shù)民族音樂的影視應(yīng)用是在另一種藝術(shù)實(shí)踐中付諸經(jīng)驗(yàn)各異的自我表達(dá)樣態(tài)，正是因?yàn)楫愔星笸目p合與疏離催生了少數(shù)民族音樂變相創(chuàng)作的間離效應(yīng)，其影視應(yīng)用也因此劃分為縫合與疏離兩個部分?？p合部分旨在“促使少數(shù)民族音樂與影視畫面之間形成統(tǒng)一的封閉的環(huán)”。對此，少數(shù)民族音樂通過組接來達(dá)到與影視對象的并置，一般表現(xiàn)為躍動的音樂旋律對鏡頭節(jié)奏的跟隨，即少數(shù)民族音樂組接根據(jù)視覺形象的張弛、造型特征、人物情緒、環(huán)境氣氛來編輯音樂表現(xiàn)手段。例如馮小剛電影作品《夜宴》的配樂采用《越人歌》、《莋都夷歌》等少數(shù)民族民歌唱詞貫穿影片始終，是為了迎合電影主題中愛情錯位與主人公身份不被認(rèn)同的凄美哀婉，盡管音樂沉穩(wěn)滯重的情緒感召力十足，但該部分的間離效應(yīng)卻尚未發(fā)生。如果說少數(shù)民族音樂與影視畫面的縫合部分是出于對音畫同步與音畫平行的考慮，那么疏離部分則是為了自覺地塑造音畫對立的間離效果，對此，少數(shù)民族音樂圍繞景別的變化來實(shí)現(xiàn)對影視節(jié)奏的調(diào)節(jié)。影視作品中的景別變化一般是指物理距離的變化，但影視配樂的間離效應(yīng)則可使之產(chǎn)生視覺心理距離的變化?！兑寡纭酚捌暮笃谝魳芬桓谋瘎∑錁返墓殴~與琵琶路數(shù)，同時(shí)將《越人歌》、《莋都夷歌》的音樂間奏弱化，在觀者認(rèn)為劇情沖突即將達(dá)到的時(shí)候反而加入了《春舞》、《平湖秋月》等輕快、浪漫的鋼琴曲，用以烘托人物相互殺戮的殘酷，此種視覺與聽覺的對立為影片營造出濃郁的寂寞感。我國電影中寫意性較強(qiáng)的影片較多通過以上控制景別節(jié)奏的方式來制造“間離”，例如陳凱歌《黃土地》的《鼓陣》配樂、張藝謀《大紅燈籠高高掛》的傳統(tǒng)戲曲配樂等等，均是少數(shù)民族音樂與非同一性藝術(shù)同構(gòu)的變相創(chuàng)作體現(xiàn)。

篇5

二、不同年齡、學(xué)歷和職業(yè)滿意度的幼兒教師心理健康狀況差異

在年齡差異上，由表2可知，民族地區(qū)幼兒教師在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性以及總體水平上都呈顯著的差異，事后比較表明，31～35歲、36～40歲的幼兒教師在軀體上的癥狀明顯高于26～30歲。在心理癥狀總分以及人際關(guān)系敏感性、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性癥狀上，25歲以下的幼兒教師顯著高于26～30歲的幼兒教師。26～30歲的幼師心理健康水平相對較好。在學(xué)歷差異上，民族地區(qū)幼兒教師在強(qiáng)迫、人際關(guān)系、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、飲食睡眠障礙和總的心理癥狀上都存在顯著差異。經(jīng)T檢驗(yàn)表明高中及其以下學(xué)歷的幼兒教師在強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、飲食睡眠障礙因子以及總分上均顯著高于大專及其以上學(xué)歷（p<0.05)，呈顯著差異。在不同職業(yè)滿意度差異上，由表3可知民族地區(qū)對職業(yè)不滿意的幼兒教師在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、偏執(zhí)以及總癥狀上都顯著高于對職業(yè)滿意的幼兒教師。

三、討論

（一）民族地區(qū)幼兒教師的總體心理健康狀況

民族地區(qū)幼兒教師的陽性心理健康癥狀檢出率為41.6%，低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東省的61.9%[3]。民族地區(qū)幼兒教師可能有中度以上心理健康問題的檢出率12.3%，高于甘肅農(nóng)村幼兒教師的檢出率10.13%[4]，低于山西省16.6%[5]、廣西省22.17%[6]和沈陽市23.6%[7]幼兒教師的檢出率。民族地區(qū)幼兒教師的心理健康水平相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)來說，相對較好，但隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族地區(qū)幼兒教師也存在較為嚴(yán)重的心理健康問題，應(yīng)該引起高度重視。民族地區(qū)幼兒教師在心理健康癥狀總分以及軀體化、強(qiáng)迫癥狀、抑郁、焦慮、敵對、恐怖、偏執(zhí)、精神病性各因子上都顯著高于全國成人常模，說明其心理健康水平較全國成人平均水平要差。主要心理問題有：明顯的強(qiáng)迫等人格缺陷；飲食和睡眠障礙；突出的敵對、焦慮等消極情緒。海南民族地區(qū)的幼兒教師心理健康水平較差，其主要原因可能與民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、幼兒教師的心理壓力和教師自身因素等有關(guān)。1、社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境自古以來，我國都有尊師重道的傳統(tǒng)，但往往這個“師”指的是大中小學(xué)教師，而不包括幼兒教師，其職業(yè)被稱為“保姆”，幼兒教師這一職業(yè)一開始就沒有直接納入到教師的范疇內(nèi)，同時(shí)，也沒有得到與其他階段教育同等的重視。民族地區(qū)輕視幼兒教育的社會意義及教育價(jià)值的現(xiàn)象還依然存在。同時(shí)，幼兒教師絕大多數(shù)由女性構(gòu)成，也進(jìn)一步減弱了社會對幼兒教師職業(yè)的認(rèn)可[8]。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，幼兒教師工資待遇較低，有的甚至不滿足家庭開支，住宿和工作環(huán)境較差。加上幼兒教師工作量大，工作時(shí)間長，任務(wù)繁重而又不被人重視，社會地位低，心理容易產(chǎn)生敵對、緊張和焦慮等情緒。2、心理壓力目前民族地區(qū)幼兒教師主要存在以下幾方面的心理壓力：(1)來自家長的壓力：家長不合理的教育觀念和學(xué)習(xí)要求以及與家長難以溝通讓教師感覺壓力極大。民族地區(qū)家長對孩子普遍要求較高，如要求年齡很小的孩子在幼兒園就要會認(rèn)或?qū)懞芏酀h字，會算數(shù)（有的甚至要會乘法和除法），有的家長無理、挑剔，責(zé)怪、冤枉教師，不尊重理解教師的現(xiàn)象普遍存在。與家長溝通壓力成為影響民族地區(qū)幼兒教師心理健康的重要因素。（2）來自工作的壓力：幼兒教師工作量大，工作時(shí)間長，有的中午不能休息。通常一名教師帶一個至少40人以上的班級（班額過大），有的既要上課又要擔(dān)任保育員的工作，家園聯(lián)系、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、備課、準(zhǔn)備教具、游戲、午休、孩子中餐和午點(diǎn)、負(fù)責(zé)孩子安全等都是工作范圍，同時(shí)，教材門類多，教學(xué)偏向小學(xué)化，有的教師課程全包，任務(wù)重，力不從心。早出晚歸，自己的家庭無暇顧及。有的教師報(bào)告長期在幼兒吵鬧的噪音中度過造成精神性高度緊張。（3）來自園長的壓力：幼兒園給教師的規(guī)章制度很多，有的還不合理。園長要求高，要求嚴(yán)，孩子出了事要由老師負(fù)責(zé)，責(zé)任過重。每天精神繃得很緊。時(shí)常擔(dān)心游戲活動時(shí)孩子絆倒、相互之間碰撞以及其他的傷害，每一天都擔(dān)心吊膽，壓力過大。（4）來自孩子的壓力：現(xiàn)在的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，不良習(xí)慣多，做事喜歡我行我素，不受約束，有的幼兒教師缺少教育經(jīng)驗(yàn)，難以與幼兒良好情感交流和溝通，容易讓人煩躁，引發(fā)各種心理問題。3、教師自身因素有些教師容易沖動、沒耐心、愛發(fā)脾氣。一旦遇到工作上的煩心事、家庭矛盾等問題時(shí)，不能很好的應(yīng)對壓力，調(diào)節(jié)自己。有的教師知識水平低，教育教學(xué)觀念落后，教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方式缺乏靈活性，存在職業(yè)倦怠，也容易引起各種人格或情緒問題。

（二）不同民族幼兒教師的心理健康狀況

研究表明，漢族幼兒教師在恐怖因子上比黎族幼兒教師要嚴(yán)重，存在顯著差異。主要表現(xiàn)在包括對出門旅行，空曠場地，人群，或公共場所和交通工具的恐懼以及社交恐怖。在民族地區(qū)工作的漢族幼師比黎族幼師心理健康水平要差。這可能與在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族幼兒教師心理壓力更大有關(guān)。黎族幼兒教師由于地域文化特點(diǎn)，環(huán)境相對封閉，目光短淺，容易滿足現(xiàn)狀，知足常樂，而漢族幼兒教師知識水平相對較高，比較受當(dāng)?shù)厝酥匾暫妥鹬兀繕?biāo)遠(yuǎn)大，不安于現(xiàn)狀，處處想做出表率，但由于工作環(huán)境、教學(xué)條件以及工作壓力等方面差強(qiáng)人意，漢族幼兒教師比黎族幼兒教師表現(xiàn)出較多心理問題。

