導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化發(fā)展論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2建設(shè)具有一流文化素質(zhì)的護(hù)理隊(duì)伍

建設(shè)一支有著文化素質(zhì)一流的護(hù)理隊(duì)伍，是建設(shè)、發(fā)展護(hù)理文化的根本保障。否則，護(hù)理文化將是無(wú)本之木，無(wú)源之水。一流文化素質(zhì)，是指除了合格的學(xué)歷和一定的醫(yī)護(hù)理論之外，還必須要有三種精神。

2.1無(wú)私奉獻(xiàn)――崇高的獻(xiàn)身精神護(hù)理事業(yè)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，也是與人的生命質(zhì)量密切相關(guān)的事業(yè)，關(guān)系到人類(lèi)的健康、幸福、安寧。為了這一偉大的事業(yè)，奉獻(xiàn)自己的青春與生命，無(wú)一絲的私心雜念，這就是一種崇高的獻(xiàn)身精神。在這方面，我們以南丁格爾和優(yōu)秀護(hù)士為榜樣，感受她們?yōu)榱巳祟?lèi)健康而自覺(jué)獻(xiàn)出一切的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，把為了事業(yè)而無(wú)私奉獻(xiàn)作為自己的人生觀與世界觀。

2.2終生學(xué)習(xí)――可貴的進(jìn)取精神當(dāng)今世界，處于知識(shí)大爆炸的時(shí)代。無(wú)論何種職業(yè)，一張文憑定終身的年代一去不復(fù)返了。要使自身的專業(yè)水平與文化知識(shí)不落后于時(shí)展，只有一種途徑，那就是進(jìn)行終生學(xué)習(xí)――連續(xù)不斷的專業(yè)學(xué)習(xí)與文化積累。終生學(xué)習(xí)，作為一種可貴的進(jìn)取精神，是一個(gè)優(yōu)秀護(hù)士保持一流文化素質(zhì)的根本性途徑。在我院的骨科護(hù)士，都認(rèn)識(shí)到終生學(xué)習(xí)的重要性，參加繼續(xù)教育學(xué)習(xí)、參加大專課程學(xué)習(xí)已蔚然成風(fēng)，制訂近、中、遠(yuǎn)期學(xué)習(xí)計(jì)劃，同時(shí)主動(dòng)自覺(jué)地參加護(hù)理部、科室組織的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，直至終生。還有的參加進(jìn)修、階段培訓(xùn)，有的進(jìn)行專業(yè)自學(xué)，或閱讀各種護(hù)理報(bào)刊。終生學(xué)習(xí)在科室已深入人心。了解護(hù)理發(fā)展現(xiàn)狀與信息則是大家除上述學(xué)習(xí)之外的一致行動(dòng)，護(hù)士們的自身水平得到了明顯提高，12名注冊(cè)護(hù)士中大專畢業(yè)的有6人，還有3人在繼續(xù)大專學(xué)習(xí)。

2.3親密合作――優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)精神護(hù)理活動(dòng)，需要個(gè)體的優(yōu)秀表現(xiàn)，更需要團(tuán)隊(duì)的合作精神。因而無(wú)論是對(duì)患者的臨床護(hù)理，還是院外的延伸服務(wù)，都要依靠科室或與外科室的通力合作才能完成。而團(tuán)隊(duì)使用的含義不僅僅是指許多人在一起工作共同完成某一件事，更重要的內(nèi)涵是具有高度文化素質(zhì)，但持長(zhǎng)不一的多個(gè)人努力發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，從不同的層面上盡力，在各自不同的時(shí)間與空間，共同出色地完成某一項(xiàng)任務(wù)。只有具備了較高文化素質(zhì)的人群，才能充分地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合用的威力，因而，團(tuán)隊(duì)精神也是護(hù)士文化素質(zhì)的具體表現(xiàn)。就骨科而言，患者從骨折發(fā)生到痊愈，通常需要較長(zhǎng)的時(shí)間，如缺乏團(tuán)隊(duì)精神，很難保證護(hù)理的高質(zhì)量。本科室的護(hù)士，認(rèn)識(shí)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，把每一個(gè)患者的全程護(hù)理都當(dāng)作一次團(tuán)隊(duì)合作的實(shí)踐，保證了護(hù)理質(zhì)量，贏得了患者的贊譽(yù)。今年，在大雪突襲，骨折患者驟增的緊急情況下，本科室護(hù)士與外科室的醫(yī)護(hù)人員密切合作，配合默契，圓滿地完成了治療護(hù)理任務(wù)。

3推行以人的健康為中心的文化護(hù)理模式［2］

2000年，中華護(hù)理學(xué)會(huì)與香港理工大學(xué)護(hù)理學(xué)院通力合作，概括出了中國(guó)文化護(hù)理的定義。情、理、知、行，即關(guān)懷照顧、倫理道德、知識(shí)、實(shí)踐。也就是說(shuō)，文化護(hù)理以人的健康為中心，而這個(gè)中心是建立在關(guān)懷照顧、倫理道德、知識(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。我科在護(hù)理工作中推行以人的健康為中心的文化護(hù)理模式，要點(diǎn)如下。

3.1整體護(hù)理――文化護(hù)理的需要整體護(hù)理本身就是一種現(xiàn)代護(hù)理模式，以患者健康為中心，具有一套完整的程序，從多角度、多層次滿足患者的生理需要與健康需求，表現(xiàn)出極強(qiáng)的文化性。我科有幸成為我院整體護(hù)理試點(diǎn)科室。在此基礎(chǔ)上集中體現(xiàn)了文化護(hù)理的基本理念。數(shù)年來(lái)，整體護(hù)理的實(shí)施結(jié)果，大大地提升了護(hù)理質(zhì)量，營(yíng)造醫(yī)院護(hù)理文化氛圍。這足以證明整體護(hù)理與文化護(hù)理息息相關(guān)。

3.2人文服務(wù)――文化護(hù)理的關(guān)鍵何謂人文服務(wù)，即在護(hù)理過(guò)程中，處處體現(xiàn)出對(duì)患者生命與健康、權(quán)利與需求、人格與尊嚴(yán)的關(guān)心與關(guān)注，并為之竭誠(chéng)服務(wù)。這是實(shí)施文化護(hù)理的關(guān)鍵。本科室的全體護(hù)士認(rèn)識(shí)到人文服務(wù)的重要性，并把它作為實(shí)施文化護(hù)理的關(guān)鍵。人文服務(wù)滲透在整體護(hù)理之中。護(hù)士們始終以患者健康為中心，一切為患者著想，處處關(guān)注患者的權(quán)利與尊嚴(yán)，時(shí)時(shí)關(guān)心其身心的需求，“只有患者想不到的，沒(méi)有我們做不到的?！?/p>

3.3健康教育――文化護(hù)理的重點(diǎn)文化護(hù)理的理念是從疾病為中心轉(zhuǎn)向以人的健康為中心，任務(wù)是幫助患者恢復(fù)健康，并幫助健康的人提高健康水平，由此，健康教育誕生了，并成為當(dāng)前醫(yī)療界的一大熱點(diǎn)。又是文化護(hù)理的極重要之點(diǎn)。本科室對(duì)患者開(kāi)展健康教育從整體護(hù)理開(kāi)始，取得良好效果，我科的健康教育以住院的骨折患者為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行入院宣教，術(shù)前、術(shù)后宣教，早、中、晚期功能鍛煉的宣教等的健康教育活動(dòng)。護(hù)士們?cè)敿?xì)地向患者介紹了骨科知識(shí)和疾病診斷、病程、預(yù)后，并發(fā)癥以及治療護(hù)理方案，在每一檢查之前，介紹其檢查手段的必要性，注意事項(xiàng)，配合要求。檢查完畢，及時(shí)反饋檢查結(jié)果?；颊叱鲈汉螅o(hù)士們進(jìn)行延伸的宣教，通過(guò)這樣的健康教育，有助于患者早日康復(fù)。

篇2

在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類(lèi)似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)?！耙魳?lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來(lái)參觀?！笨梢?jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類(lèi)人被稱為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類(lèi)共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類(lèi)文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類(lèi)文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，1984

