導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇國(guó)際傳播論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

從本質(zhì)上講,國(guó)際傳播是一種跨文化傳播。跨文化的交流是來(lái)自不同文化體系的個(gè)人及組織、國(guó)家等社會(huì)群體之間進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。由于不同的文化背景造就不同的行為準(zhǔn)則和價(jià)值判斷,而這一切又會(huì)影響傳播方式和傳播對(duì)象的接受程度,所以,在國(guó)際傳播中,如果缺乏對(duì)傳播對(duì)象文化背景的了解,用己方的價(jià)值尺度去評(píng)判他方的行為,常常會(huì)引發(fā)歧義、曲解,甚至造成沖突。

文化差異制約著文化交流的有效進(jìn)行。而提高跨文化交流的效果,實(shí)際上就是克服文化差異的過(guò)程。國(guó)際傳播中影響跨文化交流的障礙主要有三個(gè):一是傳者處于不同的文化背景,對(duì)事物的判斷往往表現(xiàn)出不同的價(jià)值取向,而這會(huì)影響到對(duì)新聞事件的取舍和報(bào)道中的態(tài)度;二是傳播過(guò)程中會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言、文化習(xí)慣不同,帶來(lái)表現(xiàn)方式和風(fēng)格的不同,從而造成認(rèn)知上的偏差;三是受者接收心理的差異,也會(huì)帶來(lái)主觀評(píng)價(jià)的多義性。

要建立一套適合全球的話語(yǔ)體系是十分困難的。任何國(guó)際傳播都承擔(dān)著弘揚(yáng)本民族文化和吸收世界優(yōu)秀文化的雙重責(zé)任,同時(shí)還要克服傳播的消極因素。目前,國(guó)際傳媒通常采取兩種態(tài)勢(shì):一方面,加速本民族文化的現(xiàn)代化,以其突出的民族特色和時(shí)代感走向世界;另一方面,實(shí)行本土化的傳播版圖擴(kuò)張策略,不但內(nèi)容本土化,合作伙伴也實(shí)行本土化,針對(duì)不同地區(qū)的受眾特點(diǎn),提供不同形態(tài)、不同面孔、不同包裝的內(nèi)容產(chǎn)品,以符合接收者的風(fēng)土人情和文化心理。即以文化的融合來(lái)適應(yīng)跨文化傳播的原則要求,力求在全球化語(yǔ)境下報(bào)道世界。

事實(shí)上,任何從事跨國(guó)界傳播的全球性媒體,都不可能真正超越國(guó)家、超越意識(shí)形態(tài)、超越文化,成為“無(wú)國(guó)籍”的“世界公民”。任何媒體都不可能脫離特定的政治和文化背景獨(dú)立生存,而且傳受雙方均處于不同的文化價(jià)值體系,這使得在許多情況下,對(duì)國(guó)際事務(wù)的評(píng)價(jià)不可能形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因此,跨文化交流中的沖突、溝通與理解將會(huì)長(zhǎng)期并存。

二、單向度的媒介帝國(guó)主義

加拿大經(jīng)濟(jì)史家、傳播學(xué)家英尼斯于1950年提出了著名的“傳播偏向論”和“帝國(guó)模式論”。在其著作《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》中,他沒有給“帝國(guó)”下定義,而是將概念建立在傳播媒介的性質(zhì)偏向上,對(duì)歷史模式做出了有深度的解釋。這把解釋的鑰匙就是他的“偏向論”——媒介、傳播、時(shí)間、空間、政治組織和宗教組織都有各自的偏向。主導(dǎo)媒介的時(shí)間偏向表現(xiàn)在它對(duì)文化和制度產(chǎn)生的影響上。倚重時(shí)間媒介的文明固守傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)連續(xù)性,突出社會(huì)的黏合力,緊守神圣的信仰和道德傳統(tǒng)。相反,所謂空間偏向的文明是:強(qiáng)調(diào)地域擴(kuò)張,強(qiáng)調(diào)中心對(duì)邊緣的控制,世俗制度發(fā)達(dá),宗教體制薄弱,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),社區(qū)生活逐漸瓦解,甚至衰亡,個(gè)人主義盛行。

國(guó)與國(guó)之間不能不交往,然而這種交往并不總是平等的關(guān)系。以美國(guó)學(xué)者伊曼努爾•華勒斯坦為代表的“依賴/全球系統(tǒng)論”(Dependency/WorldSystemTheory)認(rèn)為,在全球系統(tǒng)中,所有國(guó)家通過(guò)交往而相互依存、聯(lián)系,經(jīng)濟(jì)一體化將各種文化、政治整合在一起。然而經(jīng)濟(jì)力量的差異導(dǎo)致了國(guó)與國(guó)之間交往的不平等。發(fā)達(dá)國(guó)家總是利用自己經(jīng)濟(jì)、政治等方面的優(yōu)勢(shì),將一些不平等的新聞交流條件強(qiáng)加于發(fā)展中國(guó)家頭上,并對(duì)發(fā)展中國(guó)家予取予求,使得富者愈富、窮者愈窮,從而造成了發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在各方面的依賴。

然而,相互依存的全球系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量的此消彼長(zhǎng),導(dǎo)致了國(guó)際關(guān)系的不斷調(diào)整和變化,因此,國(guó)際傳播中的信息流動(dòng)實(shí)際上便是國(guó)際關(guān)系發(fā)展、變化的一種重要表現(xiàn)形式。

1971年,美國(guó)學(xué)者嘎爾滕提出的“中心-邊緣結(jié)構(gòu)”(Center-PeripheryStructure)概念認(rèn)為,在“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)中,發(fā)達(dá)國(guó)家處于中心地位,發(fā)展中國(guó)家處于邊緣地帶。這種結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是全球帝國(guó)主義的表現(xiàn)。

國(guó)際傳播領(lǐng)域的帝國(guó)主義表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、傳播、文化五個(gè)方面。其中,傳播作為當(dāng)今帝國(guó)主義的一個(gè)重要方面,反映了世界范圍內(nèi)信息交流過(guò)程中不平等的權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系。在信息時(shí)代,傳播科技的跨越時(shí)空特性使得中心國(guó)家能憑借雄厚的財(cái)力和科技成果,通過(guò)全球性通訊社來(lái)操控世界范圍內(nèi)的新聞傳播,從而達(dá)到新的殖民主義。最明顯而直接的形式便是大量向邊緣國(guó)家傾銷傳媒產(chǎn)品,形成了以單項(xiàng)流通為特色的媒介帝國(guó)主義。

中心國(guó)家在國(guó)際新聞傳播中充當(dāng)主角的表現(xiàn)形式有兩種。首先,作為產(chǎn)品形式的國(guó)際新聞傳播,絕大多數(shù)內(nèi)容都是關(guān)於中心國(guó)家的報(bào)道;其次,作為國(guó)際新聞傳播領(lǐng)域最大的傳播者,在國(guó)際新聞?shì)敵龊推诳Q(mào)易的數(shù)量上占據(jù)著中心地位。邊緣國(guó)家由于沒有占據(jù)全球傳播系統(tǒng)的中心地位,任何產(chǎn)生于或關(guān)於這些國(guó)家的報(bào)道都得通過(guò)更多關(guān)卡的過(guò)濾,方能在國(guó)際新聞中聊備一格。

按照通常的分類法以及考慮到不斷變化的新聞中心等因素,現(xiàn)在的“中心-邊緣”國(guó)家劃分情況是:美國(guó)、西歐(特別是英、德、法)、日本、加拿大為中心國(guó)家;其他歐洲國(guó)家(如瑞典、瑞士、俄羅斯)、亞洲的中國(guó)、南韓、新加坡、馬來(lái)西亞、拉美的阿根廷、墨西哥,非洲的埃及為半邊緣國(guó)家;而大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家(包括獨(dú)聯(lián)體的一些國(guó)家)則被劃為邊緣國(guó)家(Chang,1998)。

三、重構(gòu)文明的全球化走向

《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯•弗里德曼在他的著作《世界是平的》一書中寫道:“地球是圓的,但世界是平的。世界正在被快速的攤平或鏟平,全球化也正在進(jìn)入繼國(guó)家全球化、公司全球化之后的全球化3.0時(shí)代,即個(gè)人全球化時(shí)代?！?/p>

處于全球化時(shí)代,媒體將為人類呈現(xiàn)一個(gè)無(wú)比透明的地球,不同地域的距離將被極大地拉近,人們朝夕相處,不分彼此,合而不同,欣賞和關(guān)心著對(duì)方的文化和現(xiàn)狀。這時(shí),媒體將很難分清對(duì)內(nèi)、對(duì)外,而是要具備人類共通的價(jià)值取向。

實(shí)際上,自全球化理論出籠之日起,西方學(xué)者就沒有停止過(guò)對(duì)它的質(zhì)疑。赫茲和湯普森認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)充其量是一個(gè)國(guó)際化的社會(huì),某些鼓吹新自由主義的政府巧妙地利用技術(shù)進(jìn)步,在制造貿(mào)易和資本流通全球化假象的同時(shí),事實(shí)上拉大了區(qū)域間的貧富差距,為自身積蓄著統(tǒng)治世界的力量。《金融時(shí)報(bào)》專欄作家馬丁沃夫尖銳地指出,全球化是人們?cè)谂d致勃勃地享受技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的全球化便利時(shí),面對(duì)斑斕世界所產(chǎn)生的錯(cuò)覺,其實(shí)它是政治家宣傳的結(jié)果,全球化進(jìn)程將永遠(yuǎn)局限在民族國(guó)家范圍之內(nèi)。

全球化不是單極化、西方化、同質(zhì)化,不是全球資本主義化。全球化有不同的領(lǐng)域和層次,在每一個(gè)層次上,全球化都是一個(gè)理想而又不能完全實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。全球化不應(yīng)該也不可能磨滅民族文化和文明的差異,更不能消解各個(gè)國(guó)家的。

全球化與多元化既是對(duì)立的兩極,也是相反相成的同步歷史進(jìn)程。只有超越二元對(duì)立的僵化思想,尋找兩極之間的平衡,才能創(chuàng)造一種有利于世界各國(guó)人民和各種民族文化的全新的全球文化,而不是武斷地以任何一種民族文化作為全球文化的中心或主導(dǎo)。

其實(shí),廣義的全球化是一個(gè)貫穿人類歷史的進(jìn)程。全球化是人類文明重構(gòu)的過(guò)程,各民族必然要重新對(duì)自己的文化進(jìn)行審視、判斷、篩選和定向。由隔膜走向交往,由自給自足走向世界市場(chǎng),由相爭(zhēng)、相搏走向多元一體,在各種矛盾對(duì)立中走向和諧統(tǒng)一,這是歷史發(fā)展的必然,也是全人類的唯一選擇。

參考文獻(xiàn):

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篇2

在媒介全球化的今天，國(guó)際輿論具有鮮明的媒介化特-征，大眾傳播不僅是國(guó)際信息流通的主要渠道，而且是國(guó)際輿論產(chǎn)生的主要土壤及其體現(xiàn)的主要平臺(tái)。目前，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者一般傾向于認(rèn)為國(guó)際輿論就是指國(guó)際媒體的言論，認(rèn)為，“國(guó)際輿論已經(jīng)約定俗成地特指外國(guó)媒體上的言論”。在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步認(rèn)為，所謂國(guó)際輿論，是指以大眾媒體為主要傳播渠道，以大眾媒體言論和報(bào)道傾向?yàn)橹饕憩F(xiàn)形式，反映大眾媒體、國(guó)際公眾、國(guó)際組織和非政府組織等對(duì)國(guó)際事務(wù)，問(wèn)題的相對(duì)一致、且具有廣泛影響的信念和態(tài)度的總和。下文將從三個(gè)方面就國(guó)際輿論與大眾傳媒之間的關(guān)系作出分析。

一、媒介技術(shù)與國(guó)際輿論

從技術(shù)角度看，媒介技術(shù)的發(fā)展及其所形成的媒介形態(tài)直接決定了受眾如何獲取外界信息和傳播信息，并改變了信息的性質(zhì)；媒介本身也成為信息的一個(gè)組成部分。

馬歇爾?麥克盧漢(MarshallMacLuhan)提出了“媒介(體)即訊息”的論斷，認(rèn)為。傳播媒介不僅為我們提供了何種信息，而且更重要的是，她影響和培養(yǎng)了我們理解和思考的方式。所謂媒介即是訊息，“只不過(guò)是說(shuō)任何媒介即人的延伸對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響都是有新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸或日任何一種新技術(shù)都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！?。正是媒介的形式上的特性革新了我們認(rèn)識(shí)世界的方式和理解世界的進(jìn)路，因?yàn)槊浇閷?duì)信息具有強(qiáng)烈的反作用，它決定著信息呈現(xiàn)的清晰度以及信息的內(nèi)在關(guān)系；每一種新媒介的產(chǎn)生，都意味著人類感知和認(rèn)識(shí)世界方式的改變，人與人之間關(guān)系的調(diào)整，以及新社會(huì)類型的出現(xiàn)。

當(dāng)代輿論處在全球化傳播時(shí)代，依靠的主要是電子媒介，形成的主要是媒介輿論場(chǎng)。媒介技術(shù)從根本上決定了國(guó)際輿論生成的時(shí)間快慢、范圍大小，以及國(guó)際輿論本身的質(zhì)量問(wèn)題，如理性成分的大小、偏見的多少等。

二、媒介信息與國(guó)際輿論

與媒介技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的是，媒介內(nèi)容的革新以及受眾對(duì)媒介內(nèi)容的消費(fèi)需求對(duì)國(guó)際輿論生成和發(fā)展具有同樣重要而顯著的影響。媒介技術(shù)、媒介信息以及受眾對(duì)媒介內(nèi)容的消費(fèi)需求這三者中的任何一方都不可能單獨(dú)起作用，就像我們正在經(jīng)歷的全球化時(shí)代一樣，媒介技術(shù)的革新迫使(或者允許)媒介內(nèi)容的形式和種類都發(fā)生了改變，我們對(duì)這些媒介內(nèi)容的需求也改變了，舊有的媒介使用習(xí)慣被打破，當(dāng)新興媒介提供嶄新的內(nèi)容選擇的時(shí)候，新的媒介使用習(xí)慣也在形成，從而完成媒介的“功能置換”，即當(dāng)原有的媒介功能被新的技術(shù)所代替時(shí)，原有的媒介往往不是就此消失，而是通過(guò)自身的某些轉(zhuǎn)型抑或直接賦予自身某些新的功能。從而獲得“新生”。

因此，從媒介內(nèi)容上看，其承載的信息本身也決定了受眾如何觀察和認(rèn)知周圍環(huán)境。當(dāng)信息與公眾認(rèn)知形成共鳴，并產(chǎn)生一致效應(yīng)時(shí)，國(guó)際輿論就能夠形成。在國(guó)際信息傳遞過(guò)程中，各國(guó)媒體在不同程度上都在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地參與國(guó)際信息傳播，并在影響國(guó)際輿論上發(fā)揮中大小不等的作用。尤其是在國(guó)際信息傳播過(guò)程中，大眾媒體不僅是信息的傳遞者，而從普通人的認(rèn)知能力上說(shuō)，由于我們不可能直接面對(duì)如此紛繁復(fù)雜、變化多端的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，我們需要借助于一定的手段如大眾傳媒來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界，特別是眾多的國(guó)際事務(wù)遠(yuǎn)離一般他們的視野，這就使得我們必須借助于大眾媒體來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)際事務(wù)。

這其實(shí)說(shuō)明r，雖然國(guó)際事務(wù)的相關(guān)信息與我們具有某種相關(guān)性或我們有了解的興趣，但由于這些信息遠(yuǎn)離我們的直接認(rèn)知范圍或超越我們的認(rèn)識(shí)能力，而且一般人也沒有更多的時(shí)間和精力來(lái)真正客觀、獨(dú)立地思考這些國(guó)際事務(wù)，尤其是國(guó)際性公共危機(jī)事件。在這種情況下，國(guó)際公眾對(duì)媒介更為依賴，依靠大眾傳媒來(lái)作出判斷和通過(guò)大眾傳媒所構(gòu)建的“虛擬環(huán)境”來(lái)認(rèn)知世界。而一旦這種從媒介獲取的認(rèn)識(shí)形成，就會(huì)慢慢的被“固化”，“人們會(huì)對(duì)相反的一面視而不見，于是很容易對(duì)一個(gè)國(guó)家形成‘明顯的態(tài)度傾向’”。從這個(gè)意義上說(shuō)，媒介信息對(duì)國(guó)際輿論的形成具有某種導(dǎo)向和指示器的作用。

然而，在分析這種影響時(shí)，我們也不能忽略各種干擾媒介信息對(duì)國(guó)際公眾和國(guó)際輿論的因素。關(guān)于這些干擾因素，傳播學(xué)界先后提出了多種理論假設(shè)來(lái)說(shuō)明在媒介的影響力到達(dá)現(xiàn)實(shí)輿論(或公眾)的過(guò)程中，存在著一個(gè)緩沖體(區(qū)域)，阻擋、分散、曲解、消融著媒介發(fā)出的信息，或減緩著信息的傳播速度。對(duì)此，美籍華人學(xué)者、香港城市大學(xué)教授李金銓認(rèn)為，“受眾不完全被動(dòng)，他們隸屬于各種團(tuán)體，生存于各種社會(huì)關(guān)系，也有七情六欲，這些都構(gòu)成媒介信息的‘緩沖體’，而這些‘緩沖體’(buffers)或‘過(guò)濾器’(filters)，把媒介的信息加以解釋、扭曲、壓抑，信息一旦到達(dá)受眾身上，已經(jīng)和原來(lái)面目不同了”。

雖然斯圖亞特，霍爾(stuartHall)提出了受眾對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)“解碼”(Decoding)的三種立場(chǎng)更是體現(xiàn)受眾主動(dòng)性、能動(dòng)性的理論結(jié)晶，因此。有人提出了媒介信息對(duì)國(guó)際輿論形成究竟有多大影響力的問(wèn)題。雖然，我們不能回到“魔彈論”的老路上，但在當(dāng)今信息交流高度發(fā)達(dá)，人們對(duì)信息依賴程度在逐步加深的時(shí)代背景下，媒介信息對(duì)國(guó)際輿論的重要建構(gòu)作用是毋庸置疑的。正如戴維?莫利(DavidMorley)和凱文，羅賓斯(KevinRobins)所說(shuō)的，“不應(yīng)過(guò)高估計(jì)媒介消費(fèi)者個(gè)人隨意評(píng)說(shuō)傳送來(lái)的節(jié)目的自由。即使他們有這個(gè)自由，他們選擇重新解讀的節(jié)目也局限于勢(shì)力強(qiáng)大的媒介機(jī)構(gòu)建立的‘菜單’之內(nèi)。再說(shuō)，這些節(jié)目通常制作成‘更傾向于’某種解讀的樣子，從而即便人們永遠(yuǎn)也不會(huì)同意這種‘解讀’，也誘使觀眾以某種特定方式‘領(lǐng)受’該啟示。”。

綜合來(lái)看，媒介信息對(duì)國(guó)際輿論的影響是明顯的。在短期內(nèi)，受眾從媒介上獲得了認(rèn)識(shí)外部世界的信息，知道了超出自身經(jīng)驗(yàn)范圍之外的人和事；從長(zhǎng)期來(lái)看，受眾在獲得信息時(shí)。也會(huì)受到媒體對(duì)信息如何解讀、如何認(rèn)識(shí)外部世界的潛移默化的影響。從而影響受眾自身對(duì)事物的態(tài)度傾向。因此，在媒介對(duì)國(guó)際輿論傾向性形成的影響來(lái)看，國(guó)際受眾是在對(duì)信息進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上會(huì)逐漸形成自已的某種態(tài)度、傾向、意見等，只是這種影響不可避免地受到外界各種因素的干擾，是一個(gè)逐漸發(fā)揮作用、不斷修正的過(guò)程。這對(duì)于我們更有效的開展國(guó)際輿論營(yíng)造和引導(dǎo)提供了很好的啟示。

三、媒體言論和報(bào)道傾向與國(guó)際輿論

國(guó)際輿論的生成和發(fā)展與大眾媒體有著明顯的內(nèi)在關(guān)系。對(duì)此，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者一般傾向于認(rèn)為國(guó)際輿論就是指國(guó)際媒體的言論，因?yàn)樵趪?guó)際事務(wù)上，大眾傳媒扮演的角色最為重要。

