導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化理解與傳承，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

鐘櫻，現(xiàn)任成都市金沙小學(xué)校長(zhǎng)。曾獲四川省特級(jí)教師、成都市勞動(dòng)模范、成都市首批特級(jí)校長(zhǎng)以及成都市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人等榮譽(yù)稱號(hào)。她發(fā)表的多篇論文和參與的多項(xiàng)研究課題獲國(guó)家、省、市級(jí)一等獎(jiǎng)；主編了特色叢書《沒(méi)有“圍墻”的學(xué)?！泛汀蹲哌^(guò)十年》。

：鐘校長(zhǎng)您好，成都市金沙小學(xué)于2007年9月正式開(kāi)學(xué)，是一所年輕的公立學(xué)校。學(xué)校通過(guò)努力在不長(zhǎng)的時(shí)間里辦出了自己的特色，并取得了不錯(cuò)的成績(jī)，能否請(qǐng)您介紹一下學(xué)校的辦學(xué)策略和辦學(xué)理念？

鐘櫻校長(zhǎng)：我們倡導(dǎo)保護(hù)學(xué)生天性，激發(fā)學(xué)生潛能的教育方法。“追逐夢(mèng)想，從心綻放”的辦學(xué)理念告訴每一個(gè)人：金沙小學(xué)是夢(mèng)開(kāi)始的地方，每一名學(xué)生、教師都能在這里追逐夢(mèng)想，釋放潛能，綻放光彩。我們努力讓孩子們過(guò)上幸福的童年。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，學(xué)校十分重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)在教育教學(xué)中的作用，我們研究通過(guò)科學(xué)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。

1.辦學(xué)策略

金沙遺址的發(fā)掘震驚了世界，將金沙遺址3 000年前的古文明與金沙國(guó)際新區(qū)的現(xiàn)代化嫁接，是金沙小學(xué)的立身之本。

基于對(duì)國(guó)際先進(jìn)教育理念的思考，對(duì)我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)青羊構(gòu)建和諧教育的理解，我們充分消化、借鑒專家學(xué)者的觀點(diǎn)，提出了金沙小學(xué)的辦學(xué)策略：“開(kāi)放、探究、均衡、和諧”，即開(kāi)放教育、探究學(xué)習(xí)、均衡發(fā)展、和諧校園。

我們所講的“開(kāi)放”是科學(xué)有序的開(kāi)放，是在符合教育規(guī)律的前提下促進(jìn)人和諧發(fā)展的開(kāi)放；“探究” 是互動(dòng)相長(zhǎng)的探究，是學(xué)生個(gè)體團(tuán)結(jié)協(xié)作、師生共同進(jìn)步、知識(shí)能力全面發(fā)展、個(gè)性人格充分張揚(yáng)條件下的探究；“均衡”是深度融合的均衡，是單項(xiàng)能力發(fā)展與綜合素質(zhì)提高、個(gè)體發(fā)展與總體進(jìn)步、區(qū)域發(fā)展與社會(huì)輻射深度融合的均衡；“和諧”是面向全體、關(guān)注個(gè)體、尊重主體的和諧，是傳承文脈、開(kāi)拓創(chuàng)新、面向未來(lái)的和諧，是基于學(xué)校、家庭、社會(huì)大教育視野的和諧。

2.辦學(xué)理念

我校特別注重建造一所“沒(méi)有觀念圍墻、沒(méi)有心靈圍墻、沒(méi)有精神圍墻”的學(xué)校。以最人本、最合乎人性、最有利于人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，為每一名學(xué)生、教師，甚至希冀為每一位家長(zhǎng)松綁；真正辦好激蕩心智、沐浴靈府、貞立人格、彰顯個(gè)性的教育，充分發(fā)揮每一個(gè)“金沙小學(xué)人”的主體精神和創(chuàng)造潛能，為學(xué)生的美好生活和未來(lái)打下心靈亮麗的底色。

我們提出“追逐夢(mèng)想，從心綻放”的辦學(xué)理念，這8個(gè)字的含義源于金沙太陽(yáng)神鳥(niǎo)標(biāo)志圖案，四周旋轉(zhuǎn)的神鳥(niǎo)預(yù)示勇敢地追逐夢(mèng)想，中心四射的陽(yáng)光預(yù)示內(nèi)心力量的綻放。解讀這8個(gè)字是我校全體成員不懈努力的目標(biāo)。我們的教育不為注滿一桶水，只求點(diǎn)燃一把火，真正促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展、和諧發(fā)展、有特色地發(fā)展和可持續(xù)地發(fā)展。“追逐夢(mèng)想”合乎天道、保護(hù)天性，“從心綻放”關(guān)乎人道、關(guān)照心靈。金沙辦學(xué)與金沙文化是一脈相承的，都講究天人合一。

：金沙小學(xué)開(kāi)放性的課程體系是教育教學(xué)方面的一大特色。學(xué)校發(fā)揮自身特點(diǎn)開(kāi)發(fā)了很多有影響力的校本課程，如金沙探秘、幸福國(guó)學(xué)、體育“6+2”等。能否請(qǐng)鐘校長(zhǎng)結(jié)合學(xué)校教學(xué)方面的科研創(chuàng)新為我們介紹一下學(xué)校有特色的校本課程？

鐘櫻校長(zhǎng)：我校以科學(xué)的教育觀、教學(xué)觀指導(dǎo)實(shí)際教育教學(xué)實(shí)踐，積極探索符合時(shí)代要求的教學(xué)模式。除了按課程要求設(shè)置學(xué)校課程，還優(yōu)化學(xué)科課程、強(qiáng)化活動(dòng)課程、開(kāi)發(fā)環(huán)境課程，建立起一套符合現(xiàn)代教育理念、國(guó)際化與本土化相結(jié)合的課程體系，努力實(shí)現(xiàn)“生活課程化，課程生活化”目標(biāo)。

現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)學(xué)校建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而教育科研是這項(xiàng)系統(tǒng)工程中的核心工作。我校圍繞實(shí)驗(yàn)學(xué)校提出的任務(wù)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，開(kāi)展了很多專項(xiàng)課題研究。學(xué)校重視課程與教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，大膽嘗試、勇于開(kāi)拓、積極創(chuàng)新。通過(guò)實(shí)踐課題，進(jìn)一步優(yōu)化課程資源，提升教師信息技術(shù)研究水平，更有力地提高學(xué)生的信息素養(yǎng)和綜合能力。

近年來(lái)，學(xué)校先后立項(xiàng)并實(shí)施了多個(gè)具有特色的課題研究，例如：2項(xiàng)已結(jié)題的中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十一五”教育科學(xué)研究規(guī)劃課題（《區(qū)域文化背景下的學(xué)校文化建設(shè)研究―金沙文化對(duì)我校學(xué)校文化建設(shè)影響初探》和《發(fā)明創(chuàng)新教育體系的研究與實(shí)踐》的子課題研究《發(fā)明創(chuàng)新教育環(huán)境的研究》）、1項(xiàng)國(guó)家級(jí)課題 （基于學(xué)校文化建設(shè)的館校文化互動(dòng)策略研究―以金沙小學(xué)與金沙遺址博物館文化互動(dòng)為例）、2項(xiàng)市級(jí)科研課題等。

中國(guó)教育學(xué)會(huì)課題研究

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，我校堅(jiān)持為教育科研開(kāi)路護(hù)航，為實(shí)驗(yàn)教學(xué)插上了騰飛的翅膀。多年來(lái)，學(xué)校特別重視教育科研，教師參與率達(dá)到100%。

在不斷地科研創(chuàng)新中，我們開(kāi)發(fā)了多門特色校本課程，且取得了不錯(cuò)的教育成效。例如金沙探秘課程，就是根據(jù)我校地域特點(diǎn)，同共建單位金沙遺址博物館合作開(kāi)發(fā)的。通過(guò)本課程的研究學(xué)習(xí)，學(xué)生將認(rèn)識(shí)金沙的歷史淵源，熟悉金沙遺址的各種出土文物，并通過(guò)查找資料、小組合作學(xué)習(xí)等方式，繼續(xù)探究金沙的神奇與奧秘。

除此之外，我校在學(xué)校課程生活化理念的背景下提出幸福國(guó)學(xué)校本課程構(gòu)想，旨在開(kāi)大智慧，養(yǎng)浩然氣。幸福國(guó)學(xué)課程不教條化、去功利化、去成人化，幫助學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的精髓。我們希望通過(guò)不懈的努力，讓金沙小學(xué)每一位學(xué)生在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，健康成長(zhǎng)。幸福國(guó)學(xué)主要通過(guò)經(jīng)典誦讀、經(jīng)典寫作、金沙故事會(huì)、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目等途徑實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)浸潤(rùn)人生。

體育學(xué)科校本課程也是我校重點(diǎn)發(fā)展的特色校本課程。課程旨在幫助學(xué)生強(qiáng)身健體，培養(yǎng)他們愛(ài)好運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣和素養(yǎng)。我校設(shè)置了體育6+2課程，即每年掌握1項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)技能，2項(xiàng)傳統(tǒng)游戲項(xiàng)目，將體育課程和傳統(tǒng)游戲相結(jié)合，讓學(xué)生在游戲中感受傳統(tǒng)文化，在玩中學(xué)、在玩中鍛煉。

：金沙學(xué)校擁有開(kāi)放式的校園環(huán)境，無(wú)論是開(kāi)放式的圖書館、教室還是辦公室都顯得很有新意。學(xué)校打造開(kāi)放式校園環(huán)境時(shí)配備了很多現(xiàn)代化的教育教學(xué)裝備，請(qǐng)鐘校長(zhǎng)具體介紹一下學(xué)校的教學(xué)資源和技術(shù)裝備，這些教育裝備如何讓金沙小學(xué)熠熠生輝？

鐘櫻校長(zhǎng)：我?，F(xiàn)有A，B兩個(gè)校區(qū)，有43個(gè)教學(xué)班，學(xué)生1 600人左右，規(guī)模和硬件在市區(qū)內(nèi)都處于領(lǐng)先地位。學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)置規(guī)范，教學(xué)功能用房配備齊全，擁有用于學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的專用活動(dòng)場(chǎng)所。其中信息技術(shù)配備達(dá)到成都市信息化建設(shè)實(shí)施方案標(biāo)準(zhǔn)。圖書資料40 000余冊(cè)，學(xué)生用書、教師用書、期刊及裝備種類齊全，品種豐富。

學(xué)校A區(qū)的總體規(guī)劃按照教學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)、生活等不同功能進(jìn)行了合理分區(qū)，校園內(nèi)建筑按照衛(wèi)生防疫、照明、防火等有關(guān)規(guī)定進(jìn)行了配置。設(shè)置了相應(yīng)的各類功能室和普通教室，以滿足學(xué)生在學(xué)校內(nèi)參加各類教學(xué)活動(dòng)，包括體育活動(dòng)場(chǎng)環(huán)形跑道1個(gè)、球類場(chǎng)地3個(gè)；室內(nèi)體育活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)置了乒乓球室、舞蹈室和跆拳道室。實(shí)驗(yàn)功能室配備齊全，其中校園網(wǎng)1套、科學(xué)室3間、音樂(lè)教室4間、美術(shù)教室3間（其中國(guó)學(xué)書法教室1間）、計(jì)算機(jī)教室2間、電子閱覽室2間、安全教室1間、多媒體功能室3間。每個(gè)教室、功能室均配備了液晶電視機(jī)、實(shí)物投影儀、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，實(shí)現(xiàn)每一間教室都是多媒體教室的目標(biāo)。

