導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇關(guān)于藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2中國(guó)畫在群眾藝術(shù)領(lǐng)域中的作用與發(fā)展

中國(guó)畫作為中華民族的智慧結(jié)晶，其集中體現(xiàn)了畫家對(duì)人文、社會(huì)的一種價(jià)值判斷，作為畫家，藝術(shù)從事者，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化的基本現(xiàn)象或者人的精神追求有著自身的一種判斷和思考。畫家不能夠從當(dāng)代社會(huì)和文化中脫離出來(lái)，否則就不會(huì)對(duì)當(dāng)代文化的建設(shè)起到作用。因此，畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要與當(dāng)代文化聯(lián)系起來(lái)，充分體現(xiàn)作品的精神價(jià)值。畫家要參與到社會(huì)的發(fā)展中來(lái)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)作品的創(chuàng)作，傳達(dá)自身對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和想要表達(dá)的情感。在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了諸多具有憂國(guó)憂民情懷的畫家，其修身、齊家、治國(guó)、平天下的大丈夫情懷是諸多文人的一種情結(jié)，其在創(chuàng)作的時(shí)候，不僅僅是為了賞心悅目，還可能想著干預(yù)社會(huì)，通過(guò)自己的方式來(lái)發(fā)揮出對(duì)社會(huì)、人類有用的作用。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注、對(duì)美好理想追求、對(duì)人文精神關(guān)懷是諸多文人、畫家貫穿于中國(guó)文化之中的精神寄托。群眾藝術(shù)不同于文學(xué)藝術(shù)，其是以得到最多群眾的接受與欣賞為主，這就使得群眾藝術(shù)在藝術(shù)的形式上種類十分的多，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容。群眾藝術(shù)在滿足群眾需求的同時(shí)，也要具備一定的藝術(shù)擴(kuò)展性，對(duì)人們有著潛移默化的影響。中國(guó)畫在審美形態(tài)和精神意識(shí)上是有高低之分的，由于對(duì)文人、畫家的人品有著限制，有著仁、義、禮、智、信，就如我們所熟知的“八榮八恥”一樣，這種限制使得中國(guó)畫的品類、審美形態(tài)都向著良好的方面發(fā)展，在畫作中很難看到低俗、丑惡等，這是非常好的現(xiàn)象，引領(lǐng)群眾藝術(shù)向著正確的、良好的方向發(fā)展。

從年代久遠(yuǎn)的彩陶、巖畫中可以看出繪畫具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性，是原始人類一種直覺(jué)上的繪畫方式，不是自覺(jué)地，缺乏理性的支撐。繪畫的表現(xiàn)性是經(jīng)過(guò)中間再現(xiàn)過(guò)程后一種理性的把握，對(duì)人的精神有著引領(lǐng)作用。這種表現(xiàn)性對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)是感受不到的，直到魏晉時(shí)期，這種對(duì)繪畫語(yǔ)言的自覺(jué)才出現(xiàn)。到了今天，繪畫語(yǔ)言的作用還是十分的重要，人文精神是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)的，在群眾藝術(shù)領(lǐng)域中，繪畫語(yǔ)言就顯得更為重要了，是人文精神的承載體，通過(guò)自身的因素來(lái)傳達(dá)精神情感，傳達(dá)一種情緒。在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以從繪畫中看到表達(dá)人們生活狀態(tài)的丑惡的東西，一些比較前衛(wèi)的中國(guó)畫里就有這些東西，如邵波畫等。這些畫作以直接的方式描繪了都市年輕人的生活狀態(tài)，人們能夠從中感受到都市人對(duì)生存狀態(tài)的質(zhì)疑，感受到彷徨與無(wú)奈，雖然有所感受，但是這種直接進(jìn)入的方式?jīng)]有很強(qiáng)的針對(duì)性或缺乏批判意識(shí)。相對(duì)于這種直接進(jìn)入的方式看來(lái)說(shuō)，林風(fēng)眠采用了逃避的方式來(lái)表現(xiàn)其對(duì)文化批判的意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)十分的失望，通過(guò)畫作來(lái)尋求心靈上的安慰，有著一種田園牧歌、世外桃源的情結(jié)。無(wú)論是直接進(jìn)入的方式還是逃避的方式都反映出了都市人對(duì)當(dāng)代文化的一種批判。從相反的方向來(lái)說(shuō)，也恰是這種批判，反映出了都市人對(duì)當(dāng)代文化的需求與渴望，體現(xiàn)出了群眾藝術(shù)領(lǐng)域中，人們對(duì)美好理想、精神文明的追求。目前，中國(guó)畫在群眾藝術(shù)領(lǐng)域還缺乏理性的把握與分析。因此，要重視中國(guó)畫在群眾領(lǐng)域中的作用與發(fā)展，特別是繪畫語(yǔ)言方面的開(kāi)發(fā)。

篇2

《木蘭詩(shī)》帶有鮮明的民歌風(fēng)，又具有其創(chuàng)新之處。北朝民歌《折楊柳枝歌》中有這么兩首：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息?！薄皢?wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？阿婆許嫁女，今年無(wú)消息?！眱墒自?shī)以女子的嘆息聲和問(wèn)答體的形式，將女子內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐的心情表現(xiàn)得毫不掩飾?！赌咎m詩(shī)》的前四句：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”與上引《折楊柳枝歌》前一首形式完全相同，而《木蘭詩(shī)》緊接著的兩句：“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶”又與上引后一首的前兩句完全相同，這可明顯看到《木蘭詩(shī)》承傳了北朝民歌中的一種流行語(yǔ)式，但《木蘭詩(shī)》中的這六句又一反前詩(shī)中的“女子”那個(gè)人之幽怨，而是有著強(qiáng)烈的對(duì)家事的關(guān)切以及自動(dòng)為家庭承擔(dān)責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)。雖然《木蘭詩(shī)》同樣落筆于兒女之思，然而其中飽蘸著木蘭對(duì)家人的親情。木蘭所關(guān)心的不是自己的婚配，而是戰(zhàn)亂給家庭帶來(lái)的困難：可汗點(diǎn)兵，軍書聯(lián)翩而至，父老無(wú)兄。木蘭之所以時(shí)織時(shí)輟，心事重重，是因?yàn)樘娓笓?dān)憂，替家擔(dān)憂?！赌咎m詩(shī)》的創(chuàng)新還表現(xiàn)于借兒女之思、親人之情，寫戰(zhàn)爭(zhēng)之事，寫了一個(gè)平平常常的勞動(dòng)?jì)D女棄織從軍之思，因此，形式和題材上雖仍為傳統(tǒng)型的，然而卻光彩照人，展現(xiàn)了中國(guó)女性深明大義的高貴品德。這種對(duì)民歌形式和題材的承傳與創(chuàng)新，既易為人所接受，又能拓展詩(shī)歌的容量，可謂蹊徑獨(dú)辟，匠心獨(dú)運(yùn)。

不僅如此，《木蘭詩(shī)》還承傳了《折楊柳枝歌》等民歌的五言傳統(tǒng)，但又不拘泥于此，有長(zhǎng)短句交錯(cuò)，進(jìn)一步突出了民歌的流暢自然。從篇制上看，也較同期民歌長(zhǎng)得多，后人把《木蘭詩(shī)》與漢長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》并稱為樂(lè)府民歌之“雙璧”。

二、簡(jiǎn)勁與細(xì)膩

簡(jiǎn)勁是一種高層次的藝術(shù)追求，簡(jiǎn)勁在《木蘭詩(shī)》中時(shí)帶有一種原初色彩的內(nèi)在活力，因此，既簡(jiǎn)練，又顯得粗獷豪邁、渾厚深沉。如“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！眱H30個(gè)字就十分簡(jiǎn)勁地?cái)懥耸暾鲬?zhàn)的過(guò)程。其中“萬(wàn)里”二句，寫出木蘭跟隨大軍，飛奔塞上。一個(gè)“飛”字既寫出戰(zhàn)事的匆忙，又寫出轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、經(jīng)歷的關(guān)塞山巒之多?！八窔狻倍洌瑒t形象地概括了木蘭所處的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，從而襯托出木蘭不畏艱險(xiǎn)的英雄氣概?！皩④姟倍?，則以鮮明的對(duì)比突出了木蘭十年不平凡的戎馬生涯。這些簡(jiǎn)勁之筆，以少勝多，不僅寫出了木蘭的出生入死、終于凱旋的經(jīng)歷，而且寫出了木蘭的英雄形象。詩(shī)的結(jié)句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”以比擬手法形象逼真地寫出了木蘭女扮男裝的巧妙與代父從軍的勇氣，也委婉含蓄地表達(dá)了她內(nèi)心的自豪感、自信力。