一方面，大眾媒體是國(guó)際輿論生成的主要載體和傳播渠道。在媒介化生存的當(dāng)今世界，傳媒技術(shù)的發(fā)展以及傳媒信息的傳播極大地?cái)U(kuò)展了我們認(rèn)知世界的方式和范圍。從早期的印刷媒體到電子媒體再到當(dāng)今的數(shù)字化媒體，它們不僅時(shí)刻在向人們構(gòu)建“擬態(tài)環(huán)境”，而且其發(fā)揮的作用在逐漸增大，人們對(duì)外界世界的了解越來(lái)越依賴媒介機(jī)構(gòu)，以至于將“擬態(tài)環(huán)境”等同于客觀環(huán)境本身?！霸谶@種由媒體構(gòu)建起來(lái)的‘?dāng)M態(tài)環(huán)境’基礎(chǔ)上，媒體決定了人們關(guān)注什么，決定人們從哪種角度看待問(wèn)題和用什么邏輯來(lái)分析問(wèn)題”，因而國(guó)際輿論的媒介化特征就愈發(fā)明顯了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，誰(shuí)支配著媒介，誰(shuí)就控制著媒介話語(yǔ)權(quán)；誰(shuí)支配著媒介話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就擁有掌控國(guó)際輿論的主動(dòng)權(quán)。

當(dāng)然，這并不意味著國(guó)際輿論全都負(fù)載于大眾媒體之上，國(guó)際公眾通過(guò)其他方式表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)國(guó)際事務(wù)或?qū)δ骋?，某些涉及民族?guó)家或非國(guó)家行為體的態(tài)度、意見等也是國(guó)際輿論。比較典型的一個(gè)例子就是，皮尤研究中心的“全球態(tài)度調(diào)查項(xiàng)目”(thePewGlobalAttitudesProject)每年就全球范圍的若干重大問(wèn)題在很多國(guó)家進(jìn)行輿論調(diào)查，年度報(bào)告。當(dāng)然，對(duì)于能否將輿論(包括國(guó)際輿論)簡(jiǎn)約為個(gè)人層次上的意見聚集曾有爭(zhēng)議，但目前人們普遍傾向于將輿論調(diào)查測(cè)量出的意見作為輿論的一種呈現(xiàn)方式。

另一方面。國(guó)際媒體言論和媒體對(duì)事實(shí)報(bào)道的方式及其傾向直接影響受眾對(duì)國(guó)際問(wèn)題、他國(guó)事務(wù)的認(rèn)識(shí)。雖然對(duì)媒體傳播效果的認(rèn)識(shí)不能回到“魔彈論”的老路上，但大眾媒體對(duì)受眾態(tài)度的影響一直是相當(dāng)明顯的。從國(guó)際輿論形成角度看，大眾媒體不僅改變了人們對(duì)國(guó)際事務(wù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且也改變了國(guó)際公眾觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的方法和思想過(guò)程，并促使人類社會(huì)由相對(duì)分散、孤立的發(fā)展逐漸走向相互依賴與融合，從彼此陌生到相互有所了解。傳播學(xué)理論中“啟動(dòng)效應(yīng)”、框架作用以及議程設(shè)置能力等，就明確指出了大眾媒體言論和大眾媒體對(duì)事實(shí)報(bào)道方式和報(bào)道傾向?qū)?guó)際輿論傾向性的生成和發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在關(guān)系。

篇3

隨著全球化和信息化浪潮的到來(lái)，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：越來(lái)越多來(lái)自不同國(guó)家的人們?cè)谟靡环N語(yǔ)言即英語(yǔ)相互交流和傳播思想。不管你是否喜歡英語(yǔ)，如果你要想融入全球化趨勢(shì)和信息化浪潮，并開展有效的國(guó)際傳播，或成為一個(gè)在世界范圍內(nèi)有一定影響力的政治家、商人和科學(xué)家，那么你必須（至少學(xué)會(huì)）能夠用英語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際傳播?！坝⒄Z(yǔ)語(yǔ)言的這種強(qiáng)勢(shì)就像是一個(gè)巨大的雪球，幾乎無(wú)法阻擋”。[1]

一、國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn)方式

首先，國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)為使用英語(yǔ)的人口數(shù)量上。目前，全世界有近3.8億人口把英語(yǔ)作為母語(yǔ)，約2.5億人口把英語(yǔ)用作第二語(yǔ)言。而學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人數(shù)則更多。英國(guó)文化委員會(huì)估計(jì)，全球正在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人口大約為10億，另有15-20億人口每天使用接觸英語(yǔ)。到2050年，全球一半人口會(huì)較熟練使用英語(yǔ)。[2]

語(yǔ)言學(xué)家把上述使用英語(yǔ)的人口分為三大類：第一類是指把英語(yǔ)作為他們的母語(yǔ)的人們，通常也是他們惟一的語(yǔ)言。這些人主要居住在美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、冰島、南非。第二類是指把英語(yǔ)當(dāng)作第二語(yǔ)言的人們，這些人一般居住在曾經(jīng)是英國(guó)殖民地或美國(guó)擁有較大影響力的國(guó)家和地區(qū)，如印度、尼加拉瓜、新加坡、菲律賓和中國(guó)的香港。第三類是指把英語(yǔ)作為外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)的國(guó)家和地區(qū)，一般與美國(guó)和英國(guó)沒有十分密切關(guān)系。[3]

雖說(shuō)把漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的人口目前也要超過(guò)13億（包括海外華人），但講漢語(yǔ)人口多限于中國(guó)人和華人，外國(guó)人把漢語(yǔ)作為母語(yǔ)或第二語(yǔ)言畢竟鳳毛麟角。這些年，隨著中國(guó)的國(guó)力的增強(qiáng)，也出現(xiàn)了漢語(yǔ)熱，但與英語(yǔ)熱相比，還不能同日而語(yǔ)。

其實(shí)，國(guó)際傳播中的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)不但體現(xiàn)在使用的人口數(shù)量上，更多體現(xiàn)在英語(yǔ)的應(yīng)用范圍之中。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著全球化和信息化的到來(lái)，英語(yǔ)在全世界各個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，包括政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、外交、旅游、通訊、自然科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)研究等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有60多個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)作為官方性的語(yǔ)言。[4]有85%的國(guó)際組織把英語(yǔ)列為通用語(yǔ)言（聯(lián)合國(guó)、歐盟等）。世界上有75%的郵件是用英語(yǔ)寫的，80%的出版物和互聯(lián)網(wǎng)信息都是用英語(yǔ)出版和的。[5]英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在科學(xué)研究領(lǐng)域的交流中尤為明顯。在第一次世界大戰(zhàn)前后，德語(yǔ)曾替代英語(yǔ)成為科學(xué)研究的主要語(yǔ)言。但是隨著二戰(zhàn)后（尤其是冷戰(zhàn)后20年中）美國(guó)在世界上超霸地位的確立，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)已勢(shì)不可擋。據(jù)科學(xué)引用指數(shù)（SCI）的創(chuàng)始者尤金·加菲爾德（EugeneGarfield）教授對(duì)1997年全世界幾千份主要科學(xué)期刊調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1997年全球共發(fā)表925，000份科學(xué)論文，其中95%是用英語(yǔ)撰寫，而且這些論文中只有一半是由來(lái)自英語(yǔ)國(guó)家的作者撰寫的，也即有一半的論文是非英語(yǔ)國(guó)家的作者用英語(yǔ)撰寫的。英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)可見一斑。[6]

國(guó)際傳播中的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在我國(guó)也較為明顯，尤其是在過(guò)去20年中更是如此。我國(guó)英語(yǔ)媒體的大量出現(xiàn)便是例證。到目前為止，我國(guó)以傳播新聞為主的英語(yǔ)媒體包括一個(gè)英語(yǔ)電視頻道、一個(gè)外語(yǔ)電臺(tái)、9家英文日?qǐng)?bào)和周報(bào)、10家英語(yǔ)雜志和9大英文網(wǎng)站。這對(duì)于一個(gè)以中文為官方語(yǔ)言的國(guó)家而言，已足以顯示我國(guó)在對(duì)外傳播事業(yè)取得了巨大成績(jī)，但同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了英語(yǔ)語(yǔ)言的重要性。[7]上述的統(tǒng)計(jì)中還未包括全國(guó)各地以英語(yǔ)學(xué)習(xí)為主的英語(yǔ)報(bào)紙。

除英語(yǔ)媒體的發(fā)展外，中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)人數(shù)之龐大也足以說(shuō)明英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的影響。據(jù)估計(jì)，我國(guó)約有3億人口在學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)[8]，出現(xiàn)了前所未有的英語(yǔ)熱，而且這個(gè)數(shù)字還在不斷增長(zhǎng)。

我國(guó)英語(yǔ)熱的出現(xiàn)與國(guó)家的開放政策有密切關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)在我國(guó)入世后更是如此?，F(xiàn)在，我國(guó)不但要求高初中以上所有學(xué)生必修英語(yǔ)，從2001年起，還要求在有條件的城市中普及小學(xué)三年級(jí)英語(yǔ)教學(xué)[9]。英語(yǔ)也是我國(guó)每年高考和研究生考試的必考科目，還是提拔干部和晉升技術(shù)職稱的必要條件之一。在上海這樣的大城市，一個(gè)人的英語(yǔ)能力還可以決定他是否能夠成為國(guó)際化人才的標(biāo)志。

二、國(guó)際傳播中形成英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的成因

英語(yǔ)語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程才形成的。1300年，英語(yǔ)還只是英格蘭的“下等人”所說(shuō)的語(yǔ)言到1500年以后，現(xiàn)代英語(yǔ)才開始形成，主要指英語(yǔ)已擁有相對(duì)穩(wěn)定的拼寫、發(fā)音和詞義[10]。但英語(yǔ)真正作為國(guó)際性語(yǔ)言的出現(xiàn)是19世紀(jì)以后的事情。本文認(rèn)為主要有以下三大方面的原因促成了英語(yǔ)的國(guó)際性地位。

1.從宏觀角度講，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)并非語(yǔ)言本身所促成的，因此英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在國(guó)際傳播中的出現(xiàn)并非只是這種語(yǔ)言本身的強(qiáng)勢(shì)。正如牛津大學(xué)教授瓊·艾奇遜（JeanAitchison）指出的那樣，一種語(yǔ)言的成功或失敗與語(yǔ)言的內(nèi)在特性并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，而與使用這種語(yǔ)言的人的力量有很大關(guān)系。[11]

就英語(yǔ)而言，這一點(diǎn)最明顯不過(guò)了。在18-19世紀(jì)中，工業(yè)革命使得大英帝國(guó)的影響力開始遍及世界各個(gè)角落。英語(yǔ)也隨著大不列顛日不落帝國(guó)的士兵和商人開始流行到世界各地，并向全球性語(yǔ)言的目標(biāo)邁進(jìn)。英語(yǔ)不光在英國(guó)的殖民地使用，就連非英語(yǔ)國(guó)家的外交談判也用英語(yǔ)進(jìn)行。1940年，德國(guó)和日本兩國(guó)在商議建立反英美的聯(lián)盟時(shí)，兩國(guó)的外長(zhǎng)（JoachimvonRibbentrop和YosukeMatsuoka）就使用了英語(yǔ)進(jìn)行談判。[12]

不過(guò)，無(wú)論英語(yǔ)的適應(yīng)性有多強(qiáng)，也不管英語(yǔ)勢(shì)力曾覆蓋多大面積，目前英語(yǔ)的國(guó)際性地位主要源于二戰(zhàn)以后講英語(yǔ)的美國(guó)的大國(guó)地位。丘吉爾在二戰(zhàn)結(jié)束后意識(shí)到大英帝國(guó)的沒落不可避免，于是設(shè)想用美國(guó)的力量來(lái)維持英國(guó)對(duì)世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，當(dāng)然他得到的只是美英之間的“特殊關(guān)系”。隨著全球影響力向大西洋的另一端轉(zhuǎn)移，一種新的英語(yǔ)（美式英語(yǔ)）在全世界流行[13]。美式英語(yǔ)的流行與英式英語(yǔ)稍有不同：美式英語(yǔ)主要不靠政治和軍事，而是依托流行文化和媒體市場(chǎng)的力量向全世界推廣，其廣度和深度前所未有，于是出現(xiàn)了“可口殖民主義”、“文化帝國(guó)主義”等新的術(shù)語(yǔ)來(lái)描繪英語(yǔ)在國(guó)際傳播中的強(qiáng)勢(shì)。

除上述原因外，20世紀(jì)末，全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新的政治格局也迫切需要一種“國(guó)際性”的通用語(yǔ)言，于是，英語(yǔ)語(yǔ)言本身的某些便利使其很快成為首選目標(biāo)。

2.從語(yǔ)言層面講，國(guó)際傳播中的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)與英語(yǔ)語(yǔ)言本身的生命力有密切關(guān)聯(lián)。首先，英語(yǔ)與印歐語(yǔ)系的所有語(yǔ)言都有聯(lián)系。對(duì)于東方人而言，英語(yǔ)也許會(huì)很難。但對(duì)于西歐人、俄羅斯人甚至伊朗人來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)也許不那么難學(xué)，因?yàn)樗麄儠?huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)的語(yǔ)法和詞匯與他們的母語(yǔ)有相似之處。

與印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言相比，英語(yǔ)又獨(dú)具“世界語(yǔ)言”的特性，即英語(yǔ)的多樣性、靈活性和適應(yīng)性。盡管英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)源于英國(guó)和美國(guó)英語(yǔ)，但是全世界五大洲都有國(guó)家把其列為官方語(yǔ)言。同時(shí)，英語(yǔ)雖然詞匯量是世界上最大的語(yǔ)言，至少有50萬(wàn)個(gè)單詞，比德語(yǔ)（近20萬(wàn)）和法語(yǔ)（10萬(wàn)）都要多，但一般使用者只要能掌握1000到2000個(gè)英語(yǔ)單詞就可以用英語(yǔ)有效交流。

此外，英語(yǔ)能允許非英語(yǔ)人士進(jìn)行“本土化”，創(chuàng)造出適合他們的英語(yǔ)，如新加坡式、中式英語(yǔ)（普通話和英語(yǔ)混合）、西式英語(yǔ)（西班牙文加英語(yǔ)）、日式英語(yǔ)（日文加英語(yǔ)）、克里奧耳語(yǔ)（西印地語(yǔ)加英語(yǔ)）、甚至法式英語(yǔ)（法語(yǔ)加英語(yǔ)）和德式英語(yǔ)（德語(yǔ)加英語(yǔ)）等[14]，也可以包括在上海出現(xiàn)的“洋涇浜”英語(yǔ)?？傊?，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)為其“能容忍非英語(yǔ)人士用蹩腳的英語(yǔ)使用英語(yǔ)”，進(jìn)而使他們覺得英語(yǔ)的便利性和親近性[15]，使之更具“世界性”。

3.英語(yǔ)的這些“世界性”當(dāng)然與其文化價(jià)值體系有密切關(guān)系。相比其他文化而言，英美文化價(jià)值觀能更多地鼓勵(lì)創(chuàng)新、能容忍“異己”。也許正因?yàn)槿绱耍癖葼枴どw茨這樣的人物可能只能出現(xiàn)在美國(guó)，他不太可能出現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)集體主義的歐洲和東方國(guó)家。

其次，英美媒體強(qiáng)大的市場(chǎng)化傾向和技術(shù)強(qiáng)勢(shì)也足以使英語(yǔ)在國(guó)際傳播中占主導(dǎo)作用。這里最值得一提的是“好萊塢效應(yīng)”和“硅谷現(xiàn)象”。前者主要是指文化產(chǎn)品，包括英語(yǔ)媒體、電影等娛樂產(chǎn)品；后者主要是指電腦和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品在世界的風(fēng)靡必然導(dǎo)致產(chǎn)品所包含的英語(yǔ)語(yǔ)言流行到全世界，這些產(chǎn)品在世界的主導(dǎo)地位當(dāng)然也會(huì)幫助英語(yǔ)在國(guó)際傳播過(guò)程中取得強(qiáng)勢(shì)。

最后，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的形成還因?yàn)楝F(xiàn)存世界性文化中多數(shù)已以英語(yǔ)語(yǔ)言形式出現(xiàn)。如上文所述，世界上80%的文獻(xiàn)是用英語(yǔ)撰寫的。要把這些文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為其他一種世界性的語(yǔ)言，如世界語(yǔ)、漢語(yǔ)或德語(yǔ)等，幾乎是不可能的事情。于是，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)的形成就成了一個(gè)輪回邏輯：英語(yǔ)是世界性的，因?yàn)樗緛?lái)已經(jīng)具有世界性了。[16]

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三、英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的特點(diǎn)

從上述論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的三大特點(diǎn)。

1.首先，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的實(shí)質(zhì)是講英語(yǔ)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)。這在英語(yǔ)國(guó)家中也不例外。目前，美式英語(yǔ)之所以能取代英式英語(yǔ)也只是對(duì)美國(guó)在世界格局中作為惟一超級(jí)大國(guó)的地位和實(shí)力的反映而已。因此，如今席卷全球的語(yǔ)言雖然還被稱為“英語(yǔ)”，但它攜帶的內(nèi)容卻是美國(guó)文化。[17]

2.這種英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)是不可抗拒的，而且在短時(shí)期內(nèi)較難改變。非英語(yǔ)國(guó)家可以選擇順應(yīng)這種強(qiáng)勢(shì)還是拒絕，但無(wú)法阻擋這種英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的出現(xiàn)。

3.由于語(yǔ)言和政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)際傳播業(yè)等領(lǐng)域是緊密相聯(lián)的。英語(yǔ)語(yǔ)言強(qiáng)勢(shì)必然也會(huì)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化這個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)際傳播業(yè)上的強(qiáng)勢(shì)。也就是說(shuō)，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言世界性的問(wèn)題，它會(huì)通過(guò)其強(qiáng)勢(shì)地位運(yùn)用各種手段對(duì)世界其他國(guó)家的各個(gè)方面（包括語(yǔ)言）產(chǎn)生影響。

四、英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的影響

英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的影響像把雙刃劍。它們可以是正面的，也可以是負(fù)面的，也可以同時(shí)出現(xiàn)，即一個(gè)看似是負(fù)面的影響往往也會(huì)伴隨著有利的一面，反之亦然。有趣的是這一點(diǎn)不但適用于非英語(yǔ)國(guó)家，也同樣適用于英語(yǔ)國(guó)家本身。

1.對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的影響

對(duì)英語(yǔ)國(guó)家或以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人口而言，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)所帶來(lái)的影響應(yīng)該說(shuō)正面、有利的影響要多于負(fù)面、不利的影響。首先英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)使得這些國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化，這些強(qiáng)勢(shì)反過(guò)來(lái)又會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)；其次，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)還會(huì)促使這些國(guó)家的國(guó)民自然產(chǎn)生一種民族優(yōu)越感，使他們覺得作為英語(yǔ)人口的榮譽(yù)感。從長(zhǎng)遠(yuǎn)講，這是英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)給英語(yǔ)國(guó)家?guī)?lái)的最大好處（或有利影響），因?yàn)檫@會(huì)使得整個(gè)國(guó)家和民族始終保持一種高昂姿態(tài)并會(huì)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的凝聚力。當(dāng)然，這種優(yōu)越感和榮譽(yù)感在各個(gè)英語(yǔ)國(guó)家中的表現(xiàn)程度也會(huì)有差別，實(shí)力最強(qiáng)的美國(guó)可能表現(xiàn)最為強(qiáng)烈。

但是，這種強(qiáng)勢(shì)所帶來(lái)的優(yōu)越感和榮譽(yù)感有時(shí)也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。例如，由于英語(yǔ)在世界范圍內(nèi)的通用性和便利性，多數(shù)英語(yǔ)國(guó)家的國(guó)民沒有興趣去了解其他國(guó)家和文化，較少關(guān)心國(guó)際新聞,也不想學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)。據(jù)了解，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人使用其他語(yǔ)言能力最差。2000年，全美所有大學(xué)學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的人中，只有9人畢業(yè)，而英國(guó)是歐洲使用語(yǔ)言最單一的國(guó)家。這種惰性使得他們會(huì)越來(lái)越封閉，思維方式也會(huì)逐步僵化。[18]

此外，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)及其普及性也會(huì)導(dǎo)致英語(yǔ)的變種，如新加坡式、中式英語(yǔ)（普通話和英語(yǔ)混合）。這種變種不但會(huì)引起某種語(yǔ)言交流障礙，同時(shí)對(duì)英美兩國(guó)的英語(yǔ)語(yǔ)言本身也產(chǎn)生了影響?！督鹑跁r(shí)報(bào)》指出對(duì)英語(yǔ)的真正挑戰(zhàn)來(lái)自那些把英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的人口，因?yàn)槟壳斑@些人口不但在數(shù)量上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)英語(yǔ)母語(yǔ)人口，這些人口人數(shù)也正以迅猛速度增長(zhǎng)。該報(bào)預(yù)言這種情況必將對(duì)英語(yǔ)本身產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。[19]