（三）不同群體幼兒教師的心理健康狀況

1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師在恐怖因子上比城市的幼兒教師要嚴(yán)重，存在顯著差異。可能原因有：鄉(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師對于工作環(huán)境、食宿條件等極其不滿，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校教學(xué)條件不好，玩教具配備不到位，教輔材料少，常規(guī)教學(xué)不易施展，教學(xué)質(zhì)量難以保證，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)孩子的家長對學(xué)習(xí)的要求有的比城市還要高。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼師配備不足，教師兼任保育員，上班時(shí)間比城市的長，有的園7點(diǎn)就上班。園里領(lǐng)導(dǎo)不關(guān)心不體諒不信任員工，管理不科學(xué)，任務(wù)繁重等壓力都容易引起恐怖和害怕情緒。2、在年齡方面，民族地區(qū)25歲以下幼兒教師是心理健康問題的高發(fā)人群，容易存在人際關(guān)系敏感、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性等多種心理問題，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注。而在31～40歲幼兒教師軀體化上的癥狀比較明顯，容易出現(xiàn)包括心血管、胃腸道、呼吸和其他系統(tǒng)的身體不適，和頭痛、背痛、肌肉酸痛，以及焦慮的其他軀體表現(xiàn)。相比之下，26～30歲幼兒教師的心理健康問題較少。因?yàn)?6～30歲幼兒教師在家庭、工作上趨于穩(wěn)定，對各種壓力能較好的應(yīng)對。而25歲以下的年輕幼兒教師由于缺少工作經(jīng)驗(yàn)，面對來自家長的責(zé)難、教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足、社會職業(yè)地位低、孩子安全責(zé)任、同事關(guān)系等方面的壓力，很容易出現(xiàn)焦慮、恐怖、偏執(zhí)和人際關(guān)系敏感等心理問題。31歲以上教師由于長期工作壓力，容易職業(yè)倦怠，出現(xiàn)種種軀體不適的癥狀。3、在學(xué)歷方面，高中及其以下學(xué)歷比大專及其以上學(xué)歷的幼兒教師更容易產(chǎn)生心理問題。可能與民族地區(qū)低學(xué)歷的幼兒教師心理調(diào)適能力較差，其認(rèn)知狹隘，容易鉆牛角尖，時(shí)間管理不合理，缺乏應(yīng)對的彈性等有關(guān)。如何提高民族地區(qū)幼兒教師的學(xué)歷以及認(rèn)知觀念水平，有效應(yīng)對壓力和自我成長是維護(hù)其心理健康的一種途徑。4、對于職業(yè)不滿意的幼兒教師更容易出現(xiàn)軀體化、強(qiáng)迫癥狀、抑郁、焦慮、偏執(zhí)等心理問題。大多數(shù)幼兒教師對園長不重視關(guān)心園工，工資待遇低，幼兒學(xué)習(xí)任務(wù)重，教學(xué)壓力過大，家長不容易溝通，學(xué)校教學(xué)條件不夠好，出去學(xué)習(xí)的機(jī)會少等還有些不滿。提升其幸福和滿意指數(shù)，將更有益于其心理健康。

篇6

一、 民族地方文獻(xiàn)的含義

所謂民族文獻(xiàn)是指研究和記載我國各少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、教育、文化生活等各個方面的文獻(xiàn)。主要包括：用漢字記載的有關(guān)民族問題的文獻(xiàn)；用少數(shù)民族文字記載的文獻(xiàn)；用簡易圖形符號記載和代代相傳具有史料的口碑文獻(xiàn)以及電子版民族文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)特別是地方志，是一個地方的“百科全書”，是指關(guān)于一個地方的一切方面的書刊資料。它的內(nèi)容十分廣泛。包括從古至今的地方文獻(xiàn)；包括政治、經(jīng)濟(jì)、自然、軍事、歷史、地理、人物等一切自然的和人文的內(nèi)容。民族地方文獻(xiàn)根據(jù)其形式劃分，一般可以劃分為三類：一是國家、民族地區(qū)政府部門或研究單位頒布、出版發(fā)行的正規(guī)出版物；二是記錄民族地方特色的非正規(guī)出版物；三是口頭流傳的“資料”。民族地方文獻(xiàn)既反映了地方特色，同時(shí)也體現(xiàn)了社會發(fā)展的進(jìn)程。民族地方文獻(xiàn)在滿足民族群眾文化生活需要的同時(shí)，又加深了各族同胞的相互了解，也為促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此，民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用，對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的長足進(jìn)步都將起到十分重要的作用。

二、對民族地方文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用的可能性

現(xiàn)階段，充分正確的認(rèn)識我國民族地方文獻(xiàn)的現(xiàn)狀，是對民族地方文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用的前提和基礎(chǔ)。1982年，文化部頒布了《關(guān)于?。ㄗ灾螀^(qū)、市）圖書館工作條例》，這其中對圖書館工作當(dāng)中，民族地方文獻(xiàn)的收集，整理和利用做出了明確的規(guī)定。但是，對于我國現(xiàn)存的圖書館中的民族地方文獻(xiàn)的使用率十分的低，這是目前在全國的圖書館中普遍存在的問題。

1、物質(zhì)基礎(chǔ)：

各民族地區(qū)擁有豐富的信息資源，是民族地方文獻(xiàn)開發(fā)和利用的前提。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為民族地方文獻(xiàn)方面投入的資金也在隨著加大，穩(wěn)定的資金也為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用提供了保障。

2、政策基礎(chǔ)：

一直以來，中央民族政策中對民族地方文獻(xiàn)等民族文化遺產(chǎn)做了相關(guān)規(guī)定，使其有一定的法律依據(jù)。如憲法規(guī)定“國家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要文化遺產(chǎn)?！蓖瑫r(shí)，各民族自治地區(qū)也為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)提供制度保證和政策優(yōu)惠，以此來開發(fā)民族地區(qū)的資源，帶動本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3、人才的保證：

在圖書館能夠?qū)⒚褡宓胤轿墨I(xiàn)與使用民族地方文獻(xiàn)有效連接的關(guān)鍵是一批業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，又有敬業(yè)精神的民族文獻(xiàn)工作人員。各民族地區(qū)圖書館重視在職人員的培訓(xùn)、素質(zhì)教育，使工作人員的整體素質(zhì)有較大改觀。

4、科技手段的支持：

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異，舊的技術(shù)不斷更新升級，新的技術(shù)不斷研發(fā)，這為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)提供了一個廣闊的技術(shù)平臺。

三、 民族地方文獻(xiàn)開發(fā)的途徑

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息資源的開發(fā)和利用也越來越受到關(guān)注。人們越來越認(rèn)識到信息資源的重要性。對于少數(shù)民族地區(qū)來講，發(fā)掘民族地方文獻(xiàn)，將民族地方文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行整理，能夠及時(shí)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、完整地提供給讀者，這在很大程度上可以促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，為地方的民族經(jīng)濟(jì)和社會服務(wù)，為地方的民族文化、教育和科研服務(wù)以及為世界各民族事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供服務(wù)。

1、解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。

由于民族地方文獻(xiàn)是記錄民族地方知識有關(guān)的資料，是了解與研究民族地方人文地理、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情以及社會發(fā)展的重要信息資源，所以許多地區(qū)絕大多數(shù)的地方文獻(xiàn)并不能為廣大讀者參閱利用。隨著社會的不斷進(jìn)步，各地區(qū)的職能部門應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在資金扶持的基礎(chǔ)上同時(shí)要樹立民族地方文獻(xiàn)開發(fā)是一項(xiàng)長期任務(wù)的觀念。使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

2、加大力度搜集地方文獻(xiàn)資料。

由于民族文獻(xiàn)具有民族性、地方性、多樣性、分散性及復(fù)雜性的特點(diǎn)，民族文學(xué)的搜集工作應(yīng)從更廣、更深的角度去進(jìn)行：第一，要深入民間，從民間的收藏中收集整理；第二，從民族地區(qū)遺存下來的繪畫、圖符及故事、傳說中收集整理；第三，從民族方志中收集整理；第四，從漢語古文獻(xiàn)中收集整理；第五，從有關(guān)民族問題的著述中收集整理；第六，從民族地區(qū)的寺院、經(jīng)典及各界人士手中收集整理；第七，從國外有關(guān)我國民族的文獻(xiàn)中去收集整理。

只有這樣多方面、多層次、多渠道地進(jìn)行，才能從更寬的范圍、更深的角度進(jìn)行民族文獻(xiàn)的收集整理，構(gòu)筑民族文獻(xiàn)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3、實(shí)施民族地方文獻(xiàn)資源的生態(tài)保護(hù)。

我們之所以要保護(hù)民族文獻(xiàn)，其目的是為了要很好的利用民族地方文獻(xiàn)。我們對地方文獻(xiàn)的利用不只是現(xiàn)在，更應(yīng)想到長遠(yuǎn)的利用價(jià)值。所以，對于民族地方文獻(xiàn)的保護(hù)要做到永久保存和長期利用。

少數(shù)民族地區(qū)有著豐厚的文化資源。相對經(jīng)濟(jì)資源而言，豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢。這種優(yōu)勢包括有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)，有形文化遺產(chǎn)如文物古跡、歷史名勝等有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，無形文化遺產(chǎn)主要由民族民間傳承的活態(tài)文化構(gòu)成，是指在少數(shù)民族地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝、具有代表性的非文字形式的藝術(shù)文學(xué)，突出代表民族文化認(rèn)同，又因種種原因?yàn)l于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。在少數(shù)民族聚居地區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的歷史文化遺存和民族民間文化，各地的民族歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、民族民間傳統(tǒng)故事、宗教藝術(shù)等等，這一切都使得民族文化具有獨(dú)特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在資源優(yōu)勢，更是民族地方文獻(xiàn)主要和生活的信息源泉。

4、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的民族地方文獻(xiàn)信息資源優(yōu)化。

優(yōu)化前提是效益原則優(yōu)化完善民族地方文獻(xiàn)信息資源體系的最終目的就是要使文獻(xiàn)信息得到最充分的利用，產(chǎn)生最大的效益，因此優(yōu)化必須緊緊圍繞著效益這一原則。這里所說的效益包括經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和綜合效益。經(jīng)濟(jì)效益是指通過對民族地方文獻(xiàn)的科學(xué)開發(fā)利用產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，社會效益是指文獻(xiàn)信息資源中沿襲承接的民族文化、民族團(tuán)結(jié)和民族等方面的因素，使其在維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定方面發(fā)揮最大的效用，得到社會更廣泛的認(rèn)同，綜合效益是指文獻(xiàn)信息資源優(yōu)化要從全局出發(fā)，要服從服務(wù)于國家和民族地方的整體發(fā)展戰(zhàn)略，注意協(xié)調(diào)好文獻(xiàn)資源服務(wù)體系與其它系統(tǒng)的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)效益和社會效益達(dá)到綜合最優(yōu)化。

5、民族地方文獻(xiàn)資源數(shù)字化的共建共享。

長期以來，民族地方文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)受到諸多問題的困擾，如采集成本的大幅增加，文獻(xiàn)收藏的分散無序，封閉半封閉的藏書體系和讀者服務(wù)上的自給自足的小農(nóng)方式，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通迅技術(shù)的高速發(fā)展后讀者對各種信息需求表現(xiàn)出的多樣性、及時(shí)性要求等。這些都從客觀上迫使各民族地區(qū)圖書館在地方文獻(xiàn)信息資源建設(shè)和服務(wù)方式上加強(qiáng)相互合作和協(xié)調(diào)，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的入藏新規(guī)則，形成各館互補(bǔ)型的館藏，共建共享整個文獻(xiàn)信息資源。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，各館不可能也沒有必要建立“大而全”或“小而全”的地方文獻(xiàn)信息資源保障體系，只有各圖書館上網(wǎng)的文獻(xiàn)信息資源具有各自的特點(diǎn)，，互不相同，網(wǎng)絡(luò)才是真正意義上的文獻(xiàn)信息寶庫。因此，民族地方文獻(xiàn)信息資源數(shù)字化建設(shè)必須走整體化資源建設(shè)和資源共享的道路，各民族地方圖書館地方文獻(xiàn)信息的數(shù)字化采集過程中，應(yīng)根據(jù)本館現(xiàn)有的文獻(xiàn)資源和狀態(tài)、各地用戶需求、本館典藏的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下通過多館配合、分擔(dān)或合作收藏文獻(xiàn)，以數(shù)館、一個地區(qū)、一個國家的收藏來共同滿足用戶的需求，從而大大提高整體的文獻(xiàn)保障水平。