篇3

1.1現(xiàn)代化進(jìn)程加快給民族文化傳承帶來(lái)前所未有的沖擊

現(xiàn)代化是不可阻擋的潮流和趨勢(shì)，拒絕現(xiàn)代化意味著民族的貧困。改革開(kāi)放以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一現(xiàn)代化進(jìn)程使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)制度和政治制度等發(fā)生了根本性的改變，但同時(shí)使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，摒棄傳統(tǒng)文化，追求快速而直接的經(jīng)濟(jì)效益是大部分人的選擇，即使有人在滾滾而來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程面前依然堅(jiān)持傳承和發(fā)展民族文化，但是能堅(jiān)持到最后的人寥寥無(wú)幾。這樣的結(jié)果便是民族語(yǔ)言瀕危、某些民族口頭流傳的文學(xué)藝術(shù)瀕臨失傳、很多精湛的民間傳統(tǒng)手工藝日漸消失、曾經(jīng)用來(lái)培養(yǎng)人類(lèi)美德的日常生活風(fēng)俗和禮儀逐漸被廢止。馮驥才先生就在《緊急呼救》里說(shuō)“：我國(guó)的民族文化遺產(chǎn)需要撥打110緊急呼救”[2]民族文化具有不可再生性，一旦消亡將無(wú)法復(fù)制。

1.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展給民族文化傳承提出新的挑戰(zhàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大繁榮，也帶來(lái)了我國(guó)文化的繁榮，民族文化也隨之變化和發(fā)展。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有阻礙民族文化傳承發(fā)展的一面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分人衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有金錢(qián)的多少。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，很多少數(shù)民族青年離開(kāi)本鄉(xiāng)本土投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，有人迷失了，有人忘記了自己的民族文化。同時(shí)，許多少數(shù)民族地區(qū)也以此為契機(jī)，推出以民族文化、民俗旅游為主要特色的旅游項(xiàng)目，在有的省份、有的地區(qū)更是將民族文化作為自己的名片和特色。但是為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，滿足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽視了民族文化的精髓，甚至有些項(xiàng)目與民族文化內(nèi)涵背道而馳，從而導(dǎo)致民族文化失去了許多原滋原味的元素。

1.3改革開(kāi)放帶來(lái)的挑戰(zhàn)

首先，改革開(kāi)放以來(lái)，各種流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，很多民族地區(qū)的年輕人對(duì)都市文化、流行文化的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)民族文化的關(guān)注，再加上近年來(lái)越來(lái)越多外出打工的年輕人近距離的接觸流行文化、都市文化，淡化了他們對(duì)民族文化的認(rèn)同。這樣的結(jié)果便是民族文化的生存環(huán)境發(fā)生變化，少數(shù)民族文化資源不斷流失，許多重要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人，面臨失傳。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)加快發(fā)展的過(guò)程中，一些急功近利的開(kāi)發(fā)手段也加劇了少數(shù)民族文化資源的破壞與流失。其次，文化體制改革既使文化的發(fā)展和民族文化的傳承帶來(lái)了生機(jī)，同時(shí)也帶來(lái)極大的困難。作為文化傳承的重要載體的絕大多數(shù)文化團(tuán)體，在管理體制上進(jìn)行了深度的改革，發(fā)生了根本性的變化，打破大鍋飯，有的自找發(fā)展門(mén)道，有的解體了，民族文化藝人自找活路，分散各方；年輕人對(duì)流行文化的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)民族文化的關(guān)注度，許多民間技藝無(wú)法傳承。最后，隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表現(xiàn)：語(yǔ)言上，部分少數(shù)民族年輕人不會(huì)講民族語(yǔ)言；建筑風(fēng)格上，磚混結(jié)構(gòu)的房子逐漸代替了原來(lái)具有民族特色的樓房；服飾上，絢麗多彩的民族服飾逐漸被漢族服飾所取代等。上述表明，在現(xiàn)代化進(jìn)程加快、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放三大浪潮的沖擊下，民族文化的傳承發(fā)展面臨及其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何迎接挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對(duì)舉措是當(dāng)務(wù)之急。

2促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展的對(duì)策

在中國(guó)文化發(fā)展繁榮來(lái)臨之際，民族文化的傳承和發(fā)展是其重要內(nèi)容。而中華民族文化的傳承發(fā)展離不開(kāi)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，如果離開(kāi)了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，中華民族文化將會(huì)殘缺不全。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族文化的傳承應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)的文化傳承觀，建立家庭、社區(qū)和學(xué)校教育相結(jié)合的聯(lián)動(dòng)機(jī)制、共同推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。

2.1思想上，提高對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的民族文化傳承觀

進(jìn)入21世紀(jì)，文化正在成為國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的利器。誰(shuí)控制了文化市場(chǎng)，誰(shuí)就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用。對(duì)于全體人民而言，要從思想上加強(qiáng)對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的民族文化傳承觀，自覺(jué)投身于民族文化傳承和發(fā)展的具體實(shí)踐中。科學(xué)的民族文化傳承觀應(yīng)該包括以下三個(gè)方面：①明確傳承的內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)、宗教、文學(xué)、民俗、民間技藝都是屬于應(yīng)該傳承的內(nèi)容。②民族文化傳承和發(fā)展應(yīng)該充分體現(xiàn)以人為本的原則。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，主要體現(xiàn)的是以廣大人民群眾的利益為本。具體來(lái)說(shuō)，在民族文化的傳承和發(fā)展過(guò)程中，要以人民群眾的實(shí)際需要為本，創(chuàng)新民族文化的內(nèi)容，充分發(fā)揮文化為人民群眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的功能。③保留民族文化的內(nèi)涵，不進(jìn)行破壞性的傳承和發(fā)展。正確處理追求經(jīng)濟(jì)利益和保留原滋原味的民族文化、民俗之間的關(guān)系，需要政府和有關(guān)部門(mén)從政策和法律法規(guī)上加以規(guī)范和指導(dǎo)。

2.2政策上，為民族文化傳承發(fā)展提供資金保證和政策支持

民族文化的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要各方面的支持、需要廣大人民群眾的參與。在多元文化背景下，民族文化的傳承不應(yīng)該是一種無(wú)意識(shí)的行為，而必須通過(guò)政府部門(mén)有意識(shí)地統(tǒng)籌并建立長(zhǎng)效機(jī)制。政府部門(mén)應(yīng)該為民族文化的傳承和發(fā)展提供相關(guān)的經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵(lì)學(xué)者和專家進(jìn)行民族文化課題的研究、鼓勵(lì)民間藝人組建民族文化隊(duì)伍；鼓勵(lì)社區(qū)建立民族文化傳承的相關(guān)機(jī)構(gòu)，利用民間藝人、培養(yǎng)民族文化的愛(ài)好者傳播民族文化；以重大的民族節(jié)日為契機(jī)，開(kāi)展如民族工藝展覽、民族歌舞表演、民族文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，宣傳民族文化知識(shí)，吸引民族文化的愛(ài)好者自覺(jué)加入到民族文化傳承和傳播的隊(duì)伍中；教育主管部門(mén)應(yīng)該制定完整的民族文化教育體系和監(jiān)控體系，并對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校實(shí)施民族文化教育的實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控和考評(píng)，將民族文化進(jìn)校園的實(shí)際狀況作為考核學(xué)校等級(jí)的重要指標(biāo)。

篇4

二、高等院校專項(xiàng)人才智力資源引進(jìn)模式

（一）傳統(tǒng)方式下的人才引進(jìn)與智力引進(jìn)。人才智力資源包括人才與智力兩個(gè)部分。傳統(tǒng)方式下人才資源的引進(jìn)，是將核心人才引進(jìn)到本單位，其智力、成果、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)等都為我所用，為本單位網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展服務(wù)，這一方式的確避免了因資源要素完全開(kāi)放而出現(xiàn)的過(guò)度開(kāi)發(fā)與利用現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致建設(shè)能力逐步弱化的問(wèn)題。然而，在實(shí)際引入人才資源時(shí)卻困難重重。除了以上闡明的問(wèn)題外，處于人才金字塔頂端的核心人才也是數(shù)量奇缺。即便是能夠解決上述問(wèn)題，核心人才也是千金難求。而在傳統(tǒng)方式下的智力資源引進(jìn)也存在著一些問(wèn)題。智力資源可以概括理解為才人對(duì)于知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)的積累、總結(jié)，最終以適當(dāng)形式呈現(xiàn)的資源，如專題講座、學(xué)術(shù)論文、調(diào)研報(bào)告、著作等等。智力的引進(jìn)無(wú)疑是購(gòu)置、分享優(yōu)質(zhì)的智力資源。但這些智力資源缺少所依附的“人才因素”，優(yōu)秀的資源只有“講”沒(méi)有“解”，資源交互性能大大降低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化資源快速發(fā)展的建設(shè)需求。