2.對(duì)非英語(yǔ)國(guó)家影響?yīng)?/p>

英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)給非英語(yǔ)國(guó)家?guī)?lái)的影響可能與英語(yǔ)國(guó)家正好相反，其負(fù)面不利的影響可能要多于正面有利的影響。英語(yǔ)成為全球通用語(yǔ)言帶來(lái)的直接好處是不同國(guó)家的人們能夠自由地進(jìn)行交流，但是語(yǔ)言并不僅僅是傳播的工具，它同時(shí)也是文化的載體和身份的標(biāo)志。面對(duì)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的不可抗拒性，許多非英語(yǔ)國(guó)家覺得無(wú)可奈何，但對(duì)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)所帶來(lái)的文化入侵（文化帝國(guó)主義）又表示擔(dān)憂，因?yàn)檫@些文化入侵所帶來(lái)的影響雖然看不見、摸不到，但確確實(shí)實(shí)存在，而且在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法改變。有人甚至認(rèn)為文化帝國(guó)主義是這些殖民宗主國(guó)過(guò)去炮艦政策的延續(xù)，只是現(xiàn)在殖民的手段相對(duì)文明了一點(diǎn)。[20]

尤其是對(duì)那些少數(shù)語(yǔ)種和民族而言，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)可能是毀滅性的，甚至意味著他們的語(yǔ)言、文化和身份的消亡。語(yǔ)言的消亡這種情況古已有之，只是現(xiàn)在規(guī)模更大，速度更快而已。有人說(shuō)到本世紀(jì)中有一半的語(yǔ)言會(huì)消失，而有人說(shuō)是90%。[21]

對(duì)于那些也想成為語(yǔ)言強(qiáng)國(guó)的非英語(yǔ)西方國(guó)家（如法國(guó)）而言，這種無(wú)可奈何的心理更為明顯?，F(xiàn)在，法國(guó)盡管每年花費(fèi)一億美元來(lái)推廣法語(yǔ)文化，但是法語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的排名仍然只有第9位，而且法語(yǔ)的衰落仍到處可見。法國(guó)的科學(xué)家們清楚地意識(shí)到他們的處境，“要么用英語(yǔ)發(fā)表文章，要么說(shuō)著法語(yǔ)默默無(wú)聞地死去”[22]。

于是，非英語(yǔ)國(guó)家便會(huì)面臨一種困境：是要融入世界、要現(xiàn)代化，還是要孤立自己、保持民族性？要現(xiàn)代化就必須融入世界，而要融入世界肯定會(huì)對(duì)于本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化帶來(lái)一定的變化。從目前情況看，能否成功地走出這一困境在很大程度上決定了能否有效處理國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的問(wèn)題。

3.對(duì)中國(guó)的影響?yīng)?/p>

英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)正面和負(fù)面的作用都有。從正面角度講，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的直接作用是促使英語(yǔ)在我國(guó)的大范圍的普及，從而有效提高了我國(guó)國(guó)民的素質(zhì)和國(guó)際化程度，改善了我國(guó)與世界接軌的軟環(huán)境。試想：如果在過(guò)去20年中沒有英語(yǔ)這座語(yǔ)言橋梁，我國(guó)改革開放的結(jié)局會(huì)怎樣？如果我國(guó)不引入英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)，不重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)，不把英語(yǔ)水平與接受教育、晉升和就職等方面掛鉤，那么過(guò)去20年中就不可能出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的英語(yǔ)熱：從新概念英語(yǔ)，到3L,到《走遍美國(guó)》，到瘋狂英語(yǔ)，也不可能出現(xiàn)所謂的“英語(yǔ)經(jīng)濟(jì)”，也不可能每年大批中國(guó)莘莘學(xué)子赴國(guó)外留學(xué)，也不可能出現(xiàn)上文中提及的那么多英語(yǔ)媒體。

總之，沒有20多年來(lái)對(duì)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的有效吸收，就沒有我國(guó)現(xiàn)在具有初步國(guó)際化程度的大環(huán)境，而沒有這樣的大環(huán)境，我國(guó)要能夠加入世貿(mào)、申奧成功也是不可想象的。

我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，只要能把英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)處理得當(dāng)，只把英語(yǔ)當(dāng)作融入世界的工具使用，那么我們就能用較少的成本較快發(fā)展本國(guó)現(xiàn)代化，縮小落后的時(shí)間，為盡快進(jìn)行“趕超”打下基礎(chǔ)。

當(dāng)然，許多中國(guó)學(xué)者對(duì)目前的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)和普及所帶來(lái)的潛在危險(xiǎn)表示擔(dān)憂。1998年在哈爾濱召開的“技術(shù)進(jìn)步和當(dāng)今世界發(fā)展”研討會(huì)上，他們認(rèn)為在當(dāng)今信息技術(shù)時(shí)代，語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)必然會(huì)觸發(fā)文化強(qiáng)勢(shì)，從而產(chǎn)生新的不公正。[23]

這種擔(dān)憂顯然是有道理的。只要看一下英語(yǔ)在漢語(yǔ)中的滲透就可以知道：政府官員在記者招待會(huì)上隨口會(huì)說(shuō)出WTO、PNTR、APEC等英語(yǔ)縮寫，仿佛說(shuō)自己家鄉(xiāng)話一樣。年青人中更是滿口TOEFL、GRE、NBA。即使你問(wèn)一位老太太去醫(yī)院干嗎，她會(huì)回答：“我做CT”。

著名社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家陳原認(rèn)為這是漢語(yǔ)的奇觀，奇在沒有任何紅頭文件規(guī)定的情況下，英語(yǔ)單詞會(huì)如此自然地出現(xiàn)在漢語(yǔ)中，即使像老太太不懂CT為何義但照說(shuō)無(wú)妨。[24]

那么，如何看待英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在帶來(lái)積極作用時(shí)也可能帶來(lái)潛在的危險(xiǎn)（負(fù)面作用）呢？如何看待英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)對(duì)漢語(yǔ)甚至我國(guó)文化可能會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面作用？本文認(rèn)為首先我們沒有必要杞人憂天。正如陳原教授所說(shuō)的那樣，有生命力的語(yǔ)言（或文化）從來(lái)不怕異物的“入侵”。任何語(yǔ)言都不是自給自足的，時(shí)不時(shí)會(huì)攙雜一些異物才能豐富和發(fā)展自己。[25]從另一個(gè)角度看，漢語(yǔ)在英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)面前能夠有效吸收眾多的英語(yǔ)單詞，正是漢語(yǔ)有生命力和活力的表現(xiàn)。因此，面對(duì)英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)和我們漢語(yǔ)的彈性，我們應(yīng)該充滿自信心和自豪感，而不是滿懷憂慮感。

語(yǔ)言如此，文化當(dāng)然也如此。中華文化五千年來(lái)之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)靠的就是其能去粗取精的特性。西方文化通過(guò)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)必然會(huì)影響我國(guó)的文化。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)講，我們?nèi)绻芪⊥鈬?guó)文化的精華，去其糟粕，中華文化也一定會(huì)在吸收西方文化的基礎(chǔ)上獲得新的發(fā)展，更顯示其強(qiáng)大的生命力。

五、結(jié)束語(yǔ)：英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的未來(lái)

在英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)之前，其他語(yǔ)言（如拉丁語(yǔ)、世界語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)）也曾出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)勢(shì)，但是隨著講這種語(yǔ)言的國(guó)家影響力的下降，這些語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)已經(jīng)不復(fù)存在，有的甚至已經(jīng)死亡。那么，英語(yǔ)也會(huì)沉浮嗎？英語(yǔ)會(huì)像其他語(yǔ)言一樣出現(xiàn)頹勢(shì)嗎？

答案當(dāng)然是肯定的。既然其他語(yǔ)言都會(huì)沉浮，英語(yǔ)也不應(yīng)該是個(gè)例外。那么英語(yǔ)頹勢(shì)的標(biāo)志是什么呢？《英語(yǔ)的未來(lái)》的作者大衛(wèi)·格雷多爾（DavidGraddol）認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一大標(biāo)志，他認(rèn)為英語(yǔ)出現(xiàn)頹勢(shì)的標(biāo)志可能是當(dāng)重大技術(shù)發(fā)現(xiàn)不斷出現(xiàn)在中國(guó)或其他國(guó)家的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候英語(yǔ)的重要性可能會(huì)大幅度下降。[26]

科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是一個(gè)標(biāo)志，但筆者認(rèn)為英語(yǔ)出現(xiàn)頹勢(shì)肯定還會(huì)在其他方面（如政治影響力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等）有所表現(xiàn)，畢竟一種語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)是靠其他強(qiáng)勢(shì)來(lái)支撐的。事實(shí)上，英語(yǔ)國(guó)家公民中對(duì)國(guó)際新聞缺乏興趣、對(duì)世界事務(wù)缺乏了解以及學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言所表現(xiàn)出的“低能”都表明了這些英語(yǔ)國(guó)家（至少在這些方面）的不靈活性甚至僵化趨勢(shì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，這也許是英語(yǔ)走向頹勢(shì)的開始，但是應(yīng)該承認(rèn)這一過(guò)程將是漫長(zhǎng)的。

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[15]Stevenson.R.L(1994)GlobalCommunicationinthe21stCentury.LongmanPublishingGroup.NewYork:Longman.p.91.

篇4

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今最熱門也是最敏感的話題。事實(shí)上，思想文化領(lǐng)域的全球化比經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域都來(lái)得廣泛而不引人注目。如何應(yīng)對(duì)這一沖擊是一個(gè)目前不容回避的問(wèn)題。這不是簡(jiǎn)單的互通有無(wú)的過(guò)程，而是激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，它關(guān)系到世界占大多數(shù)人口的發(fā)展中國(guó)家人民生活的幸福和尊嚴(yán)。

思想文化全球化的主要工具無(wú)疑是國(guó)際大眾傳播媒體。這些傳媒依靠現(xiàn)代電訊手段，把信息傳達(dá)給遠(yuǎn)距離的受眾。有一定規(guī)模的國(guó)際傳播始于短波廣播出現(xiàn)之后。20世紀(jì)末，國(guó)際傳播進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，即以互聯(lián)網(wǎng)為媒體的互交式傳播為特征的“無(wú)中心”傳播。有人指出，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使大眾傳播一夜之間變得“平等、民主”化了。但問(wèn)題依然存在，如：在交流的過(guò)程中不可能擺脫一種幾乎是終極的阻礙——文化差異的存在，而文化的差異又被不平等的文化勢(shì)力固化了。

無(wú)論如何，國(guó)際交流以一日千里的信息革命形勢(shì)為依托，正成為新世紀(jì)生活的主要特征之一。地球村上的每個(gè)成員都有可能利用這一重新洗牌的機(jī)會(huì)，在國(guó)際傳播業(yè)中重新調(diào)整策略。不僅在技術(shù)上，而且在體制上、觀念上經(jīng)歷一番脫胎換骨的演變，從而在勾畫新的國(guó)際傳播格局中有所作為。

作為宣傳的國(guó)際傳播

國(guó)際傳播的出現(xiàn)一開始就與政治緊密關(guān)聯(lián)。早在第二次世界大戰(zhàn)之前，國(guó)際廣播便是一個(gè)散布威脅言論的機(jī)關(guān)。

1923年，德法之間為魯爾事件展開有史以來(lái)第一次廣播戰(zhàn)爭(zhēng)。1927年，各國(guó)為了反擊別國(guó)的敵意宣傳，英、法、荷、比、葡均紛紛建立電臺(tái)，加強(qiáng)發(fā)展國(guó)際廣播以鞏固其殖民地。

蘇聯(lián)于1929年建立了國(guó)際廣播電臺(tái)，從事對(duì)外宣傳。

在第二次大戰(zhàn)中，廣播戰(zhàn)登峰造極，德國(guó)使用恐怖戰(zhàn)略，對(duì)捷克、波蘭、荷蘭、挪威等國(guó)從事宣傳戰(zhàn)。1941年，德國(guó)計(jì)用88個(gè)短波臺(tái)對(duì)歐洲廣播，但不準(zhǔn)其人民收聽廣播，否則處死刑。

1942年，戰(zhàn)時(shí)新聞局（officeofwarinformation）授權(quán)發(fā)展心理作戰(zhàn)及國(guó)際廣播。1942年成立了美國(guó)之音。1948年，美國(guó)國(guó)會(huì)授權(quán)“美國(guó)之音”從事國(guó)際宣傳，由國(guó)務(wù)院管轄。

“國(guó)際廣播電臺(tái)即是外交的工具，其服務(wù)項(xiàng)目之一便是播出由政府提供的官方或半官方聲音，這些聲明可能以通告、報(bào)道、政策演說(shuō)等方式播出?！雹?/p>

可以說(shuō)政府機(jī)構(gòu)是國(guó)際廣播的始作俑者，沒有國(guó)家的介入，國(guó)際廣播的發(fā)展是不可能的。國(guó)際廣播電臺(tái)國(guó)際廣播可以說(shuō)都是以宣傳為目的的。

到了冷戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)際輿論的斗爭(zhēng)也多半是依靠國(guó)際廣播和后來(lái)的國(guó)際電視網(wǎng)來(lái)進(jìn)行的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際大眾傳播行業(yè)里的對(duì)抗意識(shí)仍然主導(dǎo)著它的總體策略。

國(guó)際傳播的市場(chǎng)化

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，對(duì)抗由兩極變?yōu)槎鄻O，對(duì)抗的焦點(diǎn)已由意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)為對(duì)國(guó)際信息市場(chǎng)的爭(zhēng)奪。

從80年代開始，商業(yè)電視媒體看到了開拓國(guó)際市場(chǎng)的可能性。媒體巨頭通過(guò)文化交流和新聞自由的名義在發(fā)展中國(guó)家推銷自己的節(jié)目和取得播映權(quán)。1980年6月1日，有線電視新聞廣播公司的全新聞?lì)l道開播，它主要通過(guò)衛(wèi)星－有線傳送系統(tǒng)向世界各國(guó)的用戶播出節(jié)目，它標(biāo)志著商業(yè)性國(guó)際電視廣播的崛起。1993年，CNN國(guó)際臺(tái)總收入9300萬(wàn)美元，贏余不多，到1994年，它單單利潤(rùn)就達(dá)到6600萬(wàn)元。

CNN在商業(yè)上的成功和在國(guó)際傳播中的影響，推動(dòng)了英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家先后開辦了以新聞報(bào)道為主的對(duì)外電視廣播，同時(shí)也吸引了許多商業(yè)廣播公司紛紛開辦各類衛(wèi)星電視頻道。

1991年5月香港衛(wèi)星電視臺(tái)開播后大獲成功。1993年、1995年，該臺(tái)的全部股權(quán)先后賣給了國(guó)際傳播界巨頭魯珀特·默多克。衛(wèi)星電視臺(tái)的節(jié)目通過(guò)亞洲一號(hào)通信衛(wèi)星覆蓋亞洲的近50個(gè)國(guó)家和地區(qū)，根據(jù)1997年的數(shù)字，全球收看衛(wèi)視的約有4200萬(wàn)戶。

國(guó)際傳播從政府行為轉(zhuǎn)為商業(yè)行為是一個(gè)大的跨越。它大大減弱了國(guó)際傳播中的火藥味，部分傳播的主要驅(qū)動(dòng)力從意識(shí)形態(tài)宣傳轉(zhuǎn)為收視率和廣告利潤(rùn)。市場(chǎng)和利益的威力是巨大的，曾經(jīng)是孤獨(dú)的領(lǐng)域如今一下子充滿了推銷者的殷勤。他們使國(guó)際傳播體系變得多元化了，形勢(shì)也變得尤其的復(fù)雜。這些老到的電視業(yè)資本家在大把掏錢占領(lǐng)空中覆蓋面的時(shí)候，非常清楚他們?cè)诟墒裁矗褐灰盘?hào)接受的技術(shù)障礙一旦克服，觀眾的收視品味和偏好都是可以引導(dǎo)的；他們相信優(yōu)秀的質(zhì)量和服務(wù)戰(zhàn)無(wú)不勝。

在新的形勢(shì)下，雖然意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)淡出背景，但商人決不會(huì)把贏利放在損害本國(guó)利益和形象的前提下的。即使是一向以客觀、公正為己任的新聞通訊社也不會(huì)例外。

“近年經(jīng)傳播學(xué)者研究證明，世界性與地區(qū)性之新聞通訊社均以其本國(guó)利益為前提，并非以服務(wù)世界或地區(qū)利益為目的，由此可斷言，國(guó)家通訊社乃是國(guó)家利益的發(fā)言人。”②

同時(shí)商業(yè)化趨勢(shì)也強(qiáng)化了世界范圍內(nèi)文化發(fā)展的兩極分化。而且通過(guò)商業(yè)推銷的往往不是文化的優(yōu)等貨色，而是迎合中低層的快餐型消費(fèi)。

市場(chǎng)化隨著傳播科技的飛速發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著弱勢(shì)文化。以歐美為主的發(fā)達(dá)國(guó)家銷售的文化產(chǎn)品帶有強(qiáng)烈的西方文化中心主義的色彩，這種文化產(chǎn)品通過(guò)跨國(guó)媒體公司的推銷，在發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生著潛移默化并且是根本的影響。譬如，西方文化正在改變著本土文化精英的語(yǔ)匯，他們即便是在捍衛(wèi)本土民族文化的時(shí)候也離不開用西方的概念和理念作為批評(píng)的基礎(chǔ)。很多發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化計(jì)劃基本上是追隨西方的摹本，那些接受西方思想最早的文化和技術(shù)精英實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法擺脫全盤西式現(xiàn)代化的大語(yǔ)境。

互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的“信息革命”

20世紀(jì)90年代初，超本文電腦語(yǔ)言的發(fā)明和適合家用電腦使用的網(wǎng)絡(luò)瀏覽器的出現(xiàn)使互聯(lián)網(wǎng)被推到了信息革命的前沿，它實(shí)際上更是一場(chǎng)大眾傳播的革命。一批網(wǎng)絡(luò)和電腦技術(shù)人員迅速以一種嶄新的項(xiàng)目和方式在電信和傳播界拓出一片領(lǐng)地，強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的傳播媒介。

互聯(lián)網(wǎng)的傳播有很多優(yōu)勢(shì)，其中信息的高度平等是最具沖擊力的。這一特征一下子扭轉(zhuǎn)了大眾傳播權(quán)利對(duì)資本越來(lái)越多的依賴。然而，資本是無(wú)孔不入的，資本在尋找增值的機(jī)會(huì)，技術(shù)發(fā)展的后勁也要靠資本。掌握一定資本和管理資源的傳統(tǒng)傳播媒介為了維護(hù)它原有的地位紛紛主動(dòng)介入互聯(lián)網(wǎng)，試圖利用他們的內(nèi)容采集編播優(yōu)勢(shì)奪回失去的部分領(lǐng)地。但是，到目前為止，大部分尖端技術(shù)人才仍被新興網(wǎng)站公司擁有。爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)人才的戰(zhàn)斗方興未艾。資本的流動(dòng)也已經(jīng)大幅度轉(zhuǎn)入互聯(lián)網(wǎng)業(yè)，它迫使這一繼報(bào)紙、廣播和電視之后的“第四媒體”的發(fā)展?jié)u漸呈集中化趨勢(shì)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，大魚吃小魚之類的兼并每天都在發(fā)生。有人擔(dān)心這種集中會(huì)改變互聯(lián)網(wǎng)的自由、平等的性質(zhì)。這種擔(dān)心也不是多余的，如果沒有相關(guān)的立法，優(yōu)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)公司可以大批量地發(fā)展強(qiáng)大的病毒武器攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，互聯(lián)網(wǎng)上的“暴力”會(huì)迅速增加，而最終稱霸的必然是大政府、大財(cái)團(tuán)擁有的門戶。

互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)是明顯的，它的影響還只是初顯端倪。誰(shuí)抓住了這一發(fā)展機(jī)會(huì)，誰(shuí)就會(huì)在這新興的國(guó)際傳播舞臺(tái)上站住腳。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，這意味著廣告效應(yīng)；對(duì)文化來(lái)說(shuō)，它提供了一個(gè)效率極高的同時(shí)是無(wú)限廣闊的傳播和交流的天地；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它或是增強(qiáng)社團(tuán)凝聚力，或是分化它的組織；對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，它關(guān)系到國(guó)家形象的樹立，做得好有利于國(guó)家的外交，做得不好，它危及政權(quán)的存亡。

