導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文化傳承存在的問題及對(duì)策，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[2] 屈明穎. 國(guó)民閱讀率持續(xù)提升 數(shù)字閱讀愈見青睞[EB/OL]. [2012－05－07]. /2012-04/23/content_241605.htm．

篇2

古箏是中國(guó)最為古老的彈撥樂器之一，是中國(guó)一種獨(dú)特的古老民族樂器。古箏文化是中國(guó)文化的重要的組成部分，它具有著深厚的歷史淵源，蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)歷史文化。古箏原名為箏，史稱秦箏，起源于我國(guó)春秋年代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在列國(guó)都有流傳，尤其是在秦地（今陜西一帶）古箏流行范圍非常廣泛。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，中國(guó)歷代士大夫、文人雅士、遷客騷人無不愛不釋手。據(jù)《三國(guó)志》記載，諸葛亮在城樓空城退兵，彈的就是古箏，悠然自得的古箏音樂擊退了城外司馬懿的千軍萬馬，中國(guó)豐富的古箏文化由此可見一斑。然而，如今的古箏在全球經(jīng)濟(jì)一體化中逐漸被淡化了，已經(jīng)成為了“邊緣文化”。而今，國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士紛紛呼吁傳承和發(fā)揚(yáng)古箏文化，這對(duì)于每一位音樂人來說當(dāng)屬義不容辭、時(shí)不我待。

一、古箏文化在傳承與發(fā)展中存在的問題

在我國(guó)古代，古箏文化可以說是一度走上了繁榮昌盛、名家薈萃的地步，也成為了那個(gè)時(shí)代的精神文化之一。然后，隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的深入改革，我國(guó)融入全球化的腳步加快，古箏文化也越來越面臨著外來文化和新興文化的沖擊。我國(guó)自改革以來，世界各國(guó)的文化紛紛涌進(jìn)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。西方文化和新興文化有著通俗性和娛樂性的特點(diǎn)，因此對(duì)我國(guó)的青年有強(qiáng)大的號(hào)召力和吸引力。而反觀我國(guó)的古箏文化，雖然長(zhǎng)期是文人雅士的精神寄托和音樂表達(dá)的高雅工具，但是在當(dāng)今通俗的流行音樂大潮下，仍然難以生存。古箏文化備受冷落，成為了一種邊緣性的小眾文化。為此，越來越多的人意識(shí)到應(yīng)該盡快拯救古箏文化，把中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化流傳下去。時(shí)至今日，古箏文化仍舊有很多的問題，亟待我們努力解決。

（一） 古箏文化大眾普及度低

自古以來，古箏文化就是“雅文化”，是“上等階級(jí)”的專有文化，是“高山流水”。古箏的演奏通常是在皇家、諸侯、士大夫以及文人雅士之家舉行?？梢哉f，古箏文化就是傳統(tǒng)文化中的“高雅文化”。然而，正是這種高雅的、“不接地氣”的、“有仙人之氣”的古箏文化在大眾中普及程度很低。人們常常認(rèn)為古箏“難學(xué)”“易忘”和“不中聽”。面對(duì)這種普及度極低，無人學(xué)、學(xué)不會(huì)的處境，“不食人間煙火”的古箏文化好像并不打算向世人妥協(xié)，一直以虛靜、幽靜、淡靜、深靜為其音樂的語言表達(dá)和節(jié)奏韻律。其中，古箏文化有著豐富的哲理內(nèi)涵，需要的是人們潛心的理解它、懂它，真正做到“高山流水遇知音?！?/p>

到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏越來越快，對(duì)世界的關(guān)注面更加廣，但也更加的淺，對(duì)事物的視線停留時(shí)間和思考時(shí)間也很短。因此，古箏文化作為一種“慢熱型文化”更加的受到冷落和難以尋覓知音。根據(jù)對(duì)各類人群的調(diào)查，有80%的人竟然完全不知道古箏是何物，有一些人聽過古箏的名字卻和古琴混為一談。如果當(dāng)今社會(huì)對(duì)古箏的形狀、聲音和彈奏的基本技法了無所知，那么，對(duì)于古箏文化的保護(hù)就無從談起。古箏文化有著深厚的文化內(nèi)涵，可是，在如今的社會(huì)“無人識(shí)貨”“伯樂難求”“子期難遇”，這不能不說是古箏文化的悲哀，中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲哀。而且，值得注意的是，如果一種文化過于高雅，完全的“不食人間煙火”，那么，真的是難以傳承。

（二）古箏文化缺少專業(yè)性人才

在我國(guó)的懂古箏、識(shí)古箏、愛古箏的人非常的少。即使在專業(yè)的音樂團(tuán)體中，從事古箏藝術(shù)表演的人也是寥寥無幾。有的一些只是兼職從事的，作為一種娛樂愛好，他們或者是老師、或者是商人、或者是公務(wù)員和上班族，但是對(duì)于古箏文化的傳承來說，這些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古箏文化的傳承需要的專業(yè)性人才，是專才?？上У氖牵@種人才在全國(guó)非常的少。有的人才，他們或者是在高校從事古箏音樂的教學(xué)，或者是在研究所對(duì)古箏文化進(jìn)行研究，但是，他們大多不會(huì)選擇以傳承古箏文化作為自己的生計(jì)――也就是說不會(huì)把研究古箏作為一種主業(yè)，而是一種副業(yè)，業(yè)余的愛好而已。

在我國(guó)，每年的藝術(shù)招生考試中也會(huì)設(shè)置古箏科目，但是，其他的樂器考場(chǎng)都是場(chǎng)場(chǎng)爆滿，而古箏的考場(chǎng)卻無人問津。在社會(huì)上的音樂培訓(xùn)班，設(shè)置的有鋼琴培訓(xùn)、吉他培訓(xùn)、打擊樂培訓(xùn)，但是很少有古箏培訓(xùn)的。即使有古箏培訓(xùn)，那些培訓(xùn)老師也往往對(duì)古箏文化了解甚少，只是知曉一些基本的識(shí)譜和指法，懂的一些淺顯的曲子而已。這種現(xiàn)狀對(duì)古箏文化的傳承，可以說是非常不利的。在社會(huì)上，還有一些古箏館，它們往往是在北京、上海等一些大城市出現(xiàn)。而且，它們的店鋪多以出售古箏為目的，對(duì)于古箏文化的傳承常常是有心無力。