開(kāi)放式的圖書館

金沙小學(xué)以學(xué)生為主體、以探究科學(xué)追逐夢(mèng)想為主題構(gòu)筑的開(kāi)放式學(xué)習(xí)環(huán)境，具備較完善的功能，通過(guò)物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境的建設(shè)，營(yíng)造溫馨舒適的生活化學(xué)習(xí)空間，鑄造和諧教育。校園里所有設(shè)施都是針對(duì)兒童生理和心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)的，文化墻、小腳印、七彩的夢(mèng)、成長(zhǎng)的高度、開(kāi)放式圖書館、開(kāi)放式藝術(shù)館，沒(méi)有講臺(tái)的教室，通透的教師辦公室讓教師與兒童拆除了心靈間的“圍墻”，專業(yè)的功能分區(qū)提高了教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校信息化。

：學(xué)校在創(chuàng)建了優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源后，需要通過(guò)科學(xué)的管理體系保證現(xiàn)代化教育教學(xué)裝備正常運(yùn)行并發(fā)揮其最大功效，在這方面金沙小學(xué)擁有什么樣的管理體系？又是怎樣運(yùn)行的？

鐘櫻校長(zhǎng)：我校成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)使用、管理制度。實(shí)驗(yàn)教學(xué)小組制定《學(xué)校實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作計(jì)劃》，負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的常規(guī)管理。學(xué)校配備了科學(xué)、圖書、信息技術(shù)、音樂(lè)、美術(shù)、體育、科技等實(shí)驗(yàn)管理人員，承擔(dān)實(shí)驗(yàn)教學(xué)各功能室的內(nèi)部管理與運(yùn)行工作。學(xué)校在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作的同時(shí)通過(guò)教研組實(shí)行條塊結(jié)合、分層管理，在內(nèi)部建立了層次清楚、分工明確、責(zé)任落實(shí)的學(xué)校實(shí)驗(yàn)教學(xué)管理體系。

我們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作中的重要環(huán)節(jié)，在推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力方面具有重要作用，并樹(shù)立了現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念。（1）實(shí)驗(yàn)教學(xué)遵循學(xué)生的心理成長(zhǎng)規(guī)律。（2）實(shí)驗(yàn)教學(xué)符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神。（3）實(shí)驗(yàn)教學(xué)體現(xiàn)學(xué)?，F(xiàn)代化的需要。

科學(xué)規(guī)范的實(shí)驗(yàn)裝備管理方式會(huì)幫助我們更好地管理現(xiàn)代化的教育教學(xué)裝備，使其發(fā)揮最大作用。我們認(rèn)為課程標(biāo)準(zhǔn)是裝備的依據(jù)，優(yōu)秀的裝備可以促進(jìn)教材的建設(shè)，促進(jìn)教學(xué)方法的改進(jìn)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。我們追求裝備的人性化、效益化和資源共享。例如分組實(shí)驗(yàn)桌、六面體音樂(lè)椅、推拉書寫板、多功能演示講臺(tái)等，方便師生使用；充分利用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)資源共享，讓師生、家校、校際、主管部門與基層學(xué)校、學(xué)校與社會(huì)之間都能利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流。

學(xué)校充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段進(jìn)行管理，將計(jì)算機(jī)搬進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，并把實(shí)驗(yàn)器材、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃、學(xué)?；拘畔⒓捌渌虅?wù)信息等錄入系統(tǒng)，采用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)與管理，擺脫了傳統(tǒng)記賬式的實(shí)驗(yàn)教學(xué)與管理模式，實(shí)行計(jì)算機(jī)無(wú)紙化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化管理。與學(xué)校教育的信息化、現(xiàn)代化發(fā)展相吻合，促使實(shí)驗(yàn)教學(xué)與管理同現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)緊密結(jié)合，加強(qiáng)教師之間的信息交流，提高了實(shí)驗(yàn)教學(xué)與管理的透明度，提升了實(shí)驗(yàn)教師的工作效率。

：無(wú)論是高等教育還是基礎(chǔ)教育，在自身發(fā)展的同時(shí)形成區(qū)域聯(lián)動(dòng)，帶動(dòng)區(qū)域整體發(fā)展都是具有很大促進(jìn)意義的，貴校是如何看待這種聯(lián)動(dòng)作用的？自身在區(qū)域發(fā)展中又做出了什么樣的貢獻(xiàn)？

鐘櫻校長(zhǎng)：學(xué)校一直堅(jiān)持“立足金沙、放眼未來(lái)”的發(fā)展構(gòu)想，在保證自身教育教學(xué)發(fā)展的同時(shí)充分發(fā)揮輻射帶動(dòng)作用，為區(qū)域發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

我校發(fā)揮青羊區(qū)現(xiàn)代化標(biāo)桿學(xué)校示范作用，組織承擔(dān)了“2007中國(guó)科技年會(huì)”“2009年全國(guó)現(xiàn)代化教育論壇”“市級(jí)骨干教師培訓(xùn)活動(dòng)”“青羊區(qū)后備干部培訓(xùn)會(huì)”“青羊名師講壇”“青羊區(qū)校長(zhǎng)學(xué)校培訓(xùn)”和2010年省級(jí)“除陋習(xí)，樹(shù)新風(fēng)”專項(xiàng)活動(dòng)以及2012年省級(jí)消防安全教育普及宣傳活動(dòng)等多項(xiàng)大型活動(dòng)。

篇2

色彩是最具有感染力的視覺(jué)語(yǔ)言。色彩作為電影藝術(shù)造型的一個(gè)重要的視覺(jué)元素，除了能像繪畫那樣還原物象的原有色彩外，還能傳遞感情、表達(dá)情緒。色彩不但可以表現(xiàn)思想主題，刻畫人物形象，體現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造情緒意境，烘托影片氣氛，更是構(gòu)成影片風(fēng)格的有力藝術(shù)手段。在張藝謀的電影中，紅色是最具有代表性的顏色。無(wú)論是電影《紅高粱》還是《大紅燈籠高高掛》都將紅色演繹得淋漓盡致?！都t高粱》開(kāi)頭，呈現(xiàn)在我們面前的就是大塊的紅色和黃色所構(gòu)置的畫面，影片中，十八里坡的貧瘠荒涼，紅色的花轎在黃土飛揚(yáng)中顛簸起伏，其中“顛轎”一場(chǎng)戲很經(jīng)典，紅色花轎與環(huán)境的土黃色形成一種反差色，紅色布匹與染房的和諧、不同顏色的服裝與沙漠對(duì)應(yīng)所產(chǎn)生的不同的含義、回憶的色彩斑斕與現(xiàn)實(shí)的暗淡無(wú)光……就像一幅色彩畫，整體大色調(diào)中細(xì)節(jié)處處都有不經(jīng)意的對(duì)比，都體現(xiàn)出張藝謀對(duì)色彩把握的整體性構(gòu)想。

紅色本就是中國(guó)文化中最常使用的色彩，紅色在中國(guó)人的意向中除了喜慶色彩之外，還象征著勝利、紅紅火火，象征著強(qiáng)烈的生命力和意志力，象征著人物敢愛(ài)敢恨、敢作敢為的情感特征。此外，以紅色為基調(diào)，還可以利用色彩對(duì)人的視覺(jué)沖擊，激起觀眾的愛(ài)國(guó)情懷，喚起民眾的共鳴。

除了紅色之外，在之后推出的電影中，張藝謀還在電影《金陵十三釵》中使用了灰色。此部電影摒棄了傳統(tǒng)的中國(guó)紅，而是在灰色調(diào)和十三釵們色彩斑斕的變化中，顯示出影片中戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、人物內(nèi)心的豐富色彩、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和個(gè)人價(jià)值的升華，映射出了中國(guó)文化中對(duì)色彩的渲染和運(yùn)用。

這些色彩的渲染和運(yùn)用無(wú)一不是對(duì)中國(guó)文化的詮釋，也象征著中國(guó)電影文化的進(jìn)步，從最初最傳統(tǒng)的單一紅色的渲染到多種色彩對(duì)比的出現(xiàn)，中國(guó)電影業(yè)也從最初的展現(xiàn)中國(guó)農(nóng)耕文化一方面，開(kāi)始從更深層次挖掘中國(guó)文化，試圖更理性、更深層次地喚醒國(guó)人對(duì)自身文化甚至歷史的正視和探究。

二、電影主題從鄉(xiāng)土文化向城市文化的發(fā)展

五千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的農(nóng)耕文化影響了一代又一代人，傳統(tǒng)中庸思想的禁錮和孔孟思想的深入，也使得大眾甚至導(dǎo)演的視覺(jué)往往都落在中國(guó)的鄉(xiāng)土文化中。因此，中國(guó)傳統(tǒng)電影的視角也往往從鄉(xiāng)村開(kāi)始，農(nóng)民形象深入人心，張藝謀早年的電影《紅高粱》、《秋菊打官司》無(wú)一不是鄉(xiāng)土電影的代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本質(zhì)之一。電影中人物形象的原型大都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活“現(xiàn)實(shí)中的人物往往比較復(fù)雜，具有多面性”鄉(xiāng)村電影中農(nóng)民形象的臉譜化，使人物形象的飽滿度和故事情節(jié)的吸引力。但是鄉(xiāng)村電影的內(nèi)容往往會(huì)讓西方文化認(rèn)為中國(guó)文化中只有刻板、落后、愚昧甚至專制的中國(guó)鄉(xiāng)土形象，因此后續(xù)的中國(guó)電影開(kāi)始走向城市。

電影《金陵十三釵》則是站在歷史的角度，還原了中國(guó)歷史，從歷史的角度，描述在非常時(shí)期，中國(guó)人對(duì)自己、對(duì)民族及對(duì)國(guó)家的理解和成長(zhǎng)。中國(guó)的電影不再局限于對(duì)鄉(xiāng)村生活的表述，而從國(guó)家、民族的視角映射中國(guó)的民族文化，映射中國(guó)人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。

三、電影中所折射的中國(guó)女性的個(gè)人覺(jué)醒與成長(zhǎng)

無(wú)論中外在傳統(tǒng)文化中，女性形象總是圍繞兩個(gè)對(duì)立面展開(kāi)的：第一類是受歧視的女性。男人與女人從出現(xiàn)起，就被置于不平等的地位。長(zhǎng)久以來(lái)，男人的價(jià)值總是高于女人，到處被賦予積極的意義，他們總是優(yōu)秀的和受贊美的對(duì)象；而女性則處處劣于男性，所起的都是消極作用，她們不但魅力被否定，而且總是跟惡毒與放蕩聯(lián)系在一起。第二類是受到頌揚(yáng)的女性。女性相夫教子的天職和為家庭自我犧牲的精神越來(lái)越多地受到贊美。

張藝謀電影中女性形象的塑造體現(xiàn)了中國(guó)女性的個(gè)人覺(jué)醒和成長(zhǎng)。從最初的電影紅高粱，導(dǎo)演張藝謀遵從原作者莫言的思想，還原了他描繪的女性世界，在再現(xiàn)歷史的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出女性在那個(gè)年代的壓抑和頑強(qiáng)?！都t高粱》中展現(xiàn)了九兒形象鮮明的充滿生命的活力和努力向上的女性形象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，她努力掌控自己的命運(yùn)，做自己生命的主人，她具有鮮明的獨(dú)立意識(shí)和勇敢反抗世俗的精神。影片中的九兒勇于打破傳統(tǒng)觀念的束縛，形成鮮明的性格特點(diǎn)，她試圖走出男人為自己劃分的家庭世界，和男人一起抗擊日寇，這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)出了女性強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和愿望，同時(shí)也展現(xiàn)出了她的勇敢和前衛(wèi)，顛覆了封建禮法的觀念。同樣是抗擊日寇，電影《金陵十三釵》中從女學(xué)生對(duì)風(fēng)塵女子的好奇、懷疑到懷念尊重，到風(fēng)塵女子對(duì)女學(xué)生的不在意輕視到彼此之間的互助成長(zhǎng)，讓他們從世俗的視角中，從對(duì)傳統(tǒng)的遵從和背叛中，共同成長(zhǎng)，從社會(huì)的視角從民族的視角，體現(xiàn)中國(guó)女性的成長(zhǎng)、覺(jué)醒和塑造新的女性形象。