（二）信息技術(shù)條件下的人才培養(yǎng)與智力引進(jìn)。隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，人才培養(yǎng)與智力引進(jìn)方式也正在經(jīng)歷著一場(chǎng)巨大的變革。而對(duì)于人才智力的引進(jìn)無(wú)疑有兩種方式可以選擇：即為“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”。隨著信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異，所帶來(lái)的是資訊的海量匯集與光速傳播。核心人才再也不是遙不可及，而是近在咫尺的鄰居。網(wǎng)絡(luò)搭建起我們了解世界、互通有無(wú)的橋梁，如大型開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)課程簡(jiǎn)稱MOOC學(xué)習(xí)平臺(tái)的出現(xiàn)與廣泛應(yīng)用，就為高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)團(tuán)隊(duì)搭建了一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)與交流平臺(tái)。在MOOC平臺(tái)上不僅可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外知名院校的優(yōu)質(zhì)課程資源、接受專業(yè)教師的悉心指導(dǎo)，還能夠與行業(yè)專家進(jìn)行類(lèi)似于“面對(duì)面”的溝通與聯(lián)系。我們就以MOOC平臺(tái)為例闡述網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)于人才智力引進(jìn)的重要意義。

1、提升自身隊(duì)伍建設(shè)能力與創(chuàng)新水平，帶動(dòng)后備人才的提高與成長(zhǎng)。在《2014年MOOC學(xué)習(xí)者調(diào)查報(bào)告》一文中有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：在當(dāng)前行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)提升職業(yè)能力成為選擇MOOC平臺(tái)學(xué)習(xí)的第二大動(dòng)力，人數(shù)占比達(dá)到22%以上，此項(xiàng)數(shù)據(jù)從側(cè)面也說(shuō)明了MOOC平臺(tái)對(duì)于提升相關(guān)業(yè)務(wù)能力的實(shí)用性與重要性?；谛袨橹髁x學(xué)習(xí)理論的xMOOC學(xué)習(xí)模式下，知識(shí)熱點(diǎn)呈現(xiàn)系統(tǒng)式、貫穿式連接形態(tài)。MOOC平臺(tái)承載了眾多國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)成體系的教育資源。類(lèi)似傳統(tǒng)課堂的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)，能夠隨時(shí)穿越互聯(lián)網(wǎng)為全世界的學(xué)習(xí)者所輕松獲得。在大力推進(jìn)教育國(guó)際化、民主化以及教育公平的大潮中，我們每一所高等院校都必將收益，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)隊(duì)伍中支持人才與輔助人才的建設(shè)能力與水平自然會(huì)得到顯著提高。逐步形成一個(gè)具有創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力的資源建設(shè)團(tuán)隊(duì)，逐步縮小與國(guó)內(nèi)外一流高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)能力差距。隨著MOOC平臺(tái)上教育產(chǎn)業(yè)鏈條的成型與重組，更多的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)投資與專業(yè)產(chǎn)業(yè)公司的滲入，知識(shí)、技能與經(jīng)驗(yàn)逐步與市場(chǎng)對(duì)接，基于MOOC平臺(tái)的學(xué)習(xí)變得更加實(shí)際和有效。

篇5

2.為地方文化發(fā)展?fàn)I造氛圍

氛圍是指某一種情調(diào)和氛圍。具體到地方文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，就是人民群眾對(duì)某一種文化的認(rèn)可和接受程度。換言之，就是文化發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。群眾基礎(chǔ)越牢固，文化發(fā)展就越迅速、越豐富。而如果群眾基礎(chǔ)比較薄弱的話，那么這種發(fā)展將會(huì)是舉步維艱。而且這種氛圍的形成絕不是一朝一夕之功，需要多個(gè)部門(mén)多年的努力和積淀才能形成。而高校大學(xué)生作為地方社會(huì)的一員，他們的眾多文化行為，正在豐富著這個(gè)城市的文化氛圍。比如有的同學(xué)利用自己的專業(yè)技能，積極參加一些社會(huì)公益活動(dòng)等；有的同學(xué)加入到當(dāng)?shù)嘏e辦的一些文藝活動(dòng)中等，一時(shí)間都成為了當(dāng)?shù)厝藗兘蚪驑?lè)道的話題。所以從整個(gè)城市的角度來(lái)看，大學(xué)生的身影是無(wú)處不在的，他們本身的文化行為，正在豐富和提升著這座城市的文化氛圍，從而為后續(xù)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

3.為地方音樂(lè)文化發(fā)展擴(kuò)寬渠道

一個(gè)城市的文化發(fā)展可以有特色，但是決不能單一。如果文化發(fā)展十分單一的話，無(wú)異于一種固步自封。而因?yàn)榈胤礁咝５拇嬖冢瑥目陀^上給地方文化發(fā)展提供了一個(gè)豐富的視角，大學(xué)生們的很多嘗試，都使文化發(fā)展的渠道得到了拓寬。比如很多計(jì)算機(jī)專業(yè)的畢業(yè)生，紛紛組建了自己的工作室。旅游專業(yè)的畢業(yè)生，則和當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相配合，對(duì)一些傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目進(jìn)行革新等。雖然他們現(xiàn)在的發(fā)展速度和規(guī)模都十分有限，但是誰(shuí)也不能否定他們的這種努力，而是要予以充分的鼓勵(lì)和支持。必要的時(shí)候，地方政府和高校還可以展開(kāi)積極的合作，聯(lián)手打造一個(gè)新的文化項(xiàng)目，讓學(xué)生放手去嘗試，并給與人、財(cái)、物等多方面的支持，相信一定能夠有新的收獲。

二、地方文化對(duì)高校發(fā)展的影響

1.為高校提供更多的資源支持

上個(gè)世紀(jì)末，高校開(kāi)展了前所未有的大規(guī)模擴(kuò)招，雖然在很大程度上了圓了眾多學(xué)子的大學(xué)夢(mèng)想，但是也從一定程度上讓高校各種資源和設(shè)施陷入一個(gè)緊缺的狀態(tài)。以各種文藝設(shè)施為例，多數(shù)學(xué)校的音樂(lè)廳、樂(lè)器等，要么比較陳舊，要么在數(shù)量上十分缺少，已經(jīng)難以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。但是與之相對(duì)是，地方一些文化資源和設(shè)施卻十分充足和完善，并長(zhǎng)期處于一種空閑的狀態(tài)。所以能夠給高校以充分的支持。比如將地方的音樂(lè)場(chǎng)館向高校開(kāi)放，既滿足了活動(dòng)的實(shí)際需要，也吸引了廣大群眾觀看演出，可謂是一舉兩得。所以作為地方政府部門(mén)來(lái)說(shuō)，理應(yīng)為高校提供更多的資源支持，正所謂“送人玫瑰，手留余香”，在給予高校以多方面的幫助同時(shí)，地方文化發(fā)展也會(huì)以此而受益匪淺。

2.為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)

高校教學(xué)目標(biāo)是為了培養(yǎng)出既有著扎實(shí)理論知識(shí)，又有著嫻熟實(shí)踐技能的高素質(zhì)人才，但是從實(shí)際情況來(lái)看，眾多大學(xué)生們都是明顯缺乏實(shí)踐技能，即難以將自己所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。受到多個(gè)方面的影響，大學(xué)教育還是以理論教育為主，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的價(jià)值和意義，相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的缺乏，自然導(dǎo)致了學(xué)生實(shí)踐技能的不足。而在與地方文化互動(dòng)的過(guò)程中，則可以使學(xué)生的實(shí)踐技能得到充分的鍛煉。比如參加公益演出的音樂(lè)專業(yè)的同學(xué)們，參加健康公益活動(dòng)的醫(yī)學(xué)專業(yè)的同學(xué)們等，都由此獲得了一個(gè)充分展示自己技能和知識(shí)的平臺(tái)，既為各種活動(dòng)的開(kāi)展貢獻(xiàn)了一份力量，又使自己的技能得到了充分鍛煉。徹底改變了之前那種閉門(mén)造車(chē)的狀態(tài)，真正做到了學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)以致用。

3.為學(xué)生提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)

大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為了全社會(huì)所關(guān)注的話題。其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，之所以出現(xiàn)就業(yè)難，就是因?yàn)閸徫粩?shù)量和就業(yè)生數(shù)量之間的矛盾。所以增加崗位數(shù)量正是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在。但是這種增加并不是盲目和機(jī)械的，而是要符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況的。近年來(lái)快速發(fā)展的文化事業(yè)，涉及到的方面眾多，所需要人員數(shù)量較大，從客觀上緩解了當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題。整個(gè)文化發(fā)展是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，伴隨著這個(gè)鏈條的變粗變長(zhǎng)，也就從客觀上提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，能夠使學(xué)生在學(xué)校中將所學(xué)到的技能充分發(fā)展出來(lái)，既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。