《木蘭詩(shī)》更不乏細(xì)膩的鋪敘之處，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。”這四句不吝惜筆墨，巧妙地寫出了木蘭匆忙而主動(dòng)地準(zhǔn)備行裝的過(guò)程，對(duì)于慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，字里行間毫無(wú)沉滯之情，筆調(diào)相當(dāng)輕快，顯示了木蘭代父從軍意志之堅(jiān)定。謝榛《四溟詩(shī)話·卷三》評(píng)論說(shuō)：“若一言了問(wèn)答，一市買鞍馬，則簡(jiǎn)而無(wú)味，殆非樂(lè)府家數(shù)”。的確，這里的鋪陳形式優(yōu)美，音韻和諧，宜于詠唱，又渲染了軍情緊急的緊張氣氛。再如：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾”。寫征戰(zhàn)而緊扣兒女之思，以宿營(yíng)地空寂荒涼的夜景烘托木蘭離家愈遠(yuǎn)思親愈切的心情，細(xì)微地刻畫出年輕女子細(xì)膩的情懷，從而進(jìn)一步更為深入地表達(dá)了木蘭對(duì)于家庭的感情，揭示出生活的驟然變化在木蘭心靈深處興起的波瀾。這種不滿足于木蘭英勇堅(jiān)強(qiáng)的一面，也不把乍離雙親的少女情懷簡(jiǎn)單化，以發(fā)掘木蘭心靈深處隱秘的手法，客觀上也反映出北朝時(shí)期戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)和痛苦。

簡(jiǎn)勁與細(xì)膩在《木蘭詩(shī)》中得到了和諧而完美的結(jié)合，給人以美的享受和深沉的思索。

三、敘憂與狀樂(lè)

篇3

教師應(yīng)向?qū)W生傾注情感，愛(ài)會(huì)產(chǎn)生巨大的能量，情感具有強(qiáng)烈的外顯性。教學(xué)活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式之一，而人的知識(shí)活動(dòng)總是在一定的情緒伴隨下進(jìn)行的，教學(xué)活動(dòng)也不例外。蘇霍姆林斯基在對(duì)待兒童智力發(fā)展上認(rèn)為在：兒童學(xué)習(xí)愿望的源泉是思維的智力上感受和情感色彩，兒童的思維是同他的感情和感受分不開(kāi)的。教學(xué)和認(rèn)識(shí)周圍的事物的過(guò)程充滿情感，這種情感是發(fā)展兒童智力和創(chuàng)造能力極其重要的土壤。學(xué)生只有在情緒愉悅的氣氛里，智力才會(huì)活躍，思維才能始終伴隨著教師講授的“旋律”產(chǎn)生共鳴，去努力學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)文化知識(shí)。

（2）要?jiǎng)?chuàng)造生動(dòng)活潑、和諧的課堂氣氛

課堂氣氛隨著教學(xué)內(nèi)容起伏，教學(xué)方法、教學(xué)手段合理運(yùn)用會(huì)使學(xué)生求知欲得到激發(fā)，興趣盎然。課堂氣氛主要是教師行為的產(chǎn)物，教師的教學(xué)組織，應(yīng)以形成良好的課堂氣氛為己任，使學(xué)生更加充分地、熱情地參與整個(gè)教學(xué)過(guò)程。從而，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生質(zhì)的變化。例如，課堂上，有些學(xué)生疲倦了，我不是馬上去指責(zé)學(xué)生，而是放下原有的話題，話峰一轉(zhuǎn)說(shuō)：“好！咱們現(xiàn)在開(kāi)始幸運(yùn)搜索，看哪一位幸運(yùn)者被選中回答問(wèn)題?！睂W(xué)生們頃刻為之一震，注意力馬上集中指向老師，精神也振作起來(lái)?！靶疫\(yùn)搜索”是中央電視臺(tái)“正大綜藝”的一個(gè)固定節(jié)目，學(xué)生們熟悉也很喜歡，我在這里用上這個(gè)“幸運(yùn)搜索”，必然引起學(xué)生的注意。只是“幸運(yùn)”者不是領(lǐng)獎(jiǎng)品，而是起來(lái)回答問(wèn)題，這里面又包含著老師對(duì)大家暗暗的批評(píng)。學(xué)生們面對(duì)這一局面，一是感到有趣，二是感到不好意思，三是感到緊張，思維和情緒都活躍起來(lái)，不敢再倦怠，立即準(zhǔn)備答題。

（3）講究良好的課堂語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)

篇4

過(guò)去由于我們對(duì)講的藝術(shù)注意不夠，不重視講的質(zhì)量和實(shí)效，有時(shí)把講變成了“逐句逐句地翻”，學(xué)生感到索然寡味，徒然浪費(fèi)了課堂時(shí)間；有時(shí)所講的內(nèi)容教師自己也食而不化，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)更是吃力；有時(shí)隔靴搔癢正是學(xué)生已經(jīng)知道的講的不少，考生想知道的講的不多，所以學(xué)生覺(jué)得聽(tīng)不聽(tīng)都是那么回事。還有的是八股式的說(shuō)教、標(biāo)簽式的分析，這樣只能使學(xué)生昏昏欲睡。這些教訓(xùn)我們應(yīng)該記取，要把講的藝術(shù)重視起來(lái)，用我們創(chuàng)造性的“講”使語(yǔ)文課堂活躍起來(lái)。

篇5

今天，公共藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)城市的精神象征，公共藝術(shù)營(yíng)造城市的人文環(huán)境，是城市形象的代言人。世界著名建筑大師沙里寧（ElielSuarinen）說(shuō)過(guò)：“看看你的城市，我就知道那里的居民在文化上的追求?！毕つ嵩?994年出臺(tái)的《公共藝術(shù)政策》中明確提出，如果要使人們感知到悉尼是一個(gè)偉大的城市，那么整個(gè)城市必須隨處可見(jiàn)藝術(shù)品與文化的存在。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)?？梢?jiàn)，今天要建設(shè)一個(gè)真正有影響力的城市必須要有繁榮的藝術(shù)和文化的參與。公共藝術(shù)介入城市空間建設(shè)，與建筑、空間景觀、社區(qū)環(huán)境共同參與，營(yíng)造城市的總體文化印象。這其中，視覺(jué)化藝術(shù)設(shè)施是城市精細(xì)化建設(shè)的基本構(gòu)成要素。

一、我國(guó)城市化發(fā)展進(jìn)程概述

（一）城市化發(fā)展階段

城市化的發(fā)展階段也可以稱為是城市發(fā)展的粗?jǐn)U期，城市發(fā)展的粗獷階段。這一時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)很直接，即擴(kuò)大城市化規(guī)模——修路，建樓，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以工業(yè)化、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的模式發(fā)展。我國(guó)在短短30年的時(shí)間里，走完了西方國(guó)家100多年的城市發(fā)展歷程，也可以說(shuō)是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)直接、同時(shí)跨入工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。由于工業(yè)與貿(mào)易、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)化需求，大量的人口涌入城市，參與到這場(chǎng)世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革中來(lái)。城市化發(fā)展的進(jìn)程需要大量的體力與知識(shí)勞動(dòng)力的參與和投入，由此城市的規(guī)模迅速擴(kuò)大，水泥高樓瞬間拔地而起……這一時(shí)期的設(shè)計(jì)需要解決城市的功能問(wèn)題，這是物化的設(shè)計(jì)階段，故稱其為“粗獷型”的發(fā)展階段，首要解決的是城市人口最基本的吃、住、行問(wèn)題。