篇3

美術(shù)是一門將視覺(jué)形象通過(guò)有技巧的繪畫技術(shù)將之以二維或三維形象呈現(xiàn)出來(lái)的一門藝術(shù)學(xué)科。通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞，學(xué)生會(huì)更容易形成空間意識(shí)和形象意識(shí)，這對(duì)其他科目的學(xué)習(xí)具有很大幫助。學(xué)生通過(guò)觀察，然后想象并構(gòu)思整個(gè)過(guò)程和圖像，創(chuàng)作出蘊(yùn)含自己個(gè)性、情感、意圖的視覺(jué)形象，這就是美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程。學(xué)生能夠?qū)⒚佬g(shù)技能與其他學(xué)科知識(shí)、自覺(jué)地解決生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，運(yùn)用自己特有的美術(shù)表達(dá)傳達(dá)自己的思想，這就是美術(shù)學(xué)科中蘊(yùn)含的文化理解素養(yǎng)，創(chuàng)造過(guò)程蘊(yùn)含了審美情趣，體現(xiàn)了學(xué)生個(gè)人對(duì)世界的整體認(rèn)知和印象。

一、高中美術(shù)教學(xué)對(duì)文化理解的促進(jìn)作用

1.引導(dǎo)學(xué)生建立文化理解認(rèn)知

高中美術(shù)教學(xué)的開(kāi)展可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生不同興趣的轉(zhuǎn)移，幫助學(xué)生更好地找到學(xué)習(xí)興趣，在美術(shù)學(xué)習(xí)中建立對(duì)文化理解的認(rèn)知?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展讓部分學(xué)生沉迷于虛擬世界，阻礙了他們觀察現(xiàn)實(shí)世界。高中美術(shù)教學(xué)是喚起學(xué)生重新認(rèn)識(shí)世界興趣的重要途徑，開(kāi)展美術(shù)教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生不同興趣的轉(zhuǎn)移，從而使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界中尋找興趣，發(fā)揮想象，通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)自己的想法，在美術(shù)表達(dá)中慢慢建立對(duì)文化理解的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)對(duì)多元文化的理解與尊重。

2.提高學(xué)生的文化理解能力

每個(gè)人對(duì)同一對(duì)象的審美感受都是不同的，受審美能力的影響，學(xué)生對(duì)同一對(duì)象的審美往往會(huì)出現(xiàn)差異。此外，僅僅停留在審美欣賞階段是不夠的，學(xué)校要重視對(duì)學(xué)生文化理解能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在基礎(chǔ)審美和欣賞中了解世界文化的多樣性特征，嘗試做文化藝術(shù)的傳播者。

3.促進(jìn)學(xué)生全面培養(yǎng)文化理解核心素養(yǎng)

高中美術(shù)教學(xué)在本質(zhì)上區(qū)別于其他學(xué)段的美術(shù)教學(xué)，其更像是對(duì)零散知識(shí)的系統(tǒng)歸納。高中階段的學(xué)生能夠形成對(duì)美術(shù)的認(rèn)知，提升文化理解核心素養(yǎng)。部分高中對(duì)美術(shù)教學(xué)不夠重視，忽視了開(kāi)展美術(shù)教學(xué)的意義。實(shí)際上，美術(shù)教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生具有重要的意義，文化理解能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重多元文化。因此，學(xué)校必須重視美術(shù)教學(xué)工作，將工作落到實(shí)處，促進(jìn)學(xué)生全面提升文化理解核心素養(yǎng)。學(xué)生是美術(shù)學(xué)習(xí)的主體，也是掌握文化理解核心素養(yǎng)的主體。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生會(huì)感受到各種各樣的美術(shù)形式，通過(guò)了解，能夠形成對(duì)美術(shù)形象完整、系統(tǒng)的理解，感受到文化多樣性的美。同時(shí)，美術(shù)是一種利用各種介質(zhì)表達(dá)思想和情感的載體。通過(guò)一定的美術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠感受到不同美術(shù)作品中蘊(yùn)含的思想和情感，建立對(duì)藝術(shù)文化的理解與認(rèn)知，從而學(xué)會(huì)尊重美術(shù)作品，增強(qiáng)文化自信，傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、文化理解與其他素養(yǎng)的關(guān)系

1.文化理解與藝術(shù)感知

文化理解是美術(shù)核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是文章探討的重點(diǎn)內(nèi)容之一。文化理解就是從文化角度賞析不同國(guó)家、民族的文化藝術(shù)，學(xué)會(huì)尊重、理解其他國(guó)家、民族的文化內(nèi)涵。文化理解建立在學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知基礎(chǔ)之上，不同國(guó)家的美術(shù)作品反映了不同的歷史和文化，美術(shù)為人們提供了鑒賞美和的基礎(chǔ)與途徑。藝術(shù)感知是讓學(xué)生從藝術(shù)角度分析美術(shù)作品的關(guān)鍵，文化理解建立在尊重和理解其他國(guó)家文化的需求之上，是讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重并理解其他國(guó)家文化的基本條件之一[1]。文化多樣性是世界文化繁榮發(fā)展的必要條件，出現(xiàn)差異是必然的，學(xué)生從藝術(shù)的角度出發(fā)，才能增強(qiáng)對(duì)世界藝術(shù)文化的理解和尊重。尊重、理解、珍視是傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以提升自身的文化理解核心素養(yǎng)，在文化差異中學(xué)會(huì)尊重、理解自己國(guó)家及其他國(guó)家的傳統(tǒng)文化。

2.文化理解與審美情趣

審美情趣從本質(zhì)上看是一種藝術(shù)涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是對(duì)真、善、美的精神追求。培養(yǎng)良好的審美情趣有利于促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，為學(xué)生構(gòu)建良好的精神文明環(huán)境。審美情趣離不開(kāi)美術(shù)學(xué)習(xí)，高中生雖然具有一定的審美情趣，但往往還沒(méi)有形成完整的體系，對(duì)一些特殊的文化仍然不具備良好的審美能力。文化理解核心素養(yǎng)能夠有效提高學(xué)生的審美情趣與品位，使其在審美中修身養(yǎng)性，體會(huì)藝術(shù)的美。審美中的“審”需要學(xué)生具有一定的文化學(xué)識(shí)，因?yàn)槊考佬g(shù)作品都蘊(yùn)含了創(chuàng)作者的思想和感情，也反映了創(chuàng)作者所屬國(guó)家的文化。因此，審美建立在“審”識(shí)基礎(chǔ)之上，通過(guò)學(xué)習(xí)其他國(guó)家的文化，學(xué)生能感受到美術(shù)的魅力，把握創(chuàng)作者的思想和感情，通過(guò)作品與創(chuàng)作者產(chǎn)生情感共鳴。學(xué)校通過(guò)對(duì)學(xué)生文化理解核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，能夠使學(xué)生獨(dú)立地認(rèn)識(shí)、感受美術(shù)作品的魅力。

3.文化理解與創(chuàng)意表達(dá)

創(chuàng)意表達(dá)是學(xué)生表達(dá)自身構(gòu)思和聯(lián)想的途徑，也是展現(xiàn)學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的基本內(nèi)容。文化理解是學(xué)生創(chuàng)意表達(dá)的基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)尊重其他國(guó)家的文化并傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生積極開(kāi)展創(chuàng)意實(shí)踐，發(fā)揮創(chuàng)作想象。教師要通過(guò)美術(shù)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生積極展開(kāi)聯(lián)想、想象以及實(shí)踐，明確學(xué)生對(duì)事物的看法和認(rèn)知。創(chuàng)意實(shí)踐的產(chǎn)生基于人類認(rèn)知世界的需要，通過(guò)創(chuàng)意實(shí)踐，學(xué)生能夠完成對(duì)想象和聯(lián)想的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)變，化虛為實(shí)。這也是學(xué)生認(rèn)同中華民族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。

三、培養(yǎng)高中生文化理解核心素養(yǎng)的策略

1.注重情境，以美術(shù)體驗(yàn)為基礎(chǔ)培養(yǎng)文化理解核心素養(yǎng)

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的熱情和興趣是培養(yǎng)其文化理解核心素養(yǎng)的基本條件，以美術(shù)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，有利于提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的理解，提高學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)。在體驗(yàn)中教學(xué)，能夠讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。首先，教師要多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)美術(shù)作品鑒賞的情境，多開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，組織戶外教學(xué)活動(dòng)，春暖花開(kāi)之季、落葉紛飛之時(shí)都是開(kāi)展戶外繪畫學(xué)習(xí)活動(dòng)的良好時(shí)機(jī)。如，在《我們?cè)鯓舆\(yùn)用自己的眼睛》一課中，教師可以在前一天走訪適合戶外學(xué)習(xí)的地方，提前通知學(xué)生和學(xué)校，第二天帶領(lǐng)學(xué)生在指定地點(diǎn)進(jìn)行戶外寫生。高中生的紀(jì)律性比較強(qiáng)，便于管理。不同學(xué)生眼中的世界都是不同的，通過(guò)觀察，學(xué)生會(huì)對(duì)自然有自己的理解，并將之呈現(xiàn)在畫紙上。同時(shí)，這種體驗(yàn)式教學(xué)也能讓學(xué)生深刻感受到自然之美，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然的熱愛(ài)。

2.先學(xué)后教，以學(xué)生為主體培養(yǎng)文化理解核心素養(yǎng)

學(xué)生是教學(xué)的主體，美術(shù)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生為主，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)為主要目的。教師要想培養(yǎng)并提高學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)，就應(yīng)該在美術(shù)教學(xué)中尊重和注重學(xué)生的主體作用。學(xué)生是課堂的主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者和幫助者。在美術(shù)課堂中，教師要先學(xué)后教、以學(xué)定教。教師要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生自主探索美術(shù)課堂。教師可以大膽地放手，將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生積極運(yùn)用多媒體等教輔材料，在課堂上分析、鑒賞不同國(guó)家美術(shù)作品。教師要積極鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生在課堂中自主發(fā)揮想象力和創(chuàng)造能力，對(duì)作品進(jìn)行合理的解讀，然后大膽創(chuàng)作，以最大限度地探索美術(shù)作品的文化意義，理解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意蘊(yùn)，樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信。此外，學(xué)生要在鑒賞其他國(guó)家的美術(shù)作品的過(guò)程中提升自身的文化理解核心素養(yǎng)，學(xué)會(huì)尊重并理解其他國(guó)家的文化藝術(shù)，打開(kāi)眼界，積極傳承我國(guó)的優(yōu)秀文化。如，在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》的教學(xué)中，教師需要制定三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：第一，了解東西方文化碰撞對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的影響；第二，了解中國(guó)美術(shù)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程；第三，了解西方現(xiàn)代派的代表作品和概念。在這一課中，教師可以充分發(fā)揮文化理解核心素養(yǎng)的作用，讓學(xué)生了解從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，西方文明和東方文明的碰撞與交融，理解東西方文化的差異和文化碰撞帶來(lái)的成果。在第2課時(shí)中，教師可以讓學(xué)生觀察畢加索的《亞威農(nóng)少女》與塞尚的《靜物》，比較兩幅作品，從色彩和圖形切割中找到二者的共性。此外，學(xué)生需要分組再一次觀察蒙克《吶喊》、馬蒂斯《舞蹈》等作品，從作品流派、內(nèi)容、特點(diǎn)等方面賞析，找到它們之間的共性和差異。在該課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能充分感受到東西方文化的差異和交融，提升文化理解核心素養(yǎng)，學(xué)會(huì)尊重差異并珍視不同國(guó)家的文化藝術(shù)，在此基礎(chǔ)之上傳承我國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)。