（三）古箏文化缺少傳播媒介

在古箏文化難以為繼的今天，仍有一些古箏藝術(shù)愛好者和古箏館的傳承人為了古箏的傳承努力做著貢獻(xiàn)。他們常常舉行小型的古箏表演和古箏藝術(shù)交流會(huì)。但是，這種活動(dòng)的規(guī)模實(shí)在太小，傳播的渠道有限，很難對(duì)大眾起到宣傳的效果。而且，古箏的傳承需要的是更多的人，他們舉辦的小型交流會(huì)，參會(huì)的都是古箏愛好者，是不必再爭(zhēng)取的人群，只有通過媒介向外傳播，使不了解、不認(rèn)識(shí)古箏的人群了解古箏，了解它的文化和技巧，才是真正起到了傳播的作用。

當(dāng)今的大眾傳媒有電視、廣播、雜志、互聯(lián)網(wǎng)和報(bào)紙，這些媒介才是最有效的傳播渠道，才是能夠使得古箏傳播更為廣泛的介質(zhì)。在通常的古裝電影、電視劇中會(huì)有古箏演奏的畫面，但是由于導(dǎo)演和現(xiàn)場(chǎng)的工作人員對(duì)古箏文化的不了解，會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤。常常是道具是古箏，背景音樂卻是古琴；背景音樂是古箏，道具卻是古琴。這種張冠李戴的狀況，說明古箏文化在傳承中遇到了很大的問題。這些問題亟待我們解決。

二、古箏文化在傳承與發(fā)展中的對(duì)策

（一）增強(qiáng)古箏文化的傳播力度

古箏文化大眾普及程度低，很大的一個(gè)原因就是傳播的力度不強(qiáng)，傳播度不夠。在現(xiàn)代的社會(huì)，文化的傳播方式不僅僅是教育而已，還有很多的文化傳播渠道，比如說：互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)紙、期刊等等。這些傳播媒介才是文化傳播的主流，古箏文化要搭乘這些媒介的“快車”做到有效的廣泛傳播。

在古箏文化的交流會(huì)中，也應(yīng)該注重多層次的文化傳播。所謂多層次的文化傳播，指的是在古箏藝術(shù)演奏中，這些古箏的音樂曲調(diào)和樂響節(jié)奏可以通過多種媒介傳播出去。這些媒介可以是口語媒介，可以是電子音頻媒介，也可以是多媒體或者互聯(lián)網(wǎng)媒介，只有能夠做到古箏文化的傳播，都是可以利用的有效媒介。在高校的師生古箏演奏會(huì)中，可以做成視頻或者是音響音像制品對(duì)廣大的受眾做到廣泛的傳播。有條件的話，也可以使用互聯(lián)網(wǎng)、甚至電視臺(tái)的現(xiàn)場(chǎng)直播方式，促進(jìn)大眾對(duì)古箏文化的了解。

（二）開展古箏文化進(jìn)校園活動(dòng)

校園是青年的天地，是社會(huì)的未來。從某一個(gè)層面來說，誰取得了青年的信任和好感，誰就贏得的未來。青年人有活力，有文化，對(duì)古典傳統(tǒng)文化有著文人、士大夫似的情懷。古箏文化要取得更廣大的、更有持久性的傳播，要開展走進(jìn)校園的文化活動(dòng)。可以在大學(xué)的音樂學(xué)院開設(shè)古箏專業(yè)，可以在初高中開展古箏文化社團(tuán)。并且，在校園內(nèi)舉辦古箏表演演奏會(huì)，通過教師和學(xué)校海報(bào)等做到文化宣傳和推廣，增加青年對(duì)古箏的了解和熱愛。在古箏文化活動(dòng)中，可以通過比賽，選拔優(yōu)秀的后繼人才，建立興趣愛好團(tuán)體，培育學(xué)生熱愛古箏文化的興趣和能力。

（三）古箏文化要做到與時(shí)俱進(jìn)

古箏文化由于其“高雅”的特殊品味，造成了傳承人才稀少，后繼無人的局面。由于少有人傳承，于是，它的活力和創(chuàng)造性很低。如今的古箏文化曲目，都是古代傳統(tǒng)留下的曲目，少有現(xiàn)代的創(chuàng)作。這種窘境漸漸地把古箏文化變成了“古玩”“古董”，而不是一種具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的藝術(shù)表演形式。

一種文化要想存活，要想發(fā)展必須融入這個(gè)時(shí)代，僅靠研究學(xué)者的愛好和政府的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。古箏文化要“動(dòng)起來”，要自己尋找出路，只有和其他文化相互融合、相互交流、減低或者減少一點(diǎn)“高冷”的姿態(tài)，更多的和時(shí)代精神相激蕩、相交流才能夠取得發(fā)展。古箏文化也要?jiǎng)?chuàng)新，可以和相近的茶道和琴道交流融合，對(duì)原始的曲名音樂深入挖掘內(nèi)在韻律，包容交流才能夠突破自身的困境。

（四）古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路

古箏文化要傳承和發(fā)展，就要能夠“養(yǎng)活”一批以此為生的古箏音樂制作人和文化傳承人?，F(xiàn)在已經(jīng)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是一個(gè)快速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代、科技時(shí)代。古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路，要和流行音樂一樣有著完備的工業(yè)流程。

在當(dāng)今的市場(chǎng)，文化已經(jīng)是一種產(chǎn)業(yè)，只有把古箏文化做大做強(qiáng)走上市場(chǎng)化的道路，才能夠有資金、有人力、有物力保障古箏文化。古箏文化也才能夠得以傳承。在音樂市場(chǎng)上，古箏文化有著一批愛好它的“靜文化”和“慢文化”的音樂粉絲。在當(dāng)今的時(shí)代，“高雅”音樂也可以走向大眾。

三、結(jié)語

中國(guó)古箏文化在歷史上一度繁榮昌盛，名家薈萃，是中國(guó)封建文化興盛的代表性文化。如今隨著我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化程度的進(jìn)一步加深，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)上向世界敞開了窗口，而且在精神領(lǐng)域和文化生活方面也積極開展了對(duì)外交流活動(dòng)，而且這種交流正在不斷加強(qiáng)和擴(kuò)大。西方文化逐漸地與中國(guó)文化融合，并且掀起中國(guó)大眾追捧的熱潮，中國(guó)的文化發(fā)展逐漸向多元化發(fā)展，形成了廣大社會(huì)各階層都接受的娛樂性“通俗音樂”文化。迎合了大眾的文化消費(fèi)心理。

綜上所述，古箏文化是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是文人情懷的一種重要的音樂表現(xiàn)形式，是“高山流水”的“雅文化”的典范。在當(dāng)今的文化發(fā)展中，古箏文化受到了一些阻礙，遇到了一些問題，受到了冷落，成為了小眾文化。但是，只要增強(qiáng)文化傳媒的有效傳播和推廣，在校園培育古箏文化傳承人，在時(shí)代精神上做到有效的融合和創(chuàng)新，加快走上產(chǎn)業(yè)化的道路就一定會(huì)有所突破和發(fā)展。