（二）城市精細(xì)化建設(shè)階段

城市不能簡(jiǎn)單地定義為就是廣建高樓。誠(chéng)然，建樓可以很直接地解決人居問(wèn)題，因此從某種角度上講，高樓大廈仍是城市的主角，但只是其一而不是重要的主角。現(xiàn)代城市是一個(gè)多樣化、復(fù)雜化、綜合化的人工容器。作為人類發(fā)展至今最龐大的物化成果——城市儼然成為一個(gè)自身不斷進(jìn)化的有機(jī)生命體，是一個(gè)高度復(fù)雜化的內(nèi)在整體。因?yàn)槿说膹?fù)雜多樣化需求，城市必然就是一個(gè)功能交織、精密運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械生物體。在城市化的大建設(shè)時(shí)期，人類的科技進(jìn)步支撐了城市的快速發(fā)展。在完善城市的各種復(fù)雜功能的過(guò)程中，比如城市的路網(wǎng)交通，這是城市的主動(dòng)脈，解決的是“行”的問(wèn)題。20世紀(jì)的國(guó)際主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)城市的功能化分區(qū)，把城市分為行政區(qū)、商業(yè)區(qū)、金融區(qū)、工業(yè)區(qū)、生活住宅區(qū)等等。這是解決關(guān)于城市“可用”的問(wèn)題。在科學(xué)主義理性的指導(dǎo)下，城市的標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化功能設(shè)計(jì)導(dǎo)致人的行為越來(lái)越處于被動(dòng)性，同時(shí)也抹殺了城市之間的個(gè)性與特色，在城市的過(guò)分功能化與人的多樣化需求、人性化需求之間產(chǎn)生了必然的矛盾。21世紀(jì)城市建設(shè)的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向“以人為本”的建設(shè)目標(biāo)。堅(jiān)持以人為本是黨的十六屆三中全會(huì)在新的建設(shè)時(shí)期提出的一個(gè)新要求。至此，我們可以稱之為“后城市化”建設(shè)時(shí)期的到來(lái)，這是從城市化發(fā)展的粗獷型建設(shè)提升到城市精細(xì)化的建設(shè)階段。這一階段的主要任務(wù)就是“城市文化”的建設(shè)、精致化城市建設(shè)。同時(shí)，十六屆三中全會(huì)明確提出了“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。城市僵化的功能分區(qū)，尺度巨大的城市設(shè)施和功能絕對(duì)單一化等，弱化了人在城市中的主導(dǎo)地位。21世紀(jì)提出的以人為本的城市設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)人在城市功能中的主動(dòng)性，展開(kāi)圍繞人工尺度而設(shè)計(jì)的城市化布局（90年代初，美國(guó)率先提出了“新城市主義”概念。新城市主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)為城市微觀層面的規(guī)劃設(shè)計(jì)相當(dāng)重要。因?yàn)檫@是新城市主義設(shè)計(jì)原則具體化的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)“人性化尺度”、“美感”、“安全”、“舒適”、“有情趣”是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵原則）?，F(xiàn)代城市的意義是多樣的、包容的、和諧的，更是宜居和溫馨的。城市的市民是由眾多不同種族、不同文化、不同地域，包括帶著不同追求而來(lái)生活、工作的群體集合，建設(shè)城市的多樣性、文化的豐富性、視覺(jué)的秩序性顯得尤為重要。城市的模塊化重復(fù)和簡(jiǎn)單統(tǒng)一的秩序與市民對(duì)城市多樣性的需求矛盾凸顯。城市的秩序應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在城市的獨(dú)特的街道景觀，街區(qū)空間細(xì)節(jié)的實(shí)用與藝術(shù)性結(jié)合，建設(shè)社區(qū)的文化特征，強(qiáng)調(diào)街區(qū)節(jié)點(diǎn)的視覺(jué)美化與功能的有機(jī)關(guān)系。構(gòu)筑城市的視覺(jué)意象，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在城市的每一個(gè)角落和空間細(xì)節(jié)的處理上。正如張欽楠教授在《閱讀城市》一書里提出的城市的“細(xì)胞”概念。尤其是一些連名字也沒(méi)有的“小”空間，在那里卻看到了城市的“細(xì)胞”和起源。而這正是城市組成的基本單元。正是這些空間“賦予”了城市獨(dú)特的生活氣息、藝術(shù)意境和文化意義。北京的城市“細(xì)胞”就是傳統(tǒng)的四合院；上海的城市“細(xì)胞”就是石庫(kù)門，弄堂；水鄉(xiāng)紹興的空間“細(xì)胞”就是縱橫的水系以及河岸上的自然民居和街市。城市就是由這些人居空間的細(xì)胞所組成。在后城市化建設(shè)的進(jìn)程中，更多強(qiáng)調(diào)從城市空間的細(xì)節(jié)入手，打造精細(xì)化城市，比如城市的小型綠地、社區(qū)生活的街道、社區(qū)的休閑廣場(chǎng)、公共交通站點(diǎn)、加油站，以及生活垃圾站等功能節(jié)點(diǎn)的設(shè)施，或城市的公共開(kāi)敞部分。其所強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域的場(chǎng)所精神和文化特征，給予充分的藝術(shù)化細(xì)節(jié)再造。須知，一個(gè)沒(méi)有個(gè)性的城市難以給人留下印象。城市需要經(jīng)得起人們長(zhǎng)時(shí)間的駐足、審視和記憶，為此必須精心打造城市的風(fēng)格特色和視覺(jué)印象，彰顯城市的藝術(shù)文化品味。城市精細(xì)化建設(shè)的意義即在于此。

二、找回城市的細(xì)節(jié)——城市灰色空間

我們通常用城市的亮點(diǎn)來(lái)形容一個(gè)城市的重點(diǎn)空間節(jié)點(diǎn)，比如機(jī)場(chǎng)、中心廣場(chǎng)是城市的客廳；迎賓大道、海濱大道是城市的觀光走廊；紀(jì)念性景點(diǎn)、城市的地標(biāo)建筑、明星大廈是城市的名片；風(fēng)景名勝、古跡遺址是城市的后花園……這些都是城市網(wǎng)站包括旅游網(wǎng)站的標(biāo)配內(nèi)容。反之，城市的非亮點(diǎn)又是什么呢？這就是本文需要討論的重點(diǎn)課題。今天，當(dāng)我們站在后城市建設(shè)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，是否同時(shí)也看到了在這些亮點(diǎn)背后的灰色部分？城市除了可以迎接觀光的客人，更多的時(shí)候城市是市民的居住生活、工作休息的空間，是每個(gè)城市人付諸光陰的土壤。我們不能整天像觀光客一樣，充滿好奇地登上觀光塔，滿懷激情地在迎賓大道上奔跑。生活是對(duì)平凡的重復(fù)，生活是在擁擠的公共交通里，生活是走進(jìn)潮濕的菜市場(chǎng)，生活是茶余飯后在小區(qū)悠閑散步……北京798藝術(shù)區(qū)所在的地方就是這樣一個(gè)被時(shí)代的腳步遺忘的模糊空間。北京798藝術(shù)區(qū)原為電子工業(yè)的老廠區(qū)，在時(shí)代的變遷和城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，逐漸頹敗成為城市失落的空間。此后，經(jīng)由藝術(shù)家精心設(shè)計(jì)，改造成為藝術(shù)工作室，如今已經(jīng)發(fā)展成為集畫廊、藝術(shù)中心、設(shè)計(jì)公司、餐飲酒吧等為一體的各種積極空間的聚合體，形成了具有國(guó)際化語(yǔ)境的“SOHO藝術(shù)聚落”和“LOFT生活方式”。北京798藝術(shù)區(qū)不僅已經(jīng)演化成為一個(gè)文化概念，甚至被定義成為了“798現(xiàn)象”，在城市文化和生存空間的觀念上產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的特定的影響。從公共藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，針對(duì)北京798藝術(shù)區(qū)這樣的城市失落空間進(jìn)行梳理、設(shè)計(jì)、改造，通過(guò)對(duì)城市灰色空間的藝術(shù)激活，以文化的身份將其重新定位，展開(kāi)藝術(shù)與環(huán)境的生動(dòng)對(duì)話，表明視覺(jué)藝術(shù)的介入對(duì)城市灰色空間的改造，可以整體提升城市的人文景觀和城市的文化品質(zhì)。城市的生活需要充滿樂(lè)趣的空間，人們的生活需要豐富多彩的細(xì)節(jié)和意義，生活的每一個(gè)角落需要有藝術(shù)溫情的關(guān)照。