3.教師引領(lǐng)，以課堂為重心培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)

美術(shù)課堂是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美、創(chuàng)造美、欣賞美的重要陣地，美術(shù)教學(xué)要以學(xué)生為主體、以課堂為中心開(kāi)展。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要積極收集、整理優(yōu)秀的美術(shù)作品，讓學(xué)生在課堂上體會(huì)美術(shù)作品的美，在賞析作品的同時(shí)激發(fā)自身的想象力和創(chuàng)作熱情，并形成能夠體現(xiàn)自身創(chuàng)意的創(chuàng)作方法。這種欣賞、激發(fā)、創(chuàng)造的過(guò)程被稱為培養(yǎng)學(xué)生文化理解核心素養(yǎng)的過(guò)程，教師要發(fā)揮課堂重心的作用，培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生探究我國(guó)不同時(shí)代獨(dú)特的民族文化，發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代文化的閃光點(diǎn)，如原始社會(huì)的制陶文化、奴隸社會(huì)的青銅文化、秦漢以后到清朝的文化以及現(xiàn)當(dāng)代百花齊放的藝術(shù)成果，進(jìn)而讓學(xué)生真正喜愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺(jué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神。教師要以培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)為課程目標(biāo)，使學(xué)生理解自然風(fēng)貌與美術(shù)作品的關(guān)系、地域風(fēng)貌與藝術(shù)流派的關(guān)系，領(lǐng)略民間美術(shù)中各異的風(fēng)土人情，對(duì)民族藝術(shù)文化形成具體的認(rèn)知和感悟[2]。同時(shí)，教師還要讓學(xué)生在賞析不同國(guó)家和民族的美術(shù)作品的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)多元的藝術(shù)美、感受多元的文化美，讓學(xué)生通過(guò)比較客觀地認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美。這些都是文化理解核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重點(diǎn)內(nèi)容，教師要引導(dǎo)學(xué)生以平等的目光、包容的心態(tài)尊重和理解美術(shù)作品的美，理解世界多元文化藝術(shù)的美，認(rèn)識(shí)到美術(shù)作品是世界文化藝術(shù)的瑰寶，是人類共同的財(cái)富。

結(jié)語(yǔ)

高中是學(xué)生發(fā)揮想象、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的最佳表現(xiàn)階段，建立在文化理解基礎(chǔ)上的高中美術(shù)課程是富有文化傳承意義的課程，是將傳統(tǒng)文化與學(xué)生創(chuàng)意、想象結(jié)合的絕佳途徑。藝術(shù)創(chuàng)造需要新鮮的活力，文化理解與傳承需要新鮮的血液，教師要將二者融為一體，讓學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中傳承文化，讓學(xué)生主動(dòng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中美術(shù)教師應(yīng)把握教學(xué)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，在探討美術(shù)無(wú)限可能性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化理解核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

1舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂(lè)可以通過(guò)“搭車”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實(shí)現(xiàn)大眾廣泛認(rèn)同，就必須立足文化的包容性與價(jià)值力，舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)之間實(shí)現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因?yàn)椋何璧杆囆g(shù)，本身就是一種開(kāi)放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個(gè)舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。其次，對(duì)于任何舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其在展現(xiàn)與表達(dá)過(guò)程中，都無(wú)法缺失音樂(lè)藝術(shù)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類型的音樂(lè)藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂(lè)內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂(lè)之間的“包容”也讓兩者都得以生動(dòng)呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價(jià)值。最后，音樂(lè)與舞蹈相融合的過(guò)程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價(jià)值展現(xiàn)的過(guò)程。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為一種生動(dòng)、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值。舞蹈與音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來(lái)融入我國(guó)的文化環(huán)境之中，這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價(jià)值表示。事實(shí)上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢(shì)，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機(jī)制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈的融入價(jià)值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動(dòng)作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問(wèn)題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過(guò)程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時(shí)也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過(guò)理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實(shí)現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對(duì)音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價(jià)值內(nèi)涵形成科學(xué)認(rèn)知。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r(shí)，不僅需要生動(dòng)表現(xiàn)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動(dòng)、合理的輔助素材，通過(guò)合理詮釋與表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂(lè)就是整個(gè)舞蹈藝術(shù)中極具價(jià)值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過(guò)多種精神的合理詮釋與生動(dòng)表達(dá)，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價(jià)值剖析

茶文化是我國(guó)文化的精髓，無(wú)論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價(jià)值力的生動(dòng)展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價(jià)值推動(dòng)下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價(jià)值認(rèn)識(shí)，但是此時(shí)受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時(shí)期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的價(jià)值力。唐朝時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。在茶文化傳承與應(yīng)用時(shí)，不僅僅在于茶的健康價(jià)值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動(dòng)的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無(wú)論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達(dá)與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強(qiáng)大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價(jià)值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無(wú)論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來(lái)創(chuàng)新性展示與表達(dá)。其三，茶文化也是一種人文化理念，無(wú)論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價(jià)值詮釋，都是大眾實(shí)踐之后所形成與推動(dòng)下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈之間的關(guān)系

篇5

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）11-000-04

伴隨著“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的持續(xù)升溫，經(jīng)典誦讀在我國(guó)中小學(xué)教育實(shí)踐中的熱度也在持續(xù)升高。其影響由局部到整體、由個(gè)別到普遍，從有識(shí)之士之憂、媒體力量推動(dòng)、社會(huì)教育嘗試到學(xué)校教育呼應(yīng)，成為今天許多學(xué)校極力展示的特色教育活動(dòng)，并作為學(xué)校文化、辦學(xué)特色、德育工作的標(biāo)簽和創(chuàng)新點(diǎn)。對(duì)于經(jīng)典誦讀，大家并不陌生，曾經(jīng)被稱為“兒童讀經(jīng)”或“中華文化誦讀工程”。讓學(xué)生從小借助于經(jīng)典這一載體，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，吸收中華文化的思想精華，啟迪心智，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，不失為一種對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展都有益的重要舉措。

一、經(jīng)典――圣人之言的教育價(jià)值

什么是經(jīng)典？有人說(shuō)，“常念為經(jīng)，常數(shù)為典”，認(rèn)為經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)，常被人想起的東西；有人說(shuō)，經(jīng)典就是圣人的所言所著，是人類智慧和文明的結(jié)晶；還有人將其確定為：經(jīng)過(guò)歷史選擇的“最有價(jià)值的書”，具有典范性、權(quán)威性的著作，是經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作。雖然說(shuō)法各異，但不難看出，經(jīng)典是人類智慧與文明的結(jié)晶，是歷經(jīng)千百年積淀下來(lái)的精神財(cái)富，它不受時(shí)空的局限，經(jīng)過(guò)歷史煙云的蕩滌依然璀璨亮麗，隨著時(shí)光的流逝依然亙古不變，具有真理的恒常性，是能夠照爍古今的圣人之言。經(jīng)典凝聚著中華民族的精神，承載著中華民族的文化基因。以《論語(yǔ)》為例，古語(yǔ)云“半部論語(yǔ)治天下”，自西漢起，論語(yǔ)就成為中國(guó)人的必讀之書。雖然不同時(shí)代對(duì)論語(yǔ)文本的解讀不同，但其作為經(jīng)典的價(jià)值并不在于對(duì)文字的重建，而在于對(duì)其內(nèi)在真理的深層把握，以期幫助現(xiàn)代人提升自身修養(yǎng)，塑造自身人格，進(jìn)而能夠正確地對(duì)待人生、社會(huì)與自然。

毋庸置疑，經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，不會(huì)因時(shí)代變遷而消弭，其價(jià)值更會(huì)歷久彌新，作為中華文化的源頭活水，自古以來(lái)就是中國(guó)人安身立命的指針，是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的根本。具體而言：

1.經(jīng)典凝聚著一個(gè)民族的文明。祖先創(chuàng)造出來(lái)的燦爛文明，是人類社會(huì)重要的精神財(cái)富，是中華民族長(zhǎng)盛不衰的有效保證。作為中華文明的重要載體，傳承經(jīng)典就是傳承文明，傳承經(jīng)典就是傳承中華文化。

2. 經(jīng)典蘊(yùn)含著一個(gè)民族的人文精神。這種精神熏陶著一代代的中國(guó)人，孕育出中華民族獨(dú)特的人文情懷。這表現(xiàn)為形成“修身齊家治國(guó)平天下”的人生目標(biāo)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生使命，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情結(jié)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任。

3. 經(jīng)典彰顯著一個(gè)民族的人格品質(zhì)，能夠在潛移默化之中塑造起中國(guó)人的人格素養(yǎng)。對(duì)仁義禮智信等理想人格的追求，對(duì)“己所不欲，勿施于人”等做人道理的反思，都是可以享用一生的精神財(cái)富，有助于培養(yǎng)具有傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代中國(guó)人。

為何要在小學(xué)開(kāi)展經(jīng)典誦讀？總結(jié)國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的研究文獻(xiàn)不難看出，主要存在兩種不同的觀點(diǎn)。一是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典誦讀的工具性價(jià)值，認(rèn)為通過(guò)讓小學(xué)生誦讀，首先能夠提高小學(xué)生的識(shí)字量，在強(qiáng)化對(duì)字詞的印象的同時(shí)，還能夠認(rèn)識(shí)更多的字詞；其次，能夠培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感，打下語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力的基礎(chǔ)；再次，有助于提升小學(xué)生的寫作能力，經(jīng)典中的語(yǔ)言和詞匯，是小學(xué)生寫作最好的范例；另外，引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)經(jīng)典的背誦，也有助于提高其記憶力，促進(jìn)其記憶水平的發(fā)展。[1]二是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典誦讀的人文性價(jià)值。首先，認(rèn)為經(jīng)典誦讀可以陶冶性情，提高品性修養(yǎng)，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之中陶冶情操；其次，經(jīng)典誦讀可以增長(zhǎng)智慧，在潛移默化中幫助小學(xué)生開(kāi)拓視野，強(qiáng)化領(lǐng)悟能力；[2]再次，經(jīng)典誦讀可以培養(yǎng)小學(xué)生良好的人格品質(zhì)，養(yǎng)成誠(chéng)信、勤勞、忠孝、仁愛(ài)等人格特征。

如果只從“經(jīng)典”出發(fā)，作為一種教育內(nèi)容，經(jīng)典之中蘊(yùn)含著教育的工具性價(jià)值和人文性價(jià)值；但“誦讀”作為一種教育方法，能否真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)典教育的工具性價(jià)值和人文性價(jià)值呢？答案并不樂(lè)觀。誦讀經(jīng)典的確能夠增加小學(xué)生的識(shí)字量、語(yǔ)感，也有助于培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典教育的工具性價(jià)值，但小學(xué)生品性、智慧及人格的發(fā)展，主要體現(xiàn)為一種精神文化，僅僅靠朗讀和背誦，無(wú)法真正達(dá)到文化傳承的目的，也難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)典教育的人文性價(jià)值。