基金項(xiàng)目：

本文為黑龍江省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：古箏教學(xué)的現(xiàn)狀分析與改革探索。項(xiàng)目編號(hào)：2015C040。

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篇4

一、天水非遺現(xiàn)狀

按照“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的8字工作原則，2006年開始，天水市開始進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，采取分期保護(hù)、屬地保護(hù)的原則，使非遺保護(hù)工作取得了長(zhǎng)足發(fā)展。伏羲祭典、天水雕漆制作技藝等6項(xiàng)進(jìn)入國(guó)家級(jí)名錄體系，省級(jí)名錄體系28項(xiàng)；兩人進(jìn)入國(guó)家級(jí)代表性傳承名錄體系，42人進(jìn)入省級(jí)代表性傳承人名錄體系。

二、非遺保護(hù)存在的問題

（一）主動(dòng)保護(hù)方式缺乏活力。政府主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點(diǎn)是見效快，作用顯著，能用最短的時(shí)間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動(dòng)接受，自身缺乏生存活力。

（二）傳承沒能突出系統(tǒng)工程特點(diǎn)。保護(hù)僅是對(duì)傳承人本身而言，對(duì)于從事該項(xiàng)文化遺產(chǎn)的其他參與者沒有涉及，致使其他參與者積極性不高。目前還有大量的市、縣區(qū)級(jí)傳承人沒有得到可行有效的保護(hù)。

（三）保護(hù)資金投入不足。近年來，國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目資金投入力度不斷加強(qiáng)，但因地方財(cái)政困難，一部分市縣級(jí)非遺項(xiàng)目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項(xiàng)目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。如麥積飴糖制作技藝、天水吹糖人技藝等，因缺乏資金來源，加之部分傳承人年齡太大，身體不好，技藝面臨著即將失傳的困境。據(jù)筆者了解，天水非遺保護(hù)所碰到的問題帶有普遍意義，各地都有存在。

三、相應(yīng)對(duì)策及建議

（一）激發(fā)生存活力，政府主動(dòng)保護(hù)與自身開發(fā)保護(hù)相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價(jià)值，使這些項(xiàng)目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。如天水武山柳編技藝。武山柳編在保持傳統(tǒng)工藝（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的基礎(chǔ)上開發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，生產(chǎn)笸籮、簸箕、花籃、水果盤等多種工藝制品。除部分產(chǎn)品出口外，主要銷售于全國(guó)各地及西北地區(qū)，不但使本村人致了富，還帶動(dòng)了周邊鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？h上建立的洛門柳編工藝廠，成為政府主動(dòng)保護(hù)與自身開發(fā)保護(hù)相結(jié)合模式的樣板，走上了傳承保護(hù)的良性循環(huán)之路。

（二）穩(wěn)故納新，傳承人保護(hù)重在“新、活”二字。傳承人是非遺項(xiàng)目的“血液”，只有“血液”是新鮮的，不斷更新的、活態(tài)的，非遺項(xiàng)目才能長(zhǎng)久傳承下去。特別是對(duì)許多未列入保護(hù)名錄的非遺項(xiàng)目來說，必須培養(yǎng)其自身的造血功能，使其在不斷變化著的社會(huì)文化環(huán)境中得到適應(yīng)性調(diào)適，從而在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。以天水黑社火為例，歷史悠久的黑社火在天水流傳范圍極廣，是城鄉(xiāng)百姓極為喜愛的一種以唱為主，又兼演各種劃旱船、舞獅、舞龍等表演的表演形式。天水黑社火歷經(jīng)千百年傳承，幾經(jīng)興衰。上世紀(jì)九十年代末，天水市秦州區(qū)娘娘壩村由黑社火愛好者組建了黑社火演出隊(duì)。組建之初，在無任何援助之下，隊(duì)員們自籌資金、自己編排，并邀請(qǐng)民俗專家悉心指導(dǎo)。演出的同時(shí)，他們還非常注重社火曲的搜集以及傳承人的培訓(xùn)、培養(yǎng)。隨著新人的不斷加入，表演隊(duì)伍漸漸壯大，變成為了十里八鄉(xiāng)頗有名氣的黑社火演出隊(duì)。其中7人成為天水社火市級(jí)傳承人。新鮮“血液”的不斷注入，盤活了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）貼近現(xiàn)實(shí)生活，傳承保護(hù)形成動(dòng)態(tài)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)傳承，傳承是關(guān)鍵。不斷引導(dǎo)培育人們弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化的情結(jié)，使人們自覺自愿地認(rèn)知傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)、傳承傳統(tǒng)，是非遺傳承的關(guān)鍵。如傳承多年的天水酒歌。天水酒歌是天水酒文化的重要內(nèi)容之一，其悠久的傳唱?dú)v史源于天水酒文化的興起。由于它具有精湛的語言表達(dá)技巧，又能井然有序地說理和敘事，把生活豐富化、趣味化，便口耳相傳被保存下來。但近年來，隨著人們飲食習(xí)慣的變化和現(xiàn)代飲酒娛樂習(xí)慣的改變，天水酒歌發(fā)生了許多變化，逐漸成為一種注重傳承的文藝表演形式。只要我們進(jìn)行認(rèn)真地宣傳、推廣，就能使人們認(rèn)同酒歌、熱愛酒歌，再?gòu)膬?nèi)容到形式進(jìn)行合理調(diào)適，強(qiáng)化其自身在社交活動(dòng)中的功能作用，使傳承者和被傳承者雙向互動(dòng)，營(yíng)造新的傳承環(huán)境，促其活態(tài)傳承，延續(xù)、傳承天水酒歌。

（四）整合項(xiàng)目，加強(qiáng)展示展演，提升社會(huì)參與度。天水在2006年6月中國(guó)天水伏羲文化旅游節(jié)期間，舉辦了“甘肅省隴右非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，共展出來自平?jīng)觥㈦]南等地州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目8個(gè)種類2582件，觀看人數(shù)50萬人次……2011年舉辦了關(guān)中——天水地區(qū)非遺文化展演活動(dòng)。目前，非遺展演活動(dòng)已成為天水文化工作的重要內(nèi)容，同時(shí)也成為城市節(jié)日、節(jié)慶時(shí)的一張靚麗的名片。這些啟示都告訴我們，雖然集中的展示展演活動(dòng)不是非遺傳承的現(xiàn)實(shí)土壤，但是它同樣營(yíng)造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新環(huán)境。今后，還可進(jìn)一步整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項(xiàng)目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺(tái)或幾臺(tái)非遺精粹節(jié)目，長(zhǎng)期進(jìn)行演出展示（如陜西華陰老腔的演出模式），這一做法不僅可以豐富人們業(yè)余的文化生活，也可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)傳承引入良性發(fā)展的軌道。