互聯(lián)網(wǎng)上信息的低質(zhì)量和網(wǎng)絡(luò)行為的無(wú)政府主義也增加了社會(huì)中的不穩(wěn)定因素。很多像泡沫一樣的消息網(wǎng)點(diǎn)在著無(wú)數(shù)未經(jīng)證實(shí)的消息，事實(shí)和謠言混淆不清，無(wú)聊的內(nèi)容也一樣在消耗年輕人的時(shí)間。此類“非正規(guī)教育”正在把我們下一代引向何處，是個(gè)令人堪憂的問(wèn)題。

總之，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)毫無(wú)疑義地成為21世紀(jì)國(guó)際傳播的最主要媒體?；ヂ?lián)網(wǎng)一度讓所有人——窮的富的、強(qiáng)的弱的站在了一條差不多的起跑線上，一些能把握機(jī)遇、做出正確對(duì)策的弱勢(shì)群體就有可能完成一次發(fā)展的飛躍，從而過(guò)上揚(yáng)眉吐氣的生活。

國(guó)際傳播的對(duì)抗意識(shí)和服務(wù)意識(shí)

如前所述，國(guó)際傳播從他誕生的那一天起就打上了“宣傳”的烙印。第二次世界大戰(zhàn)中同盟國(guó)和協(xié)約國(guó)之間的宣傳與反宣傳可以說(shuō)是國(guó)際大眾傳播的原型。蘇聯(lián)和英國(guó)是兩個(gè)最早開始國(guó)際傳播的國(guó)家。冷戰(zhàn)時(shí)期中，美蘇在意識(shí)形態(tài)的宣傳上是白熱化的，他們所進(jìn)行的國(guó)際輿論斗爭(zhēng)很大程度上都是依靠國(guó)際廣播和后來(lái)的國(guó)際電視網(wǎng)來(lái)進(jìn)行的。這種對(duì)抗原來(lái)是在資本主義世界和社會(huì)主義陣營(yíng)之間出現(xiàn)，現(xiàn)在多為發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)利益和文化勢(shì)力上的對(duì)抗。這種政治概念主導(dǎo)下的對(duì)抗和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的對(duì)抗是兩個(gè)概念，它和大眾興趣無(wú)關(guān)，只注重國(guó)際政治的斗爭(zhēng)，或在國(guó)際上樹立自己的完美無(wú)瑕的形象。冷戰(zhàn)雖然已結(jié)束10年了，然而國(guó)際大眾傳播領(lǐng)域中的冷戰(zhàn)意識(shí)或者說(shuō)對(duì)抗意識(shí)依然非常濃厚，主導(dǎo)著許多國(guó)際傳播部門的編輯方針。

發(fā)展中國(guó)家多數(shù)沒有商業(yè)國(guó)際廣播，他們的國(guó)際廣播是政府部門的一部分，在他們和發(fā)達(dá)國(guó)家的利益沖突中，往往處于輿論上不利的地位。西方媒體在冷戰(zhàn)后期，自居為冷戰(zhàn)的勝利者，在輿論上對(duì)非西方政府制度的國(guó)家更是頤指氣使，是國(guó)際傳播中對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的誘因。所以，一旦哪個(gè)發(fā)展中國(guó)家拂逆了發(fā)達(dá)國(guó)家之意，他便立即陷入被動(dòng)的國(guó)際輿論中，于是他們傾其力用自己控制下的輿論工具和發(fā)達(dá)國(guó)家新聞機(jī)構(gòu)作針鋒相對(duì)的反宣傳，并由其政府施加外交壓力，但發(fā)達(dá)國(guó)家政府以不干涉言論自由而不加理睬，這都加劇了國(guó)際傳播中的對(duì)抗意識(shí)。

然而，我認(rèn)為，從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，在國(guó)際傳播中制勝的還是服務(wù)意識(shí)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)而不是對(duì)抗意識(shí)。

向觀眾提供服務(wù)的意識(shí)不是什么新的概念，但是把服務(wù)意識(shí)作為國(guó)際傳播的一個(gè)重要目的，而不僅僅是手段則是一個(gè)嶄新的概念。它只有在非官方的商業(yè)國(guó)際傳播媒體出現(xiàn)之后才真正得到了體現(xiàn)。商業(yè)傳播媒體把國(guó)際傳播不再看作戰(zhàn)場(chǎng)，而是當(dāng)作有利可圖的市場(chǎng)。鑒于跨國(guó)公司的品牌急于在遠(yuǎn)東、東南亞開拓市場(chǎng)，商界巨頭非常樂意在覆蓋全球的媒體上做廣告投資。這樣，國(guó)際傳播就有了和經(jīng)濟(jì)利益結(jié)緣的歷史。美國(guó)在線電視新聞廣播公司CNN商業(yè)運(yùn)作的成功刺激了眾多媒體向國(guó)際化發(fā)展。他們追求的首先不是意識(shí)形態(tài)上的勝利，而是傳播的效果和穩(wěn)定的收視率，從而保障廣告的收入。CNN承認(rèn)它的收入增長(zhǎng)的大部分來(lái)自國(guó)際市場(chǎng)。美國(guó)廣播公司（ABC）開辦了亞洲臺(tái)，在歐洲開辦一個(gè)商業(yè)頻道。全國(guó)廣播公司（NBC）開辦了對(duì)歐洲的有線電視頻道（CNBC），對(duì)亞洲的商業(yè)新聞?lì)l道（ANBC）和對(duì)拉美廣播的西班牙語(yǔ)頻道。特納公司在拉美和歐洲全面覆蓋，英國(guó)傳播大亨默多克也迅速進(jìn)入國(guó)際傳播業(yè)，開設(shè)了空中新聞電視臺(tái)和香港衛(wèi)星電視臺(tái)。“它們進(jìn)行電視擴(kuò)張的目的是為了奪取更多的利潤(rùn)?！崩麧?rùn)的驅(qū)使使他們非常注重服務(wù)和推銷技巧。

毫無(wú)疑問(wèn)，服務(wù)意識(shí)的注入使傳播的內(nèi)容更具有可讀可視性。做到這一點(diǎn)，對(duì)具有商業(yè)運(yùn)作歷史的媒體來(lái)說(shuō)是很容易的，他們只要把在國(guó)內(nèi)的一套做法，搬到國(guó)際上來(lái)，就會(huì)有差不多的效果。但對(duì)國(guó)家管理下的傳播機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，要用服務(wù)意識(shí)來(lái)替代原來(lái)的宣傳意識(shí)就比較困難。由于體制上依然是對(duì)抗時(shí)期的體制，原來(lái)的意識(shí)形態(tài)和政治觀念沒有及時(shí)轉(zhuǎn)變，所以，很多國(guó)家的國(guó)際傳播的主導(dǎo)思想仍然滯留在強(qiáng)調(diào)對(duì)抗的形態(tài)上，或是把服務(wù)作為手段，對(duì)抗作為目的。這種沒有建立在市場(chǎng)上的服務(wù)總是膚淺的，因?yàn)榉?wù)與否不影響生存，他們便不太注重市場(chǎng)調(diào)研，節(jié)目的生產(chǎn)往往不與市場(chǎng)掛鉤。這樣，去迎合不同文化背景觀眾的口味不是一個(gè)自然而然的本能，而似乎是很多研究人員在論文中反復(fù)呼吁和提倡的一種分外的要求。

服務(wù)意識(shí)看似無(wú)高尚的立場(chǎng)和目標(biāo)，但沒有它，就沒有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，想對(duì)抗都無(wú)從談起了。

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傳播中民族主義的陷阱

國(guó)際媒體仍然因循著冷戰(zhàn)時(shí)期的理念，往往急功近利，要把自己的愛憎強(qiáng)加于受眾，使民族主義情緒蔓延到國(guó)際傳播中，希望全世界各族人民像傳播者本人一樣愛自己的國(guó)家，愛自己的政黨，這純粹是一廂情愿的事。如果這種宣傳政策在本國(guó)國(guó)內(nèi)是必需的話，在國(guó)際傳播中則是不宜直接表達(dá)出來(lái)的，也是沒有必要的。最明顯的理由就是，受眾群體來(lái)自不同的民族，并都有自己的民族自尊心，他們也許愿意了解一些傳播者國(guó)家和民族取得的成就，但不應(yīng)指望他們也一樣會(huì)津津樂道這種成就，弄不好反而會(huì)引起妒忌心理。

所以，在國(guó)際傳播中要特別忌諱民族主義的宣泄，要特別避免挫傷其他民族的“愛國(guó)主義”情緒。有些國(guó)家基于自己強(qiáng)大的國(guó)際地位，說(shuō)話無(wú)所顧忌，刺傷了別國(guó)“人民的感情”，使自己在道義上處于十分孤立的地位。這種誤區(qū)在發(fā)達(dá)國(guó)家的傳播中有，在發(fā)展中國(guó)家也非常突出。在多數(shù)發(fā)展中國(guó)家中，國(guó)際傳播大都是從屬于國(guó)家政府部門，或剛剛在經(jīng)營(yíng)政策上獲得一些獨(dú)立性，管理決策層有很強(qiáng)的對(duì)抗意識(shí)。因?yàn)橛羞^(guò)被殖民化的歷史，一些發(fā)展中國(guó)家的民族意識(shí)更加敏感，他們把愛國(guó)主義的宣傳在國(guó)際傳播中加以不適當(dāng)?shù)耐怀鰪?qiáng)化，并不能容忍任何被視為有辱國(guó)家形象的消息和評(píng)論。這種意志通過(guò)行政管理和政治審查的渠道貫徹到媒體從業(yè)人員的具體操作中，就使得整個(gè)傳播業(yè)為一種偏頗的使命感所籠罩，形成一種和市場(chǎng)親合力相反的力量。

國(guó)際傳播研究者從技術(shù)上指出了4種影響文化間傳播的因素，其中就提到了民族優(yōu)越感。

美國(guó)人類學(xué)家桑奈（W.G.Sunner）對(duì)種族優(yōu)越感有專門研究。他指出從很早期的社會(huì)中就有團(tuán)體的內(nèi)外之分。團(tuán)體對(duì)本身的感覺總是優(yōu)于外團(tuán)體。（一群團(tuán)體彼此之間可能有某種關(guān)系，如血親、鄰居、盟友、姻親或商業(yè)伙伴，這種關(guān)系使他們團(tuán)聚一處，但又彼此分得清楚，因此我們開始區(qū)分你、我——外團(tuán)體與內(nèi)團(tuán)體。）他們總是認(rèn)為內(nèi)團(tuán)體是道德的、優(yōu)秀的，自己團(tuán)體的風(fēng)俗是獨(dú)創(chuàng)的、人本的。但這種態(tài)度由外團(tuán)體的主觀出發(fā)，往往得出否定的描述。如果某團(tuán)體對(duì)本身的描述是“我們有自尊，并且敬重祖先留下的傳統(tǒng)”，而外團(tuán)體可以把它描述成“他們一切以自我為出發(fā)點(diǎn)，自我中心，他們愛自己比愛我們多”。如果某團(tuán)體對(duì)本身的描述是“我們勇敢求上進(jìn)的。我們?yōu)榫S護(hù)本身的權(quán)益而奮斗，我們保護(hù)自己不受外人欺凌”；而外團(tuán)體會(huì)把它描述為“他們具有侵略和擴(kuò)張的野心，他們想犧牲我們超越前進(jìn)”。

文化傳播的學(xué)者還發(fā)現(xiàn)“種族優(yōu)越感的程度與社會(huì)地位、教育水準(zhǔn)、性別和年齡沒有顯著的關(guān)聯(lián)；越是屬于一個(gè)社會(huì)中的弱勢(shì)團(tuán)體，種族優(yōu)越感的傾向越嚴(yán)重。然而“一個(gè)人越是閉關(guān)自守、獨(dú)斷專行，優(yōu)越感也越重”。④

除了民族優(yōu)越感之外，他們還指出了文化間傳播中的刻板印象和為他人設(shè)想的能力（empathy，一譯‘神入’）的作用。刻板印象所觸及的范圍不但涉及其他的種族、社會(huì)群體，也及于自己所屬的種族、群體。所代表的印象可能是歪曲的、不利的，但也可能是有利的，甚至也有部分真實(shí)在內(nèi)?？偟膩?lái)說(shuō)，“刻板印象往往妨礙了不同種族間有效的溝通”。⑤

文化間的傳播不少是自我中心型，在這種情況下，甲方完全以他本身的價(jià)值觀來(lái)評(píng)估了解乙方。傳播學(xué)者遂提出了提高“神入”的能力來(lái)促進(jìn)交流。

“我們要有‘神入’或替他人設(shè)想的能力，才能充分理解信息的意義，事實(shí)上，為了達(dá)到有效的傳播的目的，送出信息的人也必須能夠?yàn)槭帐苄畔⒌娜嗽O(shè)想?！雹?/p>

在根本上作出完全正確的假設(shè)是困難的，最合理的做法也許是避免過(guò)早形成一種態(tài)度或印象。也就是說(shuō)，國(guó)際傳播者應(yīng)該對(duì)其他文化事物盡量保持客觀開放。如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方有不同之處，也要尊重對(duì)方的想法與做法。這種為他人設(shè)想的技能如果能夠在不同文化、不同民族或不同種族的傳播與交流中得到廣泛的推廣，這對(duì)整個(gè)人類的文明都將是偉大的貢獻(xiàn)。

管理中的毒瘤

現(xiàn)代科技支持的國(guó)際傳播已經(jīng)向傳統(tǒng)傳播發(fā)起了挑戰(zhàn)。國(guó)際傳播的多元性和大眾參與性將成為國(guó)際傳播的主流形態(tài)。資本或權(quán)力對(duì)傳播的控制將越來(lái)越困難而且不合時(shí)宜。形勢(shì)要求我們必須以開放的姿態(tài)從事國(guó)際傳播，在管理上要有更多的世界主義和國(guó)際主義觀念，同時(shí)要不懈地和作頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。

是管理中的一個(gè)毒瘤，是企業(yè)或服務(wù)部門低能、落后的一大原因。的主要癥狀是不求創(chuàng)新、不求效益，但求無(wú)過(guò)，以保住自己的官職。這種作風(fēng)與迅速發(fā)展的國(guó)際傳播模式格格不入。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，媒體中的每個(gè)從業(yè)人員要以為受眾服務(wù)為目的去處理問(wèn)題，而不是違背這一原則，把個(gè)人的利益放在事業(yè)的發(fā)展之上。眾多管理人員把大量時(shí)間花在寫不實(shí)的成績(jī)匯報(bào)上，形式主義的文山會(huì)海中。從上至下，層層加碼，會(huì)議不斷打亂了正常的經(jīng)營(yíng)和業(yè)務(wù)管理，浪費(fèi)了大量人力和財(cái)力。許多需要及時(shí)處理的事情都在無(wú)止境的公文旅行中貽誤了時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)的喪失在全球化迅速推進(jìn)的今天是莫大的罪過(guò)，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)革命發(fā)展的速度太快了，失去一個(gè)機(jī)會(huì)，便意味著一連串的機(jī)會(huì)的喪失，意味著又是幾十年經(jīng)濟(jì)地位的落后。

國(guó)際傳播即是全球化最大的載體，主動(dòng)介入國(guó)際傳播即是介入全球化進(jìn)程。在全球化中競(jìng)爭(zhēng)即是在國(guó)際傳播中競(jìng)爭(zhēng)。你不把自己的思想全球化，別人就會(huì)把他的思想全球化。當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)為主要形態(tài)的信息革命使全球化成為21世紀(jì)的重要議題。信息革命給了每個(gè)人一個(gè)廣闊的天地。讓我們抓好這一時(shí)機(jī)，使世界在改變你的同時(shí)，你也在改變著世界。

注釋：

①李瞻：《國(guó)際傳播》1984.第198頁(yè)

②李瞻：《國(guó)際傳播》1984.第9頁(yè)

③郭景哲：《讓世界了解中國(guó)》第112頁(yè)

④汪淇：《文化與傳播》1983.第114頁(yè)

⑤汪淇：《文化與傳播》1983.第94頁(yè)

⑥汪淇：《文化與傳播》1983.第142頁(yè)

參考書目：

《國(guó)際傳播》，李瞻，三民書局，1984

篇5

中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009－4474(2012)03－0082－06

手機(jī)被人們稱為繼報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)之后的“第五媒體”。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著手機(jī)以驚人的速度普及，手機(jī)的功能逐步增多，它已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的通信工具了，手機(jī)通訊技術(shù)的快速發(fā)展很快改變著人們的傳播方式和文化思維，并營(yíng)建出一種新的文化現(xiàn)象。這其中，空前普及的手機(jī)短信給人們帶來(lái)了表達(dá)節(jié)日心聲和感恩祝福的新功能，其在中國(guó)節(jié)慶傳播中的作用十分引人注目，很大程度上改變了節(jié)慶傳播的傳統(tǒng)景觀，極大地影響著人們的文化與社會(huì)生活。

一、傳統(tǒng)節(jié)慶文化的現(xiàn)代傳播意義

“新年到，龍?zhí)?，家家戶戶齊熱鬧；辭舊歲，迎新春，鞭炮聲聲喜相隨。祝愿新的一年里，龍馬精神精氣爽，事業(yè)步步穩(wěn)步升，國(guó)泰民安日子甜！”這是一條2012年春節(jié)流行的短信。這條短信，可以說(shuō)很準(zhǔn)確也很精煉地概括了中國(guó)春節(jié)的節(jié)日特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，2012年春節(jié)期間，全國(guó)的手機(jī)拜年短信發(fā)送量突破了300億條。而此前，2011年為近300億條，2010年為230億條，2009年為180億條〔1〕。由此可見，用手機(jī)短信祝賀節(jié)日在人們的媒體運(yùn)用中呈現(xiàn)出爆炸性增長(zhǎng)，逐漸成為中國(guó)人最喜歡的傳播方式，已經(jīng)從傳播時(shí)尚成為傳播主流，“手機(jī)春節(jié)，短信過(guò)年”，是當(dāng)今中國(guó)人過(guò)年過(guò)節(jié)特別是元旦和春節(jié)的一大景觀。

從2008年開始，我國(guó)正式把清明、端午、中秋這幾大民族傳統(tǒng)節(jié)日從民俗節(jié)日上升為國(guó)家法定節(jié)假日，傳統(tǒng)民俗節(jié)日越來(lái)越受到重視。元旦、春節(jié)、清明、端午等這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分和文化生命力的重要體現(xiàn)，也是中華民族文化身份的標(biāo)志。從大眾心理需要來(lái)看，民族文化深厚、民族情感激蕩的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了其巨大的文化生命力和受眾滿足效果；從現(xiàn)代傳播內(nèi)容來(lái)看，用傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)進(jìn)行文化傳播是任何形式的傳播媒介活動(dòng)的常態(tài)，古今都如此。與其它文化形態(tài)相比，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播幾乎是不受時(shí)空限制、地域限制的，而且訴諸于人的情感世界，讓人樂于接受。“傳統(tǒng)文化只有融入老百姓的日常生活，才能鮮活靈動(dòng)并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為民俗文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日是一種‘活’的文化，它以人們喜聞樂見的形式，融合在老百姓的衣食住行當(dāng)中?！薄?〕

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族一致遵循和共同享用的一整套文化符號(hào)系統(tǒng)。被稱為“中國(guó)的狂歡節(jié)”的春節(jié)，是節(jié)日文化廣泛性和群眾性最典型的代表，同時(shí)凸顯出中華民族的節(jié)日訴求和文化特質(zhì)。清明節(jié)的郊游踏青、端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、中秋節(jié)的月夜賞月、重陽(yáng)節(jié)的登高賞菊等，都廣泛存在于中華各民族和不同區(qū)域的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，成為各族人民的共同文化財(cái)富，其文化傳播活動(dòng)在全國(guó)都具有廣泛性和群眾性特點(diǎn)，也具有鮮明的時(shí)代特色。民族意識(shí)和文化精神的相同是節(jié)日文化廣泛性和群眾性的一大體現(xiàn)，它們囊括了節(jié)日文化的一切傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)。幾千年來(lái)，許多節(jié)日生活內(nèi)容和活動(dòng)方式都是中國(guó)傳統(tǒng)文化與民眾思想情感的積淀，反映了中國(guó)各族人民共同的文化追求，甚至成為中華各族人民的集體無(wú)意識(shí)。對(duì)于節(jié)日文化的儀式化和世俗化體驗(yàn)、節(jié)慶的循環(huán)周期與天象的統(tǒng)一對(duì)稱所反映的天人合一精神、以儒學(xué)政治為核心的中庸和諧意識(shí)和節(jié)日政治化、貴人倫重親情的大團(tuán)圓內(nèi)容和人際關(guān)系偏向、強(qiáng)調(diào)集體觀念、講究道德秩序的價(jià)值取向、以道制欲、以樂為教的娛樂規(guī)范等，都是從歷史到現(xiàn)實(shí)、從時(shí)間到空間廣泛存在于傳統(tǒng)節(jié)日中，并且是決定中華民族文化生活、文化發(fā)展和文化傳播的關(guān)鍵因素。