二、誦讀――難以承受文化傳承之重

我們認(rèn)同經(jīng)典的教育意義，也能夠看到經(jīng)典對(duì)于傳承民族文化、提高學(xué)生自身修養(yǎng)的作用，同時(shí)也能夠意識(shí)到，弘揚(yáng)、傳承中華民族的優(yōu)秀文化也是教育者的責(zé)任和義務(wù)。但目前的問(wèn)題是，誦讀能否真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的教育價(jià)值？不論是誦讀還是默讀，雖然能夠達(dá)到促進(jìn)記憶的目的，卻無(wú)法直接轉(zhuǎn)換成學(xué)生的思維和智慧，更難以煥發(fā)起學(xué)生的情感和人格。因此，將誦讀作為經(jīng)典教育的唯一手段，既不符合現(xiàn)代教育理念，也無(wú)法真正達(dá)到文化傳承的目的。

目前對(duì)小學(xué)生開(kāi)展的經(jīng)典誦讀教育，從字面上就可以看出，主要是讓小學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，其中以《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》《千字文》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等蒙學(xué)讀物為最，且明確提出，小學(xué)生經(jīng)典誦讀，就是在兒童記憶力發(fā)展的黃金階段，去朗讀、背誦古今中外的經(jīng)典名篇。這樣的經(jīng)典誦讀體現(xiàn)了三個(gè)核心：一是教材必須是經(jīng)典；二是教育的對(duì)象是兒童；三是不求理解只求熟讀背誦。這種只誦讀不思考的教育方式，除了培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力之外，是否能夠達(dá)到傳承中華文明、熏陶人文精神及培養(yǎng)健康人格的作用？仔細(xì)想來(lái)，的確無(wú)法得出令人樂(lè)觀的結(jié)論。

因?yàn)槭熳x背誦的只是經(jīng)典之中的語(yǔ)言信息，而經(jīng)典之所以是經(jīng)典，其核心在于它所承載的文化精華。語(yǔ)言可以通過(guò)誦讀加以記憶，而經(jīng)典中所蘊(yùn)含的文化精華則需要予以創(chuàng)造性解釋，需要進(jìn)行現(xiàn)代性的解讀。從文化的視角加以分析，經(jīng)典不是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)問(wèn)題，它承載著一系列精神文化的理念，凝聚著一個(gè)民族的文化根基，要想透析其中的文化密碼，達(dá)到弘揚(yáng)和傳承文化的目的，只有記憶而沒(méi)有思考是不夠的。文化傳承不同于知識(shí)的傳授，不僅要讓人知道和記住，而且要全方位地融入到自身的價(jià)值觀、思維方式，甚至融入到自身的行為方式中?！霸趯W(xué)校教育中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生了解關(guān)于文化的知識(shí)，而是要讓學(xué)生主動(dòng)把傳統(tǒng)文化作為自身適應(yīng)環(huán)境的機(jī)制；文化的傳承需要讓個(gè)體把特定的文化當(dāng)作自己適應(yīng)外界環(huán)境的機(jī)制，并能表現(xiàn)出特定的思維和行為方式?！盵3]何謂傳承？傳承代表著傳遞和承接，文化的傳承就是對(duì)文化的傳遞和承接。經(jīng)典誦讀能夠起到文化傳遞的作用，但誦讀未必能夠入心入腦，能夠背誦《弟子規(guī)》，不能說(shuō)就是承接了中國(guó)文化，文化的承接需要將《弟子規(guī)》中蘊(yùn)含的文化理念融入到自身的思維、情感與行為之中，并通過(guò)自身的思維方式、價(jià)值觀及行為方式等表現(xiàn)出來(lái)。

三、轉(zhuǎn)識(shí)成智：文化傳承的實(shí)現(xiàn)過(guò)程

經(jīng)典誦讀如何實(shí)現(xiàn)文化傳承的使命？這需要借助文化傳承的實(shí)現(xiàn)過(guò)程加以分析。經(jīng)典誦讀中的文化傳承過(guò)程，實(shí)際上就是借助經(jīng)典這一文化載體，完成外在的文化傳遞與內(nèi)在的文化承接的過(guò)程。傳遞與承接具有時(shí)間和空間上的延續(xù)性，隨著文化在時(shí)間和空間上的動(dòng)態(tài)展開(kāi)，依次表現(xiàn)為緊密相連的文化外在傳遞過(guò)程和文化內(nèi)在生成過(guò)程兩大階段。而不求理解只求熟讀背誦的教育方法就意味著：或是只將經(jīng)典誦讀定位于文化的外在傳遞過(guò)程，注重選擇什么樣的經(jīng)典進(jìn)行內(nèi)容傳遞；或是把文化傳承機(jī)械理解為“傳遞―接受”的過(guò)程，單純強(qiáng)調(diào)外在的行為表現(xiàn)，不考慮學(xué)生的內(nèi)在需要，都會(huì)使得傳遞的經(jīng)典內(nèi)容與學(xué)生的內(nèi)在需要存在較大偏差，忽視了學(xué)生自我養(yǎng)成的作用，忽視了文化傳承的內(nèi)在生成過(guò)程。其問(wèn)題的癥結(jié)就在于沒(méi)有能夠把握住文化傳承的完整過(guò)程。

如何借助經(jīng)典這一文化載體完成文化的外在傳遞與內(nèi)在生成的完整過(guò)程呢？首先，通過(guò)誦讀將經(jīng)典的語(yǔ)言和文學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)習(xí)者，實(shí)現(xiàn)文化的外在傳遞過(guò)程；其次，通過(guò)內(nèi)化的方式，在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者的不斷構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)、功能的不斷優(yōu)化，并通過(guò)主動(dòng)的信息加工，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)者認(rèn)知、情感和行為的不斷變化，以完成文化的內(nèi)在生成過(guò)程，最終將經(jīng)典中所蘊(yùn)含的文化精髓轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人格智慧、文化理念和人文精神。這一觀點(diǎn)表明：

1.小學(xué)生對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的接受，不是一個(gè)被動(dòng)記憶的過(guò)程，而是對(duì)自身已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)，這一過(guò)程是借助于經(jīng)典內(nèi)容的傳遞進(jìn)行的，但這一傳遞過(guò)程不是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的單一、單向傳遞。小學(xué)生頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，在信息的輸入、貯存和提取的全過(guò)程中，都有新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用蘊(yùn)含其中，包含著認(rèn)知的雙向、動(dòng)態(tài)的相互作用。

2.小學(xué)生對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的接受，是一個(gè)心理建構(gòu)的過(guò)程，這一過(guò)程并不是對(duì)輸入信息的被動(dòng)記錄，而是主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程，知識(shí)是不能傳遞的，它只能由學(xué)習(xí)者主動(dòng)去建構(gòu)，小學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)新信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。

由此不難看出，文化傳承的內(nèi)在生成過(guò)程，是將經(jīng)典中的文化理念加以內(nèi)化的過(guò)程，因?yàn)槿说囊磺兄R(shí)、能力與態(tài)度等都是從外部獲得的，能否被學(xué)生內(nèi)化就尤為關(guān)鍵。內(nèi)化的問(wèn)題最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)派的代表人物杜爾克海姆提出，其含義是指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化，即意識(shí)形態(tài)諸要素移植于個(gè)體意識(shí)之內(nèi)。此后，法國(guó)心理學(xué)家讓內(nèi)也對(duì)內(nèi)化問(wèn)題進(jìn)行了研究，認(rèn)為兒童在發(fā)展過(guò)程中，會(huì)不斷地接收成人強(qiáng)加于他們的各種社會(huì)行為方式而加以內(nèi)化，也就是說(shuō)，內(nèi)化是一種顯示社會(huì)準(zhǔn)則逐漸成為個(gè)體價(jià)值一部分的過(guò)程。

心理研究表明，只有真正內(nèi)化了的知識(shí)，才能成為指導(dǎo)人類行動(dòng)的根本原則。任何知識(shí)的單向傳遞，如果不能讓學(xué)生從內(nèi)心接受和認(rèn)同，而僅僅依靠簡(jiǎn)單灌輸?shù)仁侄巫鳛橥緩?，是不可能真正長(zhǎng)久堅(jiān)持下去的?！爸腥A文化的傳承絕不是照相式的一成不變的延續(xù)，而是包含更新、超越在內(nèi)的復(fù)雜變化過(guò)程，既包括自發(fā)的方式，也包括自覺(jué)的方式。所謂自發(fā)的方式，可以通過(guò)潛移默化的言傳身教而自然習(xí)得；而自覺(jué)的方式，需要經(jīng)歷一種特別的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)機(jī)制，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)而習(xí)得?！盵4]因此，文化傳承的內(nèi)在生成過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是教育者與學(xué)生之間，以價(jià)值觀為載體進(jìn)行的價(jià)值互動(dòng)的過(guò)程。這一價(jià)值互動(dòng)過(guò)程，并非是簡(jiǎn)單的“傳遞―接受”的被動(dòng)形式，學(xué)生的原有價(jià)值觀、學(xué)生自身價(jià)值接受的狀態(tài)，都會(huì)對(duì)文化傳承的效果產(chǎn)生影響。只有在價(jià)值互動(dòng)的過(guò)程中，才能實(shí)現(xiàn)文化理念的內(nèi)化及小學(xué)生精神品質(zhì)的內(nèi)在生成。同時(shí)，文化傳承效果的達(dá)成，還需要學(xué)生個(gè)體自覺(jué)進(jìn)行的自我體驗(yàn)和自我完善，把“外在的必須”變成“內(nèi)在的應(yīng)當(dāng)”。只有經(jīng)過(guò)一個(gè)人自我內(nèi)心體察、自我修煉，才能把經(jīng)典中客體的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的文化信念。真正的經(jīng)典誦讀教育的效果，必須經(jīng)過(guò)學(xué)生個(gè)人的自覺(jué)選擇和內(nèi)心體驗(yàn)，惟有形成經(jīng)過(guò)主體思考的信念，才能達(dá)到知行合一的境界。

不可否認(rèn)，當(dāng)前經(jīng)典誦讀的教育效果之所以不理想，一個(gè)重要的原因就是對(duì)教育對(duì)象主體性的漠視，沒(méi)有考慮到經(jīng)典教育的內(nèi)在生成過(guò)程，在很大程度上取決于學(xué)生主體的積極性和主動(dòng)性。因此，在經(jīng)典誦讀的教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)讓教師積極主動(dòng)地參與到與學(xué)生的對(duì)話交流之中，因?yàn)閷W(xué)生不是被動(dòng)學(xué)習(xí)的接受者，而是主動(dòng)學(xué)習(xí)的參與者，他們會(huì)以自己的經(jīng)驗(yàn)、自己的體會(huì)參與對(duì)話與交流。

總之，經(jīng)典誦讀作為一種教育形式或教育方法，不應(yīng)只關(guān)注其工具性價(jià)值，更要關(guān)注其人文性價(jià)值。經(jīng)典教育的工具性價(jià)值只能實(shí)現(xiàn)文化的傳遞功能，傳承的只是文化的驅(qū)殼；只有立足于經(jīng)典教育的人文性價(jià)值，才能完成文化的承接功能，才能傳承中華文化的靈魂?！皼](méi)有靈魂的民族精神就沒(méi)有了安頓，心靈就沒(méi)有了家園”。[5]只有把握住文化的靈魂，才能真正實(shí)現(xiàn)文化傳承的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

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[2]閆石.小學(xué)生經(jīng)典誦讀初探[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（8）：77.