4.促進(jìn)高校自身的改革

作為高校來(lái)說(shuō)，其培養(yǎng)目標(biāo)是要以市場(chǎng)需要為導(dǎo)向的，有什么樣的市場(chǎng)需要，就培養(yǎng)什么樣的人才，方能保證學(xué)生的順利就業(yè)。但是從實(shí)際來(lái)看，高校自身教育改革的步伐，始終都趕不上社會(huì)發(fā)展的需要。而地方文化的發(fā)展，因?yàn)楹透咝Ｃ芮嘘P(guān)系，則可以成為高校的一面鏡子，讓高校認(rèn)識(shí)到自身的不足之處。從而積極做到查缺補(bǔ)漏和揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如結(jié)合專業(yè)實(shí)際，新開(kāi)設(shè)一些實(shí)用課程等，如果學(xué)生能夠在學(xué)校內(nèi)對(duì)相關(guān)知識(shí)有所了解，則又為自己的就業(yè)增添了一個(gè)新的砝碼。所以說(shuō)，地方文化的發(fā)展，正是高教育改革的助推器。高校應(yīng)該主動(dòng)將自身建設(shè)和地方文化發(fā)展相比較，真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)需要和自身的不足之處，進(jìn)而做出有針對(duì)性的調(diào)整。

篇6

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類(lèi)自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族的文字，因此很少在史書(shū)中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過(guò)文化層次分析法來(lái)剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開(kāi)一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

1.“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說(shuō)

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說(shuō)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的。”〔1〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問(wèn)題。本篇論文無(wú)意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是想通過(guò)吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛(ài)用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉ok等娛樂(lè)方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂(lè)形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝

1.民舞資源的開(kāi)發(fā)與利用

90年代，我國(guó)加快了改革開(kāi)放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門(mén)的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時(shí)空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來(lái)各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來(lái)，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開(kāi)始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說(shuō)是春天后吹蘆笙驚動(dòng)谷神會(huì)造成糧食歉收。過(guò)去對(duì)違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開(kāi)發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過(guò)去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響?！?〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會(huì)驚動(dòng)谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周?chē)幼≈妥逯等瞿崛撕桶⒓?xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂(lè)》，是他們的代表性舞種。改革開(kāi)放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過(guò)火把節(jié)，沒(méi)有表演成分，沒(méi)有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂(lè)（月），他們以舞蹈的方式自?shī)首詷?lè)，表達(dá)彼此之間的愛(ài)慕之情。近十多年來(lái)，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來(lái)，其人數(shù)無(wú)數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場(chǎng)的象征性篝火；昔日圍著篝火自?shī)首詷?lè)、談情說(shuō)愛(ài)的《跳樂(lè)》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來(lái)者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過(guò)加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無(wú)窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過(guò)加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說(shuō)“沒(méi)有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒(méi)放鹽巴一樣”，“看不見(jiàn)孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國(guó)內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對(duì)精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國(guó)民舞集成工作的大力開(kāi)展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來(lái)的13段（套）動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無(wú)論從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹(shù)的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂(lè)伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。

1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹(shù)草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說(shuō)唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹(shù)當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來(lái)，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂(lè)性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義?？梢哉f(shuō)，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓粌H體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂(lè)、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過(guò)民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類(lèi)似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動(dòng)，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子?！?〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)，再一次呼喚人們的勞動(dòng)互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過(guò)鼓社祭，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動(dòng)中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈?jìng)鞑サ目臻g，經(jīng)過(guò)加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。

3.舞群觀念的復(fù)雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對(duì)其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價(jià)值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬(wàn)物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強(qiáng)的功利性和實(shí)用性?！皬脑忌鐣?huì)解體到奴隸制或早期封建社會(huì)，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動(dòng)”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護(hù)，避免災(zāi)難，因?yàn)樽骒`是直接掌握人們命運(yùn)的。祖先崇拜的意識(shí)根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過(guò)傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤(pán)王》祭始祖盤(pán)王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書(shū)，通過(guò)民間舞向族民傳授民族歷史知識(shí)，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護(hù)，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過(guò)參加祭祖民俗活動(dòng)，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國(guó)民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

【參考文獻(xiàn)】

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〔3〕楊＠①國(guó).苗族舞蹈與巫文化［m］.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1991.

篇7

2.樹(shù)立多元化教育的理念

在樹(shù)立了音樂(lè)全球化的基礎(chǔ)之上，還需要樹(shù)立音樂(lè)教育多元化發(fā)展的理念。對(duì)于我國(guó)音樂(lè)教育來(lái)講，首先要立足于我國(guó)各民族文化的基礎(chǔ)之上，在音樂(lè)教育中逐漸引入國(guó)外相關(guān)的先進(jìn)理念，使得我國(guó)音樂(lè)教育朝著多元化的方向發(fā)展。從我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)音樂(lè)教育主要以漢族音樂(lè)為主，在這很大程度上限制了我國(guó)音樂(lè)教育的多元化發(fā)展。因此為了進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育的快速發(fā)展，就需要樹(shù)立多元化的音樂(lè)教育理念。

3突出民族的特點(diǎn)，促進(jìn)音樂(lè)教育課程體系的多元化

我國(guó)是一個(gè)多民族共同發(fā)展的國(guó)家，多民族的傳統(tǒng)文化也成為我國(guó)多元文化發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的音樂(lè)形式，這為多元化文化背景發(fā)展下實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的多元化提供了基礎(chǔ)。因此在這樣的背景下，就需要在我國(guó)音樂(lè)教育活動(dòng)中突出我國(guó)民族特點(diǎn)。首先，要設(shè)計(jì)多元化的文化音樂(lè)課程，在音樂(lè)課程體系的設(shè)計(jì)中，要融入我國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育效率的提升；其次，跟新教材內(nèi)容。我國(guó)音樂(lè)教育課程體系的內(nèi)容與多元化發(fā)展發(fā)展的要求還存在一定的差距，因此在這樣的背景下，我國(guó)需要根據(jù)文化多元化發(fā)展的要求以及我國(guó)音樂(lè)教育多元化發(fā)展的要求，及時(shí)跟新我國(guó)音樂(lè)教育的內(nèi)容，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育的快速發(fā)展。

4重視音樂(lè)教育的本土化特征

多元化音樂(lè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)上我國(guó)傳統(tǒng)的文化，因此這就需要我國(guó)音樂(lè)在多元化發(fā)展的過(guò)程中，十分重視文化以及音樂(lè)教育本土化的發(fā)展特征。我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化以及民族音樂(lè)為我國(guó)多元化音樂(lè)發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容。雖然國(guó)際化發(fā)展背景下，國(guó)外音樂(lè)內(nèi)容會(huì)大量的涌入我國(guó)，這就很容易導(dǎo)致我國(guó)音樂(lè)教育在文化多元化的發(fā)展下出現(xiàn)偏差，因此在文化多元化發(fā)展的背景下，我國(guó)音樂(lè)教育必須重視本土化的發(fā)展特征，只有這樣才能夠更好的實(shí)現(xiàn)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展，提升我國(guó)音樂(lè)教育的教學(xué)質(zhì)量和教育水平。

篇8

炮龍文化保護(hù)與傳承的主體是政府，它通過(guò)制定具體的法律法規(guī)、投入經(jīng)費(fèi)、設(shè)計(jì)保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃、宣傳政策、引導(dǎo)社會(huì)大眾等行為對(duì)炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。從以上幾個(gè)方面來(lái)看，政府部門(mén)在對(duì)炮龍文化的保護(hù)與發(fā)展工作中做的還不夠，沒(méi)有制定出具體的政策法規(guī)、具體的保護(hù)與發(fā)展意見(jiàn)，沒(méi)有形成整體規(guī)劃和布局，沒(méi)有明確分工和組織專門(mén)的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行保護(hù)與傳承工作。政府的宏觀主導(dǎo)雖然起到了很大的作用，但是諸如在保護(hù)炮龍節(jié)原貌等的細(xì)致工作上還不夠，沒(méi)有將舞炮龍的完整形式保護(hù)好，致使原有的吹八音、蝦兵、蝦將等表演形式逐漸的消失，而且在城鄉(xiāng)之間炮龍節(jié)發(fā)展極不平衡，使散落在民間的炮龍文化元素逐漸消失，造成了無(wú)法彌補(bǔ)的損失。