現(xiàn)代社會(huì)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多是當(dāng)代老一代人的傳統(tǒng)文化記憶。我們今天保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是為了強(qiáng)行保存已經(jīng)過時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣或傳統(tǒng)技藝，而是尊重我們的歷史，尊重我們祖先的創(chuàng)造，尊重社會(huì)歷史的自然發(fā)展規(guī)律，讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在當(dāng)下，并從中尋找持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新的靈感與力量。

參考文獻(xiàn)

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南高洛音樂會(huì)所在的河北省沫水縣南高洛村，至今仍保留比較完備的音樂會(huì)組織，古樂依托于音樂會(huì)生存，是音樂會(huì)的主要表演形式。南高洛音樂會(huì)不僅是一個(gè)樂隊(duì)，同時(shí)還是一個(gè)鄉(xiāng)村公益組織，他們的活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔耖g信仰有著非常緊密的聯(lián)系。音樂會(huì)是依附在宗族、宗教名義下的、以音樂藝術(shù)為手段，服務(wù)于社區(qū)儀式的民間組織，它由生活在同一社區(qū)環(huán)境中、有共同愛好的成員組成，有共同身份，對(duì)社區(qū)有共同義務(wù)。

一、南高洛音樂會(huì)的價(jià)值

1.歷史傳承價(jià)值

1.1南南高洛音樂會(huì)的樂譜、樂器、演奏、寶卷等以其民間的、口傳的、活態(tài)的歷史文化價(jià)值，可以彌補(bǔ)官方歷史之類正史典籍的不足和遺漏，有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化，它的存在對(duì)于研究漢代鼓吹樂、唐宋詞牌、元明戲曲、唐代寺院的變文有很高歷史價(jià)值，還包括與其相關(guān)的后山祭祖文化，當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展、風(fēng)俗、風(fēng)情。

1.2南高洛音樂會(huì)從事春節(jié)祈祥、后土朝拜、民間喪事等活動(dòng)，是高洛村及其周邊地區(qū)的特有的載體，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦陌▋r(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神。具有文化信息的傳遞作用。

2.科學(xué)認(rèn)知價(jià)值

南高洛音樂會(huì)從產(chǎn)生、流傳至今是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史上不同時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)的保存和反映，它所存留的東西恰恰反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胝J(rèn)識(shí)水平、生活情感態(tài)度、科學(xué)發(fā)達(dá)程度、風(fēng)俗信仰禁忌等社會(huì)歷史文化內(nèi)容具有一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究的價(jià)值。

3.社會(huì)和諧價(jià)值

南高洛音樂會(huì)的有效傳承能夠很好地起到凝聚民心、講究道德、弘揚(yáng)正氣的作用，從而保證了當(dāng)?shù)氐娜嗣衿桨?、社?huì)和諧。南高洛音樂會(huì)反映和表現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓餐乃季S習(xí)慣·生活風(fēng)習(xí)等內(nèi)容，規(guī)范著群體生活方式、思想價(jià)值取向，能產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，促進(jìn)共識(shí)和認(rèn)同，因此具有重要的社會(huì)和諧價(jià)值。南高洛音樂會(huì)含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源，在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，展示并宣揚(yáng)其中的美好向善的倫理道德資源和內(nèi)容，將會(huì)極大促進(jìn)當(dāng)?shù)睾现C社會(huì)的建設(shè)。高洛音樂會(huì)至今己經(jīng)接納了來自世界27個(gè)國(guó)家和地區(qū)的相關(guān)人士考察研究，充分發(fā)揮了國(guó)際交往作用，加強(qiáng)了中國(guó)與其他國(guó)家的密切聯(lián)系，促進(jìn)了中國(guó)與其他國(guó)家關(guān)系的和一諧穩(wěn)定發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)與其他國(guó)家對(duì)外文化交流的橋梁，民族間

聯(lián)系溝通的粘合劑。

二、南高洛音樂會(huì)面臨的問題

1.面臨失傳危險(xiǎn)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重中之重是人的保護(hù)，傳統(tǒng)藝人無疑是來自基層社區(qū)的文化遺產(chǎn)的實(shí)施者和傳承人，他們是非物質(zhì)文化的活態(tài)載體。古樂面臨失傳危險(xiǎn)。南高洛古樂的發(fā)展為何這樣難，直接原因有三：首先是難學(xué)，古樂的基本樂譜是古老的“工尺”譜，但與工尺譜不同的是“只能口授不能筆記，”筆記只能傳其骨不能傳其肉?？谑陔y度大，必須死記硬背，曲目繁多，難以記憶。因此，必須要從十幾歲學(xué)起，一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)，最快三年才能出班。其次是沒有經(jīng)濟(jì)收入。世世代代屬于群眾自發(fā)組織的義務(wù)服務(wù)，沒有經(jīng)費(fèi)保障。對(duì)于以農(nóng)耕、打工為主的農(nóng)民來說，物質(zhì)生活是第一位的。最后是樂器難以置辦。添制樂器、法物等都是會(huì)員們自己集資，因?yàn)槭褂玫氖前胝{(diào)，古樂會(huì)使用的樂器市場(chǎng)上難以買到，必須定做或自己制作。新成員在進(jìn)行最初的學(xué)習(xí)時(shí)，首先要跟隨老師傅學(xué)習(xí)韻譜，唱熟、牢記之后才被允許實(shí)際操作樂器，以減少對(duì)樂器的磨損，延長(zhǎng)其使用壽命。在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后的冀中農(nóng)村，這些樂器算得上是昂貴之物。樂器的置辦和維修也是音樂會(huì)不小的開支。

2.資金問題

這是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中普遍存在的問題，也是制約古樂保護(hù)和開發(fā)的根本問題，在沫水縣政府的保護(hù)發(fā)展方案中，初步的保護(hù)發(fā)展資金需要560萬，但沫水縣本身是一個(gè)省級(jí)貧困縣，財(cái)政十分困難，能夠自籌的資金有限，大部分需要申請(qǐng)省、市的支持，資金到位困難。

3.硬件設(shè)施破舊

音樂會(huì)活動(dòng)場(chǎng)地“官房子”漏風(fēng)漏雨，急需翻修，使用樂器陳舊，需要更新和添置，古曲譜本、眾神像、桌圍、吊掛、旗幅等文物也需要不同程度的修復(fù)。