篇6

中圖分類號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2012）04-0071-05

收稿日期：2012-06-14

基金項(xiàng)目:2011年湖南省教育廳人文社科科研項(xiàng)目“基于跨文化傳播理論的衡陽(yáng)旅游資料翻譯理論與實(shí)證研究”（11C1119）；2010年衡陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“跨文化傳播視角下的衡陽(yáng)旅游資料翻譯研究”（20101D038）。

作者簡(jiǎn)介：陳艷君（1978—），女，湖南益陽(yáng)人，南華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生，主要從事英語(yǔ)課程與教學(xué)論、第二語(yǔ)言習(xí)得理論等方面的研究。

一、引言

大學(xué)外語(yǔ)教師（下稱外語(yǔ)教師）是大學(xué)外語(yǔ)教育的保障，培養(yǎng)外語(yǔ)教師跨文化理解能力既是全球化語(yǔ)境下外語(yǔ)教育的需要又是大學(xué)外語(yǔ)課程改革的要求。同時(shí)，外語(yǔ)教師是溝通學(xué)生本土語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的橋梁，其跨文化理解能力的強(qiáng)弱將從根本上直接影響學(xué)生的文化素質(zhì)及其最終的文化習(xí)得及運(yùn)用。但是由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)外語(yǔ)教育思想觀念的影響，我國(guó)外語(yǔ)教師普遍存在知識(shí)面過(guò)窄、功利導(dǎo)向過(guò)重、人文陶冶和跨文化理解能力過(guò)弱等缺點(diǎn)[1],外語(yǔ)教師慣于側(cè)重詞匯語(yǔ)法等純語(yǔ)言能力的培養(yǎng)而忽略了語(yǔ)言中所蘊(yùn)涵的豐富社會(huì)文化因素。這既不利于學(xué)生對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的習(xí)得和跨文化交際能力的培養(yǎng)，也不利于建構(gòu)既吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念之長(zhǎng)又以開(kāi)放的心態(tài)接受目標(biāo)語(yǔ)文化的價(jià)值體系。因此，對(duì)大學(xué)外語(yǔ)教師進(jìn)行跨文化理解能力培養(yǎng)勢(shì)在必行。

從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，人們對(duì)跨文化理解能力特別是跨文化交際能力的研究已經(jīng)作出了一些開(kāi)拓性的努力，但是對(duì)跨文化理解在外語(yǔ)教學(xué)中的價(jià)值研究仍顯不夠，對(duì)外語(yǔ)教師的跨文化理解能力及其養(yǎng)成的研究更加缺乏。首先，理論上我國(guó)學(xué)者在多元文化之間有“重存異輕求同”的傾向，沒(méi)有充分意識(shí)到兩種甚至是多種文化之間的相同相似點(diǎn)對(duì)成功地跨文化交際和理解更具指導(dǎo)意義，更少有學(xué)者將本土語(yǔ)文化從全球化視野下去加以考察并將其納入跨文化研究范疇[2]。沒(méi)有了本土語(yǔ)文化的研究何以稱得上跨文化研究？這種重灌輸目標(biāo)語(yǔ)文化輕融合本土語(yǔ)文化的傾向應(yīng)當(dāng)警惕。其次，受由研究“教”向研究“學(xué)”重心改變的影響，外語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展研究顯得十分薄弱。具體到跨文化研究領(lǐng)域，很多學(xué)者將更多探討焦點(diǎn)定格在學(xué)習(xí)者跨文化交際與理解能力的培養(yǎng)上，而對(duì)外語(yǔ)教師跨文化交際與理解能力的研究則相對(duì)薄弱。

為此，本文在前人研究基礎(chǔ)上，將文化覺(jué)醒與文化自覺(jué)概念引入外語(yǔ)教學(xué)，結(jié)合我國(guó)外語(yǔ)教師跨文化理解能力現(xiàn)狀，對(duì)大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力的養(yǎng)成路徑進(jìn)行系統(tǒng)研究。從研究者所使用的概念術(shù)語(yǔ)來(lái)看，學(xué)者們采用得多的是“跨文化交際、跨文化傳播、跨文化理解、跨文化教育、跨文化意識(shí)”等。筆者則采用外延更廣的“跨文化理解能力”作為關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，指外語(yǔ)教師在文化覺(jué)醒與自覺(jué)基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中兩種文化（或曰“跨文化”，即本土語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化）異同性的認(rèn)識(shí)和辨析，將其活化于具體外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中以達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)目的而形成的對(duì)兩種語(yǔ)言文化的關(guān)系和差異的認(rèn)識(shí)，最終達(dá)成兩種語(yǔ)言及其所承載的文化間的交流、融通以及把握其本質(zhì)規(guī)律的意識(shí)和能力。

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中國(guó)法制史作為現(xiàn)今我國(guó)高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)的核心必修課，既是一門法學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是歷史學(xué)分支學(xué)科。作為一門以文史哲及法學(xué)基本知識(shí)做基礎(chǔ)的、艱深的學(xué)問(wèn)，具有貫通古今、涉獵廣泛的特點(diǎn)，從古至今不乏杰出學(xué)者關(guān)注研究，成果斐然、資料浩繁。由于學(xué)科研究領(lǐng)域時(shí)間跨度大，內(nèi)容龐雜，不僅蘊(yùn)含著中國(guó)數(shù)千年來(lái)依法治世的成功經(jīng)驗(yàn)和歷代法律智慧，還包含著豐富的文化積淀和具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的人文內(nèi)涵。[1]因此，中國(guó)法制史對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)具有重要作用和意義。

一、中國(guó)法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承的作用

（一）使教學(xué)對(duì)象更深刻地理解、把握中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)

中國(guó)法制史學(xué)科作為法學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，其教學(xué)過(guò)程可以使教學(xué)對(duì)象更加理性地從法制發(fā)展視角對(duì)特定歷史時(shí)期各種現(xiàn)象予以專門解讀，并有效實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入把握，而非簡(jiǎn)單的現(xiàn)象認(rèn)知。中國(guó)法制史闡釋了我國(guó)法律文化的繼承、發(fā)展、變化，更體現(xiàn)了歷史上多元文化、道德觀念以及宗教規(guī)范等諸多因素之間的復(fù)雜關(guān)系。利用多種教學(xué)方式，使教學(xué)對(duì)象掌握了知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、國(guó)家觀以及法律觀，為學(xué)習(xí)其他部門法學(xué)打下基礎(chǔ)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化理解。學(xué)好中國(guó)法制史相關(guān)知識(shí)，不僅能夠明晰中國(guó)歷代法律制度的發(fā)展演變，通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)法制了解現(xiàn)代法律的不足，能夠促進(jìn)對(duì)現(xiàn)有法律制度回歸傳統(tǒng)并進(jìn)行不斷完善的思考、探索。同樣結(jié)合外國(guó)法律移植對(duì)中國(guó)法律發(fā)展的影響，明晰中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的不足，引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象形成對(duì)傳統(tǒng)文化存在負(fù)面或糟粕的客觀認(rèn)知，而非對(duì)傳統(tǒng)盲目崇拜[2]。中國(guó)法制史作為專門以歷代法制為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，對(duì)于現(xiàn)象的理解與把握更加回歸于理性層面，回歸于特定時(shí)代的制度環(huán)境、文化環(huán)境，更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和深入性。教學(xué)對(duì)象做到了理解掌握，不僅能夠?qū)ξ幕R(shí)進(jìn)行拓展，還能更深刻理解傳統(tǒng)文化精髓。

（二）引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中法制文化內(nèi)容豐富，精彩案例故事背后往往都有著特定時(shí)代環(huán)境的意義。教學(xué)活動(dòng)需要不斷引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象感悟特定時(shí)代的制度、文化、風(fēng)俗的深刻含義，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是死記硬背、教條化理解。中華四千多年的法制文明從產(chǎn)生、發(fā)展，最終形成具有東亞區(qū)域影響的中華法系，以及近代引入外國(guó)法制而導(dǎo)致中華法系消亡，此過(guò)程的內(nèi)容是復(fù)雜而豐富的，包含了歷代統(tǒng)治者治亂得失的經(jīng)驗(yàn)以及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)多民族政權(quán)有效地治理控制。傳統(tǒng)文化在法制史視閾下更能夠體現(xiàn)出其廣泛深遠(yuǎn)的影響，譬如重視倫理、弘揚(yáng)儒家文化、矜恤慎刑、推重德禮教化等理念即使在當(dāng)下亦有一定積極意義，有助于教學(xué)對(duì)象領(lǐng)略傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。（三）使教學(xué)對(duì)象感悟歷代王朝國(guó)家治理的統(tǒng)治智慧中國(guó)法制史著眼于歷代王朝國(guó)家治理，闡釋歷代治國(guó)安邦之法，對(duì)于特定時(shí)期具體問(wèn)題采取的應(yīng)對(duì)策略皆有所關(guān)涉，教學(xué)重心集中于此，更能深入研究和理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。教學(xué)意義則在于對(duì)法學(xué)學(xué)生樹(shù)立國(guó)家治理和認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的大視野，引發(fā)教學(xué)對(duì)象對(duì)于此問(wèn)題的深入思考與感悟。

二、中國(guó)法制史教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過(guò)程中須重視的內(nèi)容

（一）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)主義是歷代倡導(dǎo)的核心倫理觀并傳承至今。“天下興亡、匹夫有責(zé)”等觀念為國(guó)家安定、凝聚民心發(fā)揮重要作用。教學(xué)中要明確有關(guān)內(nèi)容，增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)為教學(xué)對(duì)象樹(shù)立起正確的國(guó)家觀。

（二）傳統(tǒng)法制具有禮法結(jié)合特點(diǎn)

西漢中期開(kāi)始了法律儒家化進(jìn)程，禮法結(jié)合成為中國(guó)傳統(tǒng)法治文化的典型特征。儒家思想意識(shí)形態(tài)開(kāi)始逐步以法律形式予以確認(rèn)，從而將儒家理念推廣至社會(huì)生活各方面。這種結(jié)合不僅使得儒家理念影響立法，也使得立法將儒家理念予以確認(rèn)和推廣，二者相互促進(jìn)，影響深遠(yuǎn)。此內(nèi)容對(duì)于探究傳統(tǒng)文化意義重大。

（三）重視倫理傳統(tǒng)

西周時(shí)期確立禮治，重視家族血緣的宗法觀與政治結(jié)合，引導(dǎo)國(guó)法與家法的共存發(fā)展，形成了宗法文化、等級(jí)文化、忠孝文化。甚至這種倫理傳統(tǒng)在西晉《泰始律》開(kāi)始確立“準(zhǔn)五服以治罪”制度，使得親屬之間親疏遠(yuǎn)近關(guān)系影響具體定罪量刑。因此，在古代傳統(tǒng)法律制度引入家族倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要特征。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化的傳承中發(fā)揮著作用，強(qiáng)化了教學(xué)對(duì)象的文化認(rèn)同，客觀實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承目的。人文社會(huì)科學(xué)的深入探索，將繼續(xù)為著服務(wù)國(guó)家，建設(shè)現(xiàn)代化法治國(guó)家而努力。