1.2沒(méi)有形成炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)和分級(jí)體系。

廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)在2008年進(jìn)入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有關(guān)于它的保護(hù)與傳承的相應(yīng)職能管理機(jī)構(gòu)和分級(jí)體系沒(méi)有建立。從2007年賓陽(yáng)縣政府提出“百龍舞賓州”，由政府主導(dǎo)開(kāi)展炮龍節(jié)開(kāi)始，政府主管炮龍節(jié)的職能部門(mén)僅是招商局和文化局，政府的主導(dǎo)目的主要是由招商局引導(dǎo)炮龍節(jié)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，由文化局主管炮龍節(jié)的整個(gè)活動(dòng)安排，針對(duì)炮龍文化的保護(hù)與傳承沒(méi)有設(shè)立專門(mén)的行政管理部門(mén)，而且沒(méi)有相應(yīng)的分級(jí)體系建設(shè)，致使各級(jí)職能部門(mén)針對(duì)各自相應(yīng)的分管區(qū)域的保護(hù)與傳承工作處于隨意狀態(tài)，影響了炮龍文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。

1.3關(guān)于炮龍文化保護(hù)與傳承的相關(guān)法律法規(guī)缺少。

社會(huì)秩序的良好運(yùn)行是以法律法規(guī)的保障為基礎(chǔ)的，炮龍文化保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)同樣是法律法規(guī)，它不僅為炮龍文化提供制度保障，還維護(hù)其他主體對(duì)炮龍文化的保護(hù)行為，并促進(jìn)對(duì)全社會(huì)力量的整合。相關(guān)法律法規(guī)的缺少主要體現(xiàn)在針對(duì)炮龍文化保護(hù)與傳承的法律法規(guī)還沒(méi)有出臺(tái)，針對(duì)炮龍文化保護(hù)工作的法律法規(guī)建設(shè)，以及對(duì)保護(hù)工作規(guī)劃的實(shí)施與監(jiān)督管理的法律法規(guī)建設(shè)依然處于停滯狀態(tài)，這對(duì)于炮龍文化保護(hù)與發(fā)展的規(guī)范性將會(huì)造成很大的影響。目前，還沒(méi)有正式的法律法規(guī)提出對(duì)炮龍文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。因此，炮龍文化的保護(hù)與傳承處在了一個(gè)無(wú)法可依的境地，社會(huì)力量不能最大限度的整合，行為主體不能受到相應(yīng)法律法規(guī)的規(guī)范和約束，這種狀態(tài)將最終阻礙炮龍文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。

1.4專業(yè)人才的缺乏。

文化保護(hù)與傳承的核心元素是人才，人才的缺乏將最終導(dǎo)致文化的消亡。目前，掌握舞炮龍吞云吐霧技術(shù)的人已很少，諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等技藝也已經(jīng)陷入了后繼無(wú)人的境地，年輕一輩崇尚新奇事物，對(duì)舞炮龍技藝毫無(wú)興趣，導(dǎo)致舞炮龍的藝人進(jìn)入高齡化，后繼乏人。此外，炮龍文化市場(chǎng)缺乏專業(yè)的管理和開(kāi)發(fā)人才，導(dǎo)致炮龍節(jié)發(fā)展機(jī)制的制定滯后，宣傳和產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展需求。

1.5城鎮(zhèn)化水平低，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，安全隱患嚴(yán)重。

近幾年來(lái)，隨著賓陽(yáng)炮龍節(jié)的影響力逐年增大，賓陽(yáng)縣政府也在不斷的改善城鎮(zhèn)化水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過(guò)一系列的消防安全舉措來(lái)防止安全隱患。但是城鎮(zhèn)化水平和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐，安全隱患形勢(shì)依舊嚴(yán)峻。首先是賓陽(yáng)縣城的街道拓寬難度很大，丁字街較多，炮龍節(jié)時(shí)，參與的人多，就不利于交通疏導(dǎo)，安全隱患大；其次是接待、服務(wù)能力跟不上。由于炮龍節(jié)每年的參與人數(shù)呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)，在接待賓陽(yáng)縣以外游客的住宿、餐飲、停車(chē)等方面始終跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐；再次是停車(chē)場(chǎng)、交通工具等基礎(chǔ)設(shè)施的配置無(wú)法滿足游客的需要。由于在炮龍節(jié)當(dāng)天的下午四點(diǎn)，賓陽(yáng)縣城只準(zhǔn)汽車(chē)出而不準(zhǔn)進(jìn)。因此：第一次來(lái)賓陽(yáng)的外地游客會(huì)因找不到地方停車(chē)而錯(cuò)過(guò)進(jìn)城時(shí)間；另外，賓陽(yáng)的交通工具主要以三輪摩托為主，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范，數(shù)量多且混亂。

1.6科研工作不夠深入，人們的文化內(nèi)涵和保護(hù)意識(shí)淡化。

文化內(nèi)涵是炮龍文化的靈魂，是民俗文化旅游競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。因此，不論是對(duì)炮龍文化旅游的開(kāi)發(fā)，還是對(duì)炮龍文化的傳承與發(fā)展，文化內(nèi)涵都是很重要的。對(duì)于賓陽(yáng)炮龍節(jié)文化的研究還是不夠深入，沒(méi)有依托相關(guān)科研機(jī)構(gòu)和借助專家學(xué)者們的力量進(jìn)行深入研究，這直接導(dǎo)致了人們對(duì)炮龍文化內(nèi)涵和保護(hù)意識(shí)的淡化。在炮龍老廟的修建上就曾出現(xiàn)過(guò)一次遺憾，即在修建過(guò)程中舍棄了一些原來(lái)老廟的石柱、牌匾和石刻，這些都是明清時(shí)期的東西，具有非常高的歷史文化價(jià)值。因此，對(duì)歷史古跡的修復(fù)應(yīng)在專家學(xué)者的指導(dǎo)下進(jìn)行，要按照“修舊如舊”原則，盡量保存歷史性的事物。賓陽(yáng)炮龍老廟的修建從籌資到修建都是依靠民間的力量完成的，盡管新的賓陽(yáng)炮龍老廟氣勢(shì)輝煌，但還是讓人感覺(jué)缺少了歷史文化底蘊(yùn)。

1.7經(jīng)濟(jì)效益擴(kuò)大，文化價(jià)值淡化。

經(jīng)濟(jì)效益是推動(dòng)炮龍節(jié)發(fā)展的核心動(dòng)力，但淡化文化價(jià)值勢(shì)必會(huì)對(duì)炮龍節(jié)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成不利的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，旅游經(jīng)濟(jì)的效益很快顯現(xiàn)，特別是人們喜愛(ài)和崇拜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，更顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)賓陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立炮龍文化旅游品牌，廣西賓陽(yáng)縣從2007年開(kāi)始重點(diǎn)發(fā)展炮龍節(jié)，每年參加的炮龍數(shù)增加至上百條，吸引了眾多游客的到來(lái)，受到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注，賓陽(yáng)炮龍節(jié)一時(shí)間聲名鵲起。在找尋發(fā)展經(jīng)濟(jì)路徑的同時(shí)，社會(huì)各界對(duì)賓陽(yáng)炮龍節(jié)文化的不清晰認(rèn)識(shí)，以及相關(guān)政策的落后，導(dǎo)致賓陽(yáng)炮龍節(jié)的旅游開(kāi)發(fā)僅是追求了經(jīng)濟(jì)效益，而逐漸使其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值淡化。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)發(fā)展策略

2.1政府加大主導(dǎo)力度，加強(qiáng)與企業(yè)、民間組織的合作，擴(kuò)大宣傳。

政府加大主導(dǎo)力度，首先是通過(guò)制定賓陽(yáng)炮龍節(jié)的相關(guān)政策法規(guī)，以此來(lái)約束各級(jí)主管部門(mén)在實(shí)際工作中的行為規(guī)范；其次是出臺(tái)具體的保護(hù)和發(fā)展意見(jiàn)，將賓陽(yáng)炮龍文化的保護(hù)和發(fā)展工作細(xì)化，做到保護(hù)和發(fā)展工作無(wú)疏漏；再次是加大財(cái)政投資，并結(jié)合實(shí)際情況制定出行之有效的、長(zhǎng)期的、完整的規(guī)劃，以此宏觀把握賓陽(yáng)炮龍節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。此外，政府要主導(dǎo)擴(kuò)大賓陽(yáng)炮龍節(jié)的宣傳力度，整合主流媒體和新媒體，除了運(yùn)用電視、廣播、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳之外，還要運(yùn)用手機(jī)信息、街邊廣告宣傳牌、車(chē)體廣告等新穎的形式進(jìn)行宣傳。廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)是一種獨(dú)具特色的民俗體育文化，對(duì)于炮龍節(jié)的開(kāi)發(fā)，政府應(yīng)首先放棄以往用行政指令為主的安排活動(dòng)方式，根據(jù)炮龍節(jié)文化市場(chǎng)的需求來(lái)辦節(jié)，還要?jiǎng)訂T企業(yè)和社會(huì)力量共同關(guān)注炮龍節(jié)，以經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收帶動(dòng)炮龍節(jié)的發(fā)展。政府可以按照“政府主導(dǎo)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)，民間辦節(jié)”的機(jī)制來(lái)開(kāi)發(fā)炮龍節(jié)，這其中要按照市場(chǎng)和民間的需求來(lái)選擇發(fā)展方向，將整個(gè)炮龍節(jié)活動(dòng)按一項(xiàng)系統(tǒng)的旅游、文化、招商的形式來(lái)運(yùn)作。政府部門(mén)在運(yùn)作成熟后，將操辦權(quán)歸還給民間，由政府進(jìn)行支持、引導(dǎo)和監(jiān)控，民間進(jìn)行操辦，以此來(lái)推進(jìn)炮龍節(jié)的正確發(fā)展，做到按原汁原味的形式傳承發(fā)展炮龍節(jié)文化。