三、視覺(jué)藝術(shù)改造城市灰色空間

篇6

【關(guān)鍵詞】中國(guó)/影視藝術(shù)教育/建構(gòu)/教學(xué)模式

【正文】

影視藝術(shù)教育是當(dāng)代中國(guó)高等藝術(shù)教育不可缺少的重要組成部分，在當(dāng)代中國(guó)的高等教育結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要的地位，成為新時(shí)期中國(guó)高校本科教育與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)側(cè)面和縮影。隨著高校專業(yè)的社會(huì)化、市場(chǎng)化改革的進(jìn)一步推進(jìn)，影視藝術(shù)專業(yè)在全國(guó)各大高校如雨后春筍般紛紛建立。綜觀中國(guó)影視藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，其發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題，伴隨著“火熱”的影視藝術(shù)教育也越來(lái)越顯突出，促使影視教育者去分析“火熱”的影視藝術(shù)教育背后所存在的“疾癥”，去探尋影視藝術(shù)教育本質(zhì)和教學(xué)規(guī)律，去思考影視藝術(shù)教育和教學(xué)的未來(lái)模式。因?yàn)椋裉斓挠耙暯逃徒虒W(xué)在一定程度上影響著下一個(gè)時(shí)期中國(guó)影視娛樂(lè)和影視文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的水平。直面今日中國(guó)高校的影視藝術(shù)教育，探尋影視教學(xué)的規(guī)律，建構(gòu)影視藝術(shù)教學(xué)模式，是影視藝術(shù)教育者不可回避的課題。

一現(xiàn)狀分析

中國(guó)的影視藝術(shù)教育在短短的十年之內(nèi)迅猛發(fā)展，影視藝術(shù)專業(yè)迅速擴(kuò)容，創(chuàng)辦影視專業(yè)的院校從南到北、從東到西，從沿海到內(nèi)地、從重點(diǎn)綜合性大學(xué)到一般普通院校，從影視專業(yè)性院校到大多數(shù)院校遍地開(kāi)花。影視藝術(shù)專業(yè)已成為各個(gè)高校的“香餑餑”。“各級(jí)各類學(xué)校都借助各種形式介入影視教育的領(lǐng)地，不管原有學(xué)?；A(chǔ)如何，特性怎樣，都似乎響應(yīng)時(shí)代潮流建設(shè)影視專業(yè)?！盵1]這種格局的出現(xiàn)，與時(shí)展的文化潮流、教育管理觀念的解放、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。但在這種現(xiàn)象與社會(huì)“關(guān)聯(lián)”的背后，有著教育產(chǎn)業(yè)化、辦學(xué)主體多元化的“功利”性因素驅(qū)動(dòng)。影視藝術(shù)專業(yè)屬應(yīng)用型學(xué)科，進(jìn)入“門檻”不高、教學(xué)設(shè)備的投入可大可小、一般基礎(chǔ)性師資轉(zhuǎn)型相對(duì)較快；同時(shí)，開(kāi)設(shè)影視藝術(shù)專業(yè)生源多、收費(fèi)高，更多的是迎合辦學(xué)主體“功利”性的追求和緣于經(jīng)濟(jì)利益的刺激。在這種背景下掀起的影視藝術(shù)教育的大潮，必然會(huì)出現(xiàn)“經(jīng)營(yíng)粗放”、“教學(xué)泛化”、“人才檔次不高”、“缺乏特色和核心競(jìng)爭(zhēng)力”等弊端。認(rèn)真分析當(dāng)前中國(guó)影視藝術(shù)教育和影視教學(xué)的客觀現(xiàn)狀，其帶有共性的問(wèn)題主要表現(xiàn)為以下五個(gè)方面。

（一）有規(guī)模，但缺師資

現(xiàn)在創(chuàng)辦影視藝術(shù)教育的大學(xué)與院校，很大一部分是從2000年以后隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化水平的提高、伴隨藝術(shù)教育和影視教育的大潮應(yīng)運(yùn)而生的。泛概念的影視藝術(shù)教育和兼容跨類的新聞、傳播專業(yè)一起，使影視專業(yè)的人才培養(yǎng)走上了規(guī)模發(fā)展的快車道，它以一種不可遏制的勢(shì)頭進(jìn)行著規(guī)?；臄U(kuò)展。許多院校把早期的人文學(xué)院、中文系、新聞系和公共基礎(chǔ)部的部分專業(yè)和師資與影視相嫁接，創(chuàng)辦出廣播電視新聞、影視廣告、影視美術(shù)、影視編導(dǎo)、戲劇影視文學(xué)、攝影攝像、動(dòng)畫、播音主持、錄音藝術(shù)、影視表演、廣播電視編導(dǎo)、數(shù)字媒體等多種影視專業(yè)。影視藝術(shù)專業(yè)的規(guī)模急劇擴(kuò)張，影視藝術(shù)專業(yè)的師資很大一部分在邊教邊學(xué)中由大文科專業(yè)轉(zhuǎn)向過(guò)來(lái)，師資隊(duì)伍的影視專業(yè)理論素養(yǎng)和實(shí)際創(chuàng)作積累相對(duì)缺乏，部分師資在影視方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)（尤其是在電視理論的學(xué)養(yǎng)和電視創(chuàng)作實(shí)踐方面的積累）不很豐厚，許多教師在影視專業(yè)教學(xué)中照本宣科、缺乏時(shí)代感和系統(tǒng)性的教材，更缺乏影視專業(yè)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，有的院校的專業(yè)教學(xué)點(diǎn)甚至沒(méi)有一個(gè)接受過(guò)影視藝術(shù)學(xué)歷教育或乏有從事過(guò)影視創(chuàng)作實(shí)踐的教學(xué)師資。有的院校的專業(yè)教學(xué)點(diǎn)大量聘用一線的編導(dǎo)和記者作為影視教學(xué)專業(yè)課的主要師資，雖然這部分師資往往以經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)補(bǔ)充了教學(xué)的內(nèi)容，但缺乏電視的系統(tǒng)性理論基礎(chǔ)、很難把體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)上升到學(xué)理層面，同時(shí)在教學(xué)時(shí)間上也不能給予充分的保證。因此，影視專業(yè)的規(guī)模和數(shù)量的擴(kuò)展與影視藝術(shù)專業(yè)的師資尤其是“雙師型”師資的奇缺，成為當(dāng)前影視藝術(shù)教育的第一個(gè)大問(wèn)題。

（二）有數(shù)量，但缺質(zhì)量

影視藝術(shù)專業(yè)旨在培養(yǎng)一批既有學(xué)理素養(yǎng)并具有應(yīng)用技能的創(chuàng)造性人才。影視藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)過(guò)程有別于理工和文科類人才的培養(yǎng)，因此在影視專業(yè)招生上理應(yīng)實(shí)行定量控制。然而，不少院校被熱流般涌起的影視藝術(shù)類生源所驅(qū)使，不斷推出影視藝術(shù)專業(yè)、不斷擴(kuò)大招生數(shù)量，忽視自身的學(xué)科實(shí)力、專業(yè)技術(shù)與設(shè)備師資條件，不切實(shí)際地?cái)U(kuò)大招生。西南某學(xué)院的二級(jí)影視學(xué)院，在短短幾年內(nèi)其8個(gè)影視藝術(shù)專業(yè)面向全國(guó)招生。其規(guī)模之大、專業(yè)之齊、學(xué)生數(shù)量之多，在全國(guó)獨(dú)立學(xué)院中絕對(duì)處于領(lǐng)先地位。學(xué)生數(shù)量的增多、學(xué)生水平的參差不齊，必然帶來(lái)后續(xù)教學(xué)培養(yǎng)的整體無(wú)序性、培養(yǎng)目的不明確、理論與實(shí)踐聯(lián)系不緊密等弊端，嚴(yán)重影響了影視教育的質(zhì)量。為此，許多院校培養(yǎng)出來(lái)的影視專業(yè)學(xué)生普遍是影視通識(shí)性人才，影視理論研究與影視策劃能力不強(qiáng)，影視創(chuàng)作思維與創(chuàng)作技能薄弱，同時(shí)也存在知識(shí)與能力的“撇腳”。誠(chéng)如四川省廣播電影電視局新聞研究所所長(zhǎng)，四川省社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所楊飚所言：“新聞教育觀念與人才培養(yǎng)沒(méi)有及時(shí)跟上快速前進(jìn)的傳媒實(shí)踐。學(xué)校培養(yǎng)了很多人才，但這些人才往往不適應(yīng)傳媒的要求。”[2]楊飚雖從新聞人才培養(yǎng)的角度指出了教學(xué)的質(zhì)量問(wèn)題，同樣也一針見(jiàn)血地點(diǎn)出了當(dāng)今影視藝術(shù)教學(xué)上的質(zhì)量通病。對(duì)影視教育來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)一個(gè)合格的記者、編導(dǎo)、主持人和制作人才，或是一個(gè)媒體策劃和影視文化管理者，決不僅是換換課程這么簡(jiǎn)單；它與專業(yè)本身的內(nèi)在規(guī)定性和培養(yǎng)理念、課程結(jié)構(gòu)、師資設(shè)備等有著相互連動(dòng)的耦合關(guān)系。