參考文獻(xiàn)：

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二、提升高校舞蹈類課程教學(xué)文化元素的路徑思考

通過(guò)上述分析，我們對(duì)文化元素與高校舞蹈類課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合的必要性有了一定的認(rèn)識(shí)，那么作為高校舞蹈教師，應(yīng)如何將文化元素與高校舞蹈類課程教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合呢？筆者以下帶著這一問(wèn)題，從提升高校舞蹈類課程教學(xué)文化元素的路徑入手，并提出相應(yīng)的思考。

（一）提升高校舞蹈類課程教學(xué)文化元素的路徑

1.在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)舞蹈精神進(jìn)行全面的深化理解

在高校舞蹈教學(xué)中，可以通過(guò)舞蹈給學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈震撼和視覺(jué)上的沖擊，引發(fā)學(xué)生在心靈上的共鳴并發(fā)出感悟，而實(shí)際就是對(duì)舞蹈精神上的一種追求和享受，從而在追求藝術(shù)美的同時(shí)更深的理解舞蹈精神。因此作為高校舞蹈教師，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)文化元素的學(xué)習(xí)，在教學(xué)過(guò)程中，首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)舞蹈藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，使其逐步去感知并理解舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵和精髓所在。例如我國(guó)傳承幾千年的民族舞蹈正是中華民族文化的重要結(jié)晶，所以在進(jìn)行民族舞蹈研習(xí)時(shí)，教師必須引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)民族舞蹈文化背景的了解，才能更好地豐富學(xué)生生活的體驗(yàn)，進(jìn)而將民族舞蹈的內(nèi)涵全方位多元化的詮釋出來(lái)。再如以藏迷、云南映像等為代表的民族舞蹈中，不僅具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，而且還蘊(yùn)含了中華精神文化，因而在在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)舞蹈精神進(jìn)行全面的深化理解，能更好地將舞蹈與文化元素進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，進(jìn)而在全面理解舞蹈精神的同時(shí)深化高校舞蹈教學(xué)內(nèi)涵。

2.在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感受文化元素帶來(lái)的文化魅力

舞蹈教學(xué)離不開(kāi)一系列的動(dòng)作，因而在舞蹈教學(xué)中主要就是對(duì)動(dòng)作的模仿和練習(xí)，首先從基本功，再到創(chuàng)作型的動(dòng)作，必須進(jìn)行刻苦的訓(xùn)練，然而完成了舞蹈動(dòng)作并不意味著整個(gè)舞蹈表演已經(jīng)結(jié)束，同時(shí)也難以將舞蹈藝術(shù)的文化魅力展示出來(lái)，因而作為教師必須將舞蹈教學(xué)中致力于文化元素的滲透，使其成為舞蹈中不同舞者之間進(jìn)行溝通的紐帶，雖然舞蹈屬于一種肢體語(yǔ)言，但是其能從服飾和布景將文化元素反應(yīng)出來(lái)，進(jìn)而達(dá)到感染觀眾的效果。因而舞蹈作為一種無(wú)國(guó)度的重要藝術(shù)形式，因而我國(guó)的民族舞蹈能在世界的舞臺(tái)上政府和感染觀眾。所以在高校舞蹈教學(xué)中，將文化元素與高校舞蹈教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，就能給舞蹈起到畫龍點(diǎn)睛的效果，從而極大的烘托了舞蹈的文化氛圍，將舞蹈藝術(shù)彰顯出來(lái)的同時(shí)促進(jìn)舞蹈教學(xué)質(zhì)量的提升。

3.在舞蹈教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感受舞蹈藝術(shù)帶來(lái)的文化熏陶

舞蹈藝術(shù)具有無(wú)窮的感染力，通過(guò)舞蹈激發(fā)人對(duì)美好生活的向往與追求，通過(guò)優(yōu)美的舞蹈給觀賞者帶來(lái)一種美的感受，從而提高舞蹈的藝術(shù)性，彰顯舞蹈教學(xué)的藝術(shù)品位和審美情趣，從而更好地陶冶人的情操，使其對(duì)人潛移默化的產(chǎn)生情感。因而在舞蹈教學(xué)中，教師可以利用舞蹈這一媒介進(jìn)行文化元素的滲透，在促進(jìn)舞蹈創(chuàng)作層次提升的同時(shí)給賞舞者帶來(lái)更加深刻的感受和體驗(yàn)，并加強(qiáng)對(duì)舞蹈的文化內(nèi)涵的研究，從而引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的探索舞蹈知識(shí)，使其更加系統(tǒng)而又全面的認(rèn)識(shí)舞蹈，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)興趣。感受舞蹈藝術(shù)帶來(lái)的文化熏陶，尤其是在文化元素的滲透下，引導(dǎo)學(xué)生從側(cè)面對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)修認(rèn)知，最終給學(xué)生良好的文化熏陶。

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2.多元文化背景下的我國(guó)民族舞蹈教學(xué)的困境

在多遠(yuǎn)文化背景下的民族舞蹈教學(xué)也存在很多難退，主要包括以下幾個(gè)方面：

2.1民族舞蹈教學(xué)的課程體系設(shè)置不完善

中國(guó)的民族舞蹈歷史由來(lái)已久，但是教育部門對(duì)于民族舞蹈教學(xué)的重視不夠，廣大人民對(duì)于民族舞蹈的認(rèn)識(shí)不足，加之素質(zhì)教育在中國(guó)興起較晚，很多家長(zhǎng)和老師一味重視文化課而將舞蹈教學(xué)當(dāng)做是孩子增加一門技能的存在，并沒(méi)有給予足夠的重視，相應(yīng)的教學(xué)都是通過(guò)言傳身教，缺少專業(yè)的理論課程的學(xué)習(xí)，甚至很多情況下，教學(xué)只是通過(guò)舞蹈步伐的學(xué)習(xí)，過(guò)分將目光投入到基本功的練習(xí)，在民族舞蹈教學(xué)中對(duì)于理論課程體系的建立十分缺少關(guān)注。一些藝術(shù)高校對(duì)于民族舞蹈的理論體系建立也起步很晚，相關(guān)教學(xué)體系不夠完善，教學(xué)理論和指導(dǎo)思想還不夠成熟?？偠灾壳拔覈?guó)的民族舞蹈教學(xué)的理論體系建立有待進(jìn)一步的完善。

2.2缺少高素質(zhì)教學(xué)人才

另外一個(gè)令人頭痛的問(wèn)題就是專業(yè)的高素質(zhì)民族舞蹈教學(xué)人才的匱乏。正因?yàn)槲覈?guó)的民族舞蹈教學(xué)體系不夠完善，加上很多民族由于沒(méi)有自己的語(yǔ)言文字，在舞蹈的傳承上大多是言傳身教，而每一代人對(duì)于舞蹈的理解都有自己不同的看法，再者有些民族語(yǔ)言與普通話溝通困難，種種障礙使得一些民族的舞蹈的教學(xué)人才更加匱乏，尤其是高素質(zhì)的專業(yè)人才。

2.3民族舞蹈教學(xué)方式落后

目前我國(guó)民族舞蹈教學(xué)中普遍存在教學(xué)方式單一的問(wèn)題。我國(guó)民族眾多，各個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的發(fā)展文化，在該民族的舞蹈學(xué)習(xí)中，一味地通過(guò)步伐的訓(xùn)練是難以獲得對(duì)于民族舞蹈學(xué)習(xí)的理解的。就像傳統(tǒng)的文化課學(xué)習(xí)時(shí)，老師一味滿堂灌，而難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這無(wú)疑令人痛心。民族舞蹈教學(xué)在文化多元化背景下面臨的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力逐漸增加，所以民族舞蹈教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新自身的教學(xué)方式，使其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下立于不敗之地。

3.提高民族武大教學(xué)水平的策略

針對(duì)以上民族舞蹈教學(xué)在多元化文化背景下存在的問(wèn)題，應(yīng)該如何進(jìn)行改變提高自己的文化競(jìng)爭(zhēng)力呢？針對(duì)性地提出以下措施：

3.1建立完善的課程教學(xué)體系

首先對(duì)于民族舞蹈文化教學(xué)必須要完善自身的教學(xué)理論體系，確認(rèn)教育的中心思想和指導(dǎo)綱要，以方便規(guī)范各位教學(xué)老師以及教育部門的實(shí)施行為。之后，對(duì)于每一種民族舞蹈的教學(xué)都要有對(duì)于學(xué)生的理論教學(xué)的要求細(xì)則，關(guān)于教材的編寫和使用以及相關(guān)參考書籍的選取都要有指引，讓學(xué)生們有據(jù)可查，同時(shí)明確指出每節(jié)課后需要學(xué)生們達(dá)到的基本要求以及更高要去，以便教學(xué)老師進(jìn)行實(shí)施。

3.2培養(yǎng)優(yōu)秀的民族舞蹈專業(yè)人才

教師是傳道受業(yè)解惑者，對(duì)于民族舞蹈的教學(xué)亦是如此。在多元文化背景下，民族舞蹈面臨著比以往還要大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力，要想讓國(guó)家各個(gè)民族的舞蹈能夠獲得傳承和發(fā)揚(yáng)而不是淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里，就要對(duì)民族舞蹈教學(xué)人才進(jìn)行強(qiáng)化培養(yǎng)。一是吸引民族舞蹈專業(yè)人才進(jìn)行舞蹈教學(xué)，二則對(duì)于教學(xué)人才要加強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)，積極參加文化交流，取各家所長(zhǎng)，用于本民族舞蹈的教學(xué)，爭(zhēng)取機(jī)會(huì)進(jìn)入高等院?；蛘邍?guó)外先進(jìn)的民族舞蹈培訓(xùn)院校進(jìn)行進(jìn)修學(xué)習(xí)，將自身民族舞蹈帶出去，并在溝通交流中以發(fā)展的眼光看待民族舞蹈，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造，使之更具有國(guó)際化又不失民族特色。

3.3創(chuàng)新教學(xué)模式，使民族舞蹈教學(xué)重現(xiàn)生機(jī)

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中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）07-0-01

一、企業(yè)文化建設(shè)需要航標(biāo)

塑造企業(yè)文化的辦法有很多，但根本的還在于企業(yè)管理者尤其是高層管理者，有沒(méi)有決心和勇氣先把自己塑造為企業(yè)文化的典范，首先能不能自己先認(rèn)同并傳播公司的文化，是決定企業(yè)文化成敗的關(guān)鍵。

企業(yè)文化帶頭人的行為是塑造企業(yè)文化典范和榜樣，是形成企業(yè)文化的根本動(dòng)力。通過(guò)行為影響可以使企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)從文字到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生影響，改變效益，達(dá)到企業(yè)最終目的。通過(guò)行為的影響可以使企業(yè)員工從內(nèi)心接受并認(rèn)可企業(yè)文化、價(jià)值觀，從而轉(zhuǎn)化成一種自發(fā)的動(dòng)力和行為習(xí)慣，形成一種力量，而這種力量，并非是依靠制度管理所能達(dá)到的。作為企業(yè)家，必須不斷學(xué)習(xí)，同時(shí)要有責(zé)任感，處處起到帶頭作用。只有這樣，才能使企業(yè)的倡導(dǎo)者的行為上升為理論，變?yōu)槠髽I(yè)文化，得到企業(yè)上下、全社會(huì)的認(rèn)可；只有這樣，才可能使企業(yè)文化產(chǎn)生力量，否則，企業(yè)文化不過(guò)是一句空洞的口號(hào)，幾個(gè)生硬的文字！