2.2建立炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)和分級(jí)體系。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)，其目的是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作能夠落實(shí)到實(shí)處，建立多部門(mén)協(xié)作的形式，并且明確各自的職責(zé)，避免了分工不明確和出現(xiàn)問(wèn)題后的互相推諉等問(wèn)題，有效的保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的正常進(jìn)行。其中，分級(jí)體系的建構(gòu)將會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更加系統(tǒng)化，使保護(hù)與傳承的工作從上級(jí)主管部門(mén)到下級(jí)執(zhí)法部門(mén)都能明確各自的職責(zé)劃分，依職責(zé)辦事，將會(huì)推動(dòng)保護(hù)與傳承工作的有條不紊的進(jìn)行。建立賓陽(yáng)炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)，可以以縣委縣政府為主導(dǎo)，職能劃分給各個(gè)縣直部委辦局?？h一級(jí)別的職能管理機(jī)構(gòu)建立后，將這一模式引入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村，以此形成縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)到村的分級(jí)體系。

2.3構(gòu)建炮龍文化的相關(guān)保護(hù)和發(fā)展法律機(jī)制。

通過(guò)建立健全相關(guān)法律法規(guī)，可以有效的對(duì)廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)的保護(hù)與傳承工作規(guī)劃的實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督，并且可以有效整合社會(huì)力量，為炮龍文化的傳承與發(fā)展工作提供思想指導(dǎo)和政策保障。2004年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)是各級(jí)地方政府部門(mén)制定相關(guān)法律法規(guī)的依據(jù)，賓陽(yáng)縣政府可以根據(jù)賓陽(yáng)炮龍節(jié)的特性和需要來(lái)制定符合其發(fā)展的法律法規(guī)，如制定《賓陽(yáng)炮龍節(jié)保護(hù)與傳承計(jì)劃綱要》、《賓陽(yáng)炮龍知識(shí)產(chǎn)權(quán)條例》；另外，要制定科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展法律法規(guī)機(jī)制，以“市場(chǎng)運(yùn)作模式為主，政府監(jiān)督為輔”，綜合把握市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，整合與炮龍節(jié)文化相關(guān)的，以及與賓陽(yáng)發(fā)展文化旅游相關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容、景點(diǎn)，通過(guò)整合制定完整、統(tǒng)一的規(guī)劃，形成一條專業(yè)的炮龍文化產(chǎn)業(yè)鏈。還可以對(duì)炮龍節(jié)文化品牌進(jìn)行商標(biāo)注冊(cè)，從法律上對(duì)炮龍文化品牌進(jìn)行保護(hù)，規(guī)范炮龍文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大知名度。同時(shí)，要縮短城鄉(xiāng)間炮龍文化發(fā)展不平衡的問(wèn)題，需要政府統(tǒng)一規(guī)劃，制定城鄉(xiāng)炮龍發(fā)展規(guī)劃責(zé)任書(shū)，整合具有舉辦炮龍節(jié)歷史的村寨，給予政策與資金的支持，鼓勵(lì)他們至少在正月十一的當(dāng)天舉行炮龍節(jié)活動(dòng)。

2.4建立炮龍文化展示館，提高炮龍文化的保護(hù)與傳承。

建立炮龍文化展示館是來(lái)自于博物館對(duì)歷史文化的保護(hù)與傳承的啟發(fā)，博物館具有收藏、保護(hù)、展示、研究四大功能，是以實(shí)物的陳列來(lái)展示歷史記憶，提供表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。在賓陽(yáng)建立炮龍文化展示館對(duì)炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，也是利用了收藏、保護(hù)、展示、研究這四大功能，這其中，收藏和保護(hù)的是歷史上有關(guān)于炮龍文化的文物、產(chǎn)品、用品、書(shū)面記載等，然后將這些對(duì)炮龍文化的記憶展示給社會(huì)大眾，讓他們從中了解炮龍文化，并從炮龍文化底蘊(yùn)中體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)民俗體育文化的精髓。研究的功能體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)這些歷史記憶的研究，可以了解到炮龍文化的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，在歷史上不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，以及通過(guò)對(duì)歷史上炮龍文化發(fā)展較快時(shí)期的研究和解讀，有利于結(jié)合當(dāng)代實(shí)際制定現(xiàn)代炮龍文化發(fā)展的策略。

2.5開(kāi)展炮龍文化普查工作，加大科研力度，建立炮龍文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。

通過(guò)開(kāi)展基層普查，收集整理關(guān)于賓陽(yáng)炮龍的相關(guān)資料，建立起完整的炮龍文化數(shù)據(jù)庫(kù)，還原賓陽(yáng)炮龍的歷史風(fēng)姿。在現(xiàn)有的科研基礎(chǔ)上，應(yīng)依托廣西的高?；蛳嚓P(guān)科研機(jī)構(gòu)，對(duì)賓陽(yáng)炮龍節(jié)文化進(jìn)行深入的研究。憑借賓陽(yáng)完整的炮龍文化，借助專家和學(xué)者們的力量，將賓陽(yáng)創(chuàng)建成為中國(guó)特色龍文化的研究基地；另外，要加強(qiáng)炮龍文化的保護(hù)意識(shí)，對(duì)現(xiàn)有的炮龍技藝和炮龍文化事項(xiàng)進(jìn)行最大限度的保存和記錄，并建立相應(yīng)的文化保存數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)于諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等瀕臨失傳的技藝，要盡快將普查、教授、征集工作提上日程。想方設(shè)法搜集存在于民間的炮龍文化產(chǎn)品和用品，以及有關(guān)于炮龍文化的歷史文物等，并將它們放入炮龍文化展示館，以此保護(hù)和傳承豐富多彩的炮龍文化藝術(shù)。

2.6注重對(duì)炮龍文化中人的保護(hù)和關(guān)注，加大培養(yǎng)專業(yè)人才的力度。

在當(dāng)?shù)?，可以評(píng)選出杰出炮龍傳承人和優(yōu)秀炮龍技藝人，讓他們定期給舞炮龍者和愛(ài)好者進(jìn)行培訓(xùn)，特別對(duì)于那些瀕臨失傳的炮龍技藝，要進(jìn)行專門(mén)的培訓(xùn)。政府要給予特別關(guān)注，并給予他們經(jīng)濟(jì)扶持和場(chǎng)所支持，保證他們能夠?qū)Ｐ膹氖掠谂邶埣妓嚨难芯亢蛡魇?。此外，通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)專業(yè)人才也是傳承炮龍文化的重要途徑之一，在民族地區(qū)的民族院校有選擇性的開(kāi)展炮龍文化教育活動(dòng)是很有必要的。通過(guò)在大中專院校的體育專業(yè)中開(kāi)展民俗體育項(xiàng)目課程和管理課程，以龍為取材點(diǎn)的策劃、營(yíng)銷(xiāo)、導(dǎo)游、翻譯、包裝、宣傳等特色課教學(xué)，以此來(lái)培養(yǎng)炮龍活動(dòng)的社會(huì)體育指導(dǎo)員和專業(yè)的管理、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)人員。在中小學(xué)的體育課和文化興趣課的教學(xué)中開(kāi)展民俗體育項(xiàng)目和民俗體育文化的教育，將炮龍文化作為民俗體育文化中的一枝奇葩介紹給年輕一代，培養(yǎng)他們從小熱愛(ài)民俗體育和了解炮龍文化知識(shí)，為將來(lái)發(fā)展炮龍文化打好人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)。