（三）有體系，但缺創(chuàng)新

擁有影視藝術(shù)專業(yè)的院校經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)積累，在專業(yè)的指導(dǎo)思想、人才培養(yǎng)目標(biāo)、知識(shí)和課程結(jié)構(gòu)等方面都已建立和形成了一整套較為完整的教學(xué)體系，各個(gè)院校的教學(xué)體系在理論上大體一致，都在于培養(yǎng)：具有扎實(shí)、寬厚的本學(xué)科與本專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能與現(xiàn)代信息技術(shù)，了解本學(xué)科與本專業(yè)前沿成果與發(fā)展動(dòng)態(tài)，具備適應(yīng)寬口徑專業(yè)或相關(guān)專業(yè)業(yè)務(wù)工作的基本知識(shí)、能力與素質(zhì)；具有較強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)或就業(yè)能力；具有初步的科學(xué)研究、信息處理與社會(huì)調(diào)研能力；掌握一門外國(guó)語(yǔ)；掌握計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)與應(yīng)用技能等新型復(fù)合型專業(yè)人才。然而，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中很難完全實(shí)現(xiàn)上述的人才體系目標(biāo)。因此，多年以來(lái)形成了相對(duì)有區(qū)分度的兩大類影視藝術(shù)教學(xué)體系，正如曹廷華概括的“長(zhǎng)期以來(lái)，我們的影視教育圍繞著‘通才’和‘專才’兩個(gè)方面展開(kāi)了教育，專業(yè)院校比如北京電影學(xué)院，中央戲劇學(xué)院，北京廣播學(xué)院更加注重電影本體的技能化教育，綜合型院校如北京師范大學(xué)，華東師范大學(xué)，西南師范大學(xué)更加注重電影本體的素質(zhì)化教育，培養(yǎng)的目標(biāo)更多的是在文學(xué)，中文，新聞，戲劇的基礎(chǔ)上進(jìn)行嫁接或者是升華”[2]。諸多院校影視專業(yè)的教學(xué)培養(yǎng)體系基本上是沿革這兩類。所以當(dāng)“回過(guò)頭來(lái)看，我們培養(yǎng)的影視專業(yè)人才并不具備太大的優(yōu)勢(shì)。甚至把西師，川大，川師的學(xué)生在一起比較，我們的差異性并不大。把成都，重慶，上海，廣州，北京的學(xué)生相比較，我們之間的特色并不明顯。把全國(guó)相當(dāng)?shù)挠耙晜鞑I(yè)的學(xué)生相對(duì)比，除了個(gè)體的差異比較明顯外，整體的差異比較小。我們預(yù)想的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力也沒(méi)有達(dá)到所渴望的期待指數(shù)。新聞單位對(duì)影視傳媒的人才似乎是越來(lái)越不重視，受到的批評(píng)和爭(zhēng)議也越來(lái)越多”[2]。從一定意義上講，這些年來(lái)不少影視藝術(shù)教學(xué)還是按照借鑒一般教學(xué)的慣性進(jìn)行影視人才的培養(yǎng)，影視教學(xué)體系和人才培養(yǎng)的教學(xué)缺乏創(chuàng)新，各院校的影視專業(yè)人才的培養(yǎng)缺乏各校應(yīng)有的特色和“核心產(chǎn)品”，百校一面，十多年不變，壓抑了各院校影視藝術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新、桎梏了影視育人教學(xué)模式的與時(shí)俱變。

（四）有通識(shí)，但缺能力

影視藝術(shù)院系的確為中國(guó)的影視文化產(chǎn)業(yè)和媒體業(yè)輸送了許許多多優(yōu)秀的人才；他們成為中央、省、市各級(jí)廣播電視媒體的主體力量，成為中國(guó)影視界、演藝界和國(guó)有及民營(yíng)影視制作公司的“中流砥柱”。同時(shí)，各院校的影視藝術(shù)教育和影視傳播專業(yè)還培養(yǎng)了一大批“種子”，這一大批“種子”正活躍在當(dāng)今各級(jí)各類的影視傳媒界，成為支撐中國(guó)的影視文化產(chǎn)業(yè)和媒體業(yè)的基石。但是也應(yīng)該看到，隨著各院校影視專業(yè)的擴(kuò)招，近幾年來(lái)，影視藝術(shù)和影視傳播專業(yè)的畢業(yè)生不論是出自注重“專業(yè)影視技能技巧的藝術(shù)院?！?、“影視理論人才教育的重點(diǎn)大學(xué)”或是“培養(yǎng)影視通識(shí)性人才的一般院?！?，其影視理論素養(yǎng)、影視策劃和影視實(shí)踐創(chuàng)作能力普遍隱含著下滑的危機(jī)和趨勢(shì)。周星指出：“不少大學(xué)在影視專業(yè)上喪失大學(xué)氣象，不切實(shí)際地上馬播音主持、影視表演，具體到細(xì)微程度，并不見(jiàn)得有基礎(chǔ)，只是招生有吸引力，但自身學(xué)科力量如何卻不去考慮?！盵1]實(shí)際上這類現(xiàn)象在影視藝術(shù)教學(xué)中普遍存在。例如，我國(guó)較早開(kāi)設(shè)影視動(dòng)畫專業(yè)的高校有“河北師范大學(xué)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，長(zhǎng)春師范學(xué)院，同濟(jì)大學(xué)，杭州商學(xué)院，四川音樂(lè)學(xué)院，西南民族大學(xué)等17所大學(xué)”[2]。近幾年新上馬的院校還有中南民族大學(xué)、江南大學(xué)、北京服裝學(xué)院、中國(guó)戲曲學(xué)院、天津科技大學(xué)、天津工業(yè)大學(xué)、太原理工大學(xué)、太原師范學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院、安徽建筑工業(yè)學(xué)院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、湖北工業(yè)大學(xué)、云南師范大學(xué)、西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等。然而，在2005年6月1日到6月5日在杭州舉辦的首屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)上，國(guó)內(nèi)影視動(dòng)畫專業(yè)的學(xué)生拿得出手的成型作品少得可憐，優(yōu)秀的作品數(shù)量也是“鳳毛麟角”。以影視動(dòng)畫學(xué)生的作品數(shù)量與全國(guó)開(kāi)辦的影視動(dòng)畫專業(yè)數(shù)量相比，則極不協(xié)調(diào)。這一事例雖然不能代表影視專業(yè)教學(xué)的全部，但從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明現(xiàn)在學(xué)生創(chuàng)作能力之薄弱。正如曹廷華指出：“我們之所以有那么多的學(xué)生不適應(yīng)傳媒的需要，一個(gè)原因是理念和意識(shí)的局限，另一個(gè)局限是實(shí)踐的大量缺乏和技能上的不能更新?！盵2]影視藝術(shù)專業(yè)教育的大眾化，必然會(huì)影響學(xué)生專業(yè)能力的提升水平，影視業(yè)不僅需要精通影視業(yè)務(wù)的通識(shí)性人才，同時(shí)也需要有實(shí)際創(chuàng)作能力的創(chuàng)造性人才，而我們的影視教學(xué)很難滿足這兩者（尤其是后者）。