雖然傳統(tǒng)節(jié)慶表現(xiàn)出自己的穩(wěn)定性特征，但它們卻是隨著時(shí)代與傳播條件的變化而變化的。傳統(tǒng)節(jié)慶在文化內(nèi)容和文化形式上的發(fā)展體現(xiàn)為：在內(nèi)容上，每朝每代“過(guò)春節(jié)”的文化內(nèi)容都被統(tǒng)治者所規(guī)定，融入了當(dāng)朝當(dāng)代統(tǒng)治者的要求和規(guī)范，其節(jié)日文化主題表現(xiàn)了一定的且又是每個(gè)時(shí)代不同的政治內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)，在傳播內(nèi)容上也不斷變化。在形式上，歷史的發(fā)展和科技的進(jìn)步使過(guò)節(jié)形式和過(guò)節(jié)手段不斷更新，所以，人們過(guò)春節(jié)、清明、端午、中秋等節(jié)日的形式和手段也在日新月異。這恰如王安石在一首歌唱春節(jié)慶?；顒?dòng)的詩(shī)中所說(shuō)：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”“新桃換舊符”是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播發(fā)展與變化的顯著方面?，F(xiàn)代人們過(guò)春節(jié)就不僅僅只有玩獅舞龍觀燈放爆竹這些“舊符”了，還隨著時(shí)代推出了一些富有高科技特點(diǎn)的新的文化活動(dòng)方式的“新桃”。比如2008年的清明節(jié)，網(wǎng)上追憶親人和獻(xiàn)花留言等就逐漸成為節(jié)日活動(dòng)的新潮流。同樣，一些新的具有時(shí)代特點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng)形式，如唱卡拉OK、汽車旅游、看電影電視、打電子游戲、發(fā)手機(jī)短信、送網(wǎng)絡(luò)歌曲等等都正在普及。顯然，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播不僅能給現(xiàn)代人提供精神支柱和價(jià)值導(dǎo)向，而且還具有心理滿足、行為調(diào)適甚至情緒表達(dá)和壓力釋放的功能，因此，對(duì)于手機(jī)傳播媒介而言，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，注重在文化繼承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)發(fā)展越來(lái)越需要的文化轉(zhuǎn)型和心理變革加以引導(dǎo)、促進(jìn)和保證，給人們的節(jié)日文化活動(dòng)提供陣地，就應(yīng)該是其重要的文化傳播職責(zé)。

二、手機(jī)短信強(qiáng)化和拓展了節(jié)慶傳播的內(nèi)容與形式

中國(guó)的移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)早在1994年就具備了短信功能。從1998年開始，中國(guó)移動(dòng)、聯(lián)通先后大范圍拓展短信業(yè)務(wù)，手機(jī)短信由純文本形式進(jìn)化為融聲音、圖片、文字于一體的多媒體彩信，近年來(lái)中國(guó)成為短信發(fā)送量增長(zhǎng)最快的國(guó)家。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京的《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，至2011年底，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.56億，同比增長(zhǎng)17.5%；手機(jī)即時(shí)通信是滲透率最高的手機(jī)應(yīng)用，在2011年其使用率有大幅度的增長(zhǎng)，同比增幅達(dá)15.4個(gè)百分點(diǎn)。在這其中，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的短信發(fā)送量是增長(zhǎng)最快的。隨著3G和智能手機(jī)在消費(fèi)者生活中的日益普及，手機(jī)拜年的方式變得越來(lái)越多元化和現(xiàn)代化，手機(jī)短信已經(jīng)逐步取代了書信、電話、電子郵件等祝福方式而成為現(xiàn)代社會(huì)節(jié)日祝福的主要方式。在新媒體中，手機(jī)短信的普及大大強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)慶的傳播內(nèi)容，也拓展和豐富了表達(dá)形式。

第一，手機(jī)短信以新技術(shù)加強(qiáng)了人們有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)空意識(shí)。每個(gè)民族在節(jié)日文化生活和節(jié)日文化心理中都有鮮明的時(shí)空意識(shí)。在中國(guó)人心中，節(jié)慶狂歡的時(shí)間意識(shí)是以自然節(jié)序中的歲時(shí)節(jié)日為基礎(chǔ)的，中國(guó)人最大的娛樂狂歡是在季節(jié)性的春節(jié)和元宵節(jié)?？梢姡袊?guó)人過(guò)節(jié)的時(shí)間意識(shí)是“自然時(shí)間”，遵循了人們?nèi)粘Ｉ詈妥匀恢刃虻墓?jié)日時(shí)間。而且，中國(guó)人節(jié)慶的“時(shí)間意識(shí)”正好契合節(jié)慶文化活動(dòng)的“和諧之為美”的審美心理。在空間上，中國(guó)人一貫注重空闊鄉(xiāng)野，節(jié)慶活動(dòng)講究空間關(guān)系上的“天人合一”，人倫和天然要融為一體，時(shí)間與空間不能分割。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間和空間中，四時(shí)節(jié)慶紛至沓來(lái)。春天有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)，夏天有端午節(jié)、七夕節(jié)，秋天有中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，冬天有除夕等。即使一些帶有社會(huì)政治意義的節(jié)日，如“五一”、“國(guó)慶”等非古典傳統(tǒng)性的節(jié)日，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中實(shí)際上也被中國(guó)人傳統(tǒng)地“季節(jié)”化了，融入了中國(guó)人的“自然時(shí)間”意識(shí)和“宇宙空間”意識(shí)。時(shí)序諧調(diào)，天人合一，人倫和樂，被中國(guó)人視為節(jié)日文化的“最高境界”?！霸臒?、端午的粽子、中秋的月餅、重陽(yáng)的花糕，禮尚往來(lái)，情深意濃。千百年來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日已成為維系中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系重要的感情紐帶。只要是中國(guó)人，都可以從中真切地體驗(yàn)到一種血濃于水的骨肉親情，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、親和力?！薄?〕考察我國(guó)手機(jī)短信的傳播高峰和時(shí)空走向，顯然可以看到其傳播都是以滿足老百姓的歲時(shí)節(jié)日狂歡的親情和審美需要而產(chǎn)生的，季節(jié)時(shí)序性和空間節(jié)奏感非常明顯。每年的歲末除舊迎新、春節(jié)來(lái)臨以及各種節(jié)慶日都是發(fā)揮手機(jī)短信傳播功能的最好“黃金時(shí)間”和“無(wú)垠空間”。如我們常見的幾則短信:

一笑憂愁跑，二笑煩惱消，三笑心情好，四笑不變老，五笑興致高，六笑幸福繞，七笑快樂到，八笑收入好，九笑步步高，十全十美樂逍遙，端午節(jié)快樂!

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，墓前親人念故人。清明時(shí)節(jié)天晴亮，短信亦可悼故人。

國(guó)慶巧遇中秋萬(wàn)家歡，人生適逢盛世精神爽。祝您節(jié)日愉快、合家團(tuán)圓，與時(shí)俱進(jìn)、心想事成。

以上短信中的時(shí)間觀念非常突出。在中國(guó)，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的原因，手機(jī)短信有自己的“傳播季”，主要傳播時(shí)空就是傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及現(xiàn)在開始流行的“中國(guó)情人節(jié)”七夕節(jié)等，都是按照中國(guó)人的“自然時(shí)間”及其影響下的“節(jié)慶”審美心理來(lái)進(jìn)行短信傳播。在節(jié)慶傳播的內(nèi)容方面，手機(jī)短信緊貼傳統(tǒng)節(jié)日的“親情友情”、“吉祥如意”心理，以“賀新春”、“喜相逢”、“春滿人間”、“中秋月圓”等富有中國(guó)特色的樂感、文辭、意蘊(yùn)、祝福的短信，構(gòu)成了傳統(tǒng)節(jié)慶傳播的文化風(fēng)景線。

第二，手機(jī)短信以新方法加強(qiáng)了人們傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶儀式。人類節(jié)日活動(dòng)最明顯的特征就是“儀式化”。“菲斯科將‘儀式’定義為：將不同年齡、背景和社會(huì)地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗(yàn)，以創(chuàng)造共有的意義和統(tǒng)一的身份的活動(dòng)?！薄?〕“作家肖復(fù)興指出：任何一種節(jié)日都會(huì)有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式，這種融化在節(jié)日里的儀式，漸漸形成了對(duì)世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對(duì)節(jié)日的尊重與敬畏?！薄?〕

在中國(guó)，盡管節(jié)日時(shí)間和節(jié)慶形式各不相同，但中國(guó)人創(chuàng)造共有意義和統(tǒng)一身份的活動(dòng)的節(jié)日主題大都一致，基本是“每逢佳節(jié)倍思親”、“人間骨肉同此團(tuán)圓”、“明月千里寄相思”的“大團(tuán)圓儀式”。這樣的“大團(tuán)圓儀式”明顯是與中國(guó)人的歲時(shí)季節(jié)“周而復(fù)始”、“氣象萬(wàn)千”的“自然時(shí)間”密不可分的。我們看到，遵循著自然時(shí)序的“回家”、“團(tuán)圓”是中國(guó)大眾傳媒節(jié)日傳播永恒的“儀式”和“主題”。比如，在常見的春節(jié)手機(jī)短信祝福和拜年中，海量的內(nèi)容都是以“回家”和“團(tuán)圓”作為主題的，形成了一個(gè)個(gè)“儀式”組合。

祝你在新年中,一帆風(fēng)順,人財(cái)兩旺,三羊開泰,四季發(fā)財(cái),五福臨門,六六大順,七星高照,八面威風(fēng),九九歸一,十全十美。

祝福你：新年大吉，一如既往，二人同心，三口之家，四季歡唱，五福臨門，六六順意，七喜來(lái)財(cái)，八方鴻運(yùn)，九九吉祥，十分美滿！

月缺時(shí)我想你，月圓時(shí)我念你，無(wú)論月圓月缺，我的心如那恒古不變的月光默默的追隨著你的每一次微笑!

海上生明月，天涯共此時(shí)！愿今夜的月光照亮您所有的夢(mèng)想，衷心祝愿美夢(mèng)成真！

新春快樂！吉祥如意！幸?？到?！新的一年，心平氣和，順順利利，和和美美，團(tuán)團(tuán)圓圓！

以上這些節(jié)慶祝福和拜年短信都體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日“團(tuán)圓心理和回歸意識(shí)”對(duì)人們審美心理結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代傳播內(nèi)容的重大影響，同時(shí)大大增加了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和儀式感，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。

第三，手機(jī)短信以新手段增添了人們傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂方式。在傳播學(xué)視野中，傳播具有四大功能，在其環(huán)境監(jiān)測(cè)功能、社會(huì)整合功能、文化傳遞功能之外，就是越來(lái)越重要的娛樂功能。傳播的娛樂功能是現(xiàn)代傳播多種功能中最顯露、最有力、最大眾化的功能。在當(dāng)代社會(huì)，隨著各國(guó)的文化交流和與外界環(huán)境的接觸的不斷增多，人們?cè)絹?lái)越重視和喜愛娛樂，娛樂文化在當(dāng)代短信文化領(lǐng)域的突出體現(xiàn)具有超乎國(guó)界的普遍性，其中最為顯著的就是節(jié)日中的手機(jī)短信。

祝你:兜兒里裝滿money,心情總是happy,每天都很sunny,快樂得象個(gè)baby,一生一世都那么lucky,新年快樂!

樂快心開旦元你祝就那 嗎易容我心開你讓了為 啊難真可一第個(gè)弄頭年這 到收次一第是你計(jì)估式形這 套老樣一人別和愿不就我

節(jié)日來(lái)了,我一直想對(duì)你說(shuō)六個(gè)字,但又怕說(shuō)了連普通朋友也做不成,可我控制不住,還是想說(shuō):借點(diǎn)錢，好過(guò)節(jié)！

我祝你一而再再而三三而四的五福臨門六六大順七彩生活八面威風(fēng)九九同心十全十美百年好合千里有緣萬(wàn)貫家財(cái)新年快樂!

祝新春快樂，捂著肚子樂，蒙著被子樂，流著鼻涕樂，對(duì)天哈哈樂，喝水咕咕樂，不想我也樂，想到我更樂，此時(shí)肯定樂，健康又快樂！

以上節(jié)慶短信語(yǔ)句幽默，詼諧，句式或中英語(yǔ)混雜，或用倒裝語(yǔ)言，或語(yǔ)言連綴而形成一種特別的娛樂效果。特別是3G手機(jī)的使用，使手機(jī)在節(jié)日中除了傳統(tǒng)的信息傳遞功能、時(shí)尚的照相功能外，更具有了MP3功能、錄音筆功能和網(wǎng)絡(luò)游戲功能和觀看電視功能，基于首位的就是對(duì)人們節(jié)日娛樂需要的滿足。作為移動(dòng)通信和娛樂終端，手機(jī)正在成為一種強(qiáng)勢(shì)節(jié)日娛樂手段，它在短信中還融合了文學(xué)故事、影視表演、動(dòng)漫游戲等諸多功能，其新穎別致，機(jī)智有趣，大大地張揚(yáng)了節(jié)日祝福語(yǔ)的通俗性、娛樂性、口頭性和民間性，既幽默地表達(dá)和宣泄了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的各種情緒，又松弛了人們緊繃的神經(jīng)，人們借助手機(jī)短信中的娛樂內(nèi)容在節(jié)日中得到心靈放松和精神調(diào)節(jié)。

第四，手機(jī)短信給節(jié)日祝福和信息傳遞帶來(lái)了許多新的形式，這些形式達(dá)到的效果是其它媒體難以達(dá)到的。如鈴聲下載、圖片傳情、手機(jī)QQ、手機(jī)短信和視頻,仍可以時(shí)刻在線與QQ上的好友聊天。大量的節(jié)日祝福短信中,出現(xiàn)了語(yǔ)碼混用，標(biāo)點(diǎn)、數(shù)字、鍵盤符號(hào)等在短信文本中占據(jù)一定比重的現(xiàn)象。祝福短信表達(dá)方式的多元化特征，在一定程度上彌補(bǔ)了漢字表形表情功能的不足,增添了語(yǔ)言情趣,使祝福短信具有了很多新穎別致的語(yǔ)言表達(dá)形式。

利用漢字與數(shù)字組合，或利用數(shù)學(xué)公式表達(dá)節(jié)日問(wèn)候，在節(jié)慶短信中很常見。這類短信用數(shù)字諧音成義，既增加了短信的意義，又增加了娛樂效果：

新的1年開始,祝好事接2連3,心情4季如春,生活5顏6色,7彩繽紛,偶爾8點(diǎn)小財(cái),煩惱拋到9霄云外!請(qǐng)接受我10心10意的祝福。

摘2009顆星星照亮您的前程，種2009朵玫瑰陶醉您的心情，做2009個(gè)紙鶴陪您時(shí)刻歡樂，找2009種理由祝福您：元旦快樂！

送你一份100%純情奶糖,成分=真心+思念+快樂,有效期=一生+營(yíng)養(yǎng)=溫馨+幸福+感動(dòng),制造商=真誠(chéng)+朋友。

愿你365天，天天開開心心，8760小時(shí)，時(shí)時(shí)快快樂樂，525600分鐘，分分健健康康，31536000秒，秒秒幸幸福福！

又如現(xiàn)在手機(jī)上網(wǎng)，手機(jī)用戶又喜歡網(wǎng)絡(luò)聊天和BBS,因而很多節(jié)日短信利用電腦鍵盤、文字符號(hào)或者網(wǎng)絡(luò)上各種特殊符號(hào)巧妙地來(lái)表達(dá)心愿，使節(jié)日祝語(yǔ)圖文并茂,相映成趣，生動(dòng)活潑，形象直觀。手機(jī)短信的特殊形式，形成了手機(jī)短信語(yǔ)言的特色，增強(qiáng)了短信語(yǔ)言的生動(dòng)形象性。如：

$$$$$$$$$當(dāng)你收到這些錢的符號(hào)時(shí),就表示你已接到財(cái)神爺?shù)淖８?他會(huì)為你在新的一年里帶來(lái)財(cái)運(yùn)哦!

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|_〔〕_|_|降溫了,送你一個(gè)小木屋給你避風(fēng)用!

祝你每天:(^^)(-_-)〔.〕〔@.@〕。我要坦白告訴你:520,1314179。(符號(hào)組合成臉譜表示表情:開懷地笑、溫柔地睡、天真地發(fā)呆、放心地酒醉。數(shù)字諧音表義:我愛你,一生一世一起走。)

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（-.-）?(-)（-.-）?(-)，又是一年春來(lái)到！特地養(yǎng)了兩只幸運(yùn)兔送給您，它們真的會(huì)給您帶來(lái)幸福哦！祝新年開心快樂！

手機(jī)短信作為新媒體的一種新傳播手段,其產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的時(shí)代意義和文化意義。“短信賀年從一個(gè)側(cè)面折射出人類文化和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系正在部分地被新媒體所建立的虛擬空間里的社會(huì)關(guān)系所取代。以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的新媒體、新技術(shù)在重塑社會(huì)關(guān)系和文化方面，正展現(xiàn)出強(qiáng)大的能量?！薄?〕手機(jī)節(jié)慶祝福短信與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，涌現(xiàn)出頗為壯觀和新穎的節(jié)日祝福形式，成為新媒體傳播的典型代表，同時(shí)也顯示了新媒體傳播對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的借鑒、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、對(duì)民族審美的喜愛與繼承，更表明了新媒體并不是完全解構(gòu)傳統(tǒng)文化的，而是在發(fā)展過(guò)程中逐步與傳統(tǒng)文化接軌，從而發(fā)展出新的傳播文化。手機(jī)這種新時(shí)代的傳播媒介，拓寬了人們節(jié)日祝福的心愿,拓展了節(jié)日表達(dá)的方式，便于人們用更多的表達(dá)方式和新鮮詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)豐富的難以言狀的內(nèi)在意蘊(yùn)，同時(shí)顯示出新媒體傳播方式的文化影響與創(chuàng)新功能。

三、民族文化和新媒體傳播的傳承與創(chuàng)新

就文化傳播而言，一切媒體都是文化形態(tài)的具體表現(xiàn)形式，是民族文化的物質(zhì)載體。新媒體同樣是建立在大眾社會(huì)文化環(huán)境根基之上的，必然以自己國(guó)家和地區(qū)獨(dú)特的民族文化為傳播核心。就媒介的社會(huì)影響而言，大眾傳媒不僅僅靠傳播和溝通來(lái)維系社會(huì)生活，而且可以說(shuō)社會(huì)就存在于傳播和溝通之中，媒介被社會(huì)形態(tài)所規(guī)定，又不斷地改變著社會(huì)群體和他們的交往方式。加拿大文化學(xué)家馬修·弗雷澤在他的《軟實(shí)力》一書中說(shuō)到美國(guó)為什么發(fā)展迅速并且成為全球性大國(guó)時(shí)就指出：“如果說(shuō)美國(guó)式的文化全球化具有顛覆性，原因恰恰就是因?yàn)樗鼜?qiáng)大的信息傳播效率驚人，極易讓人欣然接受?！薄?〕美國(guó)文化傳播的這一“全球化”策略，正在于他們以美國(guó)民族文化作為核心內(nèi)容，以宣傳他們所謂的“美國(guó)精神”和文化價(jià)值觀。所以，我們的新媒體既需要緊跟現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，又必須立足于中國(guó)本土文化，運(yùn)用具有國(guó)家“身份特征”的民族話語(yǔ)系統(tǒng)，著力傳播中國(guó)民族文化的歷史精神和現(xiàn)展，這是中國(guó)文化走向世界并逐步成為文化大國(guó)的重要途徑。手機(jī)短信發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的緊密聯(lián)系，以及傳播浪潮的洶涌澎湃之勢(shì)令世界矚目，就很好地說(shuō)明了這一道理。