三、南高洛音樂會(huì)“原生態(tài)”的保護(hù)對(duì)策

1.加強(qiáng)普查、研究

通過廣泛的調(diào)查、深入的考證和鎮(zhèn)密的分析，對(duì)其高洛古樂的起始年代、沿革歷史;樂器種類、樂器編制、樂器形制、音域、音關(guān)系、演奏特點(diǎn)及樂器制作年代、制作地點(diǎn)、制作人;曲目名稱、產(chǎn)生年代、產(chǎn)生地及創(chuàng)作人、曲目的旋律特點(diǎn)及在古樂中的用途;記譜方法、特點(diǎn)、現(xiàn)存譜本情況;《寶卷》的種類、名稱、來源、用途;各類神像、圍帳、吊掛、旗幅的制作年代、樣式、相關(guān)內(nèi)容及傳說;各種規(guī)章制度、制定年代、制作人、碑文內(nèi)容。等做出科學(xué)合理的認(rèn)定，為制定科學(xué)的保護(hù)措施提供準(zhǔn)確的參考和依據(jù)。在此過程中，高校具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，例如西安音樂學(xué)院與長(zhǎng)安古樂的結(jié)合。

2.加強(qiáng)保存

古樂的“活態(tài)”性，決定了其保存的必要性、多樣性和復(fù)雜性。古樂的保存必須采取多種方式，最主要的、也是最完整的保存方式就是對(duì)古樂的“活態(tài)”進(jìn)行保存，即對(duì)傳承人的保護(hù)。使古樂不失傳。同時(shí)，借助文字、圖片、錄音、錄像等能夠長(zhǎng)期保存的媒介和數(shù)字化信息技術(shù)，對(duì)表演技藝、流程等進(jìn)行記錄、收集、分類、編目，建立全面系統(tǒng)的檔案資料庫(kù)。更新和添置樂器，修復(fù)古曲譜本、眾神像、桌圍、吊掛、旗蟠等文物。將所有普查情況、建檔、文物史料入庫(kù)，納入微機(jī)管理，通過陳列館、博物館、文化館等文化機(jī)構(gòu)，對(duì)資料和實(shí)物進(jìn)行收藏、保管、維護(hù)、展示。

3.加強(qiáng)傳播

篇6

大學(xué)生思想政治教育是通過思想觀念、道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性影響，幫助青少年形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)地域文化的傳承和國(guó)家核心價(jià)值觀的傳達(dá)有著決定性意義。針對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對(duì)高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究?jī)?nèi)容更加具體，擁有更強(qiáng)的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對(duì)策三個(gè)方面展開研究，在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)與現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐結(jié)合，確保學(xué)生通過接受思想政治教育進(jìn)一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國(guó)傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時(shí)增加學(xué)生對(duì)課外知識(shí)的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項(xiàng)要求的“三觀”。

1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。

1.1我國(guó)思想政治教育史

我國(guó)飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過生活化場(chǎng)景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國(guó)作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化精華有著重要實(shí)踐意義。

1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對(duì)生活的熱愛和美的追求是與時(shí)代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對(duì)地從中汲取養(yǎng)分。

1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)君子對(duì)生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵(lì)學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對(duì)當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。

2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題

2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒有明確認(rèn)識(shí)

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨(dú)立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識(shí)普遍不足。青少年是發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對(duì)茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡(jiǎn)便快捷的茶包。對(duì)傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯(cuò)誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會(huì)對(duì)思想政治教育起到積極作用，面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問題大多老師持懷疑態(tài)度。

2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用

思想政治教育是我國(guó)提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長(zhǎng)期以來采取相對(duì)刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過背誦方式記憶知識(shí)點(diǎn)獲得好成績(jī)，對(duì)測(cè)試之外的知識(shí)缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。授課教師對(duì)常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點(diǎn)，學(xué)生背重點(diǎn)”學(xué)生對(duì)教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)不再集中如何應(yīng)付考試，切實(shí)提高思想政治教育的影響力。

2.3研究方法存在誤區(qū)

由于研究時(shí)間較短，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會(huì)存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強(qiáng)調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時(shí)代背景，無法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時(shí)代精神。受錯(cuò)誤研究方法的影響，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實(shí)踐造成很大難度。

3解決論域研究存在問題的對(duì)策

3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法

傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，針對(duì)高校對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過教研活動(dòng)、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開?？紤]到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實(shí)踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機(jī)會(huì)充分參與到學(xué)科改革中。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。

3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化

在教學(xué)實(shí)踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動(dòng)、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識(shí)，逐漸對(duì)茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實(shí)踐教學(xué)，幫助在校師生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊(yùn)含的思想政治內(nèi)容有所了解。對(duì)高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實(shí)施開展教學(xué)實(shí)踐必須的經(jīng)費(fèi)和活動(dòng)場(chǎng)所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理解。

3.3針對(duì)研究方法誤區(qū)不斷修正

意識(shí)到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對(duì)已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價(jià)值，需要我們不斷通過研究發(fā)掘出有價(jià)值的部分。在研究中引入實(shí)證，避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤，從實(shí)證入手尋找問題、解決問題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。

4結(jié)束語

大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對(duì)策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時(shí)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識(shí)，寓教于樂達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化了解和對(duì)思想政治教育的接受度，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺(tái)。

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篇7

一、中小企業(yè)自主創(chuàng)新的內(nèi)容

逐步形成“以人為本”的中小企業(yè)文化氛圍商業(yè)銀行在踐行“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的過程中，一方面建立了科學(xué)的人才觀，利用自身的中小企業(yè)文化去吸引外部?jī)?yōu)秀人才；另一方面，合理地儲(chǔ)備人才，最大限度地使本中小企業(yè)員工各盡其才。與此同時(shí)，中小企業(yè)還通過不斷完善內(nèi)部環(huán)境，使員工切實(shí)感受到自己與中小企業(yè)融為一體。這些措施主要有：一是創(chuàng)造一個(gè)民主、平等的政治環(huán)境，努力創(chuàng)造民主氛圍，使員工真正擁有平等的成長(zhǎng)和發(fā)展的空間，只要有付出就會(huì)有相應(yīng)的回報(bào)；二是創(chuàng)造一個(gè)良好的精神環(huán)境，不斷完善各種文化設(shè)施，廣泛地開展群眾性文化體育活動(dòng)，豐富員工的精神文化生活；三是創(chuàng)造一個(gè)安全、文明、舒適、清潔的工作環(huán)境，不斷改善員工的工作條件。