（五）有成品，但缺“出口”

近五六年來(lái)，影視藝術(shù)專業(yè)和泛影視專業(yè)的生源火爆，不少高校不斷拓展擴(kuò)張這類專業(yè)，正所謂多一個(gè)專業(yè)就多一個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。但是，招生熱門的專業(yè)未必就有社會(huì)“搶手”和緊俏的就業(yè)崗位。在當(dāng)今的社會(huì)里，可供影視藝術(shù)畢業(yè)生選擇的影視藝術(shù)工作領(lǐng)域還是比較多的。然而，每年有數(shù)以千計(jì)的影視和媒體專業(yè)學(xué)生畢業(yè)、離開(kāi)學(xué)校走向社會(huì)，就業(yè)的形勢(shì)非常嚴(yán)峻。雖說(shuō)影視藝術(shù)和影視媒體尚屬時(shí)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、從業(yè)的專業(yè)需求量比較大，但是受目前我國(guó)企業(yè)體制屬性的制約及影視專業(yè)就業(yè)觀念的影響，影視藝術(shù)專業(yè)和泛影視專業(yè)的畢業(yè)生相對(duì)于工科、文科等專業(yè)的畢業(yè)生，其就業(yè)面還比較狹窄，就業(yè)問(wèn)題顯得尤其突出。許多影視藝術(shù)和泛影視專業(yè)的畢業(yè)生漂浮于社會(huì)上、游離在各大電視臺(tái)與社會(huì)影視制作公司之間，也有的影視專業(yè)畢業(yè)生離開(kāi)了心儀的影視傳媒改事其他的職業(yè)。影視藝術(shù)和傳媒專業(yè)的成品“出口”瓶頸，直接影響著影視教育與教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，這是影視教育者必須直面和思考的緊迫現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二建設(shè)思路

我國(guó)影視教育和影視專業(yè)教學(xué)發(fā)展所折射的上述問(wèn)題，既有社會(huì)大背景的因素又有影視藝術(shù)教育本身的問(wèn)題。對(duì)于影視教育者來(lái)講，如何在眾多的影視藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)格局中探究影視藝術(shù)教育的規(guī)律，從教學(xué)改革入手創(chuàng)立影視藝術(shù)教學(xué)的特色，開(kāi)創(chuàng)影視藝術(shù)教學(xué)的新格局，是我們責(zé)無(wú)旁貸的使命和首要探究的課題。創(chuàng)建影視藝術(shù)教學(xué)新模式，就是要建立一個(gè)影視特色鮮明、以特取勝的人才教學(xué)體系，圍繞特色著力夯實(shí)文學(xué)和影視理論與能力素質(zhì)培養(yǎng)這一重要基石；開(kāi)掘和探究知識(shí)與能力之間高效轉(zhuǎn)化的教學(xué)創(chuàng)新機(jī)制；拓展學(xué)、產(chǎn)、研三位一體的創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（一）突出特點(diǎn)、以特取勝

影視藝術(shù)專業(yè)屬于設(shè)備、經(jīng)費(fèi)投入需要量比較大的專業(yè)，而國(guó)內(nèi)許多非影視藝術(shù)專業(yè)性的高等院校，均是在“窮國(guó)辦大教育”的狀況下開(kāi)辦影視藝術(shù)專業(yè)的。因而，在有限投入的“校”情下，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突出自身的教學(xué)特質(zhì)與專業(yè)特色，有選擇地建設(shè)、有重點(diǎn)地突破，力求獨(dú)辟蹊徑，出奇制勝。要堅(jiān)持把影視理論與能力素質(zhì)培養(yǎng)作為影視教學(xué)模式創(chuàng)新的重要基石；要夯實(shí)這塊基石，就要突出特點(diǎn)、以特取勝，從教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中把特色扎根在影視理論與能力素質(zhì)培養(yǎng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，從而使影視藝術(shù)教學(xué)體系獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)步天下。創(chuàng)辦影視藝術(shù)專業(yè)，要兼容藝術(shù)院校“專業(yè)影視技能技巧”的專業(yè)化和重點(diǎn)大學(xué)“影視理論人才教育”的學(xué)理化特征與優(yōu)點(diǎn)，從各院校的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)自身教學(xué)的特色和學(xué)校的個(gè)性，突出特色。只有堅(jiān)持影視教學(xué)的共性和各院校自身影視教學(xué)個(gè)性的有機(jī)結(jié)合，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，才有可能建設(shè)成為區(qū)域一流的影視院校，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)一流的發(fā)展目標(biāo)。

（二）師資與學(xué)科齊頭并進(jìn)

開(kāi)掘和探究知識(shí)與能力之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制，是影視教學(xué)模式創(chuàng)新的重要抓手。實(shí)施轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是要有強(qiáng)盛的師資和學(xué)科。當(dāng)前各院校的影視藝術(shù)教育的發(fā)展正處在一個(gè)歷史性的“拐點(diǎn)”上，大多數(shù)院校都完成了量的積累、正從量變“拐”向質(zhì)的提高階段。質(zhì)的提高成為下一輪各影視院校教學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的核心。影視藝術(shù)的師資有四類，其中三類缺一不可：一類是將帥之才，是既能“文”又能“武”的學(xué)科帶頭人，這類人數(shù)量不多，但決定著教學(xué)與學(xué)科的發(fā)展水平和質(zhì)量；另一類是“文”將才，是頭腦型的研究和策劃型學(xué)者，是影視前沿的理論與影視策劃的研究者，是培養(yǎng)學(xué)生影視文化學(xué)養(yǎng)和學(xué)理的骨干師資，是專業(yè)的中堅(jiān)力量，是院系教學(xué)水平的基本保證；還有一類是“武”將才，是專業(yè)技能的教學(xué)骨干、完成教學(xué)能力轉(zhuǎn)化和影視作品創(chuàng)作的基本力量。在強(qiáng)化師資和學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)，還必須注意占領(lǐng)影視藝術(shù)專業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)的“高地”，注意吸收日趨增多的“海歸”人才。這是下階段打造影視師資和學(xué)科特色及教學(xué)創(chuàng)新的新亮點(diǎn)，也是影視藝術(shù)教學(xué)接軌國(guó)際的本質(zhì)體現(xiàn)。

（三）全面整合影視教學(xué)資源

拓展學(xué)、產(chǎn)、研三位一體的影視教學(xué)體系是影視藝術(shù)教學(xué)模式創(chuàng)新的最終落腳點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)學(xué)、產(chǎn)、研的一體化，必須全方位地整合影視專業(yè)、師資結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)、知識(shí)內(nèi)容、理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)與生產(chǎn)教學(xué)等資源內(nèi)容，必須優(yōu)化發(fā)揮教學(xué)資源的整合作用，有效引發(fā)教師的積極性與學(xué)生創(chuàng)作的能動(dòng)性，從而把教的理論和學(xué)的知識(shí)與技能轉(zhuǎn)化為實(shí)際影像產(chǎn)品。

探究影視藝術(shù)教育的規(guī)律、建構(gòu)影視藝術(shù)教學(xué)的模式、創(chuàng)建影視藝術(shù)教學(xué)特色，不僅體現(xiàn)在對(duì)影視藝術(shù)教育本質(zhì)屬性的理想理論創(chuàng)新認(rèn)識(shí)上，更要扎根在影視藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)踐過(guò)程中。影視藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新，就在于造就和培，養(yǎng)創(chuàng)一個(gè)又一個(gè)、一批又一批、一屆又一屆具有廣博文化素質(zhì)與影視創(chuàng)作能力、具有創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神和實(shí)踐與競(jìng)爭(zhēng)能力、體現(xiàn)影視與傳媒特色及能力突出的高級(jí)應(yīng)用型專業(yè)人才。