新媒體的飛速發(fā)展雖然給傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)，但更多的是為傳統(tǒng)文化的傳承、延伸提供了更大的發(fā)展空間，使民族傳統(tǒng)文化在新的社會(huì)時(shí)期迸發(fā)出了更加強(qiáng)勁的影響人們思維和行動(dòng)的力量。在新媒體出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)文化的傳播在許多方法和手段上存在缺陷，無(wú)法和受眾及時(shí)互動(dòng)，難以多向傳播，而這一點(diǎn)則是其最大的缺陷。以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的傳播為例，在手機(jī)出現(xiàn)之前，人們只能通過(guò)書信和電話進(jìn)行拜年和祝福。書信沒有及時(shí)性，電話難有豐富多彩的表達(dá)方式，所以傳統(tǒng)節(jié)慶在以前很難有今天的傳播規(guī)模和傳播效應(yīng)。手機(jī)傳播特別是拜年短信的出現(xiàn)，從根本上“補(bǔ)救”了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的傳播缺陷。這正如保羅·萊文森所指出：媒介進(jìn)化是一種系統(tǒng)內(nèi)的自調(diào)節(jié)和自組織，其機(jī)制就是“救性媒介”（remedial media），即“后生媒體”對(duì)“先生媒體”按其“人性化趨勢(shì)”有補(bǔ)救作用，現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化有極大的補(bǔ)救功能?！耙磺忻浇槎际橇⒏鸵娪暗难a(bǔ)救性媒介”，都是對(duì)過(guò)去的某一種媒介或者某一種先天不足的功能的“補(bǔ)救和補(bǔ)充”〔8〕。因此，從一個(gè)方面說(shuō)，新媒體不會(huì)自發(fā)地、孤立地出現(xiàn)，它們都是從舊的文化形態(tài)和媒介手段中逐漸脫胎、變化出來(lái)的。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，如同歷史上每一次文化變革一樣，傳統(tǒng)文化只有通過(guò)適應(yīng)新的文化傳播形態(tài)和文化生存空間，用新的“補(bǔ)救”老的，轉(zhuǎn)換傳播語(yǔ)境，才有可能獲得傳承與發(fā)展。其中非常重要的一條，就是通過(guò)整合、運(yùn)用新媒體的傳播手段，延伸和拓展文化內(nèi)容和文化形式，使民族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到深入人心的傳播。

從手機(jī)短信傳播的社會(huì)需求和社會(huì)影響的視角來(lái)看，顯然與民族文化具有血緣性和同構(gòu)性。傳統(tǒng)節(jié)慶由于有各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，顯現(xiàn)出豐富多彩、形態(tài)各異的表現(xiàn)方式，而且節(jié)慶的拜年與祝福是非常個(gè)人化的東西，因此具有相當(dāng)?shù)乃矫苄浴Ｓ媒裉煨旅襟w傳播的話語(yǔ)來(lái)描述二者，可見其都具有傳播的“碎片化”特點(diǎn)。在新媒體中，手機(jī)也是最具有“碎片化”特點(diǎn)的傳播工具之一。手機(jī)傳播在傳播社會(huì)事件的同時(shí)，許多時(shí)候更多地用在“碎片化”個(gè)人、“碎片化”地點(diǎn)、“碎片化”時(shí)間中，以傳達(dá)個(gè)人心情、生活細(xì)節(jié)、奇思妙想、家庭事務(wù)、幽默個(gè)性，表達(dá)對(duì)親人和朋友的慰問(wèn)和祝福，而這些又正好契合了傳統(tǒng)節(jié)慶傳播“碎片化”、隨機(jī)性、多樣化的需要。“手機(jī)之所以迅速滲透到人們的生活中，是因?yàn)樗芎芎玫貪M足現(xiàn)代人多樣化交流的愿望。人們一方面害怕寂寞，希望與更多的人交流；另一方面又存在著厭倦與人交往的心理。有了手機(jī)，不需要總有一個(gè)人陪伴在身邊，但在需要的時(shí)候卻可以隨時(shí)與他人通話或通信，且無(wú)須直接面對(duì)對(duì)方。現(xiàn)代人都有一種脫離組織和社會(huì)的約束、享受孤獨(dú)的愿望，但同時(shí)又希望在需要的時(shí)候能夠與伙伴在一起，手機(jī)正好滿足了這兩種需要?！薄?〕由于手機(jī)具有便攜隨意、個(gè)性化強(qiáng)的特點(diǎn)，因此通過(guò)手機(jī)媒體獲得親人和朋友的豐富信息也是手機(jī)用戶普遍、常見的一種需求動(dòng)機(jī)。“人們生活方式的變化，每個(gè)人的‘碎片時(shí)間’越來(lái)越多。你在乘坐公共交通、在銀行、在機(jī)場(chǎng)、在餐廳都會(huì)出現(xiàn)大量的‘碎片時(shí)間’，如何連接起這些‘碎片’并進(jìn)行充分利用是個(gè)很重要的課題。而用戶的手機(jī)是隨身攜帶的，閱讀信息不受地點(diǎn)限制，可以有效利用‘碎片時(shí)間’，從而為用戶節(jié)省了時(shí)間?！薄?0〕毫無(wú)疑問(wèn)，手機(jī)短信之所以能在每年的傳統(tǒng)節(jié)慶中成“排山倒海的爆發(fā)”之勢(shì)，正在于這種傳播方式在傳者和受者之間達(dá)到了高度的契合與溝通。

另外，新媒體技術(shù)的發(fā)展雖然對(duì)今天人們傳播方式產(chǎn)生了極大的影響，但歸根結(jié)底，新媒體始終只是傳播工具和手段，傳播內(nèi)容還是需要延綿不斷的文化書寫來(lái)決定。從古到今，傳播工具和手段不斷變化，但文學(xué)寫作還是文學(xué)寫作，寫作的本質(zhì)并不會(huì)因此而改變，今天流行的網(wǎng)絡(luò)寫作和手機(jī)寫作在語(yǔ)言形式、表達(dá)方式、文體運(yùn)用上都與傳統(tǒng)寫作方式緊密相關(guān)，顯示著文化傳承是不能被中斷的。比如，我們所看到的或者說(shuō)收到的節(jié)慶拜年與祝福短信寫作，大量地運(yùn)用了傳統(tǒng)的詩(shī)詞與格言，突出地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文體存在形式的繼承和演化，受著中國(guó)傳統(tǒng)寫作的內(nèi)容影響和形式制約。從另一個(gè)角度上說(shuō)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，新媒體雖然改變了今天人們傳播的寫作方式，但是并沒有從根本上改變寫作的傳情達(dá)意的本質(zhì)，新媒體是傳統(tǒng)書寫的傳承和發(fā)展，而并非顛覆。手機(jī)短信寫作“高手”的寫作技巧、文字運(yùn)用、意境營(yíng)造、短信形式，都與深度浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)古典文學(xué)有密切的關(guān)系。因而可以這樣說(shuō)，要在傳播中實(shí)現(xiàn)手機(jī)短信寫作，甚至全部新媒體寫作的“一呼而百應(yīng)”，特別是在民族傳統(tǒng)節(jié)慶傳播中能感人而心動(dòng)，這是最受歡迎的一條路徑，也是新媒體文化創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)根基。

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篇6

2設(shè)計(jì)計(jì)劃管理

設(shè)計(jì)計(jì)劃管理是項(xiàng)目管理的核心部分之一，計(jì)劃是整個(gè)項(xiàng)目進(jìn)展的導(dǎo)向。設(shè)計(jì)計(jì)劃管理主要包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)線表計(jì)劃管理、技術(shù)協(xié)議談判計(jì)劃管理、設(shè)備資料供圖計(jì)劃管理、詳細(xì)設(shè)計(jì)圖紙送審/G版圖計(jì)劃管理、生產(chǎn)設(shè)計(jì)模型平衡計(jì)劃管理、生產(chǎn)設(shè)計(jì)圖紙計(jì)劃管理、MP/POR計(jì)劃管理、計(jì)劃考核管理等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)計(jì)劃管理內(nèi)容的梳理，逐步形成了設(shè)計(jì)院內(nèi)的設(shè)計(jì)計(jì)劃管理業(yè)務(wù)流程。

2.1產(chǎn)品設(shè)計(jì)線表計(jì)劃

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)線表計(jì)劃主要針對(duì)各船型的首制船在設(shè)計(jì)院內(nèi)部編制的設(shè)計(jì)線表，確定各專業(yè)室的詳細(xì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)建模、生產(chǎn)設(shè)計(jì)出圖等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，通過(guò)節(jié)點(diǎn)來(lái)控制設(shè)計(jì)的整體進(jìn)度。一般首制船的總設(shè)計(jì)周期為10個(gè)月，其中詳細(xì)設(shè)計(jì)周期為6個(gè)月，生產(chǎn)設(shè)計(jì)周期為6個(gè)月，詳細(xì)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)設(shè)計(jì)并行周期為2個(gè)月。由于船舶市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，營(yíng)銷部在接船時(shí)會(huì)過(guò)多考慮船東的要求，壓縮設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的周期以滿足船東要船的時(shí)間。計(jì)劃員在編制院內(nèi)計(jì)劃時(shí)就會(huì)適當(dāng)壓縮設(shè)計(jì)周期，運(yùn)用并行協(xié)同設(shè)計(jì)的方式壓縮設(shè)計(jì)周期。

2.2設(shè)備技術(shù)協(xié)議談判計(jì)劃

設(shè)備技術(shù)談判是船舶詳細(xì)設(shè)計(jì)的開始，設(shè)備技術(shù)談判對(duì)船舶設(shè)計(jì)至關(guān)重要，不僅關(guān)系到船舶的性能，并關(guān)系到產(chǎn)品的成本。根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)線表主計(jì)劃，計(jì)劃員按照廠商表內(nèi)、廠商表外設(shè)備清單編制設(shè)備談判計(jì)劃。船型首制船一般為開工前10個(gè)月開始，后續(xù)船開工前6個(gè)月開始進(jìn)行設(shè)備談判以及技術(shù)協(xié)議的簽訂。計(jì)劃員按照項(xiàng)目的開工時(shí)間、設(shè)備的重要性和系統(tǒng)設(shè)計(jì)的順序倒推編制設(shè)備談判計(jì)劃，而設(shè)備的POS文件的提交時(shí)間為設(shè)備談判計(jì)劃前10d。由于廠家和自身的原因，對(duì)設(shè)備技術(shù)協(xié)議的簽訂過(guò)程控制比較困難，一般采取看板管理，由計(jì)劃人員定期更新看板中的談判時(shí)間、技術(shù)協(xié)議簽訂時(shí)間和技術(shù)協(xié)議提交SEM系統(tǒng)時(shí)間，以保證設(shè)備技術(shù)協(xié)議按計(jì)劃簽訂。

2.3設(shè)備資料供圖計(jì)劃

設(shè)備資料的供圖計(jì)劃主要包括設(shè)備認(rèn)可圖、設(shè)備工作圖、設(shè)備完工圖。設(shè)備資料的供圖計(jì)劃管理對(duì)后續(xù)設(shè)計(jì)的詳細(xì)設(shè)計(jì)圖紙送退審以及生產(chǎn)設(shè)計(jì)建模出圖起至關(guān)重要的作用。計(jì)劃員將根據(jù)技術(shù)協(xié)議簽訂的具體簽訂時(shí)間往后推20d要求設(shè)備廠家提供認(rèn)可圖資料，設(shè)備工作圖的供圖時(shí)間為認(rèn)可圖意見關(guān)閉后15d，設(shè)備完工圖供圖計(jì)劃為試航前2個(gè)月全部提供完成。由于設(shè)備資料的供圖時(shí)間比較緊，國(guó)內(nèi)的廠家提交設(shè)備資料不及時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)的影響比較大，“供圖預(yù)警機(jī)制”和看板管理是必不可少的解決方式，經(jīng)常會(huì)采取雙周供圖滾動(dòng)機(jī)制進(jìn)行每周報(bào)警。

2.4詳細(xì)設(shè)計(jì)圖紙送審/O版圖計(jì)劃

詳細(xì)設(shè)計(jì)圖紙送審/O版圖是設(shè)計(jì)人員進(jìn)行生產(chǎn)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，所以合理編制詳細(xì)設(shè)計(jì)圖紙送審計(jì)劃/O版圖計(jì)劃是進(jìn)行生產(chǎn)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。詳細(xì)設(shè)計(jì)圖紙送審計(jì)劃根據(jù)設(shè)計(jì)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)大日程計(jì)劃、設(shè)計(jì)主節(jié)點(diǎn)計(jì)劃標(biāo)準(zhǔn)和詳細(xì)設(shè)計(jì)關(guān)鍵圖紙的先后順序進(jìn)行計(jì)劃的編制和平衡。詳細(xì)設(shè)計(jì)的O版圖即詳細(xì)設(shè)計(jì)的清潔版，是生產(chǎn)設(shè)計(jì)建模出圖的輸入。詳細(xì)設(shè)計(jì)圖紙送審結(jié)束后，船東、船檢進(jìn)行圖紙退審，設(shè)計(jì)人員對(duì)退審意見進(jìn)行回復(fù)和關(guān)閉后，進(jìn)行最后O版圖的出圖。O版圖的出圖計(jì)劃一般按照?qǐng)D紙送審結(jié)束后一個(gè)月進(jìn)行編制O版圖的初步計(jì)劃，后續(xù)根據(jù)退審情況以及意見回復(fù)情況進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，但是必須滿足設(shè)計(jì)院的大日程計(jì)劃。

2.5生產(chǎn)設(shè)計(jì)模型平衡計(jì)劃

生產(chǎn)設(shè)計(jì)模型平衡是生產(chǎn)設(shè)計(jì)出圖的基礎(chǔ)，保證船舶設(shè)計(jì)的合理性和準(zhǔn)確性，避免生產(chǎn)過(guò)程中由于設(shè)計(jì)原因產(chǎn)生的返工。模型平衡的原則：根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)線表主計(jì)劃，按分段總段劃分圖、區(qū)域劃分圖、搭載網(wǎng)絡(luò)圖，根據(jù)搭載順序，確定生產(chǎn)設(shè)計(jì)模型平衡的區(qū)域計(jì)劃。首先，確定各區(qū)域平衡計(jì)劃節(jié)點(diǎn)包括結(jié)構(gòu)建模開始時(shí)間、結(jié)構(gòu)背景提供時(shí)間、結(jié)構(gòu)建模完成時(shí)間、舾裝建模開始時(shí)間、舾裝建模結(jié)束時(shí)間、區(qū)域平衡時(shí)間、開孔/加強(qiáng)提供時(shí)間、出圖前平衡時(shí)間。結(jié)構(gòu)背景提供時(shí)間一般在建模開始后15~20d內(nèi)完成；舾裝建模開始時(shí)間即結(jié)構(gòu)背景提供時(shí)間；區(qū)域平衡時(shí)間在舾裝建模結(jié)束時(shí)間2~3個(gè)工作日進(jìn)行區(qū)域平衡；區(qū)域平衡后5個(gè)工作日為開孔/加強(qiáng)提供計(jì)劃時(shí)間；區(qū)域平衡后10個(gè)工作日為出圖前平衡計(jì)劃時(shí)間。由于模型平衡后，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)平衡的內(nèi)容由于專業(yè)室的疏忽或者牽涉的專業(yè)較多等原因，導(dǎo)致模型修改不到位的問(wèn)題。計(jì)劃管理需要進(jìn)行模型平衡后的檢查確認(rèn)工作，保證模型的準(zhǔn)確性。

2.6生產(chǎn)設(shè)計(jì)圖紙計(jì)劃

生產(chǎn)設(shè)計(jì)模型平衡后，將進(jìn)入生產(chǎn)設(shè)計(jì)出圖階段。根據(jù)項(xiàng)目中的設(shè)計(jì)圖紙目錄，計(jì)劃員編制生產(chǎn)設(shè)計(jì)圖紙計(jì)劃。計(jì)劃員根據(jù)公司生產(chǎn)先行中日程計(jì)劃以及各類圖紙標(biāo)準(zhǔn)提前期，在公司SEM系統(tǒng)中生成設(shè)計(jì)圖紙的發(fā)放計(jì)劃。生產(chǎn)管理部通過(guò)與生產(chǎn)部門、設(shè)計(jì)院溝通協(xié)調(diào)后確定的民船首制船標(biāo)準(zhǔn)提前如下：1）船體切割、加工、組立、相應(yīng)工藝圖，以相應(yīng)最早分段切割（A）時(shí)間提前10d；船體出庫(kù)單以相應(yīng)分段切割（A）時(shí)間提早12d；鋼板BOM以相應(yīng)分段切割（A）時(shí)間提早20d導(dǎo)入SEM；船體涂裝圖以相應(yīng)分段涂裝（E）、總段涂裝（H）時(shí)間提前30d；2）C階段圖紙，制作圖以及相應(yīng)工藝圖以相應(yīng)分段組立舾裝（C）開始時(shí)間提前45d，安裝圖以及相應(yīng)分段工藝以相應(yīng)分段組立舾裝（C）開始時(shí)間提前20d；3）B階段圖紙，制作圖以及相應(yīng)工藝圖以相應(yīng)分段預(yù)舾裝（D）開始時(shí)間提前45d，安裝圖以及相應(yīng)工藝圖以相應(yīng)分段預(yù)舾裝（D）開始時(shí)間提前20d；4）P階段圖紙，制作圖以及相應(yīng)工藝圖以相應(yīng)總段舾裝（G）開始時(shí)間提前45d，安裝圖以及相應(yīng)工藝圖以相應(yīng)總段舾裝（G）開始時(shí)間提前20d；5）D階段圖紙，以該區(qū)域里最后一個(gè)總段搭載（K）開始時(shí)間提前45d；6）分段U單元圖紙，制作圖以及相應(yīng)工藝圖以相應(yīng)分段預(yù)舾裝（D）開始時(shí)間提前45d，安裝圖以及相應(yīng)工藝圖以相應(yīng)分段預(yù)舾裝（D）開始時(shí)間提前20d；7）總段U單元圖紙，制作圖以及相應(yīng)工藝圖以相應(yīng)總段舾裝（G）開始時(shí)間提前65d，安裝圖以及相應(yīng)工藝圖以相應(yīng)總段舾裝（G）開始時(shí)間提前20d；8）區(qū)域U單元圖紙，制作圖以及相應(yīng)工藝圖以該區(qū)域最后一個(gè)總段搭載（K）開始時(shí)間提前60d，安裝圖以及相應(yīng)工藝圖以該區(qū)域最后一個(gè)總段搭載（K）開始時(shí)間提前20d；以上標(biāo)準(zhǔn)可以隨著公司生產(chǎn)節(jié)奏的變化以及設(shè)計(jì)的進(jìn)度進(jìn)行階段性的調(diào)整，保證設(shè)計(jì)出圖和生產(chǎn)的進(jìn)度要求。

2.7POR/MP計(jì)劃

由于以前的設(shè)備訂貨計(jì)劃主要靠設(shè)計(jì)部門按照生產(chǎn)管理部的生產(chǎn)大節(jié)點(diǎn)編制設(shè)備訂貨，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)設(shè)備訂貨晚和過(guò)早的問(wèn)題。設(shè)備訂貨晚會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)節(jié)奏脫節(jié)，設(shè)備訂貨太早可能會(huì)導(dǎo)致倉(cāng)庫(kù)丟失等現(xiàn)象。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我司利用SEM的訂貨系統(tǒng)進(jìn)行控制訂貨的計(jì)劃。SEM中的POR就是設(shè)計(jì)采購(gòu)訂單的需求，即設(shè)計(jì)部提供給配套部的采購(gòu)號(hào)船的物資依據(jù)。MP就是物資計(jì)劃，即設(shè)備或者材料的采購(gòu)計(jì)劃。MP的計(jì)劃是通過(guò)PND（現(xiàn)場(chǎng)需求日期）和LEADTIME（采購(gòu)周期）由SEM系統(tǒng)精確的自動(dòng)計(jì)算出物資采購(gòu)計(jì)劃，做到采購(gòu)的JIT。設(shè)計(jì)院所、配套部和生產(chǎn)管理部共同編制完善準(zhǔn)確的MP計(jì)劃是保證配套及時(shí)訂貨和設(shè)備及時(shí)到廠順利生產(chǎn)的保證。

2.8動(dòng)態(tài)計(jì)劃

對(duì)于設(shè)備技術(shù)協(xié)議談判計(jì)劃、設(shè)備認(rèn)可圖退審計(jì)劃、POR發(fā)放計(jì)劃、詳細(xì)設(shè)計(jì)送退審計(jì)劃、詳細(xì)設(shè)計(jì)O版圖計(jì)劃、生產(chǎn)設(shè)計(jì)建模平衡計(jì)劃、施工圖出圖計(jì)劃等各產(chǎn)品計(jì)劃，若因船東/船級(jí)社退審、設(shè)備資料供圖、設(shè)計(jì)專業(yè)自身等原因，無(wú)法滿足相應(yīng)計(jì)劃，專業(yè)室必須提前14d進(jìn)行計(jì)劃延遲申請(qǐng)。由設(shè)計(jì)管理部計(jì)劃運(yùn)行室和生產(chǎn)管理部（海工項(xiàng)目部）協(xié)調(diào)同意后方可進(jìn)行計(jì)劃延遲，以保證生產(chǎn)部門的生產(chǎn)計(jì)劃順利完成。