6、民族地方文獻(xiàn)信息資源的整合及開發(fā)。

民族地方文獻(xiàn)信息資源的優(yōu)化不能簡單地認(rèn)為是將選擇好的信息資源進(jìn)行數(shù)字化并在網(wǎng)上傳遞，或者利用檢索技術(shù)能夠方便、快捷地查詢網(wǎng)絡(luò)信息資源便萬事大吉。實(shí)際上信息資源的數(shù)字化智能檢索只是優(yōu)化過程中的第一步，如果我們只停留在這一步，那么當(dāng)我們需要某種資料及相關(guān)信息時(shí)便會擺脫不了從一個數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)到另一個數(shù)據(jù)庫反復(fù)來回點(diǎn)擊進(jìn)入的窘境和不斷尋找相關(guān)網(wǎng)址的煩惱。所以對民族地方文獻(xiàn)信息資源進(jìn)一步優(yōu)化的發(fā)展方向是積極對信息資源進(jìn)行整合與開發(fā)，充分挖掘信息資源中的知識內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)知識因子的有序化和知識關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)化。試想，當(dāng)人們需要有關(guān)我國湘西鳳凰境內(nèi)著名歷史遺址中國南方長城的有關(guān)資料時(shí)，從數(shù)字館藏中尋找到任意一個中國南方長城的原始文件時(shí)，便會出現(xiàn)諸多的信息鏈接，把與中國南方長城內(nèi)容相關(guān)的背景材料、新聞圖書、知識資料、述評綜述、人物剪影、歷史傳說、旅游動態(tài)等等信息資源全方位、多層次地展現(xiàn)在我們面前，這對一名想探究神秘湘西的游客會產(chǎn)生莫大的吸引力。由此可見，對民族地方文獻(xiàn)信息資源的優(yōu)化不僅僅是對文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，而是要對信息資源的知識內(nèi)容進(jìn)行組合與擴(kuò)充，圍繞每一信息資源的主題，縱向挖掘和橫向開發(fā)相關(guān)的信息資源與之整合，并進(jìn)行動態(tài)地實(shí)時(shí)匹配，使整合匹配后的信息資源更具有廣度和深度，提升民族地方文獻(xiàn)信息資源的多維立體感和文化厚重感。

四、民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用對本民族地區(qū)各方面建設(shè)的實(shí)際意義

1、加強(qiáng)民族地方文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)，可以為本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)。

因?yàn)槊褡宓貐^(qū)其所處的地理位置、自然資源都有很大的差異，導(dǎo)致該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)、程度和發(fā)展方向也不盡相同。這就要求我們要為本地區(qū)提供本民族的的地方文獻(xiàn)信息。只有為其提供符合本民族本地區(qū)的信息資源，才可以為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有利的幫助。隨著社會的進(jìn)步，越來越多的現(xiàn)代化機(jī)器代替了傳統(tǒng)的手工業(yè)，雖然這是社會的進(jìn)步，但同時(shí)也使得那些極具民族特色的傳統(tǒng)工藝失傳。所以，我們需要通過民族地方文獻(xiàn)中記載的相關(guān)信息，將其恢復(fù)和延續(xù)。現(xiàn)在，在全國范圍內(nèi)都在重點(diǎn)保護(hù)馬上或已經(jīng)失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。很多傳統(tǒng)的手工業(yè)為我們帶來了更多的外資。通過民族地方文獻(xiàn)我們還了解到我們本地區(qū)很多豐富的自然資源，為今后自然資源的開發(fā)和利用提供了重要線索。為本民族地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

2、地方政府的決策也離不開民族地方文獻(xiàn)信息。

民族地方文獻(xiàn)所涵蓋的范圍非常廣泛、全面，它包含了本民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、社會歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。政府在領(lǐng)導(dǎo)、決策時(shí)可以通過各種文獻(xiàn)形式為其提供信息資源，對制定本民族地方的社會發(fā)展規(guī)劃和相關(guān)的地方政策提供重要依據(jù)。

3、民族文獻(xiàn)信息可以弘揚(yáng)民族文化精神。

民族地方文獻(xiàn)記載的不光是本民族地區(qū)輝煌燦爛的過去，它也記載了這個地區(qū)苦難歷史。通過學(xué)習(xí)和研究民族地方文獻(xiàn)，激發(fā)人們的民族精神和愛國主義精神。倡導(dǎo)全民參與保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化精神是民族地方文獻(xiàn)工作的重中之重。

4、利用民族地方文獻(xiàn)，發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們物質(zhì)水平不斷提高，地方旅游經(jīng)濟(jì)正在悄然興起。各民族地區(qū)可以根據(jù)本地區(qū)圖書館的民族文獻(xiàn)記載，開發(fā)修復(fù)歷史文物遺跡，風(fēng)景名勝等旅游景點(diǎn)，發(fā)展本地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)。

無論社會怎樣發(fā)展和進(jìn)步，民族文獻(xiàn)資源建設(shè)工作都不會可有可無，它只會隨著歷史的推移，越來越受到人們的重視?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為民族地方文獻(xiàn)資源建設(shè)創(chuàng)造了機(jī)遇，我們各民族地區(qū)要抓住機(jī)遇，加強(qiáng)民族文獻(xiàn)資源建設(shè)，提高民族地區(qū)文獻(xiàn)信息化、網(wǎng)絡(luò)化程度，重視民族地區(qū)文獻(xiàn)信息專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)和人才的培養(yǎng)，使民族地區(qū)文獻(xiàn)資源建設(shè)有一個更大的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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一、民營企業(yè)人力資源管理發(fā)展的必要性

人力資源管理就是對人力這一具有協(xié)調(diào)能力、融合能力、判斷力和想象力的特殊資源進(jìn)行有效的開發(fā)、合理利用和科學(xué)管理。人力資源作為一種智力資源，它能夠給企業(yè)帶來豐厚的資本增值，是企業(yè)能夠長期發(fā)展的原動力，更是現(xiàn)代企業(yè)立于不敗之地的關(guān)鍵因素。社會發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求民營企業(yè)人力資源管理改革和發(fā)展，表現(xiàn)在以下幾個方面：’-外部環(huán)境變化科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展。人類科學(xué)技術(shù)的步伐從工業(yè)化時(shí)代起就在不停地前進(jìn)，以往的夢想如今也變成了現(xiàn)實(shí)，人才結(jié)構(gòu)和人才素質(zhì)更是在不斷變化和不斷發(fā)展，企業(yè)處在前所未有的時(shí)代，不斷的學(xué)習(xí)和更新才能適應(yīng)社會的發(fā)展。社會分工變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、信息技術(shù)的進(jìn)步，使人類社會變得越來越小，國際分工細(xì)化，國際之間相互依賴已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象。一個國家、甚至一個企業(yè)的人動都可能會產(chǎn)生一系列的連鎖反應(yīng)。社會價(jià)值觀念變化。社會的發(fā)展進(jìn)步促使人們的價(jià)值觀念發(fā)生變化，不但企業(yè)經(jīng)營管理者的觀念要變化，在這樣的社會環(huán)境里還要讓年輕的一代和年長的一代之間有共同的溝通點(diǎn)，企業(yè)才能在一個有著共同文化的環(huán)境里發(fā)展。#-內(nèi)部環(huán)境變化企業(yè)分工細(xì)化?，F(xiàn)代社會競爭日益激烈，在企業(yè)生存斗爭中，生產(chǎn)的社會化程度越來越高，社會利潤的平均化導(dǎo)致了生產(chǎn)的非壟斷化，產(chǎn)品生產(chǎn)的專業(yè)化導(dǎo)致了勞動分工的精細(xì)化，勞動力的勝任度和勞動技能的本論文出自提升變動的困難程度加大了。因此，企業(yè)必須要進(jìn)行全方位的人力資源管理改革和發(fā)展。信息高度發(fā)展。隨著信息時(shí)代的到來，許多以前人工完成的工作由機(jī)器來替代，以前多人做的工作現(xiàn)在只要三二個人就可以完成。這就使基層員工精簡了，中層管理人員需要轉(zhuǎn)變角色，從以前的人事管理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人力資源管理；高級管理人員也將越來越少?？茖W(xué)的人力資源管理勢在必行。員工素質(zhì)的提高。生產(chǎn)專業(yè)化使企業(yè)對員工的要求也越來越高。寬松的就業(yè)機(jī)制、國際分工和合作，使人才的流動有更大的自由度。把員工視為“生財(cái)工具”的觀點(diǎn)將被歷史嘲笑，民營企業(yè)里家族式的管理模式會越來越?jīng)]有市場，專制式的管理方式將無法生存，而民主式的管理模式將得到推廣。綜上所述，民營企業(yè)的人力資源管理機(jī)制改革的發(fā)展刻不容緩，這是民營企業(yè)在市場競爭中的必然選擇，是民營企業(yè)生存和發(fā)展的必經(jīng)之路。

二、現(xiàn)階段民營企業(yè)人力資源管理的滯后性

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我國民族高校主要肩負(fù)著為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，其學(xué)生大多來自少數(shù)民族地區(qū)，語言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、知識基礎(chǔ)和生活水平各不相同，甚至或差別很大，這往往使各民族學(xué)生之間容易產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生沖突。如何在民族高校倡導(dǎo)以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，培養(yǎng)在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作的觀念，汲取各民族文化精華的意識，尋找理解和交流的平臺，塑造開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于多元文化理解教育的內(nèi)涵

我國是由56個民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語言、習(xí)俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數(shù)民族文化，而各少數(shù)民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個代表多民族國家的“共同文化群體”。

多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國家社會形態(tài)之中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個國家文化的教育。多元文化教育的目標(biāo)是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團(tuán)，學(xué)會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。當(dāng)今社會，多元文化教育已成為西方國家民族教育的一種有效理念和改革運(yùn)動，同樣，多元文化教育的推進(jìn)也是中國民族格局發(fā)展的必然趨勢和必然選擇。中國語境下的多元文化教育主要被稱為多民族文化教育和少數(shù)民族教育，強(qiáng)調(diào)繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。

多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同文化傳統(tǒng)與不同價(jià)值觀念，培養(yǎng)與其他各民族人民在平等的基礎(chǔ)上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識，尋找相互理解與交流對話的平臺，塑造一種開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對多元文化的理解，在保持各個民族的自身特性的基礎(chǔ)上，將其組合成一個有機(jī)整體。