2.7保護(hù)與傳承炮龍文化表現(xiàn)形式的同時(shí)，注重其文化空間的保護(hù)與改善。

文化空間，即炮龍文化存在的空間和環(huán)境。保護(hù)和改善其文化空間，就要提高城鎮(zhèn)化水平，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好安全隱患防范宣傳。政府要采取積極的措施，從政策上給予支持，大力吸收社會(huì)資金，為提高城鎮(zhèn)化水平、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)做好前期準(zhǔn)備。首先是加快舊城區(qū)的擴(kuò)建與改造，積極的進(jìn)行城區(qū)的美化和亮化工程，尤其是拓寬舊城區(qū)的街道，將丁字街打通，配套完備的路燈、路標(biāo)、公廁等基礎(chǔ)設(shè)施；其次是修建一批賓館酒店，同時(shí)規(guī)劃和建設(shè)一些大型的停車(chē)場(chǎng)，提高服務(wù)接待水平的同時(shí)，緩解交通壓力；再次是積極開(kāi)發(fā)農(nóng)家樂(lè)，緩解住宿壓力的同時(shí)推進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。安全隱患方面，要加大宣傳力度，一方面提醒游客們注意一些炮龍節(jié)存在的潛在安全隱患，如要戴口罩參與活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)不要抓龍身、不要擁擠，注意踩踏事件的發(fā)生等；另一方面，要在路邊制作安全隱患及應(yīng)急處理的宣傳欄，以此供游客觀看熟悉。此外，當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T和消防人員還要提前制定好出現(xiàn)意外事故的應(yīng)急預(yù)案，配備足夠的應(yīng)急設(shè)備，以免出現(xiàn)火災(zāi)、踩踏事件時(shí)可以從容應(yīng)對(duì)，減少傷亡損失。

2.8經(jīng)濟(jì)與文化并舉，并駕齊驅(qū)促發(fā)展。

賓陽(yáng)炮龍節(jié)作為一項(xiàng)民俗傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，在大力提倡旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)，要注意加強(qiáng)文化傳播，既要以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要注重積極發(fā)展炮龍節(jié)的文化底蘊(yùn)，不斷的豐富和提高炮龍節(jié)的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值。新時(shí)期的炮龍節(jié)發(fā)展，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)與文化并舉，并駕齊驅(qū)促發(fā)展。政府應(yīng)加大投資，并積極鼓勵(lì)社會(huì)投資，加強(qiáng)政府與企業(yè)、民間組織的合作，同時(shí)，以文化協(xié)商為前提，了解民間對(duì)炮龍節(jié)活動(dòng)舉辦的意愿，加大炮龍文化底蘊(yùn)的挖掘和傳承力度，使經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展。

篇9

2、無(wú)所不在的創(chuàng)新意識(shí)在筆者參加的加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校、伯克利分校的講座中，教授們十分自豪地告訴我們，美國(guó)的歷史就是開(kāi)放、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新，不等待不依賴。的確，在只有200年歷史的美國(guó)，創(chuàng)新是最為強(qiáng)大的力量，驅(qū)動(dòng)著各行各業(yè)的發(fā)展，尤其是在以創(chuàng)意作為基本特征的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，無(wú)處不在的創(chuàng)新意識(shí)帶動(dòng)了整個(gè)行業(yè)的騰飛，影響著世界文化產(chǎn)業(yè)的走向。加利福尼亞自然科學(xué)博物館坐落于舊金山的金門(mén)公園內(nèi)，除了其眾所周知的天文館、非洲館等內(nèi)部單元之外，還有極負(fù)盛名的環(huán)保屋頂，展現(xiàn)出文化與科技、建筑等各領(lǐng)域的結(jié)合與創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。它是被美國(guó)環(huán)保建筑委員會(huì)認(rèn)可的白金級(jí)環(huán)保建筑物，被公認(rèn)為世界上最“綠色”的博物館，從空中俯瞰，其圓形的屋頂就像巨大的綠色冰淇淋凸出地面，確保了整個(gè)建筑采光、通風(fēng)、隔熱的優(yōu)良。

3、無(wú)孔不入的技術(shù)介入美國(guó)擁有著世界一流的技術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造了卓越的技術(shù)創(chuàng)新成果，且?guī)缀跻酝降乃俣仍谖幕a(chǎn)領(lǐng)域加以應(yīng)用和轉(zhuǎn)化。這種科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意的有機(jī)融合，使得美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)始終處于產(chǎn)業(yè)鏈的最高端，無(wú)論是文化產(chǎn)品、文化服務(wù)，還是文化消費(fèi)方式都引領(lǐng)世界潮流。蘋(píng)果手機(jī)是美國(guó)文化與科技的產(chǎn)品載體，它改變了傳統(tǒng)手機(jī)單一聯(lián)絡(luò)的功能，運(yùn)用技術(shù)手段加入了諸多創(chuàng)意元素，賦予了手機(jī)用戶全新的體驗(yàn)，也隨之帶來(lái)了手機(jī)動(dòng)漫、手機(jī)游戲等一系列文化新業(yè)態(tài)的產(chǎn)生。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)及服務(wù)中，技術(shù)的力量也不可小覷，以受眾在博物館的參觀體驗(yàn)為例，手機(jī)APP軟件、互動(dòng)軟件等的運(yùn)用，豐富了館藏文物的價(jià)值推介手段，提升了觀眾的觀賞興趣和參與熱情。

二、成就影響

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、物流技術(shù)、新型多媒體技術(shù)等高新技術(shù)手段，全方位地影響著美國(guó)和全世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、激光照排、電腦特效、互聯(lián)網(wǎng)信息交互等現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的逐漸普及，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在文化內(nèi)容、生產(chǎn)、形式、消費(fèi)、服務(wù)等方面發(fā)生了巨大的變化，顯現(xiàn)出豐碩的成果。

1、推動(dòng)傳統(tǒng)文化樣態(tài)的升級(jí)與革新在高新技術(shù)的裹挾下，諸如演藝、電影電視、出版、博物館藏等傳統(tǒng)文化樣態(tài)受到了極大的沖擊，一度出現(xiàn)萎縮，然而，當(dāng)它們也學(xué)習(xí)利用技術(shù)手段來(lái)更新?lián)Q代時(shí)，這些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)逐漸在市場(chǎng)中獲得了更好的效應(yīng)和更高的利潤(rùn)。參訪中，我們看到，在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方面，蓋蒂博物館、大都會(huì)博物館、伯克利分校東亞圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)采取數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，運(yùn)用圖像、渲染、動(dòng)畫(huà)等技術(shù)手段再現(xiàn)文化遺產(chǎn)原貌，對(duì)古籍圖書(shū)、膠片、錄音、藝術(shù)圖片等進(jìn)行收集整理，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與展現(xiàn)。在數(shù)字影視方面，好萊塢的節(jié)目制作由模擬技術(shù)向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)變，催生出高清數(shù)字電視、數(shù)字電影、3D電影等廣受歡迎的樣態(tài)。在百老匯戲劇等傳統(tǒng)演藝行業(yè)，LED燈光、舞臺(tái)機(jī)械等的廣泛應(yīng)用使文藝演出的場(chǎng)景布置美輪美奐，增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力，提升了藝術(shù)表現(xiàn)力。

2、加速新興文化業(yè)態(tài)的興起與發(fā)展在新技術(shù)革命的浪潮中，文化內(nèi)容與信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)對(duì)接，派生出網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)、手機(jī)文化、網(wǎng)絡(luò)出版、數(shù)字節(jié)目、三維動(dòng)畫(huà)等一系列新的業(yè)態(tài)，為文化藝術(shù)提供了新的表現(xiàn)形式和傳播渠道，使文化的內(nèi)容更加引人入勝，文化的傳播更加便捷迅速，文化的影響力更加深遠(yuǎn)遼闊?？偛课挥诠韫鹊墓雀韫荆运阉饕娴陌l(fā)展為核心，不斷擴(kuò)展其內(nèi)容和服務(wù)方式，不斷取得經(jīng)濟(jì)上的極大收益。

3、增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力文化與科技的高度融合將美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶入了一個(gè)更高更廣的境界，提升了產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，使得美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展始終處于引領(lǐng)和創(chuàng)先的地位。我們所參訪的洛杉磯環(huán)球影城，其前身是環(huán)球影業(yè)的拍攝基地，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，成為了再現(xiàn)電影主題的游樂(lè)公園，諸如史瑞克4D影院、侏羅紀(jì)公園、水上世界等，都是依托暢銷(xiāo)電影的主題，加以特效的精心營(yíng)造，為觀眾帶來(lái)技術(shù)的極大震撼和全新體驗(yàn)，吸引著全世界各地的游客。而與此同時(shí)，環(huán)球影城所進(jìn)行的相關(guān)電影衍生品的制作與銷(xiāo)售，也帶動(dòng)了影視產(chǎn)業(yè)鏈條的全球化營(yíng)銷(xiāo)，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。