2.9計(jì)劃考核

計(jì)劃考核管理就是通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)研究院產(chǎn)品設(shè)計(jì)任務(wù)計(jì)劃完成情況的過(guò)程跟蹤和考核，更有效地推進(jìn)設(shè)計(jì)研究院產(chǎn)品設(shè)計(jì)任務(wù)有序、節(jié)拍化開展，提高計(jì)劃執(zhí)行率，確保公司經(jīng)營(yíng)計(jì)劃的順利實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)計(jì)劃管理以考核為手段，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)院所專業(yè)室進(jìn)行周度和月度的考核，促進(jìn)各專業(yè)室對(duì)項(xiàng)目計(jì)劃的及時(shí)完成，保證公司的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)任務(wù)順利完成。

篇7

隨著教育領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)技術(shù)成果的不斷介入，各方面都發(fā)生重要變化，其中最引人注目的是在教育過(guò)程中廣泛采用現(xiàn)代化的傳播媒體。教育信息傳播是傳播理論向教育研究滲透而產(chǎn)生的結(jié)果。教育工作者應(yīng)認(rèn)真研究教育信息傳播的特征，運(yùn)用傳播學(xué)的原理，并根據(jù)教育的客觀規(guī)律，探求獲取最佳教育效果的途徑；重視研究教育傳播過(guò)程自身的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)知識(shí)信息的傳遞來(lái)培養(yǎng)和訓(xùn)練人，發(fā)揮教育的總體效益。

1教育信息傳播過(guò)程及其構(gòu)成要素

教育信息傳播過(guò)程是教育信息的傳遞與交流的過(guò)程，是通過(guò)教師、媒介、學(xué)生三者之間相互作用得以實(shí)現(xiàn)的。傳播過(guò)程的主要環(huán)節(jié)是：教師先把教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行編碼整理，形成信息載體，通過(guò)媒體通道(如電腦)進(jìn)行展示；學(xué)生通過(guò)各種感覺器官感受這個(gè)信號(hào)，在自己原有的認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)該信號(hào)進(jìn)行理解(譯碼)，并做出一定的響應(yīng)；教師根據(jù)這個(gè)響應(yīng)進(jìn)行分析并進(jìn)行診斷評(píng)價(jià)，以調(diào)整自己認(rèn)識(shí)，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

傳播過(guò)程中的主體是教師、學(xué)生。教師是信息的傳播者、處理者、幫助者、組織者，根據(jù)學(xué)生的情況確定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，選擇合適的教學(xué)媒體手段進(jìn)行教學(xué)傳播。教師的傳播技巧及對(duì)媒體使用水平直接影響教學(xué)效果。學(xué)生的作用在于能動(dòng)地根據(jù)學(xué)習(xí)目的接收信息，根據(jù)自己的認(rèn)知處理信息并做出反饋，最后對(duì)信息進(jìn)行再整理?？腕w包括傳播信息及載體、教學(xué)環(huán)境、師生的心理因素?？腕w產(chǎn)生促進(jìn)教學(xué)或干擾教學(xué)的效果，最后被組合到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

2教育信息傳播的—般規(guī)律

2．1學(xué)生對(duì)教師發(fā)出的信息具有進(jìn)擇性主要表現(xiàn)在不同的學(xué)生，他的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、知識(shí)水平及學(xué)習(xí)能力不同，對(duì)教師所要表達(dá)的信息接受能力也大不相同，導(dǎo)致其對(duì)信息的認(rèn)識(shí)角度不同，或接受的信息量的不同。教師所傳播的信息要符合學(xué)生的需要和接受能力，并正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，學(xué)生就可以選擇接受更大的信息量。

2．2傳播的信息要具有薪異性新異信息能引學(xué)生更大的注意，能給學(xué)生帶來(lái)更多的新問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。教師應(yīng)對(duì)教學(xué)信息加以編碼，增加有用的信息，使用圖文聲像增強(qiáng)信息的新鮮感，使信息更具有表現(xiàn)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)信息進(jìn)行記憶的動(dòng)力和能力。

2．3信息傳播過(guò)程要有科學(xué)性人類接受信息的速度是有限的，所以傳播的速度不能太快；同時(shí)人類對(duì)信息編碼的方式極為敏感，如對(duì)黑白圖片的識(shí)別需要1．2秒，而對(duì)彩色圖片的識(shí)別只需0．9秒。教師采用科學(xué)的編碼表達(dá)信息，盡量控制信息的冗余，能產(chǎn)生更好的傳播效果。

2.4合理排除和利用信息的干擾干擾總是伴隨信息傳播出現(xiàn)。教師應(yīng)該盡量排除客觀上的干擾，減少信息的冗余，采用合適的編碼方式，創(chuàng)建適合于教學(xué)的傳播環(huán)境，利用自身的心理狀態(tài)調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力，將干擾降到最低限度。

3教育的控制

篇8

德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。”[1]德國(guó)哲學(xué)家尼采（1844-1900）評(píng)論《道德經(jīng)》一書：“老子思想的集大成――《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?魯迅曾說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。現(xiàn)代學(xué)者蕭?j燾談到：“老子是中國(guó)第一個(gè)真正的哲學(xué)家，《道德經(jīng)》是一部不朽的哲學(xué)全書?！盵2]

二、《道德經(jīng)》的英譯概況

《道德經(jīng)》英譯本最早見于1868年倫敦圖伯納出版社出版的沾約翰牧師翻譯的《老子玄學(xué)、政治、道德倫之思辯》。此后譯過(guò)《道德經(jīng)》的西方譯者有里雅格、韋利等。胡子霖在1936年出版的譯本是中國(guó)第一個(gè)《道德經(jīng)》英譯本，此后初大告、林語(yǔ)堂、汪榕培、辜正坤、稱鼓應(yīng)等也紛紛將《道德經(jīng)》譯成英語(yǔ)。1973年在長(zhǎng)沙馬王堆出土了《道德經(jīng)》的帛書版，給英譯《道德經(jīng)》帶來(lái)了挑戰(zhàn)，劉殿爵等中國(guó)翻譯家開始英譯帛書版《道德經(jīng)》。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1868年至今各種《道德經(jīng)》英譯版已有182多種，幾乎每年都有一兩種新譯本問(wèn)世。

三、 英譯《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化思想的傳播作用

（一） 英譯《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的傳播

《道德經(jīng)》僅有五千余言，但文約義豐，博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的大成。魯迅說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》，就不知中國(guó)文化。”。[3]《道德經(jīng)》的思想在現(xiàn)代社會(huì)也越來(lái)越顯示價(jià)值。《道德經(jīng)》中的哲學(xué)觀點(diǎn)也引發(fā)了人類對(duì)自然萬(wàn)物的思考和探究。《道德經(jīng)》通篇滲透了“天人合一”的思想，要求人該效法天道，包容一切，處事公平，只有天下歸從，才能長(zhǎng)久。

《道德經(jīng)》的英譯，傳播了老子的哲學(xué)思想，喚起了西方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的思考，也引發(fā)了西方學(xué)者對(duì)自然哲學(xué)的思考。黑格爾的辯證法、叔本華的唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義、萊布尼茲的“二進(jìn)制”、物理學(xué)的“宇宙大爆炸”理論等也都有《道德經(jīng)》的痕跡。[4]老子的哲學(xué)思想也影響了文學(xué)界，例如托爾斯泰把老子的“道”和“無(wú)為”思想發(fā)展成為“不用暴力抵抗邪惡”的理論，成為托爾斯泰主義的重要內(nèi)容。

（二） 英譯《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)教育思想的傳播

《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)教育思想作了如下闡述，“不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣（老子）”。此話之意為學(xué)習(xí)不是逼出來(lái)的，而是施教者以身作則，正確引導(dǎo)學(xué)生樹立興趣與愛好，而不是一味地通過(guò)測(cè)試分?jǐn)?shù)、評(píng)比等硬性指標(biāo)束縛學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，要以“不言之教”達(dá)到“不教而教”的效果。在中國(guó)教育史上，老子這一教育理念很少得到運(yùn)用，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)教育也向著“不言而教”發(fā)展。英譯《道德經(jīng)》使老子“不言而教”的教育觀點(diǎn)傳播到西方，“不言而教”在西方教育理念中的體現(xiàn)十分明顯。西方學(xué)校主張張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，鼓勵(lì)創(chuàng)造和獨(dú)樹一幟，在教育方法上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是基于學(xué)生興趣和自發(fā)努力的自身行為，教師通過(guò)有技巧的提問(wèn)激發(fā)學(xué)生潛在的觀念和意識(shí)以及仿效典范等。[5]英譯《道德經(jīng)》影響幫助中國(guó)教育理念廣為傳播。

（三） 英譯《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)養(yǎng)生處世思想的傳播

篇9

面向國(guó)家社會(huì)音樂文化建設(shè)和音樂傳播學(xué)科及學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，第三屆“全國(guó)音樂傳播論文征集”活動(dòng)正式啟動(dòng)。本屆活動(dòng)以“音心相印，樂至道存”為宗旨，以激發(fā)更多的音樂傳播學(xué)術(shù)思想和追求，呼吁音樂傳播研究的價(jià)值理性，倡導(dǎo)音樂傳播的積極社會(huì)效應(yīng)和人文精神價(jià)值，順應(yīng)文化自覺、文化自信、文化自律、文化自強(qiáng)的時(shí)代潮流。

一、征文對(duì)象：高等院校青年教師及在校學(xué)生（包括本科生和碩士、博士研究生等），科研院所的青年科研人員，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、媒體等領(lǐng)域的音樂傳播從業(yè)人士等。

二、參考選題：下列為本屆征文的參考選題方向，投稿者也可以此為提示，圍繞活動(dòng)精神自擬論題方向。

音樂傳播理論研究 理論建設(shè)與學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)史與學(xué)術(shù)群體；傳統(tǒng)文化思想與音樂傳播等。

社會(huì)音樂文化建設(shè) 大眾（社區(qū)、社會(huì)群體等）音樂文化生活調(diào)查研究；音樂文化產(chǎn)品創(chuàng)作品格、品位的社會(huì)導(dǎo)向；音樂文化特色城市/鄉(xiāng)鎮(zhèn)/社區(qū)建設(shè)等。

傳媒音樂教育 音樂傳播相關(guān)專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)。

傳媒與音樂研究 各類音樂傳播媒介（報(bào)紙、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、演出等）的運(yùn)作特點(diǎn)和規(guī)律；各類媒介音樂產(chǎn)品（如影視劇音樂、廣播電視音樂節(jié)目）的生產(chǎn)、傳播。

傳統(tǒng)音樂文化傳播研究 各民族民間音樂和傳統(tǒng)音樂文化的傳播；當(dāng)代傳媒音樂產(chǎn)品中的傳統(tǒng)音樂元素等。

音樂文化產(chǎn)業(yè)研究 音樂文化產(chǎn)品創(chuàng)意；音樂文化產(chǎn)業(yè)鏈及各要素；音樂商品及市場(chǎng)的歷史與現(xiàn)狀等。

中國(guó)（高校）校園音樂文化建設(shè) 高校音樂類社團(tuán)建設(shè)；特色音樂類公共選修課；校園歌手和音樂比賽；音樂演出進(jìn)校園等文化活動(dòng)與現(xiàn)象的調(diào)查與解讀。

音樂期刊研究 音樂期刊編輯；音樂期刊的歷史與現(xiàn)狀、社會(huì)活動(dòng)；期刊評(píng)估等。

流行音樂傳播研究 流行音樂的生產(chǎn)、批評(píng)、接受（尤其是青少年）等方面的實(shí)證與文化研究等。

三、稿件要求：必須為首發(fā)原作，否則取消獲獎(jiǎng)資格。字?jǐn)?shù)原則上不超過(guò)15000。來(lái)稿務(wù)必齊、清、定。

1.請(qǐng)使用Word文檔標(biāo)準(zhǔn)格式（擴(kuò)展名doc或docx，推薦存為doc格式），文件名須包含作者姓名和論文標(biāo)題。

2.首頁(yè)首行請(qǐng)寫“第三屆全國(guó)音樂傳播論文征集”字樣，論文標(biāo)題寫在第二行（黑體三號(hào)），第三行起寫作者簡(jiǎn)介（宋體四號(hào)，包括姓名、性別、單位、專業(yè)、研究方向、電話、E-Mail、地址和郵編等，在職人員須寫明職務(wù)或職稱，在讀人員須寫明當(dāng)前學(xué)習(xí)階段和入學(xué)年份）。

3.論文摘要：100—300字，楷體五號(hào)；關(guān)鍵詞：3—7個(gè)，楷體五號(hào)，用空格分開；正文：宋體五號(hào)；文內(nèi)若有各級(jí)小標(biāo)題，酌情使用其他字體和稍大字號(hào)以示區(qū)分。

4.文內(nèi)注釋：一律使用當(dāng)頁(yè)腳注，宋體小五號(hào)，每頁(yè)另起編號(hào)（注釋序號(hào)使用圓圈數(shù)字，如①②③等）。

5.參考文獻(xiàn)著錄：須包括主要責(zé)任者（作者、主編等）、文獻(xiàn)題名及版本、出版項(xiàng)（出版地、出版者、出版年）、頁(yè)碼或刊期等（報(bào)紙文獻(xiàn)須有版面號(hào)），外文文獻(xiàn)和互聯(lián)網(wǎng)文獻(xiàn)著錄可參考MLA規(guī)范。

6.按A4幅面排版，頁(yè)面下方居中插入頁(yè)碼。論文若含照片、圖表、譜例、附錄，請(qǐng)分別按類編號(hào)以便指稱。

四、投稿方式與截止時(shí)間：應(yīng)分別采取以下兩種方式投稿，方為有效。打印稿請(qǐng)寄往：北京市朝陽(yáng)區(qū)定福莊東街1號(hào)中國(guó)傳媒大學(xué)70號(hào)信箱（郵編100024）。另請(qǐng)?jiān)谛欧庹鎸懨鳌暗谌龑萌珖?guó)音樂傳播論文征集”字樣。此稿恕不退還。電子稿請(qǐng)發(fā)往本活動(dòng)專用郵箱。郵件的“主題”中請(qǐng)注明作者姓名和文章標(biāo)題。聯(lián)系人：韋杰、魏曉凡；電話：（010）657837102.投稿截止日期：2013年10月31日

篇10

基金項(xiàng)目：本文系江蘇大學(xué)“多元文化背景下的漢語(yǔ)國(guó)際教育培養(yǎng)模式的創(chuàng)新研究與探索”（2014JSDXLXSJY04）；江蘇大學(xué)“高校國(guó)際漢語(yǔ)教師教學(xué)能力提升與課堂評(píng)估研究”（2015JGYB014）項(xiàng)目研究成果

一、引言

語(yǔ)言是文化最重要的載體。在漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中，漢語(yǔ)教師除了具備牢固的語(yǔ)言知識(shí)外，更需要具備一定的跨文化交際能力。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上就是一次次的跨文化交際活動(dòng)。教學(xué)效果的有效性，取決于漢語(yǔ)教師的跨文化的交際能力。而人際交往功效的優(yōu)劣是受諸多因素制約的。不同的文化背景、接受教育的程度、社會(huì)經(jīng)歷與興趣愛好、認(rèn)知水平等等，勢(shì)必影響著漢語(yǔ)國(guó)際推廣中的跨文化交際與漢語(yǔ)言教學(xué)，勢(shì)必制約著每一位漢語(yǔ)教師的交際能力。而語(yǔ)言和文化又是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，因此從事漢語(yǔ)國(guó)際推廣的工作者，需要把相關(guān)的交際學(xué)、文化學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論體系的學(xué)習(xí)放在首要位置上，不僅僅是熟知漢民族的文化習(xí)俗，還需要對(duì)來(lái)華留學(xué)生的母語(yǔ)文化有一種包容姿態(tài)，從細(xì)微之處遵守言語(yǔ)交際的合作原則和禮貌原則，在跨文化交際中更好地發(fā)揮交際言語(yǔ)的信息溝通、自我認(rèn)識(shí)和人際協(xié)調(diào)的諸多功能。

二、跨文化溝通中的誤區(qū)

不同文化背景的人，在語(yǔ)言和非語(yǔ)言及文化影響方面各不相同。來(lái)自不同文化背景的人，對(duì)外界的認(rèn)知必然存在著很多差異。跨文化溝通，最重要的是要對(duì)對(duì)方文化的了解和認(rèn)同，能夠在溝通中對(duì)對(duì)方的編碼和解碼求同求異，這樣才能夠保障溝通的暢通性。從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資選拔與培訓(xùn)方面看，我們更多的是強(qiáng)調(diào)教師如何掌握中華才藝，如何把自己國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等等爛熟于心，而在了解他國(guó)習(xí)俗或文化方面一直是一種忽視甚至是無(wú)視的態(tài)度。這種狀態(tài)明顯會(huì)影響到跨文化交際的效果，因此分析歸納跨文化溝通中的障礙與誤區(qū)很有必要。

（一）思維模式

中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的特征就是特別重視直覺感受到的東西，并且在人際交往中常常以自己的感受“以己度人”，那就是思維的整體性與統(tǒng)一性。有人認(rèn)為漢字不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意相聯(lián)系的文字，為中國(guó)人擅長(zhǎng)形象思維提供了便利的參照工具。

按照薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)“語(yǔ)言決定論”，即一個(gè)人的思維完全由母語(yǔ)決定，因?yàn)橐粋€(gè)人只能根據(jù)其母語(yǔ)中編碼設(shè)定的范疇和區(qū)別定義來(lái)認(rèn)識(shí)周圍世界。而中國(guó)人的直覺感受與形象思維又恰恰是依賴于客觀世界的，所以我們的思維方式是一種表象定勢(shì)。這種表象定勢(shì)帶來(lái)的先入為主，忽視了個(gè)體差別，從交際活動(dòng)開始就帶著明顯的固化模式，這樣的思維定勢(shì)會(huì)直接影響跨文化交際與漢語(yǔ)言教學(xué)的效果，造成跨文化交際的種種失誤。主要表現(xiàn)在：

1.文化差異導(dǎo)致誤解

不同的民族有著不同的文化價(jià)值觀念。不同的價(jià)值觀念體現(xiàn)在社會(huì)用語(yǔ)方面，就是語(yǔ)言的表達(dá)方式是本民族早已習(xí)以為常的交際模式。而這種模式在跨文化交際中與來(lái)自不同文化的個(gè)體在交際時(shí)出現(xiàn)誤解或失誤，達(dá)不到預(yù)期的交際目的。比如中國(guó)人的好面子吃完飯搶著付錢、在車上搶著買票等等行為舉止，在外國(guó)人眼里是非常不文明的行為。外國(guó)人擅長(zhǎng)契約制，在外出就餐或旅行中奉行AA制，所以通常不會(huì)發(fā)生各自搶著付錢、買單之類的肢體碰撞的行為。再有因?yàn)檎J(rèn)知范圍的局限性，導(dǎo)致一些個(gè)體無(wú)視跨文化者之間的差異，盲目類推，或自高自大，總是設(shè)想自己的文化高于其他民族的文化。這些都是文化差異造成的交際障礙。

2.交際界定導(dǎo)致語(yǔ)用失誤

在跨文化交際時(shí)，交際者對(duì)對(duì)方的文化掌握得不夠全面，就會(huì)造成語(yǔ)用失誤。比如，中國(guó)人習(xí)慣詢問(wèn)他人的年齡、工資、婚戀狀況、所購(gòu)物品的價(jià)格等，自認(rèn)為是關(guān)心或喜歡與對(duì)方交往才會(huì)如此表達(dá)。而許多異民族認(rèn)為是自己的隱私問(wèn)題，不宜在社交場(chǎng)合公開談?wù)?。這方面在對(duì)外漢語(yǔ)教材語(yǔ)料使用中，也是一種普遍現(xiàn)象，西方人則對(duì)此很敏感，甚至反感。在與學(xué)生交往過(guò)程中，漢語(yǔ)教師往往會(huì)熱心提醒學(xué)生衣食住行方面的注意事項(xiàng)，而作為成人的學(xué)生并一定領(lǐng)情，甚至覺得教師過(guò)于干涉他們的個(gè)人行為，或小瞧了他們的判斷能力與自理能力，從而引起不快。