多元文化理解教育包蘊(yùn)著的正是當(dāng)代中國致力于建設(shè)更加公正、和諧的社會所需要加強(qiáng)的那些價(jià)值觀，如尊重、平等、關(guān)愛、包容，承認(rèn)差異、學(xué)會共處、相互適應(yīng)等。作為一個價(jià)值范疇，它包括對不同民族文化的尊重，對不同民族交流的認(rèn)知，對不同民族的語言、習(xí)俗、特點(diǎn)接納的正面情感以及對歧視、排斥、孤獨(dú)、壓抑等負(fù)面情感的體驗(yàn)，在思維方式上引導(dǎo)不同人群個體間相互欣賞、理解、接納。

二、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的意義

1、有利于提升民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識

由于民族地區(qū)特殊的歷史文化和相對落后的社會發(fā)展?fàn)顩r，少數(shù)民族大學(xué)生整體的文化基礎(chǔ)較差，認(rèn)識水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進(jìn)入大學(xué)與其他同學(xué)交往存在困難，不愿參加集體活動，交往面狹窄，面臨被孤立的危險(xiǎn)。因此，引導(dǎo)民族大學(xué)生樹立民族和諧發(fā)展意識尤為重要。民族和諧發(fā)展意識，是指不同的民族在交往的過程中，關(guān)注民族利益和民族權(quán)利的公平合理，相互尊重對方的民族特點(diǎn)，促進(jìn)正常交往和共同發(fā)展。倡導(dǎo)各少數(shù)民族大學(xué)生樹立自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識，不斷提高自身素質(zhì)，同時(shí)對其自我意識進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)，讓他們克服民族意識中的狹隘性和排他性等消極因素，促進(jìn)他們身心健康發(fā)展。民族高校通過實(shí)施多元文化理解教育，培育各民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識，深入思考少數(shù)民族自身、民族與民族、民族與社會、民族與自然等方面的內(nèi)容，教育民族大學(xué)生懂得民族和諧發(fā)展是中華民族實(shí)現(xiàn)全面、共同、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的必由之路。

2、可以完善民族學(xué)生健康的心理意識

少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，各高?？梢酝ㄟ^開展多元文化理解教育，培養(yǎng)大學(xué)生的各種素質(zhì)，讓各民族學(xué)生敞開胸懷，去傾聽他人不同的意見和觀點(diǎn)，去了解其他民族不同的價(jià)值觀。要強(qiáng)調(diào)相互理解，相互尊重，倡導(dǎo)彼此寬容和友善，同時(shí)還要不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘自身潛能，促進(jìn)共同發(fā)展，提高自己的創(chuàng)造力。這些都有利于減少各族學(xué)生間的一些誤解與糾紛，使大學(xué)生活更加和諧。

3、有利于增強(qiáng)民族高校思想政治教育的實(shí)效性

長期以來，民族高校的思想政治教育忽視了少數(shù)民族學(xué)生在傳統(tǒng)、語言、文化、心理認(rèn)同等方面的差異，在日常思想政治教育活動中往往“一刀切”，強(qiáng)調(diào)原則性、規(guī)范性，常常把主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范作為“知識”傳授給學(xué)生，不關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際需要，一味強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性、灌輸性和強(qiáng)制性，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生了“逆反心理”，影響了教學(xué)效果。因此，民族高校有針對性地開展少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育勢在必行。

4、有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)是我國一項(xiàng)重要的基本國策，是促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是多元文化理解教育的重要內(nèi)容，“民族團(tuán)結(jié)是一個歷史范疇，民族團(tuán)結(jié)是民族與民族在互動中的認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)是一種民族與民族之間的整合關(guān)系。”通過加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，讓學(xué)生明確我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族的平等團(tuán)結(jié)和國家的穩(wěn)定統(tǒng)一在很大程度上依賴于人們正確的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，增強(qiáng)“各民族之間相互離不開”的意識，使學(xué)生真正從民族認(rèn)同上升到對國家的認(rèn)同。只有堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)，才能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。

三、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的主要途徑

1、要加強(qiáng)民族觀教育

首先，民族高校的思想政治理論課的設(shè)置應(yīng)具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開設(shè)《民族學(xué)概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學(xué)生牢固樹立的民族觀和國家觀，普及黨的民族政策，自覺地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國的統(tǒng)一；通過民族觀的教育，使大學(xué)生認(rèn)識到民族問題、民族關(guān)系對我國的國防安全、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的重大影響，以及境內(nèi)外民族分裂分子的民族主義意識形態(tài)對社會安全穩(wěn)定和民族地區(qū)的和諧發(fā)展帶來的隱患。其次，民族問題具有長期性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，由于地理、歷史等原因，一些少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展上還較落后，加之經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時(shí)期內(nèi)長期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問題。再次，教育學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各個民族之間應(yīng)相互尊重、共同發(fā)展、相互依賴、相互協(xié)助，才能共同進(jìn)步。民族的平等團(tuán)結(jié)與國家的穩(wěn)定統(tǒng)一息息相關(guān)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是我國各民族的根本利益和共同責(zé)任。

2、應(yīng)樹立多元文化理解教育的理念

人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統(tǒng)，而且不能妄自菲薄，要認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。民族高校應(yīng)樹立多元文化理解教育的理念。

首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統(tǒng)掌握民族法律法規(guī)和黨的民族政策，了解少數(shù)民族和民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，養(yǎng)成尊重和理解民族學(xué)生的習(xí)慣；其次，要引導(dǎo)學(xué)生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發(fā)展，共同進(jìn)步；再次，多元文化理解教育的重點(diǎn)是消除不理解和誤解，增進(jìn)大學(xué)生理解的能力和品質(zhì)，促進(jìn)整體素質(zhì)的提高；最后，鼓勵大學(xué)生掌握多元的民族文化知識，有利于形成科學(xué)的民族意識，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個性得到良好的發(fā)展。

民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有針對性。首先應(yīng)激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化的熱愛；其次通過開展多元文化理解教育，使其大學(xué)生正確認(rèn)識其他民族文化，體驗(yàn)不同文化魅力，共同傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展多彩的中華民族文化，尊重民族特點(diǎn)和民族差異，體現(xiàn)黨的“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的民族政策，不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國統(tǒng)一的中華民族意識。

3、加強(qiáng)各民族傳統(tǒng)文化的共生共享

調(diào)查顯示，文化對民族思想意識、價(jià)值觀念、生活方式和行為規(guī)范具有重大影響。各民族的文化傳統(tǒng)不同，當(dāng)與其他民族文化接觸時(shí)，總會謹(jǐn)慎對待，或產(chǎn)生心理距離和排他反應(yīng)，文化之間各自保留的價(jià)值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產(chǎn)生的重要原因。為消除隔閡、增進(jìn)了解，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的共生共享成為必需。首先，開設(shè)多門文化課程，有利于學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上更好的尊重其他民族。比如通過開設(shè)民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學(xué)生了解不同民族的語言、習(xí)俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們在本民族的重大問題上達(dá)成共識；其次，民族高校通過開展豐富多彩的社團(tuán)活動，鼓勵各民族學(xué)生進(jìn)行積極正常的交往。讓他們通過接觸，發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)勢和特點(diǎn)，在認(rèn)知上逐步消除隔閡、偏見、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識，以豁達(dá)的態(tài)度對待其他民族的文化，拋棄“非我族類、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統(tǒng)精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導(dǎo)民族高校大學(xué)生利用假期去民族地區(qū)參觀考察，讓其開闊視野。通過社會調(diào)查、志愿者服務(wù)等方式，大學(xué)生不僅可以加深對少數(shù)民族和民族地區(qū)的了解，而且還可以看到改革開放以來民族地區(qū)發(fā)生的翻天覆地變化。在鍛煉大學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)，增強(qiáng)其發(fā)展民族文化的使命感和責(zé)任感。同時(shí)，高校也要鼓勵大學(xué)生關(guān)心民族地區(qū)的發(fā)展，利用自己所學(xué)到的知識為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育和文化發(fā)展提供力所能及的幫助。特別要教育少數(shù)民族大學(xué)生熱愛自己的家鄉(xiāng)，積累知識和本領(lǐng)，為促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展和繁榮作貢獻(xiàn)。

（注：基金項(xiàng)目：2012年教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應(yīng)用研究》（編號：12JDSZ3065）。）

【參考文獻(xiàn)】

[1] 哈經(jīng)雄、滕星：民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[2] 徐杰舜：各民族共同締造祖國凝聚力作用論——中國民族團(tuán)結(jié)原因分析之一[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）.

篇9

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）09-0089-02

作者簡介：馬昕露（1990―），女，甘肅平?jīng)鋈?，西北師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

《詩經(jīng)》作為原典，本身就具有多方面的研究價(jià)值和意義。以往學(xué)者們多從民俗學(xué)的角度對其進(jìn)行研究，這恰恰打開了讀者與《詩經(jīng)》時(shí)代社會生活溝通的大門。本文將從情感角度對《周頌?閔予小子》組詩進(jìn)行更深入的研究，以期能了解其中更為深層的文化意蘊(yùn)及《詩經(jīng)》時(shí)代人們的思想情感。

郭晉稀先生在《詩經(jīng)蠡測》一書中認(rèn)為《閔予小子》組詩均作于大亂未平之時(shí)，結(jié)合歷史典籍縱觀這組詩，我們可以體會到當(dāng)時(shí)資歷淺薄的成王難以應(yīng)對三監(jiān)作亂的動蕩局面以及體現(xiàn)在詩歌當(dāng)中的那種“未堪家多難”①的苦楚。

一、《閔予小子》組詩產(chǎn)生的歷史背景

（一）與祭祀活動息息相關(guān)

自周公制禮作樂以來，周代的史官文化逐漸代替了巫覡文化，在這背后禮樂精神起到了強(qiáng)有力的支撐作用。從此之后，禮樂精神就深深根植于中國人的文化傳統(tǒng)之中。禮樂精神具體體現(xiàn)在大量的禮制制度方面，它包含了很多的禮儀行為。 “國之大事，在祀與戎”②，祭祀和戰(zhàn)爭是周代人生活中非常重要的部分。通過祭祀，我們可以了解很多那個時(shí)代的重大事件。

據(jù)《毛序》所說，這幾首詩都曾在周成王即位時(shí)被傳唱于宗廟中，也就是說，這四首小詩其實(shí)就是當(dāng)時(shí)祭祀時(shí)的祭辭，而這些祭辭和當(dāng)時(shí)社會的重大事件息息相關(guān)，這些在情感結(jié)構(gòu)上互相關(guān)聯(lián)的祭辭為我們更深入地了解那個時(shí)代提供了寶貴的線索。