三、啟示經(jīng)驗(yàn)

盡管美國(guó)的文化管理政策并非完美無(wú)缺，盡管某些領(lǐng)域里過(guò)度的技術(shù)運(yùn)用削減了文化本體的藝術(shù)感染力，但是，瑕不掩瑜，美國(guó)在不遺余力推動(dòng)文化科技融合創(chuàng)新方面所取得的成就和經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)給正處于起步階段的我國(guó)文化科技融合工作帶來(lái)重要啟示和借鑒意義。

1、加強(qiáng)政策指引，健全法律保障文化與科技融合是近年來(lái)文化建設(shè)的新命題，無(wú)論是政府、科研機(jī)構(gòu)，還是企業(yè)、市場(chǎng)都處在摸索中前進(jìn)、探尋中發(fā)展的階段，相關(guān)的政策性、規(guī)范性文件并不多見(jiàn)。為了解決目前相關(guān)管理體制上的流弊，突破文化、科技兩張皮的難題，積極引導(dǎo)社會(huì)各方面力量參與文化科技融合，包括文化部在內(nèi)的各層級(jí)政府部門(mén)，應(yīng)適時(shí)出臺(tái)相關(guān)政策、文件，在全社會(huì)尤其是在文化領(lǐng)域，營(yíng)造崇尚創(chuàng)新、注重研發(fā)、加強(qiáng)高新技術(shù)應(yīng)用的良好環(huán)境。此外，還要學(xué)習(xí)美國(guó)在財(cái)稅政策、貨幣政策以及法律保障方面的嚴(yán)密、細(xì)致與全面，導(dǎo)流社會(huì)資金、人才、技術(shù)成果，加大對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，提升文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量，形成核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2、發(fā)揮市場(chǎng)的決定性作用，調(diào)動(dòng)企業(yè)的自主能動(dòng)性市場(chǎng)的需求是引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性力量，與美國(guó)的創(chuàng)新型企業(yè)相比，中國(guó)的許多企業(yè)依然停留在拷貝、山寨的低端層面，自主創(chuàng)新能力較弱，技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化吸收再利用的能力不強(qiáng)。文化部門(mén)可以通過(guò)項(xiàng)目引導(dǎo)、平臺(tái)對(duì)接等多種方式，積極引導(dǎo)企業(yè)加強(qiáng)市場(chǎng)靈敏度，捕捉市場(chǎng)需求，創(chuàng)新文化樣態(tài)，拓展傳播途徑，提升文化產(chǎn)品質(zhì)量與品質(zhì)，使之成為文化技術(shù)創(chuàng)新的行為主體。對(duì)于科技創(chuàng)新型企業(yè)，政府也可以在資金、政策等各方面給予傾斜與幫扶，促其良性發(fā)展。

3、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，加強(qiáng)載體建設(shè)人才是文化科技創(chuàng)新融合發(fā)展的關(guān)鍵，既懂技術(shù)又懂文化的復(fù)合型人才，目前極為缺乏，嚴(yán)重制約了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要加強(qiáng)文化科技載體建設(shè)，通過(guò)認(rèn)定文化科技重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等工作，加快人才培養(yǎng)計(jì)劃，多措并舉培養(yǎng)適應(yīng)多種產(chǎn)業(yè)環(huán)境需要的文化技術(shù)人才、數(shù)字軟件開(kāi)發(fā)人才、媒體產(chǎn)業(yè)管理人才等。

篇10

1.1前期交流階段該階段介于學(xué)生在知道將來(lái)所在學(xué)校所在專業(yè)甚至所在班級(jí)之后與班級(jí)正式形成之前的時(shí)間段，大約有一個(gè)月左右的時(shí)間。準(zhǔn)大學(xué)生需要通過(guò)對(duì)即將生活的新環(huán)境的提前了解來(lái)減少突然置身新環(huán)境中的不適應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)快速發(fā)展，讓處于該階段的準(zhǔn)大學(xué)生只需簡(jiǎn)單的個(gè)人信息注冊(cè)，就有很大的可能通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)尋找即將在同一所高校同一個(gè)專業(yè)甚至是同一班級(jí)的同學(xué)。如果條件允許，他們中的一部分人在入學(xué)前就可以見(jiàn)面。

1.2班級(jí)正式形成階段新生入學(xué)后的第一次班會(huì)標(biāo)志著班級(jí)的正式形成。班主任與同學(xué)們通過(guò)這次班會(huì)的正式見(jiàn)面與自我介紹相互認(rèn)識(shí)，同時(shí)同學(xué)們還可以與入學(xué)前在社交網(wǎng)絡(luò)中就已經(jīng)認(rèn)識(shí)的同學(xué)正式見(jiàn)面。此外，班主任在首次班會(huì)上傳達(dá)自己的教育理念。

1.3班級(jí)制度建立階段雖然在前一個(gè)階段班主任就已經(jīng)對(duì)班級(jí)制度做出一定的解釋，但是班級(jí)制度的正式建立還需要班主任與同學(xué)們的共同努力。在班級(jí)正式形成后不久，班級(jí)成員相互之間都有一定程度的了解，同學(xué)們迫切希望通過(guò)民主選舉產(chǎn)生班干部。在班干部的選舉過(guò)程中，班主任由于全局觀的考慮與主觀因素的影響會(huì)傾向選擇人格特質(zhì)相匹配的同學(xué)擔(dān)任班委，而同學(xué)們出于服務(wù)同學(xué)與鍛煉能力等因素會(huì)自發(fā)競(jìng)選班委。因此班主任的權(quán)威與同學(xué)們的意愿需做出相應(yīng)的妥協(xié)，由此產(chǎn)生第一屆班干部。班干部協(xié)助班主任在學(xué)校規(guī)章制度的框架下與班級(jí)全體成員共同制定班級(jí)的制度。

1.4相互適應(yīng)階段在班級(jí)制度建立后，班干部將其付諸實(shí)施，由此班級(jí)進(jìn)入相互適應(yīng)階段。該階段與群體發(fā)展的五階段模型中的動(dòng)蕩階段類(lèi)似。這一階段班級(jí)面臨三個(gè)主要矛盾：一是在班級(jí)發(fā)展的目標(biāo)體系以及各目標(biāo)之間的優(yōu)先順序的矛盾；二是班級(jí)成員對(duì)班干部的期望以及班干部對(duì)自身角色的理解上的矛盾；三是班級(jí)成員與制度本身的矛盾。

1.5班級(jí)文化形成階段矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)明了矛盾是普遍存在的，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。因此相互適應(yīng)階段的矛盾不會(huì)消失，只會(huì)不斷發(fā)展或轉(zhuǎn)化成新的矛盾。當(dāng)這些矛盾達(dá)到一個(gè)均衡的狀態(tài)時(shí)，班級(jí)文化隨之形成。這時(shí)班級(jí)成員的目標(biāo)、行為與意識(shí)形態(tài)相對(duì)一致。

2高校班級(jí)文化建設(shè)的引導(dǎo)策略

2.1前期提供正式的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，利用好網(wǎng)絡(luò)可以帶來(lái)諸多便利，準(zhǔn)大學(xué)生在入學(xué)之前會(huì)自發(fā)地利用社交網(wǎng)絡(luò)結(jié)識(shí)將來(lái)的同學(xué)。從高校班級(jí)文化形成過(guò)程的第一個(gè)階段出發(fā)，學(xué)校組織相關(guān)人員建設(shè)“班級(jí)社交網(wǎng)絡(luò)空間”（如QQ群），給盲目的準(zhǔn)大學(xué)生提供一個(gè)前期交流的正式平臺(tái)。關(guān)于此類(lèi)信息在學(xué)校網(wǎng)站上，并且動(dòng)態(tài)更新，可以讓絕大多數(shù)學(xué)生在第一時(shí)間知道自己所在班級(jí)，從而加入到自己的“班級(jí)社交網(wǎng)絡(luò)空間”。這樣的正式的平臺(tái)，既有助于準(zhǔn)大學(xué)生們提前了解班主任、同學(xué)甚至任課老師的基本信息，消除或減少準(zhǔn)大學(xué)生突然置身高校新環(huán)境的陌生感與不適應(yīng)，又可以防止的準(zhǔn)大學(xué)生或無(wú)關(guān)人員自發(fā)建設(shè)“空間”的盲目性與錯(cuò)誤引導(dǎo)。班主任也可以提前對(duì)學(xué)生有基本的了解，對(duì)同學(xué)們進(jìn)行合理引導(dǎo)，為日后的班干部選拔、活動(dòng)開(kāi)展等班級(jí)工作提供幫助。