3.角色意識(shí)導(dǎo)致語(yǔ)用失誤

中國(guó)傳統(tǒng)教育中，師道尊嚴(yán)使得教師的角色一直是處于被尊敬的地位。師生之間的交流基本是導(dǎo)師引導(dǎo)、W生回答這樣的模式，課堂一切進(jìn)度與環(huán)節(jié)都在教師的掌控之中。而在漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中，這樣的格局并不能適用于任何課堂。不同國(guó)家與地區(qū)的來(lái)華留學(xué)生，或是國(guó)外中學(xué)大學(xué)的漢語(yǔ)課堂，學(xué)生們對(duì)待漢語(yǔ)教師都是尊敬的，但是在教學(xué)過(guò)程中，他們積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，往往會(huì)不停地打斷教師的講課程序，影響教師的講課進(jìn)度，學(xué)生會(huì)因?yàn)閯倓偮犝n過(guò)程中自己沒有理解的問(wèn)題隨時(shí)發(fā)問(wèn)。針對(duì)這種情況，一部分教師能夠及時(shí)調(diào)整心態(tài)以應(yīng)對(duì)這種自由開放的互動(dòng)式教學(xué)，與學(xué)生迅速建立起合作友好的溝通關(guān)系，創(chuàng)設(shè)愉悅輕松的教學(xué)課堂。而另外一些教師則始終堅(jiān)守自己的教師身份，從表情到身體語(yǔ)都流露出一種“為何要打斷我的講課秩序”的情緒來(lái)，甚至有教師說(shuō)出：“這個(gè)問(wèn)題我上節(jié)課已經(jīng)講過(guò)了，你不認(rèn)真聽講或者你就沒來(lái)聽課，跟我沒關(guān)系”等諸如此類的怨言來(lái)，嚴(yán)重影響了師生之間的關(guān)系，也就失去了建立合作關(guān)系的良好契機(jī)。

（二）語(yǔ)用差異

在跨文化交際中，同一種語(yǔ)用表達(dá)在不同文化背景的交際中往往有不同的含義。人們能夠容忍對(duì)方語(yǔ)音的缺陷或語(yǔ)法的誤用，但對(duì)語(yǔ)用的失誤，人們常常把他歸結(jié)于不禮貌或不友好，甚至認(rèn)為是粗魯和惡意的自然流露，因?yàn)楦髯悦褡寤蛭幕后w固定的文化模式制約相互之間的溝通與領(lǐng)會(huì)，甚至?xí)?lái)一定的沖突，產(chǎn)生尷尬的局面，直接影響到交際的效果。

以一種包容的姿態(tài)對(duì)待所有的異族文化，語(yǔ)用失誤就會(huì)大大減弱。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，本民族文化中視為陽(yáng)光的、正義的，也許不能被另一種文化所理解。因?yàn)槊恳环N文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，絕不可認(rèn)為自己所處的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是先進(jìn)的，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是落后的。每當(dāng)交際雙方編碼與解碼出現(xiàn)偏差，交際活動(dòng)中語(yǔ)用失誤的發(fā)生就不可避免。

1.稱呼語(yǔ)的誤用

不同文化背景的人在說(shuō)話方式或語(yǔ)言使用習(xí)慣上有很大的差異，如果我們忽視了這些差異，意識(shí)不到文化因素對(duì)跨文化交際的影響，就會(huì)不自覺地受到本民族語(yǔ)言使用習(xí)慣的影響和干擾，在跨文化交際中就會(huì)犯“文化錯(cuò)誤”，讓對(duì)方感到迷?；蚶Щ?，甚至引起相互之間的誤解。不同國(guó)家、不同種族，面對(duì)的關(guān)系圖式基本一致，稱謂方式大同小異。但不能小瞧這“小異”，這可作為一個(gè)鏡像，折射出不同國(guó)家在文化上的差異。比如漢語(yǔ)中由詞頭“老”構(gòu)成的稱呼語(yǔ)，老王、老李、老劉等等是表示對(duì)對(duì)方的尊敬，后來(lái)由此衍生出“老外”這個(gè)詞語(yǔ)，統(tǒng)稱外國(guó)人，在實(shí)際使用中并不能外國(guó)人愉快地接受。早在2000年畢繼萬(wàn)先生就這個(gè)詞語(yǔ)的使用專門發(fā)表文章，明確提出：“老外”一詞還是慎用為好[1]（畢繼萬(wàn)，2000：35）。但是十多年過(guò)去了，這個(gè)并不受外國(guó)人歡迎的稱呼語(yǔ)竟然進(jìn)入部分教材，讓留學(xué)生很無(wú)奈，在教學(xué)中往往需要花時(shí)間去解釋。2007年?yáng)|南大學(xué)還出版了一本《老外在中國(guó)》的漢語(yǔ)教材，網(wǎng)絡(luò)媒體方面也出現(xiàn)英語(yǔ)脫口秀“老外看東西”，“老外在中”等等欄目，而中央電視臺(tái)首個(gè)以外國(guó)人為主體的紀(jì)實(shí)性專題節(jié)目的名稱卻是《外國(guó)人在中國(guó)》，語(yǔ)體很正規(guī)，很得體。筆者認(rèn)為“老外”一詞還是得慎用，它仍舊是一個(gè)值得商榷的稱呼語(yǔ)。

2.問(wèn)候語(yǔ)的范圍

問(wèn)候語(yǔ)是日常生活中頻繁使用的言語(yǔ)行為，在跨文化交際中有著很重要的作用。問(wèn)候語(yǔ)表面看是一種禮貌語(yǔ)的使用，似乎沒有什么有價(jià)值的信息，但是它傳遞的信息是潛在的，表示雙方的友好關(guān)系的建立或延續(xù)。漢語(yǔ)的一些詢問(wèn)式的問(wèn)候語(yǔ)常常因與對(duì)方文化因素的差異，造成一些本不該發(fā)生的誤會(huì)。比如，你到哪里去？你吃了沒有？今年多大啦？你家里有些什么人？你的爸爸收入高不高？你的媽媽為什么不工作？你怎么還不結(jié)婚？等等諸如此類的詢問(wèn)語(yǔ)，讓大部分留學(xué)生覺得中國(guó)人喜歡探聽隱私，甚至覺得很不舒服。再有，在教學(xué)中當(dāng)請(qǐng)學(xué)生介紹“我的家”之類的話題時(shí)，有的教師非得糾正學(xué)生表達(dá)中的“我家有爸爸、媽媽、哥哥、我，還有小狗皮特”這樣的句子。在西方人眼里，小狗就是他們家庭的一分子，自然是“我家”的一個(gè)成員。再有，漢語(yǔ)教學(xué)中，我們也常常面對(duì)這樣的句型練習(xí)：你好，好久不見，你的身體好嗎？我很好，你呢？……其實(shí)這樣的句型是英文翻版，并不是漢語(yǔ)的常用問(wèn)候語(yǔ)。達(dá)到較高漢語(yǔ)水平的留學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)，在與中國(guó)人溝通中，中國(guó)人并不喜歡這樣的問(wèn)候語(yǔ)，大多數(shù)中國(guó)人與普通人交流時(shí)并不是很樂意把自己的身體狀況做為一個(gè)話題來(lái)談?wù)?。諸如此類的問(wèn)候語(yǔ)，在漢語(yǔ)教學(xué)中，我們主張，盡量使用雙方都能夠接受的語(yǔ)句，以確保交流的質(zhì)量。

3.態(tài)勢(shì)語(yǔ)的界定

在人際交往中，交際者的風(fēng)度美、氣質(zhì)美、形象美等等，都必然給對(duì)方留下良好的印象。因此態(tài)勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用不是一般的信息傳遞，而是一種人與人之間的心理溝通，一種情緒和情感、態(tài)度和興趣之間的相互交流和相互感應(yīng)，是語(yǔ)言交流的最好補(bǔ)充，而且是一種十分有效的溝通手段。在人際交往中，人與人間隙大小取決于溝通情景及交際對(duì)象的關(guān)系。交際距離遠(yuǎn)近又受到不同國(guó)家、不同民族的歷史文化背景以及習(xí)慣、性別、政治地位的影響，因而人際交往距離的遠(yuǎn)近就有不同的觀念。比如，中國(guó)人為了表示彼此的親近，長(zhǎng)輩在夸贊對(duì)方孩子的時(shí)候，伴隨的體態(tài)語(yǔ)常常是撫摸對(duì)方孩子的腦袋或摟抱孩子等動(dòng)作，這在歐洲人眼中是不尊重孩子的舉動(dòng)，因?yàn)樗麄兊膫鹘y(tǒng)教育是，只有父母才可以撫摸或摟抱自己。未經(jīng)許可，外人不得隨意撫摸或摟抱對(duì)方的孩子。因此，在跨文化交際中，必須清楚地了解什么行為是對(duì)方比較忌諱的，哪些行為是對(duì)方接受和認(rèn)可的。只有正確掌握并辨析彼此文化上的種種差異，規(guī)范個(gè)人的行為舉止，才能保證跨文化交際順利進(jìn)行。

文化人類學(xué)家愛德華?霍爾認(rèn)為每個(gè)人都有自己的空間需要。他認(rèn)為人類對(duì)自己獨(dú)有的空間表現(xiàn)為四個(gè)區(qū)域：（1）親密距離（2）個(gè)人距離（3）社交距離（4）公眾距離。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，通常使用的是公眾距離，有的教師忽略了這個(gè)界定，引起學(xué)生的不快，就會(huì)影響跨文化交際的效果。當(dāng)然，人際交往的空間距離不是固定不變的，它具有一定的伸縮性，這依賴于具體情境、交談雙方的關(guān)系、社會(huì)地位、文化背景、性格特征等。只有當(dāng)交際雙方了解了彼此所需的自我空間及適當(dāng)?shù)目臻g需求，才能有意識(shí)地選擇最佳的社交距離，更好地開展跨文化的人際交往活動(dòng)。

三、跨文化交際與漢語(yǔ)言教學(xué)

在漢語(yǔ)國(guó)際推廣的大背景下，如何更好地進(jìn)行跨文化交際與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，是學(xué)者同仁需要探索的共同話題。

跨文化交際的基本理念是確認(rèn)文化存在差異性和多樣性。這就要求跨文化交際者不僅僅是依據(jù)自己的思維習(xí)慣和行為方式，選擇適合自己的語(yǔ)言編碼程序，而是同時(shí)需要了解對(duì)方與自己有關(guān)聯(lián)的所有的關(guān)系。這里面包括所有的自我特征、文化的獨(dú)特性與認(rèn)同感，再進(jìn)行雙方都認(rèn)可的語(yǔ)言編碼程序。因此，研究跨文化交流就意味著我們必須深入研究交際學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論知識(shí)，并且在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中加以運(yùn)用。

（一）熟知各國(guó)的禮儀文化

跨文化交際的雙方來(lái)自不同的社會(huì)群體，擁有不同的文化背景。因此，了解并熟知不同的文化背景與風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)成為跨文化交際中一個(gè)不可忽視的重要內(nèi)容之一。近幾年漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)的快速發(fā)展，使得來(lái)華留學(xué)生的文化背景更為復(fù)雜多樣，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不再是簡(jiǎn)單面對(duì)西方人，或是亞洲人，而是同時(shí)面對(duì)不同信仰、不同民族、不同種族的各國(guó)人。因此了解各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、信仰與禁忌、尊重各國(guó)的交往禮儀、區(qū)別言語(yǔ)之間的差異，就顯得更為重要。比如，中國(guó)人喜聞樂見的數(shù)字6，西方人認(rèn)為是不吉利的野獸數(shù)字；俄國(guó)人偏愛的7，加納人視為不祥之兆，在中國(guó)人的禮儀交往中也是一個(gè)忌諱數(shù)字；俄國(guó)人喜愛的3，在漢語(yǔ)中同樣是極為活躍的數(shù)字，3在漢族文化中往往表示很多、極多，甚至是表示尊貴之?dāng)?shù)，“道生一，一生二、二生三，三生萬(wàn)物”；三生有幸、三思而行、三朝元老、三絕韋編、三句不離本行等等。不同國(guó)家與民族對(duì)數(shù)字有著不同的喜好，因此 “在跨文化交際中慎重運(yùn)用數(shù)字就顯得十分重要，掌握不同民族的數(shù)字文化，可以幫助人們克服語(yǔ)言交際中的文化心理障礙，促進(jìn)相互溝通，使交際更為順利，人際關(guān)系更為和諧” [2]（劉光準(zhǔn)、黃蘇華，1999：137）。

（二）包容并理解異族文化

在跨文化交際中，許多事實(shí)證明，當(dāng)交際雙方對(duì)彼此文化上的差異了解得越多，認(rèn)識(shí)得越深，跨文化交際就能順暢進(jìn)行并獲得成功。所以，交際雙方在文化方面的相互包容與理解就顯得至關(guān)重要。

為了M足自身的需求而創(chuàng)造出來(lái)的本民族物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和就是本民族的文化。當(dāng)不同文化群體的人們?cè)谶M(jìn)行持續(xù)不斷的直接接觸時(shí)，文化適應(yīng)性便產(chǎn)生了。文化適應(yīng)性主要體現(xiàn)在一種文化對(duì)于另一種文化環(huán)境的適應(yīng)，有時(shí)也指文化的各個(gè)部分的相互適應(yīng)。確認(rèn)文化的差異性和多樣性的過(guò)程又是一個(gè)不斷超越自身文化的過(guò)程，即通過(guò)反思自身的文化價(jià)值，由民族中心主義向文化價(jià)值平等的方向轉(zhuǎn)變。

跨文化交際不僅僅是從理解尊重異族文化差異的角度進(jìn)行說(shuō)教，而是必須從文化交流實(shí)踐過(guò)程中去感知、理解并解開雙方的心結(jié)，以達(dá)到包容、適應(yīng)、理解的目的。洪堡特曾在探討人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異時(shí)指出，不同的語(yǔ)言，不同的民族，都是人類精神以不同方式、不同程度自我顯示的結(jié)果，語(yǔ)言是精神的創(chuàng)造活動(dòng)，或者說(shuō)是“精神不由自主地流射” [3]（威廉?馮?洪堡特，1999：48）。人類的跨文化交際活動(dòng)都是人類精神以不同方式、不同程度自我顯示的結(jié)果，探求各種文化之間的微妙的心理差異，尋求不同文化之間對(duì)話的可能性，是跨文化交際研究中的另一個(gè)有效路徑。

（三）知己知彼，提高認(rèn)同感

21世紀(jì)是跨文化交際日趨頻繁的時(shí)代。重視并開展相關(guān)的跨文化交際的教育已成為世界公民素質(zhì)教育中的一個(gè)重要內(nèi)容。這種教育不僅可以幫助交際者提高文化差異的認(rèn)知度，還可以幫助交際者提高自身的跨文化交際能力，力求避免跨文化交際中語(yǔ)用失誤和行為習(xí)慣的不得體。

在跨文化交際中，人們常常以本族文化的行為習(xí)慣來(lái)解釋和評(píng)價(jià)另一種文化現(xiàn)象或他人的行為，用本族文化的語(yǔ)用規(guī)則去套用另一種文化中的語(yǔ)用規(guī)則，這種因語(yǔ)用遷移造成的交際障礙屢見不鮮。比如，漢族文化別注重面子，雙方在交往過(guò)程中，無(wú)論是小到時(shí)間的商定，大到請(qǐng)客送禮都是要考慮面子問(wèn)題的。維護(hù)自身形象和尋求他者認(rèn)同是在漢族文化人際關(guān)系中顯得尤為突出的一大特點(diǎn)。離開他者的理解和認(rèn)知，自我認(rèn)同就變成了自言自語(yǔ)，失去了意義。根據(jù)丁允珠的“面子-協(xié)商”理論[4]（丁允珠，1998：336），中國(guó)人所講究的積極面子包括“要面子”和“給面子”?！耙孀印北硎救藗兩钤谌后w當(dāng)中，有被接納被保護(hù)被包容的要求；“給面子”是鼓勵(lì)、支持并滿足人們對(duì)被包容被接納被承認(rèn)的需求。這種群體價(jià)值導(dǎo)向的文化處理沖突的策略一般是謀求“群體包容”，也就是通過(guò)不斷地“給面子”，來(lái)滿足人們的“要面子”，從而化解沖突。這種面子協(xié)商策略在中國(guó)文化群體內(nèi)是有效的，一旦轉(zhuǎn)移到與他者的跨文化交際中，“面子協(xié)商”由于文化的差異，不能分享面子的意義，就無(wú)法在面子問(wèn)題上溝通了，這種謀求他者包容的“要面子”心理很難得到西方人的理解。因此，在跨文化交際中，他者并不能理解主人在喝酒、請(qǐng)客時(shí)勸酒勸吃的那份熱情都是源自于“要面子”的心理活動(dòng)，往往弄得雙方尷尬不已。許多民族文化尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的文化禮儀是崇尚平等與自由的。只有了解了彼此之間的差異，才能避免讓“面子”尷尬。

（四）強(qiáng)化文化認(rèn)同意識(shí)，提升交際能力

漢語(yǔ)國(guó)際教師和來(lái)華留學(xué)生管理者都應(yīng)增強(qiáng)文化差異的認(rèn)知能力，提高跨文化交際的能力，不斷提高語(yǔ)用的應(yīng)變能力，在教學(xué)中得體得當(dāng)?shù)剡M(jìn)行交流，逐步提高漢語(yǔ)教學(xué)的效率。

何兆熊認(rèn)為“跨文化言語(yǔ)交際指交際一方或雙方使用非母語(yǔ)進(jìn)行的言語(yǔ)交際。由于在這樣的環(huán)境中所使用的第二語(yǔ)言總是伴隨著母語(yǔ)的一些特征，因此稱為跨文化言語(yǔ)交際”[5]（何兆熊，1999：243）。漢語(yǔ)國(guó)際教師在語(yǔ)言教學(xué)中需要不斷提高學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)文化傳統(tǒng)的認(rèn)知與認(rèn)同，在課堂與課外幫助學(xué)生不斷提高運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，克服文化的制約和語(yǔ)言的制約，從而減少語(yǔ)用失誤。同樣的課堂有來(lái)自不同國(guó)家與地區(qū)的學(xué)生，他們的信仰不同，飲食習(xí)慣不同，對(duì)待一些問(wèn)題的看法也不同。有一些善于談?wù)摰膶W(xué)生，常常喜歡提一些話題，來(lái)了解目的語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)狀，以此來(lái)提高自己的漢語(yǔ)表達(dá)能力。比如，“大齡青年”“ 閃婚”“ 白富美”“ 高富帥”等等，在與中國(guó)年輕人交往中獲得的新詞新語(yǔ)，留學(xué)生往往會(huì)向教師詢問(wèn)。教師在教學(xué)中應(yīng)客觀而中性地講解，并借此機(jī)會(huì)引出“中國(guó)人喜歡詢問(wèn)年輕人婚戀問(wèn)題是一種民族習(xí)慣，不是打探對(duì)方隱私，而是一種關(guān)懷……”等話題，諸如此類的教學(xué)環(huán)節(jié)就是對(duì)漢文化習(xí)俗講解的最佳契機(jī)。再比如同性戀問(wèn)題，在歐洲一些國(guó)家是可以受到法律保護(hù)的，人們也是可以談?wù)摶蛘叱职莸膽B(tài)度。而對(duì)于南亞與非洲的穆斯林來(lái)說(shuō)，同性戀問(wèn)題就是一個(gè)不可思議的問(wèn)題。在課堂上，教師不易就這個(gè)問(wèn)題多加討論，而是借機(jī)對(duì)有關(guān)詞語(yǔ)的理解與發(fā)音開展分類訓(xùn)練，從而發(fā)揮課堂教學(xué)話語(yǔ)策略，減少語(yǔ)用失誤，力爭(zhēng)國(guó)際學(xué)生彼此都能接受。因此，在成功的跨文化交際中，雙文化比雙語(yǔ)言更加重要。只有熟知雙文化、多文化的差異，才能在教學(xué)中不斷提高文化認(rèn)同意識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，才能超越文化交流的重重障礙，以確保漢語(yǔ)教學(xué)的順暢進(jìn)行。

注釋

① 語(yǔ)文建設(shè)[J].2000.11：35

② 俄漢語(yǔ)言文化習(xí)俗探討[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.11：137.

③ 論人類語(yǔ)言機(jī)構(gòu)向差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].商務(wù)印書館，1999.11.48

④ 初識(shí)傳播理論?面子協(xié)商理論（第7版?影?。M].1988：31

⑤ 新編語(yǔ)用學(xué)概要[M].上海外語(yǔ)教育出版社，1999：243.

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