二、中小企業(yè)自主創(chuàng)新戰(zhàn)略需要文化傳承

（一）中小企業(yè)思想文化的傳承是影響自主創(chuàng)新的根本因素

思想文化觀念決定了人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值觀、愿景，中小企業(yè)自主創(chuàng)新活動(dòng)也不例外。目前，我國(guó)中小企業(yè)戰(zhàn)略管理的思想文化主要來自中國(guó)傳統(tǒng)思想和西方管理理論二個(gè)方面：一方面是本身擁有豐富的戰(zhàn)略管理思想的中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，如人性、和合精神等，指導(dǎo)著人們戰(zhàn)略管理的實(shí)踐，時(shí)?？梢娖渖衿孀饔玫陌l(fā)揮。另一方面是西方管理的理論體系。自隨著上個(gè)世紀(jì)80年代的改革開放以來，西方管理理論中的名詞、觀念，在人們的言語、思想中逐步顯現(xiàn)，如科學(xué)管理、組織管理、行為管理等，在實(shí)踐中已呈現(xiàn)了旺盛的生命力。目前我國(guó)中小企業(yè)中思想文化的多樣性基本上是由中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想和西方管理理論在人們思維與實(shí)踐的不斷沖突、融合、取舍形成的。

（二）中小企業(yè)的愿景傳承是自主創(chuàng)新的主線

中小企業(yè)相關(guān)利益者的共同愿景激勵(lì)著人們進(jìn)行自主創(chuàng)新，中小企業(yè)目標(biāo)引導(dǎo)著人們的活動(dòng)方向。中小企業(yè)管理者首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)問題、確定中小企業(yè)新的戰(zhàn)略目標(biāo)。戰(zhàn)略是中小企業(yè)為實(shí)現(xiàn)其宗旨和目標(biāo)而確定的組織行動(dòng)方向和資源的長(zhǎng)期配置綱要。管理者在中小企業(yè)生存、發(fā)展、獲利的總目標(biāo)下，依次確定自主創(chuàng)新主目標(biāo)、次目標(biāo)、分步目標(biāo)等，在征得相關(guān)利益者的認(rèn)同后實(shí)施，再進(jìn)行實(shí)際的資源整合過程。在這自主創(chuàng)新過程中，因管理者在決定目標(biāo)時(shí)有優(yōu)先權(quán)，實(shí)施目標(biāo)有操作權(quán)，加上中小企業(yè)決策信息的不對(duì)稱，就出現(xiàn)了中小企業(yè)的相關(guān)利益者的目標(biāo)被模糊、缺失的情況。如自主創(chuàng)新在規(guī)劃時(shí)的中小企業(yè)愿景是資本利潤(rùn)率的最大化，但在實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿景過程中，則被“自主創(chuàng)新”成個(gè)人利益的最大化、小團(tuán)體利益最大化等目標(biāo)，這種自主創(chuàng)新輕則影響中小企業(yè)的發(fā)展，重則威脅中小企業(yè)的生存。因此傳承中小企業(yè)生存、發(fā)展和獲利的主目標(biāo)是自主創(chuàng)新的主線。

三、中小企業(yè)戰(zhàn)略協(xié)調(diào)性的傳承缺失

自主創(chuàng)新活動(dòng)是一種“協(xié)同作戰(zhàn)”。協(xié)調(diào)性是自主創(chuàng)新活動(dòng)系統(tǒng)的根本要求。我國(guó)中小企業(yè)的自主創(chuàng)新決策機(jī)制中的一個(gè)缺陷是協(xié)調(diào)性太差，主要體現(xiàn)在：①自主創(chuàng)新決策過程的單向性。我國(guó)中小企業(yè)自主創(chuàng)新的決策大多是自上而下的單向決策，缺乏自下而上，自上而下的反復(fù)信息交流過程。②決策者與參與者的整合性不強(qiáng)。直接反映在缺乏決策過程中的合作機(jī)制。③中小企業(yè)在決策過程中，缺乏中小企業(yè)與中小企業(yè)、中小企業(yè)與用戶、中小企業(yè)與政府的協(xié)調(diào)。在我們國(guó)家最缺乏的是中小企業(yè)與中小企業(yè)之間的協(xié)調(diào)，人們更多的是把同行看成是競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，而沒有把它們當(dāng)作合作的伙伴。事實(shí)上，國(guó)外許多重大自主創(chuàng)新項(xiàng)目之所以取得成功，其中一個(gè)重要的奧秘是從決策過程一開始，中小企業(yè)與中小企業(yè)之間就取得了廣泛的共識(shí)、協(xié)作和相互支持。

四、中小企業(yè)文化傳承與自主創(chuàng)新方面存在的問題及對(duì)策

中小企業(yè)文化必須傳承，沒有傳承，割斷歷史，等于放棄中小企業(yè)長(zhǎng)期積累的精神文化資產(chǎn)；但是中小企業(yè)文化也必須自主創(chuàng)新，沒有自主創(chuàng)新，因循守舊，不能與時(shí)俱進(jìn)。因此，中小企業(yè)文化傳承與自主創(chuàng)新是相輔相成的，不能顧此失彼。然而當(dāng)前中小企業(yè)自主創(chuàng)新中仍然存在重自主創(chuàng)新，輕傳承的問題。

（一）重“自主創(chuàng)新”，輕“傳承”

中小企業(yè)文化建設(shè)離不開與時(shí)俱進(jìn)，開拓自主創(chuàng)新；然而，開拓自主創(chuàng)新不是花樣翻新，不能割斷對(duì)歷史的傳承。在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還培育形成了極為寶貴的精神財(cái)富，特別是在石油會(huì)戰(zhàn)過程中創(chuàng)造形成的大慶精神、鐵人精神，不僅對(duì)奪取石油會(huì)戰(zhàn)勝利起到了決定性作用，對(duì)大慶發(fā)展和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，而且成為中華民族寶貴的文化財(cái)富。在二次創(chuàng)業(yè)初，面對(duì)干部職工心理失衡和情感不通，大慶精神、鐵人精神還要不要?新一代決策層旗幟鮮明地認(rèn)為，大慶精神不僅不能丟，而且還要賦予更多新時(shí)代的特點(diǎn)、新時(shí)代的內(nèi)涵；大慶精神在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不僅需要，而且比以往任何時(shí)候都需要。于是，他們將一次創(chuàng)業(yè)中誕生的大慶精神經(jīng)過提煉升華、傳承自主創(chuàng)新，高度概括凝縮為“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”八個(gè)字，并賦予與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)涵。由于這一中小企業(yè)精神深深根植于新老大慶人的內(nèi)心世界，根植于中華民族的精神沃土，因而在廣大干部職工的普遍認(rèn)同中扎實(shí)落地生根，在全員自覺踐行中自然開花結(jié)果。