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)文化的航標(biāo)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、管理者首先從思想和認(rèn)識(shí)上深刻理解文化，并形成行為習(xí)慣、思維模式、做事風(fēng)格，進(jìn)而影響企業(yè)和核心骨干、企業(yè)團(tuán)隊(duì)，最終形成企業(yè)管理制度，深入到企業(yè)的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等每一個(gè)環(huán)節(jié)，以產(chǎn)生銷售張力、競(jìng)爭(zhēng)張力、發(fā)展張力。企業(yè)文化不是開(kāi)幾次會(huì)就能產(chǎn)生的，也不是員工自覺(jué)產(chǎn)生的，它來(lái)源于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的世界觀和方法論。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是榜樣，是企業(yè)文化的影子，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的所作所為傳播出去，被員工所接受，就會(huì)影響員工的行為、習(xí)慣，員工的行為傳播出去，也就代表了企業(yè)，也就形成了企業(yè)文化。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不僅是企業(yè)文化的首倡者和領(lǐng)頭羊，更是企業(yè)文化的“航標(biāo)”。

二、企業(yè)文化建設(shè)需要管理

依靠管理手段來(lái)塑造企業(yè)文化，就是要把企業(yè)員工的個(gè)人的價(jià)值觀引導(dǎo)到企業(yè)價(jià)值觀上加以溶合，引導(dǎo)員工的事業(yè)心融入到企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，倡導(dǎo)企業(yè)精神形成員工的精神支柱，使員工的思想和命運(yùn)與企業(yè)的興衰聯(lián)系起來(lái)，聚合員工的能力和才智，達(dá)到員工與企業(yè)共存的境界。

員工貫穿著整個(gè)管理過(guò)程，也是企業(yè)文化形成的主力軍。企業(yè)文化的塑造必須體現(xiàn)以員工為本，得到員工的認(rèn)同和接受，才能更好地激發(fā)員工的工作熱情和積極性，形成有效的人性化的激勵(lì)和約束機(jī)制，為員工提供良好的自我實(shí)現(xiàn)的工作氛圍和發(fā)展機(jī)會(huì)，員工在企業(yè)中受到重視和尊重，其工作成績(jī)受到認(rèn)可和贊賞，由此激勵(lì)員工工作積極性和創(chuàng)造性。企業(yè)文化同時(shí)也對(duì)員工產(chǎn)生著無(wú)形的約束，形成的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、形象標(biāo)準(zhǔn)約定俗成，培養(yǎng)員工形成良好的習(xí)慣，為企業(yè)創(chuàng)造更大的利潤(rùn)和價(jià)值。

用管理手段塑造企業(yè)文化，通過(guò)制定企業(yè)CI手冊(cè)、員工守則、企業(yè)行為規(guī)范和相關(guān)制度流程等，來(lái)明確企業(yè)文化，就必須使員工從思想上理解，從心理上接受。而企業(yè)文化不是所有人都能接受的，要使企業(yè)文化真正落地，用管理手段強(qiáng)化企業(yè)文化執(zhí)行力是不可缺少的，同時(shí)還要依靠制度來(lái)強(qiáng)行推廣，達(dá)到員工無(wú)條件執(zhí)行。另一方面通過(guò)激勵(lì)方式，如員工績(jī)效、年未總結(jié)表彰等鼓勵(lì)員工積極參與創(chuàng)新，提高員工忠誠(chéng)度，激發(fā)員工工作熱情和積極性。

企業(yè)文化是管理出來(lái)，這絕非是一句空洞的口號(hào)?？v觀國(guó)內(nèi)外各大知名企業(yè)，以及文化突出的企業(yè)，在公司內(nèi)部通過(guò)各種有效的管理手段使企業(yè)文化得以上行下效，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，進(jìn)而傳播到更遠(yuǎn)。同時(shí)，由于企業(yè)有了深厚的文化基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，更使得企業(yè)的發(fā)展如魚得水，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)如破竹。

三、企業(yè)文化建設(shè)需要載體

企業(yè)文化活動(dòng)是為了讓更多員工參與企業(yè)的文化建設(shè)，親身體驗(yàn)和感受企業(yè)文化內(nèi)涵。企業(yè)文化可以通過(guò)活動(dòng)載體實(shí)現(xiàn)，而載體要形式多樣，創(chuàng)造性的開(kāi)展活動(dòng)，吸引更多的人廣泛參與。如開(kāi)展“銷售競(jìng)賽”“生產(chǎn)技能大競(jìng)賽”，為完成全年任務(wù)指標(biāo)輸送強(qiáng)勁動(dòng)力；講廠發(fā)展史、未來(lái)發(fā)展前景活動(dòng)，并將企業(yè)文化理念宣傳到每一位基層職工；開(kāi)展百日安全競(jìng)賽活動(dòng)，把優(yōu)秀企業(yè)文化落實(shí)到具體的安全生產(chǎn)上； “三八節(jié)活動(dòng)表彰”，通過(guò)展示不同崗位上杰出的女性風(fēng)采，讓廣大員工再次深刻感受到企業(yè)文化魅力；“戶外拓展活動(dòng)”打造團(tuán)隊(duì)精神理念，向社會(huì)各界傳播企業(yè)品牌形象與團(tuán)隊(duì)協(xié)作，同時(shí)還可以增強(qiáng)員工的榮譽(yù)感和歸屬感；春聯(lián)征集書畫、攝影等活動(dòng)，內(nèi)容反映企業(yè)發(fā)展變化及宏偉藍(lán)圖；宣傳企業(yè)文化稿件征集，在公司OA系統(tǒng)發(fā)表稿件等，弘揚(yáng)企業(yè)文化，倡導(dǎo)企業(yè)文化精神。企業(yè)文化載體要有活動(dòng)、有故事、有典型。

有活動(dòng)。有活動(dòng)才能讓人快樂(lè)。一個(gè)企業(yè)只有經(jīng)常組織豐富多彩的活動(dòng)，如群眾性的文體活動(dòng)、各種勞動(dòng)競(jìng)賽、優(yōu)秀員工評(píng)選等活動(dòng)，才能最大限度地調(diào)動(dòng)員工的參與熱情，才能在給員工帶來(lái)快樂(lè)的同時(shí)增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力。正是有了這些活動(dòng)載體，企業(yè)文化才得以生動(dòng)展現(xiàn)。

有故事。有故事才能讓人感動(dòng)。理念的東西只有通過(guò)通俗化的故事才能吸引人，深入淺出的說(shuō)服人。偉人所講的愚公移山故事，讓億萬(wàn)人民記住了做事要堅(jiān)韌不拔、排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。因此，企業(yè)的核心價(jià)值觀念可以通過(guò)能夠打動(dòng)人的故事來(lái)展現(xiàn)。故事應(yīng)與當(dāng)?shù)貧v史文化和企業(yè)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，這樣才會(huì)有歷史厚重感和現(xiàn)實(shí)真實(shí)感，從而為人們所認(rèn)同。

有典型。榜樣的力量是無(wú)窮的，典型是最有說(shuō)服力的。典型猶如企業(yè)的“燈”與“火”，“燈”可照路，“火”可暖人。通過(guò)身邊和典型事例，讓大家學(xué)有榜樣干有工作熱情。使員工明確方向、堅(jiān)定信念、不懈追求；而且能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造活力，為企業(yè)發(fā)展壯大獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

四、企業(yè)文化建設(shè)需要氛圍

企業(yè)文化建設(shè)的核心是認(rèn)同和共享。沒(méi)有認(rèn)同的文化就沒(méi)有價(jià)值，一切手段必須在認(rèn)同的前提下才有實(shí)效，所以營(yíng)造企業(yè)文化氛圍是管理者的又一重要責(zé)任。

營(yíng)造企業(yè)文化氛圍的目的是把企業(yè)文化滲透到基層每一位員工中，讓全體員工都了解企業(yè)文化。有載體才能有感知，有宣傳才能有氛圍。通過(guò)開(kāi)展員工企業(yè)文化宣貫活動(dòng)，可以大大增強(qiáng)企業(yè)主人翁意識(shí)，廣泛宣傳企業(yè)文化核心價(jià)值觀。通過(guò)內(nèi)部或外部報(bào)刊雜志、局域網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、廣播臺(tái)、電視臺(tái)、板報(bào)、櫥窗、簡(jiǎn)報(bào)、廣告牌等渠道及征文比賽、文藝演出、教育培訓(xùn)、學(xué)習(xí)交流等活動(dòng)，并建立相關(guān)管理機(jī)制，使抽象的文化理念具體化與形象化，讓廣大員工親自接觸、內(nèi)心感知具體文化，把對(duì)企業(yè)文化宣傳的觸角延伸到基層每一位員工，在不斷推廣中，慢慢地把意識(shí)形態(tài)的東西滲透于員工的血液，成為指導(dǎo)工作的工具，進(jìn)而形成行為的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的自覺(jué)。在公司辦公信息軟件上建立平臺(tái)等形式，共享企業(yè)文化建設(shè)成果。通過(guò)開(kāi)展企業(yè)文化培訓(xùn)，交流會(huì)，總結(jié)提高企業(yè)文化推廣落地的經(jīng)驗(yàn)，將企業(yè)文化價(jià)值理念滲透到管理方方面面。

五、企業(yè)文化建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新

企業(yè)在發(fā)展，企業(yè)文化也不是一成不變的，它同樣隨著社會(huì)與企業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。企業(yè)文化要隨著企業(yè)的不斷創(chuàng)新而創(chuàng)新，要隨著企業(yè)發(fā)展需要而變革，要通過(guò)創(chuàng)新與變革，為企業(yè)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。企業(yè)發(fā)展到一定階段，其原有的文化部分不適應(yīng)企業(yè)的需要甚至成為企業(yè)發(fā)展的障礙，這就需要參企業(yè)文化進(jìn)行創(chuàng)新。及時(shí)發(fā)現(xiàn)企業(yè)自身文化在不同階段的不足或缺陷，從而及時(shí)進(jìn)行變革與創(chuàng)新。此外，員工素質(zhì)的提高也是企業(yè)文化創(chuàng)新的一個(gè)重要因素。通過(guò)教育培訓(xùn)、文化宣貫等，企業(yè)員工的素質(zhì)得以提高，高素質(zhì)的員工隊(duì)伍必將使企業(yè)文化上升到一個(gè)更高的層次，使企業(yè)文化的激勵(lì)、協(xié)調(diào)等功能得到更充分的發(fā)揮。

企業(yè)文化的創(chuàng)建可以汲取古今天中外優(yōu)秀企業(yè)的文化營(yíng)養(yǎng)，從中領(lǐng)會(huì)其真諦，取其精華，去其糟粕，從而培育自己的企業(yè)文化。但企業(yè)文化是不能模仿和照搬的，企業(yè)文化不是企業(yè)資源的硬件，它是企業(yè)的軟件部分，這種軟件只有自己去開(kāi)發(fā)，它是企業(yè)在多種文化氛圍中塑造與提練中發(fā)展起來(lái)的。企業(yè)文化是企業(yè)長(zhǎng)期堅(jiān)持宣傳、不斷實(shí)踐和不斷規(guī)范的結(jié)果。企業(yè)文化需要通過(guò)吸收集體的智慧，不斷補(bǔ)充，不斷修正，不斷自我完善中逐步形成。

在企業(yè)新舊文化的沖突與交融中，只有勇于革新舊文化的企業(yè)，才能使企業(yè)的文化意識(shí)形態(tài)全面提升，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，獲得更強(qiáng)的生命力。使企業(yè)永續(xù)經(jīng)營(yíng)，基業(yè)長(zhǎng)青。因此，企業(yè)文化必須隨著時(shí)代的變遷而變革，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新才能有發(fā)展，才會(huì)成功地將無(wú)形的價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形，全面提升企業(yè)效益。