（二）與音樂的關(guān)系十分密切

顧頡剛先生根據(jù)春秋時(shí)代“徒歌”不區(qū)別章段、語句復(fù)沓不整齊、歌詞鋪張等特點(diǎn)和《詩經(jīng)》進(jìn)行比較，進(jìn)而得出《詩經(jīng)》是樂歌的結(jié)論?？梢?，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的這種復(fù)沓的章法不但反映了那個時(shí)代詩歌、音樂、舞蹈相互雜糅的特點(diǎn)，同時(shí)也為組詩的體式提供了有益的參考?！堕h予小子》組詩其實(shí)就是在祭祀祖先的嚴(yán)肅場合中配合音樂詠唱的歌詞，所講述的是周初的歷史史實(shí)，通過這種可以被感知的語言，委婉地傳達(dá)了周成王向先王先帝祈求賜予福祉、得到保佑庇護(hù)的愿望。

這四首小詩產(chǎn)生于那個時(shí)代，還與配樂演唱的樂器有關(guān)。當(dāng)時(shí)青銅樂鐘的鑄造以及調(diào)音技術(shù)不甚發(fā)達(dá)，導(dǎo)致無法發(fā)出像《大雅》《小雅》《國風(fēng)》中那么整齊的聲音，其不分章節(jié)、篇幅短小、大多不押韻的詩體風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的編鐘制度有著密切的關(guān)系③。

二、《閔予小子》組詩的文化意蘊(yùn)

（一）親祖情感的流露

在天命觀的支配下，周人對祖先的崇敬之情愈演愈烈。這是一種以血緣為紐帶產(chǎn)生的感情的表露。穿過歷史的長河來看《閔予小子》《訪落》《小毖》三首詩，我們真切地感受到了后代人對至親至愛的先祖發(fā)自內(nèi)心深處的傾訴?！堕h予小子》的開頭就講述了周成王孤苦無助的境遇，有“遭家不造”“王王在幀敝句。世事難料，周邦未平又遇三監(jiān)之亂，更是雪上加霜。成王經(jīng)歷淺薄，擔(dān)憂自己不能接承祖先遺業(yè)，不能發(fā)揚(yáng)先祖的光輝道德，所以憂心忡忡，與群臣在廟中謀始即政之事，所以我們不難理解《訪落》《小毖》中“未堪家多難”的深深感慨。這些看似是把自己屢屢受挫的境遇娓娓道來，亦真亦切，但從心理層面分析，人在極度困窘的狀態(tài)下往往會選擇向自己親近的人傾訴，這正體現(xiàn)了周人與先祖的親近。與之不同且形成明顯比照的是，《周頌》中的其他一些祭祖詩，主祭者更多的是宣泄情感，而不是徹底壓制自己的情感，形成了與一般宗廟祭祖詩不同的風(fēng)格。

可以說，這一組祭祀詩從不同的程度表達(dá)了參加祭祀的主要貴族階層，尤其是周成王的情感，其情真誠動人，可見這種祭祀祖先的詩歌也有人性化的一面。當(dāng)然，這種情感雖然真實(shí)純樸，但并非毫無節(jié)制?！对娊?jīng)》祭祖詩里真實(shí)的感情和禮制的沖突，正是在合理的規(guī)范約束下適度放縱的體現(xiàn)，二者在祭祖詩中辯證的存在，正是《詩經(jīng)》祭祖詩情感價(jià)值的外在體現(xiàn)，也是親祖情感的藝術(shù)化流露。

（二）崇尚先祖美德，勉勵后代

與周人不可抗拒的天命觀相比，頌揚(yáng)祖先的豐功偉績顯得更為具象化，因而周人很重視宣揚(yáng)祖先那顯赫的德業(yè)功勛?！暗隆边@個概念最早出現(xiàn)在周代，所以在祭祀中被反復(fù)提倡。正如王國維先生所言：“周之典禮，實(shí)則為道德而設(shè)”“周之典禮乃道德之器械”④。因而他們敬畏為國家做出巨大貢獻(xiàn)、品德高尚、不怕困難的人。詩歌中的“皇考”“昭考”被反復(fù)歌頌，他們正是被后代所敬仰的圣人。這不僅說明了周民族取代殷商的合法性，更重要的是能讓后人體會先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛，勉勵晚輩兢兢業(yè)業(yè)，繼承家業(yè)。

在“天命靡?！钡乃枷胫鲗?dǎo)下，敬德思艱是祭祀時(shí)達(dá)到政治訓(xùn)誡的重要手段。這在《敬之》一詩中得到了集中體現(xiàn)：

“敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無日高高在上！陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！雹?/p>

黃天赫赫在上且不可抗拒，做為天地間卑微的臣子，不能沾沾自喜，因?yàn)槲覀儫o法掌控各自的命運(yùn)。上天是一種至高無上的隱形力量，它無處不在，并且隨時(shí)隨地監(jiān)督著我們。作為剛剛繼承父業(yè)的成王，不能不敬畏上天的警戒，更不能輕視上天的存在，唯有不斷學(xué)習(xí)，并且不斷積累、殫精竭慮，才能確保家國人民的平安?！堕h予小子》中也講到，繼嗣的成王面對“遭家不造”的境遇，念憂在心，只有“夙夜敬止”，夜以繼日，不懈努力，謹(jǐn)慎踐行先王先祖之道，才能獲得更大進(jìn)步?！对L落》中有“維予小子，未堪家多難”等句子，既是向群臣求助，又在向武王的靈德祈禱，誠惶誠恐，宛轉(zhuǎn)曲折。

《毛序》謂《小毖》：“嗣王求助也”。這首詩似是在向先王訴苦，但更多的是以自身的困境為出發(fā)點(diǎn)得出教訓(xùn)并告誡、勉勵后輩：

“予其懲，而毖后患。莫予L蜂，自求螫鰲。肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。未堪家多難，予又集于蓼。”①

周成王吸取“三監(jiān)之亂”的教訓(xùn)，追悔莫及，家國的多重災(zāi)難實(shí)在令年幼的成王不堪承受。但幸虧有圣賢的美德光照天下，終能挽回局面，得以安定。成王借此告誡后代要小心微患，不及時(shí)清除小患則會釀成大禍，就像鵑鶉終究有變成大雕的一天。

綜上所述，《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》體制風(fēng)格獨(dú)特，飽含政治訓(xùn)誡意味，不僅表達(dá)了期望得到先祖庇護(hù)的愿望，更勉勵后代要敬畏仁德，謹(jǐn)慎處事，發(fā)揚(yáng)祖業(yè)，與《周頌》其他詩篇相比，有更為動人且理性化的文化意蘊(yùn)。

注釋：

①毛亨.詩經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

②楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.

③韓高年.詩經(jīng)分類辨體[M].上海：上海古籍出版社，2011.

④王國維.觀堂集林[M].石家莊：河北教育出版社，2003.

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中圖分類號：D633.1　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002－6959(2011)05－0010－08

少數(shù)民族流動人口作為中國流動人口中的一個重要而特殊的部分，從總體上遵循一般人口流動的規(guī)律。由于其自身的民族、宗教、文化等屬性與普通流動人口不同，少數(shù)民族人口在流動中不僅要像普通流動人口那樣面臨因?yàn)槌青l(xiāng)文化差異帶來的城市適應(yīng)問題，還要克服因?yàn)槊褡逦幕町悗淼奈幕鸷撑c文化適應(yīng)問題?！八麄儚哪吧h(yuǎn)的民族地區(qū)進(jìn)入到五彩斑斕的城市后，由于在生活方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面與城市居民存在著較大的差異，他們自身攜帶并適用于民族地區(qū)鄉(xiāng)村的民族文化、鄉(xiāng)土文化與城市有的生活方式與管理制度等城市代文明之間存在著較大的不一致，”其所遇到的障礙比不流動的少數(shù)民族人口及一般流動人口要復(fù)雜得多。部分少數(shù)民族流動人口由于諸多原因陷入到貧困中。城市少數(shù)民族流動人口的貧困問題涉及范圍非常廣泛，其中物質(zhì)生活貧困問題是最常見、最基本的貧困問題。筆者在分析西北大城市少數(shù)民族流動人口特點(diǎn)時(shí)曾指出：部分少數(shù)民族流動人口將淪為城市新貧困人口；并撰寫專文探討城市少數(shù)民族流動人口的物質(zhì)生活貧困問題。事實(shí)上，僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)貧困或物質(zhì)貧困是不夠的，少數(shù)民族流動人口的貧困問題還涉及到其他內(nèi)容，尤其是其權(quán)利的貧困問題。借鑒學(xué)術(shù)界已有的研究成果，按照社會領(lǐng)域的不同，本文嘗試從經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利、社會權(quán)利、政治權(quán)利四個層面來剖析城市少數(shù)民族流動人口的權(quán)利貧困問題。

一、權(quán)利貧困的界定

權(quán)利多指公民依法享有的權(quán)力和利益，亦可理解為個人享有某種利益、機(jī)會和資源的資格或可能性?！皺?quán)利就是每一個人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性的自由，因此這種自由就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最合適的手段去做任何事情的自由。”權(quán)利包括政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利與社會權(quán)利等方面。權(quán)利貧困作為重要的社會象，是社會某些人權(quán)利享受不足的生活狀態(tài)。具體來說，權(quán)利貧困是指人們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等遭到排斥和剝奪，缺乏平等參政議政、公平競爭、公平接受教育等應(yīng)有的權(quán)利，從而在社會政治經(jīng)濟(jì)生活中處于劣勢地位，容易陷入貧困境地的情況。它是由于制度因素所造成的部分群體在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利等方面基本權(quán)利享有不足的狀態(tài)，既包括人的基本權(quán)利貧困，又包括公民基本權(quán)利的貧困。它是貧困的核心內(nèi)容。權(quán)利貧困實(shí)際上是造成當(dāng)今社會不和諧的本源性因素。少數(shù)民族流動人口作為進(jìn)入城市的雙重弱勢群體，其兼具了少數(shù)民族、農(nóng)牧民、流動人口或農(nóng)民工的共有特征，其更容易陷入到貧困的境地，而權(quán)利貧困是其中的重要組成部分?；谏鲜?，筆者認(rèn)為少數(shù)民族流動人口權(quán)利貧困指的是進(jìn)入城市的少數(shù)民族人口因?yàn)榉N種原因而享受不到政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化諸方面本應(yīng)該享有的基本權(quán)利的狀況。它是一種不同于少數(shù)民族流動人口物質(zhì)生活貧困的新型貧困類型，也不同于農(nóng)民及農(nóng)民工的權(quán)利貧困。由于少數(shù)民族的民族屬性而具有了更加獨(dú)特的內(nèi)容，同時(shí)兼有農(nóng)民、農(nóng)民工權(quán)利貧困的共同特征，屬于廣義上的精神文化貧困類型。