（二）如何處理好文化傳承與中小企業(yè)自主創(chuàng)新關(guān)系的建議

首先，在團(tuán)隊(duì)中，員工最易接受來自同一團(tuán)隊(duì)隊(duì)員的信息，很多員工了解中小企業(yè)的發(fā)展歷史都是從同事中“道聽途說”來的，包括趣聞逸事、歷史變遷等等。其次，員工間形成的團(tuán)隊(duì)氛圍對(duì)員工做出決策和其行為產(chǎn)生很大的影響。有研究表明，影響員工離職的諸多因素中，排在首位的不是薪酬和待遇，而是本人工作的環(huán)境氛圍。第三，個(gè)人行為決策理論告訴我們，環(huán)境影響態(tài)度，態(tài)度決定行為，行為體現(xiàn)文化，所以員工間有效、積極的溝通是員工具有良好工作環(huán)境的保證，是中小企業(yè)文化有效傳承的主要通道和方式。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：

民族地區(qū)；基礎(chǔ)教育；課程改革；問題

中華民族在五千年的歷史進(jìn)程中，通過自身的包容力與適應(yīng)力融合了包含漢族在內(nèi)的五十六個(gè)民族?；A(chǔ)教育課程改革是推動(dòng)民族地區(qū)教育不斷發(fā)展的重要舉措，因此民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了當(dāng)代教育發(fā)展的必由之路。比如在語言學(xué)習(xí)上，受到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)語文學(xué)科將具有一定的特殊性，例如地方語言因素干擾等，這些影響因素皆將會(huì)嚴(yán)重干擾到少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。對(duì)此，應(yīng)不斷提高對(duì)我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育特殊性影響因素的重視，通過有效地創(chuàng)新性改革促進(jìn)我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)效性的提升。

一、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革的意義及現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族擁有著不同的文化，對(duì)于一個(gè)民族的了解亦可以借文化之窗口入手，同時(shí)對(duì)于一個(gè)民族的尊重亦應(yīng)當(dāng)以對(duì)文化的尊重為體現(xiàn)。對(duì)于我國(guó)民族地區(qū)來說，少數(shù)民族所特有的文化實(shí)為寶貴的資產(chǎn)，民族教育事業(yè)的發(fā)展更是促進(jìn)少數(shù)民族文化素養(yǎng)得以提升的必由之路，有利于借此途徑強(qiáng)化我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化自信，最終作用于民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。從我國(guó)少數(shù)民族在全國(guó)范圍內(nèi)的分布來看以西部居多，但遍布各地，為了保證民族文化的良好傳承，我國(guó)各民族教育機(jī)構(gòu)也呈現(xiàn)出一定的特殊性比如宗教機(jī)構(gòu)等等。在現(xiàn)代化發(fā)展的新時(shí)期，民族教育事業(yè)受到了廣泛的關(guān)注，民族教育體系的改革進(jìn)程不斷深入，所取得的成績(jī)良好。民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程改革成果也有了顯著的提升。

二、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革存在的主要問題

隨著我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程的深入，一些問題也開始逐漸凸顯，通過分析本文認(rèn)為，主要問題體現(xiàn)于兩個(gè)方面。一方面就是全國(guó)各地區(qū)普遍存在的應(yīng)試教育體制束縛。隨著教育大眾化進(jìn)程的不斷加快，教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)便越來越激烈，加之當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)的緊張，“高學(xué)歷”成為了當(dāng)前人才競(jìng)爭(zhēng)的重要籌碼。為了提高“競(jìng)爭(zhēng)力”，各階段學(xué)校都開始將所關(guān)注的重點(diǎn)放在“升學(xué)率”方面，導(dǎo)致作用于教學(xué)實(shí)踐中便致使教學(xué)模式定格在“填鴨式”的理論教學(xué)模式框架中。小學(xué)語文學(xué)科的教學(xué)模式亦是如此，尤其是在少數(shù)民族地方語言限制的作用下，民族地區(qū)小學(xué)語文基礎(chǔ)課程教育現(xiàn)狀并不樂觀；另一方面，我國(guó)民族地區(qū)所沉淀下來的民族文化異常豐富，民族文化同民族教育兩者之間又具有著密不可分的重要關(guān)聯(lián)，因此有必要通過民族教育的發(fā)展傳承民族文化。然而當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的體系完善程度雖然越來越高，但卻難以充分發(fā)揮教育對(duì)民族文化的傳承作用，民族語文學(xué)科的開展也并沒有將民族文化嵌入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，課程的設(shè)置也是直接采用著引進(jìn)或翻譯的模式，同民族文化之間架起了難以對(duì)接的鴻溝。而語文學(xué)科又憑借著人文屬性承擔(dān)著推動(dòng)文化傳承的重要使命，這樣的狀況也就致使我國(guó)民族教育的問題越發(fā)明顯。

三、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革方向探索

一方面，應(yīng)當(dāng)迎合國(guó)家新課程改革標(biāo)準(zhǔn)將多元文化寄予教育內(nèi)容當(dāng)中。長(zhǎng)時(shí)間以來，我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程計(jì)劃一直統(tǒng)一，民族地區(qū)語文基礎(chǔ)課程的教材所承載的內(nèi)容有限，并不利于充分發(fā)揮出對(duì)民族文化進(jìn)行傳承的積極作用。而從我國(guó)民族文化來看，具有著多樣性特點(diǎn)，因此為了更好地促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程的改革有必要對(duì)民族教育的多元文化性予以高度重視，將宏觀領(lǐng)域的教育政策問題向?qū)W校內(nèi)部進(jìn)行轉(zhuǎn)移，致力于豐富小學(xué)語文課程文化內(nèi)涵的多元化屬性，對(duì)此不僅有利于進(jìn)一步擴(kuò)充我國(guó)民族文化體系，同時(shí)更能夠借此強(qiáng)化小學(xué)民族學(xué)生的民族自信。另一方面，加大對(duì)民族地區(qū)校本課程資源的開發(fā)力度。少數(shù)民族教育同普通教育之間的重要差異即在于其所具有的民族性上，而民族文化作為民族性的重要標(biāo)志，決定了民族地區(qū)的小學(xué)語文基礎(chǔ)教育課程除了具有傳播知識(shí)的責(zé)任之外更肩負(fù)著文化傳承的重要使命。因此，各民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程的改革應(yīng)當(dāng)將民族的本土文化作為重要的教育素材，比如在小學(xué)語文學(xué)科課文的選擇中適當(dāng)引入當(dāng)?shù)孛褡宓挠⑿廴宋锘驓v史事件等，并根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)具體文化進(jìn)行融入，使民族語文基礎(chǔ)課程切實(shí)成為民族文化傳播的重要載體，以此打造具有地方民族特色的基礎(chǔ)教育課程體系并促進(jìn)教學(xué)價(jià)值的全面提升。

四、結(jié)語

綜上所述，在新教育形勢(shì)下，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了教育朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展難的必然趨勢(shì)，然而民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程體系的建設(shè)并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于對(duì)知識(shí)理論的普及上，更應(yīng)當(dāng)全面涵蓋到民族地區(qū)的特有文化切實(shí)發(fā)揮出民族教育的文化傳承作用，將基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容打造成展示民族地區(qū)優(yōu)秀文化成果的載體，確保課程在民族地區(qū)的適用性。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊建忠.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程改革中的問題與對(duì)策[J].民族教育研究,2015,(03).