篇7

二、學(xué)會(huì)自我反省

一代君王李世民說(shuō)“：以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明是非。”他開(kāi)創(chuàng)了著名的“貞觀之治”，開(kāi)疆拓土，使百姓休養(yǎng)生息，各民族融洽相處，國(guó)泰民安，為后來(lái)開(kāi)元盛世奠定了重要基礎(chǔ)，做出了巨大的貢獻(xiàn)。這正印證了作家陳安之所說(shuō)的一句話：“成功的起始點(diǎn)乃自我分析，成功的秘訣則是自我反省?！睂W(xué)校一年一度的秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)要開(kāi)了，大家特別踴躍，報(bào)名現(xiàn)場(chǎng)很熱鬧。但是有一件事情讓我犯難了，小棟同學(xué)要參加400米的項(xiàng)目，可據(jù)我了解，他根本跑不過(guò)班里的其他幾位同學(xué)，所以我就把他排除在外了。并跟他說(shuō)明，咱們以后好好練一練，下次運(yùn)動(dòng)會(huì)一定讓你參加，因?yàn)檫@畢竟代表的是班級(jí)。他無(wú)語(yǔ)地走了，終于有一天，他爆發(fā)了，沖我怒吼，歇斯底里，我就像是他的仇人。后來(lái)我才知道，他對(duì)我意見(jiàn)很深，一直耿耿于懷。但是我之前從來(lái)沒(méi)反思過(guò)，覺(jué)得自己的決定理所當(dāng)然，為了班集體有時(shí)就應(yīng)該犧牲自己。確實(shí)沒(méi)想過(guò)給他帶來(lái)的卻是極大的委屈與傷害，有意無(wú)意間扼殺了他的參與熱情，甚至學(xué)習(xí)熱情。其實(shí)每個(gè)人的存在都是一道特別的風(fēng)景，這風(fēng)景里鮮活的生命之樹(shù)憑借著各自的尊嚴(yán)而挺拔。面對(duì)自己的學(xué)生，老師因一時(shí)不慎就可能造成失誤，并可能因自己的局限性自覺(jué)不自覺(jué)地貶損了他們的自尊世界。所以，有時(shí)候反省是一瓢涼水，會(huì)使你發(fā)熱的頭腦迅速冷靜；有時(shí)候反省是一塊明鏡，照出你身上的缺點(diǎn)；有時(shí)候反省是一盞明燈，不會(huì)使你在黑暗中迷失方向，也不會(huì)使他人迷失方向。

篇8

由于慕課的教學(xué)是由成千上萬(wàn)的人共同學(xué)習(xí)一門課程，所以采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是慕課的主要方式。

1.2開(kāi)放式教學(xué)

在優(yōu)質(zhì)生活的今天，學(xué)生對(duì)課程的要求普遍升高，但教育資源的分配不均，師資力量比較薄弱，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地利用資源，采用慕課的形式進(jìn)行教學(xué)，只需要一網(wǎng)的手機(jī)或是電腦就可以集結(jié)大師講堂，匯集百家名著，有利于學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)，花更少的錢學(xué)到更好的東西。

1.3教學(xué)模式完整

慕課的授課形式是將“討論式”代替原來(lái)的“講授式”的教學(xué)模式。據(jù)研究表明，傳統(tǒng)的教學(xué)模式使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解較為薄弱，而利用討論的形式則可加強(qiáng)學(xué)生的記憶力，使學(xué)生對(duì)上課內(nèi)容的掌握程度大大加強(qiáng)。此外，還有利于學(xué)生自主地利用網(wǎng)上學(xué)習(xí)，增加相互溝通的機(jī)會(huì)。

2理工高校生開(kāi)展通識(shí)教育的重要性

隨著社會(huì)的發(fā)展，如今的理工科高校教育體系中，更加注重培養(yǎng)技術(shù)型的人才，這樣會(huì)造成學(xué)生重物質(zhì)、輕思想的觀念，由于長(zhǎng)時(shí)間對(duì)技術(shù)的偏重，限制了文化藝術(shù)的發(fā)展，與綜合類高校的教育情況相比較，理工科高校的藝術(shù)通識(shí)教育顯得更加薄弱，所以對(duì)其的發(fā)展更是迫在眉睫。藝術(shù)通識(shí)教育以獨(dú)特的形象對(duì)人的情感進(jìn)行直觀的體驗(yàn)，有利于迅速提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，從而增強(qiáng)創(chuàng)造能力。學(xué)校通過(guò)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)教育的發(fā)展，使學(xué)生在感性與理性這兩方面進(jìn)行協(xié)調(diào)與發(fā)展，既促進(jìn)了學(xué)生專業(yè)技能的發(fā)展，同時(shí)也保障了學(xué)生的自身人格權(quán)不被侵犯。記得著名的教育家錢學(xué)森先生曾經(jīng)對(duì)創(chuàng)新思維進(jìn)行討論的時(shí)候，提過(guò)“我覺(jué)得藝術(shù)上的修養(yǎng)對(duì)我后來(lái)的科學(xué)工作很重要，它開(kāi)拓科學(xué)創(chuàng)新思維”。他覺(jué)得要將創(chuàng)新思維融入理工學(xué)科工作者的藝術(shù)修養(yǎng)中去，使兩者能夠有機(jī)地結(jié)合在一起。這段話的提出對(duì)今后培養(yǎng)藝術(shù)教育的修養(yǎng)具有重要的意義。1994年美國(guó)的著名書刊《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定了每一個(gè)美國(guó)年輕人最起碼應(yīng)該掌握的藝術(shù)知識(shí)和創(chuàng)造能力。但就目前我國(guó)高等教育中所出現(xiàn)的情況卻并非如此，由于理工科高校的學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)適應(yīng)了應(yīng)試教育的大環(huán)境，并且不斷地培養(yǎng)學(xué)生良好的邏輯化、抽象化科學(xué)思維，導(dǎo)致其在進(jìn)入更高層次的學(xué)習(xí)以后接受的也是單一性、職業(yè)化的專業(yè)教育，普遍缺乏藝術(shù)的審美能力和人文素質(zhì)修養(yǎng)。所以，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)文化修養(yǎng)是理工科高校的首要任務(wù)。

3圖書館慕課對(duì)通識(shí)教育的影響

由于長(zhǎng)期處在定式化的辦學(xué)理念，導(dǎo)致理工科在開(kāi)展通識(shí)教育的時(shí)候面臨著許多的困難。比如：師資力量比較薄弱、藝術(shù)課程相關(guān)的配套硬件設(shè)施不完善，采用陳舊的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)是制約通識(shí)教育發(fā)展最主要的因素。理工科高校的學(xué)生在藝術(shù)文化的實(shí)踐及設(shè)計(jì)活動(dòng)中很多方面都難以得到滿足，因此找到解決問(wèn)題的方法才是關(guān)鍵。圖書館是高校的信息資源中心和服務(wù)中心，對(duì)于開(kāi)展通識(shí)教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。而圖書館的慕課作為一種新的教學(xué)理念，正以迅雷不及掩耳之勢(shì)影響和改變著傳統(tǒng)的高校教學(xué)方式，對(duì)通識(shí)教育的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

3.1為通識(shí)教育的發(fā)展提供了有利的場(chǎng)所

由于受理工科院校教學(xué)環(huán)境的影響，它的硬件設(shè)施具有很強(qiáng)的專業(yè)性，所以為學(xué)生提供的只能是單一的教學(xué)環(huán)境，而對(duì)于藝術(shù)類的課程學(xué)習(xí)來(lái)講，它是需要較大的自由度。這導(dǎo)致學(xué)校一時(shí)之間難以給學(xué)生提供足夠的教室及實(shí)訓(xùn)室，相反的，圖書館則具有更大的靈活性。一般來(lái)說(shuō)，高校圖書館都會(huì)配有討論室、電子閱覽室、多媒體室等，同時(shí)提供虛擬參考與服務(wù)，在現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的形式下不斷完備信息的共享空間。針對(duì)慕課具有開(kāi)放的性質(zhì)這一點(diǎn)，學(xué)生可以最大限度地利用圖書館大量的書本知識(shí)和電子資源，相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)模式下封閉式的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在圖書館更容易獲取所需的相關(guān)資源，圖書館無(wú)疑是學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)通識(shí)學(xué)習(xí)的最佳場(chǎng)所。