二、少數(shù)民族流動人口的經(jīng)濟(jì)權(quán)利貧困問題

少數(shù)民族流動人口進(jìn)入城市一個重要的原因就是為了謀求經(jīng)濟(jì)收入的提升，進(jìn)而改變自己的生活狀況。毫無疑問，經(jīng)濟(jì)狀況的好壞與少數(shù)民族流動人口自身享有的經(jīng)濟(jì)權(quán)利多寡密切相關(guān)。所謂經(jīng)濟(jì)權(quán)利，顧名思義就是與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)的多種權(quán)利，如就業(yè)權(quán)利、勞動保護(hù)權(quán)利等。據(jù)此可知，少數(shù)民族流動人口的經(jīng)濟(jì)權(quán)利貧困則是指他們在城市里獲取經(jīng)濟(jì)利益的正當(dāng)權(quán)利受到來自體制、制度、政策等方面的某些限制，它是基于少數(shù)民族流動人口勞動權(quán)這一基本人權(quán)在城市中的缺失或受損而導(dǎo)致的權(quán)利貧困問題，較為典型地表為無法享有平等就業(yè)權(quán)、不能等額按時(shí)獲取勞動報(bào)酬、休息權(quán)沒有保障等。有研究者認(rèn)為：“農(nóng)村勞動力進(jìn)城就業(yè)的途徑還是比較窄，在城市里他們多從事一些苦、臟、累的工作。這里既有自身素質(zhì)的適應(yīng)問題，也有一些地方和部門對少數(shù)民族流動人口存在著偏見。再是同工不同酬，在同一部門從事相同的工作，城鄉(xiāng)勞動力的工作報(bào)酬總是存在差異。特別是城市勞動者可享受的一些福利，來自農(nóng)村流動人口不能享受。還有流動人口被無故拖欠工資的象也比較突出?！边@些都是少數(shù)民族流動人口經(jīng)濟(jì)權(quán)利貧困的外在表。

作為一種外來的群體，少數(shù)民族流動人口與普通流動人口一樣始終被排斥在流入城市社會體制之外。少數(shù)民族流動人口在內(nèi)的流動人口群體由于不具有城市的正式戶口，在整體上被排斥在城市的正式居民之外，他們與本地城市人形成兩大截然不同的群體，構(gòu)成了一種城市“新二元社會結(jié)構(gòu)”。部分少數(shù)民族流動人口本身文化層次較低，職業(yè)技能和專業(yè)技術(shù)缺乏，在城市中不大容易找到合適的工作，再加上某些用人，單位戴著“有色眼鏡”來看待少數(shù)民族流動人口，害怕麻煩而不愿意雇傭他們，結(jié)果就會使部分少數(shù)民族流動人口在城市中遇到就業(yè)問題，甚至有人還會因?yàn)闊o業(yè)可就而陷入貧困，給城市帶來貧困問題。不僅如此，在就業(yè)問題上，一些職業(yè)介紹部門對少數(shù)民族流動人口采取歧視的態(tài)度，不愿為他們介紹工作。最終導(dǎo)致非正規(guī)就業(yè)部門成為他們就業(yè)的主要接納者。已有研究成果表明，部分依托民族文化實(shí)就業(yè)的少數(shù)民族流動人口有一定的文化基礎(chǔ)，工作環(huán)境相對優(yōu)越，待遇較好且收入穩(wěn)定，處于首屬勞動力市場之中；而在大眾行業(yè)就業(yè)的少數(shù)民族流動人口由于自身人力資本的制約，再加上在城市中的社會關(guān)系資源極為欠缺，只能從事“臟、累、差、險(xiǎn)、苦”的低收入、高耗力工作，工作環(huán)境差，福利待遇差，缺乏穩(wěn)定性，處于典型的次屬勞動力市場之中。少數(shù)民族流動人口在就業(yè)層面體出來的兩極性特征足以說明就業(yè)權(quán)利的不平等性。顯然，少數(shù)民族流動人口在就業(yè)方面無法真正擁有平等就業(yè)權(quán)。一方面，作為普通農(nóng)民工的一員，他們的平等就業(yè)權(quán)因受到身份“歧視”而無法實(shí)；另一方面，作為受到國家民族平等政策保護(hù)的少數(shù)民族成員，他們的平等就業(yè)權(quán)又因?yàn)橹贫壬系摹昂鲆暋倍貌坏綉?yīng)有的保障。

少數(shù)民族流動人口依法獲得勞動報(bào)酬的權(quán)益受到侵害，主要表為部分少數(shù)民族流動人口的同工不同酬以及工資被克扣、拖欠或拒付等問題存在。有些少數(shù)民族流動人口找到工作后，辛辛苦苦工作了很長時(shí)間，結(jié)果卻被雇主以種種理由任意克扣工資或者不發(fā)工資。相對而言，本來少數(shù)民族流動人口在城市中就業(yè)就較為困難，部分人以自雇形式在城市中做小生意維持生活，還有部分^依靠鄉(xiāng)緣、地緣的初級關(guān)系這種原始社會資本在城市中找到了工作，他們像通常意義上的流動人口一樣以打工的形式多分布在建筑業(yè)

與餐飲業(yè)領(lǐng)域。因此，會有一部分以打工形式被雇傭的少數(shù)民族流動人口遇到工資被克扣或拖欠的問題，其勞動報(bào)酬權(quán)缺乏必要的保障。根據(jù)筆者對蘭州市少數(shù)民族流動人口的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，在300名被調(diào)查者當(dāng)中，其中117名系打工身份，在117名打工者中，共有32人曾遇到過工資克扣或拖欠問題，占少數(shù)民族打工者的27.35％。即超過1／4的少數(shù)民族打工者曾經(jīng)遇到過克扣或拖欠工資的問題。在拖欠、克扣工資這種問題影響下，某些少數(shù)民族流動人口可能會采取極端的報(bào)復(fù)行為，其直接后果是引發(fā)沖突和犯罪，最終可能會激化社會矛盾，造成嚴(yán)重的社會后果，此外，一些少數(shù)民族流動人口在城市工作中還遇到了同工不同酬的問題，與城市員工及普通流動人口相比，他們的勞動強(qiáng)度與勞動能力并不差，但卻得不到同樣的報(bào)酬。城市少數(shù)民族流動人口在勞動中的休息權(quán)利也存在著同樣的問題。某些少數(shù)民族流動人口在城市工作期間從事超時(shí)間、超強(qiáng)度的工作，甚至連法定的正常節(jié)假日也不能停止工作，沒有享受到應(yīng)有的休息權(quán)。有研究者的調(diào)查資料顯示，除個別人工作時(shí)間不固定外，大多數(shù)人每天工作時(shí)間均在10小時(shí)以上，有的甚至達(dá)到16小時(shí)，就連節(jié)假日都很少得到休息。

三、少數(shù)民族流動人口的文化權(quán)利貧困問題

文化權(quán)利一般是指人們通過文化活動獲得利益的權(quán)利，它是公民依法享有的基本權(quán)利之一。與之相對應(yīng)，文化權(quán)利貧困則是人們享有上述權(quán)利缺失或不足的狀態(tài)，“是公民在享有參與文化生活、享受科學(xué)發(fā)展、享受保護(hù)一切科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品的精神和物質(zhì)利益方面權(quán)利不足或受損的狀態(tài)?！睂τ谵r(nóng)民工而言，有研究者認(rèn)為，其文化權(quán)利專指他們受教育的權(quán)利，相應(yīng)地農(nóng)民工的文化權(quán)利貧困主要表為子女在義務(wù)教育階段難以接受良好的教育和農(nóng)民工自身職業(yè)教育的缺乏。對此，筆者認(rèn)為，受教育權(quán)利是一種非常重要的文化權(quán)利，它是公民參與文化活動、享有文化成果的基礎(chǔ)，除此而外，還應(yīng)該包含其他文化權(quán)利如參與文化活動、享有文化發(fā)展成果、開展文化創(chuàng)造等。對于城市少數(shù)民族流動人口而言，其在隸屬于農(nóng)民工群體的同時(shí)，還兼有自己作為少數(shù)民族的特色，還有民族文化攜帶者的身份，因此，其在城市中所遭遇到的文化權(quán)利貧困問題較之于普通農(nóng)民工而言，則更多地具有少數(shù)民族文化特色的內(nèi)容。

少數(shù)民族流動人口隨行子女在城市中無法享有正常的受教育權(quán)利。盡管中央和地方政府都出臺了保障農(nóng)民工子女義務(wù)教育的各項(xiàng)政策，但少數(shù)民族流動人口隨行子女在城市中沒有完全享受到義務(wù)教育的基本權(quán)利。具體說來，少數(shù)民族流動人口子女平等接受教育的權(quán)利得不到保障，主要以少數(shù)民族流動人口子女就學(xué)困難、失學(xué)率高等形式表出來。很多少數(shù)民族流動人口的子女到了上學(xué)年齡卻因?yàn)闆]有足夠的費(fèi)用被學(xué)校拒絕接收或者因種種入學(xué)條件限制而失學(xué)在家，成為城市中的新一代文盲。此外，少數(shù)民族流動人口自身在城市中的繼續(xù)教育主要是職業(yè)技術(shù)以及后續(xù)培訓(xùn)方面的權(quán)利缺失。參加在職培訓(xùn)和接受繼續(xù)教育是少數(shù)民族流動人口提升自身素質(zhì)的重要路徑之一，也是其行使其他相關(guān)權(quán)利的基本保障。但由于部分少數(shù)民族流動人口本身文化程度較低，專業(yè)技能較為欠缺，導(dǎo)致他們就業(yè)困難，生活易陷入貧困狀態(tài)，他們在城市中基本沒有什么機(jī)會參加繼續(xù)教育和職業(yè)技能培訓(xùn)，職業(yè)技能培訓(xùn)權(quán)基本得不到保障。

少數(shù)民族流動人口在城市中的文化權(quán)利貧困還表在他們的傳統(tǒng)民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及不能夠得到充分的尊重。進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動人口有著自己獨(dú)特的生活習(xí)俗與民族文化，但城市卻無法滿足他們的要求，致使其在城市中保留與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利得不到足夠的保障。尤其是那些具有特殊飲食習(xí)慣、的少數(shù)民族流動人口更是如此。比如，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的清真食品供應(yīng)方面存在著“清真不真”、“清真不便”的問題。有關(guān)調(diào)查資料顯示，南京市的清真食品銷售點(diǎn)少，而且“假清真”的問題也相對嚴(yán)重。顯然，少數(shù)民族流動人口在城市中保留、使用、延續(xù)自己的民族語言、民族服飾與民族習(xí)慣等是他們的基本權(quán)利，但這種權(quán)利卻得不到。有些少數(shù)民族流動人口在服飾、體質(zhì)上有自己的特征，比如信仰伊斯蘭教的民族男性頭上戴號帽，某些少數(shù)民族有自己的體質(zhì)特征，但正是這些導(dǎo)致他們在城市中遭到歧視。據(jù)筆者調(diào)查，合肥市的外來回族、東鄉(xiāng)族在外出時(shí)很少戴白色的號帽，主要原因在于他們一旦戴上白色號帽外出，就會招致來自某些城市居民的歧視，甚至在乘坐公交車時(shí)沒有人愿意與他們挨著坐、挨著站，離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，結(jié)果導(dǎo)致很多回族不再戴白帽外出。城市中部分當(dāng)?shù)鼐用裉貏e是受教育程度較低的當(dāng)?shù)貪h族居民，由于對少數(shù)民族特殊風(fēng)俗習(xí)慣的不了解和受傳統(tǒng)觀念的影響，對少數(shù)民族流動人口采取歧視的態(tài)度。比如，有些居民不愿意將房子出租給少數(shù)民族流動人口；有的旅館以種種借口拒絕少數(shù)民族流動人口入住；有的酒店則以種種理由拒絕少數(shù)民族流動人口就餐；有的出租車司機(jī)不愿意乘載穿著少數(shù)民族服裝的人口。