篇9

中華民族在五千年的歷史進(jìn)程中，通過自身的包容力與適應(yīng)力融合了包含漢族在內(nèi)的五十六個(gè)民族?；A(chǔ)教育課程改革是推動(dòng)民族地區(qū)教育不斷發(fā)展的重要舉措，因此民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了當(dāng)代教育發(fā)展的必由之路。比如在語言學(xué)習(xí)上，受到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)語文學(xué)科將具有一定的特殊性，例如地方語言因素干擾等，這些影響因素皆將會(huì)嚴(yán)重干擾到少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。對(duì)此，應(yīng)不斷提高對(duì)我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育特殊性影響因素的重視，通過有效地創(chuàng)新性改革促進(jìn)我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)效性的提升。

一、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革的意義及現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族擁有著不同的文化，對(duì)于一個(gè)民族的了解亦可以借文化之窗口入手，同時(shí)對(duì)于一個(gè)民族的尊重亦應(yīng)當(dāng)以對(duì)文化的尊重為體現(xiàn)。對(duì)于我國(guó)民族地區(qū)來說，少數(shù)民族所特有的文化實(shí)為寶貴的資產(chǎn)，民族教育事業(yè)的發(fā)展更是促進(jìn)少數(shù)民族文化素養(yǎng)得以提升的必由之路，有利于借此途徑強(qiáng)化我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化自信，最終作用于民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。從我國(guó)少數(shù)民族在全國(guó)范圍內(nèi)的分布來看以西部居多，但遍布各地，為了保證民族文化的良好傳承，我國(guó)各民族教育機(jī)構(gòu)也呈現(xiàn)出一定的特殊性比如宗教機(jī)構(gòu)等等。在現(xiàn)代化發(fā)展的新時(shí)期，民族教育事業(yè)受到了廣泛的關(guān)注，民族教育體系的改革進(jìn)程不斷深入，所取得的成績(jī)良好。民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程改革成果也有了顯著的提升。

二、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革存在的主要問題

隨著我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程的深入，一些問題也開始逐漸凸顯，通過分析本文認(rèn)為，主要問題體現(xiàn)于兩個(gè)方面。一方面就是全國(guó)各地區(qū)普遍存在的應(yīng)試教育體制束縛。隨著教育大眾化進(jìn)程的不斷加快，教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)便越來越激烈，加之當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)的緊張，“高學(xué)歷”成為了當(dāng)前人才競(jìng)爭(zhēng)的重要籌碼。為了提高“競(jìng)爭(zhēng)力”，各階段學(xué)校都開始將所關(guān)注的重點(diǎn)放在“升學(xué)率”方面，導(dǎo)致作用于教學(xué)實(shí)踐中便致使教學(xué)模式定格在“填鴨式”的理論教學(xué)模式框架中。小學(xué)語文學(xué)科的教學(xué)模式亦是如此，尤其是在少數(shù)民族地方語言限制的作用下，民族地區(qū)小學(xué)語文基礎(chǔ)課程教育現(xiàn)狀并不樂觀；另一方面，我國(guó)民族地區(qū)所沉淀下來的民族文化異常豐富，民族文化同民族教育兩者之間又具有著密不可分的重要關(guān)聯(lián)，因此有必要通過民族教育的發(fā)展傳承民族文化。然而當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的體系完善程度雖然越來越高，但卻難以充分發(fā)揮教育對(duì)民族文化的傳承作用，民族語文學(xué)科的開展也并沒有將民族文化嵌入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，課程的設(shè)置也是直接采用著引進(jìn)或翻譯的模式，同民族文化之間架起了難以對(duì)接的鴻溝。而語文學(xué)科又憑借著人文屬性承擔(dān)著推動(dòng)文化傳承的重要使命，這樣的狀況也就致使我國(guó)民族教育的問題越發(fā)明顯。

三、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革方向探索

一方面，應(yīng)當(dāng)迎合國(guó)家新課程改革標(biāo)準(zhǔn)將多元文化寄予教育內(nèi)容當(dāng)中。長(zhǎng)時(shí)間以來，我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程計(jì)劃一直統(tǒng)一，民族地區(qū)語文基礎(chǔ)課程的教材所承載的內(nèi)容有限，并不利于充分發(fā)揮出對(duì)民族文化進(jìn)行傳承的積極作用。而從我國(guó)民族文化來看，具有著多樣性特點(diǎn)，因此為了更好地促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程的改革有必要對(duì)民族教育的多元文化性予以高度重視，將宏觀領(lǐng)域的教育政策問題向?qū)W校內(nèi)部進(jìn)行轉(zhuǎn)移，致力于豐富小學(xué)語文課程文化內(nèi)涵的多元化屬性，對(duì)此不僅有利于進(jìn)一步擴(kuò)充我國(guó)民族文化體系，同時(shí)更能夠借此強(qiáng)化小學(xué)民族學(xué)生的民族自信。

另一方面，加大對(duì)民族地區(qū)校本課程資源的開發(fā)力度。少數(shù)民族教育同普通教育之間的重要差異即在于其所具有的民族性上，而民族文化作為民族性的重要標(biāo)志，決定了民族地區(qū)的小學(xué)語文基礎(chǔ)教育課程除了具有傳播知識(shí)的責(zé)任之外更肩負(fù)著文化傳承的重要使命。因此，各民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程的改革應(yīng)當(dāng)將民族的本土文化作為重要的教育素材，比如在小學(xué)語文學(xué)科課文的選擇中適當(dāng)引入當(dāng)?shù)孛褡宓挠⑿廴宋锘驓v史事件等，并根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)具體文化進(jìn)行融入，使民族語文基礎(chǔ)課程切實(shí)成為民族文化傳播的重要載體，以此打造具有地方民族特色的基礎(chǔ)教育課程體系并促進(jìn)教學(xué)價(jià)值的全面提升。

四、結(jié)語

綜上所述，在新教育形勢(shì)下，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了教育朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展難的必然趨勢(shì)，然而民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程體系的建設(shè)并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于對(duì)知識(shí)理論的普及上，更應(yīng)當(dāng)全面涵蓋到民族地區(qū)的特有文化切實(shí)發(fā)揮出民族教育的文化傳承作用，將基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容打造成展示民族地區(qū)優(yōu)秀文化成果的載體，確保課程在民族地區(qū)的適用性。

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[10]王爾德.“十二五”環(huán)境服務(wù)業(yè)增速達(dá)40%左右[N].21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道，2012-04-10.