3.2為學(xué)生提供相對(duì)自由的時(shí)間

據(jù)研究所知，藝術(shù)類課程的上課時(shí)間一般都是不固定的，與之相反的理工類學(xué)生的課程設(shè)置則都是采用分節(jié)方式進(jìn)行，這使得學(xué)生真正學(xué)習(xí)的時(shí)間是很短的，而藝術(shù)課程設(shè)置的自由特性也遭到限制了。圖書館慕課因?yàn)榫哂邢喈?dāng)大的開(kāi)放性，所以最大程度上給了學(xué)生自由進(jìn)行藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的可能性。

3.3慕課的發(fā)展為理工科高校提供了更多的課程選擇

由于理工類高校長(zhǎng)期使用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使得學(xué)校自身學(xué)科資源的分配不均，又將藝術(shù)通識(shí)類課程排除在必修課和專業(yè)課之外，使其能夠分配到的教育資源極其有限。由于任課教師的資源有限，其教學(xué)的質(zhì)量與其他課程相比有較大差距，很難滿足學(xué)生對(duì)高質(zhì)量課程的需求，這是傳統(tǒng)教學(xué)模式的一大弊端。而慕課的課程內(nèi)容主要來(lái)自全世界一流的大學(xué)或者學(xué)者，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的利用，集結(jié)最優(yōu)質(zhì)的資源于一體，更容易吸引學(xué)習(xí)者，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣。

3.4不斷完善慕課的教學(xué)模式

傳統(tǒng)課堂的教學(xué)方式主要是采用“講授型”的教學(xué)模式，而慕課則是以“討論式”的模式開(kāi)展，這更有利于加強(qiáng)學(xué)生的記憶，它是通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與試聽(tīng)相結(jié)合的教學(xué)模式來(lái)提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué)生只能掌握講授內(nèi)容的5％左右，而新型慕課通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)或者講授給別人等即時(shí)的學(xué)習(xí)方式，其學(xué)習(xí)的效率甚至可以達(dá)到75％以上。同時(shí)，慕課還有一套合理的時(shí)間分配和課堂安排，增加了學(xué)習(xí)成員進(jìn)行溝通的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在互相討論中得到思想上的啟發(fā)。

4圖書館慕課在通識(shí)教育中的職能

4.1本校藝術(shù)通識(shí)課程的創(chuàng)建者

由于圖書館教師在相關(guān)文獻(xiàn)信息檢查與搜索方面的技巧占有較大的優(yōu)勢(shì)，且將圖書館海量的書本知識(shí)和電子資源作為依托，對(duì)建設(shè)慕課資源提供了強(qiáng)大的環(huán)境及得天獨(dú)厚的條件。有些圖書館教師本身具有較深厚的藝術(shù)文化功底，所以通過(guò)和藝術(shù)類教師合作，有利于創(chuàng)建出自身特色的藝術(shù)慕課課程。

4.2本校通識(shí)教育的提供者

由于慕課自身就是一種專門的提供信息資源的一種教學(xué)模式，所以理工科高校的圖書館應(yīng)該有目的地收集、整理相關(guān)的信息，對(duì)藝術(shù)通識(shí)類課程的形成找到合適發(fā)展的體系，以便于廣大師生學(xué)習(xí)。如國(guó)內(nèi)的上海交通大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等，都有大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)慕課資源，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)建了更加豐富的條件。

4.3慕課有關(guān)資料的配置者

藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)都需要大量的課外閱讀知識(shí)來(lái)填充，可是學(xué)習(xí)慕課的時(shí)候，學(xué)生不一定時(shí)刻都有充足的時(shí)間去查詢和瀏覽。因此，圖書館可以通過(guò)與藝術(shù)課程建立相關(guān)的聯(lián)系來(lái)配置各種形式的與慕課相關(guān)的資料，學(xué)生可以在線閱讀本館的電子資源，對(duì)于只有書本知識(shí)的部分，為其提供詳盡的館藏借閱方式。

4.4移動(dòng)學(xué)習(xí)方式的支持者

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，移動(dòng)閱讀的方式隨處可見(jiàn)，圖書館可以提供智能平板電腦等設(shè)備對(duì)應(yīng)的慕課服務(wù)。學(xué)生可以利用課余的時(shí)間通過(guò)該移動(dòng)設(shè)備隨時(shí)隨地進(jìn)行藝術(shù)通識(shí)課程的學(xué)習(xí)，更可以隨時(shí)利用手機(jī)查找相關(guān)資料，這對(duì)于鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)具有促進(jìn)作用。

篇9

書法，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是世界藝術(shù)之林中獨(dú)放異彩的奇葩。這是因?yàn)椋簳ㄋ鶎懙氖菨h字；漢字是書法的表現(xiàn)對(duì)象和造型基礎(chǔ)，是書法的生命之源。

一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義

世界上所有開(kāi)化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式（如拉丁文字、阿拉伯文字等）。此外，現(xiàn)今的漢語(yǔ)拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義。

（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。

中國(guó)書法，博大精深。關(guān)于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語(yǔ)言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說(shuō)明：其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。其二，書法，是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問(wèn)。其三，書法，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過(guò)書寫漢字來(lái)抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書寫的，具有漢語(yǔ)言文化特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（二）書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。

漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：一是漢字有一個(gè)為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號(hào)，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會(huì)意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語(yǔ)的單音單詞構(gòu)成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整意義的形體。二是漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬(wàn)物形體構(gòu)成之理。人們?cè)谧匀磺ё税賾B(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會(huì)意、形聲等造出的字就隨語(yǔ)言的實(shí)際發(fā)展起來(lái)。這樣，據(jù)單音語(yǔ)言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。三是能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實(shí)際需要的發(fā)展，書寫工具的改進(jìn)，書寫技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢(shì)變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運(yùn)用書段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動(dòng)的抽象形式，具備力的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫，營(yíng)構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來(lái)越明確，越來(lái)越強(qiáng)烈。

二、從書法結(jié)構(gòu)因素看，書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)

漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)，除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個(gè)根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。

（一）書法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫線條。

書法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因?yàn)闈h字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂(lè)于借助的。一是漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡(jiǎn)到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。二是漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時(shí)又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。三是漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來(lái)便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來(lái)說(shuō)，橫線使人感到廣闊、寧?kù)o；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險(xiǎn)；曲線使人感到流動(dòng)、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。

（二）書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過(guò)漢字線條塑造出來(lái)的。

書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實(shí)。書法藝術(shù)的形象是通過(guò)漢字線條塑造出一個(gè)個(gè)奇妙的結(jié)構(gòu)形體。一是漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。中國(guó)漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號(hào)中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。二是漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點(diǎn)。書家個(gè)人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象，但無(wú)論如何，漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。

三、從發(fā)展書法藝術(shù)看，必須堅(jiān)持書寫漢字的傳統(tǒng)

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)審美的與時(shí)俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。

（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。

書法漢字包括兩個(gè)最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來(lái)的，不是畫出來(lái)的，也不是制作出來(lái)的，其創(chuàng)作過(guò)程是書寫的過(guò)程。二是書寫的對(duì)象是漢字而不是其他東西。兩個(gè)方面是連在一起不可分割的整體。

（二）書法藝術(shù)是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)。

篇10

關(guān)于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的論文：馬克思在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩層 意義上看待生產(chǎn),他的藝術(shù)生產(chǎn)理論也是在兩層意義上提出的,但還帶有浪漫主義和資本主義批判的背景,由此形成馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的三重內(nèi)涵,即:物質(zhì)生產(chǎn) 制約下的精神生產(chǎn);資本主義商品生產(chǎn)條件下的一種生產(chǎn);自由的精神生產(chǎn)。

馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論的兩層意義在本雅明、布萊希特、阿爾都塞、馬歇雷、伊格爾頓 等人那里得到了發(fā)展,但又受到鮑德里亞等人的挑戰(zhàn)。因此,恰當(dāng)?shù)乩宥R克思說(shuō)法的多重內(nèi)涵與語(yǔ)境,有助于認(rèn)識(shí)藝術(shù)生產(chǎn)理論的當(dāng)代價(jià)值。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）