部分少數(shù)民族流動人口在城市中無力也無法參與文化活動，享受城市文化發(fā)展的成果。這可以通過其在閑暇時(shí)間的生活展示出來。據(jù)武漢市的調(diào)查資料顯示，少數(shù)民族流動人口在空閑時(shí)間主要做的事情依次為“看電視”(54.9％)、“睡覺”(41.2％)、“讀書看報(bào)”(29.4％)、“朋友老鄉(xiāng)聚會或走親戚”(21.6％)等，基本上無人參加體育鍛煉，參加社區(qū)活動，外出旅游，業(yè)余自學(xué)和培訓(xùn)等項(xiàng)目。來自甘肅省的調(diào)查資料顯示，少數(shù)民族流動人口在閑暇時(shí)間的娛樂活動比較單一。由于以回族為主體的少數(shù)民族流動人口的以伊斯蘭教為主，39％的人以“做禮拜”為休閑放松的主要活動，另外還有“聊天”(24％)、“睡覺或休息”(14％)、“外出逛街”(6％)、“看電視”(2％)、“讀書看報(bào)”(1％)等等。上述兩組數(shù)據(jù)充分表明，少數(shù)民族流動人口的閑暇生活比較貧乏單調(diào)，以自我娛樂為主。顯然，他們?nèi)狈⑴c城市文化活動進(jìn)而享受城市文化發(fā)展成果的權(quán)利。這不僅在于他們工作較為辛苦，沒有足夠的時(shí)間與精力參與文化活動，也與娛樂消費(fèi)需要的開支較大而無力承擔(dān)有關(guān)，更主要的則是城市中缺乏適合他們參與的公共文化活動以及引導(dǎo)他們參與的相關(guān)機(jī)制。

少數(shù)民族流動人口多信仰宗教，進(jìn)入城市后其仍然要面臨著如何保持與開展宗教活動的問題。在方面，中東部地區(qū)與民族地區(qū)有較大差異，中東部地區(qū)的漢族基本不信仰宗教，而許多少數(shù)民族都是全民信仰宗教，少數(shù)民族流動人口進(jìn)入中東部城市后，常常因?yàn)闆]有足夠的宗教活動場所、無法進(jìn)行正常的宗教活動而苦惱。其中，較為典型的是信仰伊斯蘭教的穆斯林流動人口。比如，在東部一些發(fā)達(dá)的小城市，由于世居信仰伊斯蘭教的民族很少，因而也就沒有清真餐廳、清真寺，更沒有信仰伊斯蘭教人員的專用墓地，影響了部分少數(shù)民族群眾的正常生活。不僅如此，城市工作和生活對時(shí)間和空間的要求使流動穆斯林原來在農(nóng)村相對較為固定的宗教生活發(fā)生了較大的變化。每天都去清真寺的人數(shù)比例明顯降低，做禮拜的次數(shù)也減少了，大部分人由原來“每天五禮”和“每周若干次禮”變?yōu)榱藚⒓印懊恐艿木墼焙汀懊磕甑臅Y”，封齋的天數(shù)也呈減少的趨勢，沒有條件完成天課的人數(shù)

比例也在增加。顯然，少數(shù)民族流動人口的宗教生活權(quán)利沒有得到應(yīng)有的保障，使得他們不能通過宗教途徑表達(dá)自己的情感，找不到歸屬感和安全感，在實(shí)社會中極易引發(fā)不滿情緒，從而導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。

四、少數(shù)民族流動人口的社會權(quán)利貧困問題

社會權(quán)利作為人們所享有的一種重要權(quán)利，學(xué)術(shù)界從兩個層面理解這一概念：一是廣義上，把社會權(quán)利與公民權(quán)利納入到同一個范疇，認(rèn)為社會權(quán)利包括經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利以及其他社會權(quán)利等。相應(yīng)地，社會權(quán)利的貧困是指一批特定的群體和個人，無法享受社會和法律公認(rèn)的足夠數(shù)量和質(zhì)量的工作、住房、教育、分配、醫(yī)療、財(cái)產(chǎn)、晉升、遷徙、名譽(yù)、娛樂、被瞻養(yǎng)、以及平等的性別權(quán)利。二是狹義上，把社會權(quán)利作為與經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利平行的一種權(quán)利形式，認(rèn)為社會權(quán)利是保障人們在社會立足并謀求發(fā)展的權(quán)利。其是一種依托于城市外在制度設(shè)置與政策制定而享有的權(quán)利，如社會保障等方面的權(quán)利。相應(yīng)地，狹義上的社會權(quán)利貧困則是指人們在社會保障權(quán)尤其是社會福利享有權(quán)以及社會參與權(quán)等方面權(quán)利不足或缺失的狀態(tài)。對于少數(shù)民族流動人口而言，其作為城市外來人口，不能在城市中享有城市居民所擁有的社會保障、社會福利以及參與社會事務(wù)等權(quán)利，進(jìn)而陷入到社會權(quán)利貧困的境地，它更多地是就狹義上的社會權(quán)利而言的。

少數(shù)民族流動人口由于不具備所流入城市的戶籍，其并不能完全獲得城市人口或城市世居少數(shù)民族的同等社會保障權(quán)，進(jìn)而陷入到社會保障權(quán)利貧困的狀態(tài)。所謂社會保障權(quán)是指勞動者在生存與發(fā)展面臨社會風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，依法從國家和社會獲得社會保險(xiǎn)、社會福利和社會救助的權(quán)利。由于戶籍壁壘的存在，作為農(nóng)民工一部分的流動少數(shù)民族人口普遍不能享受到只有城市人才能享有的各種社會保障權(quán)益，導(dǎo)致城市少數(shù)民族流動人口的社會保障權(quán)嚴(yán)重缺失，生存安全缺乏必要的保障。筆者對合肥市少數(shù)民族流動人口的調(diào)查證實(shí)少數(shù)民族流動人口無法得到來自城市的社會保障體系之幫助，較少能夠享受來自城市的失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)以及醫(yī)療保險(xiǎn)。在合肥市共發(fā)放120份調(diào)查問卷，回收114分，除去10人未填寫外，80人選擇沒有任何保險(xiǎn)，10人未填寫，占全部回答者的76.92％。也就是說，流入合肥市的少數(shù)民族人口超過3／4者沒有享受到來自城市的社會保障。有研究者對武漢市的調(diào)查資料顯示，在武漢市目前的基本社會保障體系還不能覆蓋到少數(shù)民族流動人口，他們被排除在社會保障體系之外，無法與城市人一樣平等地享受包括最低生活保障在內(nèi)的一系列社會保障政策，也不能享受城鎮(zhèn)職工可以享受的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷等社會保險(xiǎn)待遇。而商業(yè)保險(xiǎn)目前也難以推廣，一方面是有些用人單位法律意識淡薄，不愿向流動少數(shù)民族勞動者提供工傷、失業(yè)、養(yǎng)老保險(xiǎn)；另一方面是勞動者的收入水平較低，無力承擔(dān)應(yīng)由自己購買的部分，從而導(dǎo)致商業(yè)保險(xiǎn)機(jī)制的虛置。雖然國家要求單位為員工要繳納社會保險(xiǎn)，但由于種種原因，少數(shù)民族流動人口在城市就業(yè)后的參保率依然很低。這意味著絕大多數(shù)的少數(shù)民族流動人口是沒有任何社會保障的。顯然，少數(shù)民族流動人口缺乏保障，缺乏應(yīng)有的工傷保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)與救助，這對他們自身的安全保障而言是一種重要的威脅。比如，醫(yī)療救助的薄弱，使得少數(shù)民族流動人口在得病時(shí)往往轉(zhuǎn)求傳統(tǒng)的民族療法或投入宗教、巫術(shù)的懷抱，這都極大影響了他們的身心健康，進(jìn)而可能會影響到他們對所流入城市的認(rèn)同與融入。

不僅如此，少數(shù)民族流動人口在城市中無法享受作為城市一員的各種各樣的社會福利。社會福利是社會保障的最高層次，其內(nèi)容非常廣泛，包括未成年人福利、老人福利、殘疾人福利以及勞動者福利等，其中勞動者福利則是面向所有的勞動者包括在業(yè)者與失業(yè)者而言的。少數(shù)民族流動人口作為城市勞動者的一員，他們和城鎮(zhèn)集體、國有企業(yè)一樣在職業(yè)身份上都屬于“工人”，按照道理來講其應(yīng)該享有作為勞動者的一切社會福利，但事實(shí)是，城市勞動者可享受的一些福利，少數(shù)民族流動人口由于來自農(nóng)村不具有流入地的城市戶口而不能享受，比如退休養(yǎng)老保險(xiǎn)、最低生活保障、住房補(bǔ)貼、帶薪休假、進(jìn)修培訓(xùn)、探親補(bǔ)助等多項(xiàng)社會福利。顯然，城市少數(shù)民族流動人口社會福利缺乏，相關(guān)部門對他們的經(jīng)濟(jì)、文化、社會地位狀況的改變?nèi)鄙匍L遠(yuǎn)計(jì)劃。具體說來，與城市中的一般職工相比，少數(shù)民族流動人口在工資、獎金、節(jié)假日、培訓(xùn)、升遷等方面享受截然不同的待遇。此外，少數(shù)民族流動人口也不能享受城市正式員工所能夠享受到的購房與租房福利待遇，他們無法獲得住房公積金、購房補(bǔ)貼或租房補(bǔ)貼，大部分無力承擔(dān)高額的購房花費(fèi)與租房費(fèi)用，最終導(dǎo)致“大部分少數(shù)民族流動人口只能住在工棚，要么住在便宜的旅店，一些找不到工作的人不得不露宿街頭或車站等公共場所?！?/p>

當(dāng)然，少數(shù)民族流動人口在參與城市社區(qū)與社會公共事務(wù)方面也受到較大程度的制約。有資料顯示，流動穆斯林參與社區(qū)活動的程度很低，只有約1／10的人參加過社區(qū)活動。在沒有參加過社區(qū)活動的人中，只有極少數(shù)的流動穆斯林接受過邀請，大部分人是從來沒有被邀請過，并且他們在主觀上也沒有主動參與社區(qū)活動的意識。㈣顯然，少數(shù)民族流動人口社區(qū)活動參與率低與他們沒有機(jī)會以及不愿參加都有密切關(guān)系，這也是少數(shù)民族流動人口社會權(quán)利貧困的重要表之一。

五、少數(shù)民族流動人口的政治權(quán)利貧困問題

所謂政治權(quán)利，是“公民依法享有參與國家政治生活，管理國家以及在政治上表達(dá)個人見解和意見的權(quán)利?！彼钦沃黧w參與并影響政治生活從而在政治生活領(lǐng)域?qū)崅€體內(nèi)在需要的權(quán)利。一般情況下，政治權(quán)利的內(nèi)涵包括廣義與狹義的層面：廣義的政治權(quán)利包括政治參與權(quán)，公民的言論、出版、游行等權(quán)利，公民的人身自由權(quán)利，以及選舉與被選舉等民利；狹義的政治權(quán)利僅僅指公民的政治參與權(quán)。少數(shù)民族流動人口的政治權(quán)利貧困主要是指他們作為享有政治權(quán)利的主體，由于流動的原因，在城市與流出地被排除在政治參與和政治決策之外，從而使他們喪失了本應(yīng)屬于自己的公民權(quán)利，其基本內(nèi)容包括維護(hù)自身利益的政治表達(dá)渠道不暢通、缺乏應(yīng)有的選舉權(quán)與被選舉權(quán)、無法享有建立和加人各種組織的權(quán)利。需要注意的是，少數(shù)民族流動人口作為流動人口大軍的組成部分，其政治權(quán)利貧困具有普通流動人口政治權(quán)利貧困的普遍性內(nèi)容，不應(yīng)該因?yàn)槠涮厥獾拿褡迳矸荻我夥糯蟆?/p>

長期以來，人口占少數(shù)的少數(shù)民族流動人口是一個被社會忽視的在城市生活中一直處于失語地位的弱勢群體，他們沒有對所工作、生活的城市發(fā)表看法的“話語權(quán)”，沒有對與自己利益相關(guān)社會事務(wù)的意見表達(dá)權(quán)。這種失語的地位不僅使他們對城市公共事務(wù)的參與處于“缺席”狀態(tài)，而且使他們一直處于城市利益表達(dá)權(quán)的底層，進(jìn)而無法對自己的利益進(jìn)行表達(dá)和控制。他們沒有利益代言人，缺乏自己合法的、制度化的利益表達(dá)渠道。在自己的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，不會選擇合適的渠道來表達(dá)自己的利益訴求，而是更多地求助于老鄉(xiāng)、熟人解決問題，而不是依靠政府或法律等制度化的渠道來行使自己的利益表達(dá)和維護(hù)權(quán)利。據(jù)筆者在蘭州、合肥、北京對少數(shù)民族流動人口的問卷調(diào)查資料顯示，當(dāng)少數(shù)民族

流動人口遇到工資拖欠問題時(shí)，他們多選擇依靠家人、親戚、老鄉(xiāng)、朋友等初級群體以私了、放棄、哀求、等待、報(bào)復(fù)、求助媒體等方式解決工資問題，選擇通過官方途徑如政府、法律、工會組織等解決工資拖欠問題者非常之少。這既說明少數(shù)民族流動人口處于弱勢地位，也說明他們表達(dá)自己利益訴求的渠道非常有限。

少數(shù)民族流動人口由于沒有流入地的城市戶籍，他們不具有在當(dāng)?shù)氐倪x舉權(quán)和被選舉權(quán)。筆者對北京市少數(shù)民族流動人口問卷調(diào)查資料，其中一題“您在城市中參加過選舉活動嗎?”結(jié)果顯示(共發(fā)放150份問卷，回收144份，未作答者7份)，共126人回答未參加過城市中的選舉活動，占87.5％。顯然，絕大多數(shù)少數(shù)民族流動人口在城市中沒有參加所在城市社區(qū)的選舉活動，作為被選舉人更是幾無可能。并且，由于他們流動在外地，老家即流出地的選舉權(quán)與被選舉權(quán)也幾乎沒有享有的可能，要么委托別人代為行使，要么放棄。無論是流入地還是流出地，少數(shù)民族流動人口在政治參與層面基本處于無法享有的狀態(tài)。

此外，少數(shù)民族流動人口作為我國的合法公民，其多被城市中的社會組織排斥在外，既缺乏保護(hù)又缺乏約束。我們知道，維護(hù)少數(shù)民族流動人口合法權(quán)益不可忽視少數(shù)民族社會團(tuán)體的積極作用。而事實(shí)是，少數(shù)民族流動人口維護(hù)自己權(quán)益時(shí)，很少有人通過相應(yīng)的組織來解決自己遇到的問題。主要原因就在于他們?nèi)鄙俳⒑图尤敫鞣N組織的權(quán)利，很少有人加入正式政府組織與非政府組織如工會組織等，甚至連少數(shù)民族聯(lián)誼會、少數(shù)民族商會以及宗教協(xié)會等都因?yàn)榉N種原因而較少建立或加入。

六、對城市少數(shù)民族流動人口權(quán)利貧困問題的思考

探討少數(shù)民族流動人口的權(quán)利貧困問題，首先必須確立這樣的牢固信念即少數(shù)民族流動人口的權(quán)利貧困問題僅僅是部分人在流動過程中所遇到的某類具體問題，是部分人由于種種原因而導(dǎo)致的權(quán)利享受不足的生活狀態(tài)。有研究者認(rèn)為，“權(quán)利不應(yīng)該是一個政治概念。許多人權(quán)和民權(quán)事業(yè)之所以遭到巨大的政治阻力，是因?yàn)橐粋€非政治的人權(quán)概念和民權(quán)概念被人為地過度政治化了。其實(shí)，人的權(quán)利必須還原為中性和人性的范疇。只有這樣，才能有利于心平氣和地，并且價(jià)值中立地探討權(quán)利問題，也才能對權(quán)利的貧困提出比較客觀的分析與評價(jià)。”事實(shí)上，少數(shù)民族流動人口在城市生活工作期間面臨的權(quán)利貧困問題既有類似于普通流動人口的那些問題，也有因?yàn)樯贁?shù)民族身份屬性導(dǎo)致的某些獨(dú)特性問題。因此，必須正確、客觀、公正地認(rèn)識少數(shù)民族流動人口權(quán)利貧困問題，不應(yīng)該將其理解為一種政治概念，不能因?yàn)樯贁?shù)民族流動人口所具有的民族色彩而將其任意放大或大肆夸張，更不能將其納入到政治框架中去理解，不能將少數(shù)民族流動人口權(quán)利貧困問題上升到我國民族平等、民族團(tuán)結(jié)以及社會主義制度優(yōu)越性的層面上來，而僅僅應(yīng)該將其作為人口流動過程中一種正常的社會象、經(jīng)濟(jì)象來對待。

理解少數(shù)民族流動人口的權(quán)利貧困問題，必須搞清楚權(quán)利貧困與經(jīng)濟(jì)貧困之間的關(guān)系。國內(nèi)外理論界最初對于貧困的認(rèn)識主要是給予物質(zhì)層面或經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的認(rèn)識。隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展進(jìn)程，人們對貧困的理解從純物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義方面，從只關(guān)注貧困者的收入水平擴(kuò)展到關(guān)注人的機(jī)會和發(fā)展權(quán)利的被剝奪等方面。世界銀行認(rèn)為貧困是“當(dāng)某些人、某些家庭和某些群體沒有足夠的資源去獲得社會公認(rèn)的、一般都能享受到的飲食、生活條件、舒適和參加某些活動的機(jī)會，就是處于貧困狀態(tài)”。阿馬蒂亞森則把貧困問題放在權(quán)利體系中加以分析，認(rèn)為貧困是權(quán)利被剝奪的結(jié)果，是交換權(quán)利的惡化，“有很好的理由把貧困看作是對基本的可行能力的剝奪，而不僅僅是收入低下。對基本可行能力的剝奪可以表為過早死亡、嚴(yán)重的營養(yǎng)不良(特別是兒童營養(yǎng)不足)、長期流行疾病、大量的文盲以及其他一些失敗。”“貧困不單純是一種供給不足，而更多地是一種權(quán)利不足?！庇缮峡芍?，貧困不僅表為收入低下，而且體為人們?nèi)鄙侔l(fā)展機(jī)會以及缺少應(yīng)對變化的能力與基本權(quán)利。顯然，當(dāng)今的貧困，已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)的貧困發(fā)展到機(jī)會的貧困，由機(jī)會的貧困深入到權(quán)利的貧困，而不僅僅局限于收入體出來的物質(zhì)貧困與經(jīng)濟(jì)貧困?！敖?jīng)濟(jì)貧困是社會權(quán)利貧困的折射和表，經(jīng)濟(jì)貧困的深層原因不僅僅是各種經(jīng)濟(jì)要素的不足，更重要的是社會權(quán)利的貧困，當(dāng)然還包括與社會權(quán)利相關(guān)的政治權(quán)利、文化權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的貧困?！憋@然，權(quán)利貧困與經(jīng)濟(jì)貧困同屬于人類貧困的重要類型之一，它是學(xué)者對貧困問題認(rèn)識深化的必然產(chǎn)物，又是經(jīng)濟(jì)貧困的原因和結(jié)果。對于少數(shù)民族流動人口而言，其面臨的權(quán)利貧困問題是其面臨的經(jīng)濟(jì)貧困問題的原因，權(quán)利享受不足導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益受損進(jìn)而帶來經(jīng)濟(jì)貧困，經(jīng)濟(jì)生活的貧困反過來又會致使少數(shù)民族流動人口喪失了充分享有部分權(quán)利的基礎(chǔ)，進(jìn)而陷入到權(quán)利貧困中，既是少數(shù)民族流動人口物質(zhì)生活貧困的原因也是少數(shù)民族流動人口物質(zhì)生活貧困的結(jié)果。一

對于少數(shù)民族流動人口的權(quán)利貧困問題的產(chǎn)生原因，必須有個正確的認(rèn)識和理解。有研究者在分析農(nóng)民工貧困問題時(shí)往往將其置于社會排斥的框架之中。事實(shí)上，社會排斥理論自產(chǎn)生以來一直是學(xué)術(shù)界探討弱勢群體問題的重要參照，并被社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科廣泛接受和使用。而社會排斥的產(chǎn)生的根源在于不同社會群體對利益或者稀缺資源的爭奪，被排斥在權(quán)利之外的群體，逐漸被排擠到了社會發(fā)展的邊緣，失去了利益分配決定中的話語權(quán)。少數(shù)民族流動人口作為流動人口中的一個重要而特殊的組成部分，對少數(shù)民族流動人口的貧困問題也可以納入到社會排斥的視角，同時(shí)還要考慮少數(shù)民族流動人口自身的一些特殊性因素。