導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇圖形創(chuàng)意設(shè)計，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（二）意中有境的意象表達云由氣生，是陰陽二氣聚合變化而成，中國古代哲人觀自然之云的形態(tài)取云之象繪制而成的云紋，它是中國古代哲學觀、自然觀和世界觀的有機統(tǒng)一體。云紋成為一種精神的圖形載體和標示，表達了人們對吉祥、幸福的追求，對生命向往的獨特審美意境。這種獨特的審美意境是對云紋固有的意象的突破和升華，但并不是完全擺脫固有之象。王昌齡在《詩格》中說“：意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”可以看出這種審美意境指的是內(nèi)心意識與外界事物的審美意象心靈相通的審美感受，所以云紋意中有境的意象表達就要求形象在盡意的過程中生成的一種獨特的審美意境，而云紋這種獨特的審美意境就造就了圖形創(chuàng)意設(shè)計中講求二次聯(lián)想的視覺思維方式。意象圖形的聯(lián)想特性就是運用意象圖形表現(xiàn)出受眾所熟知的圖形形態(tài)，啟發(fā)觀者通過意象圖形語言的聯(lián)想正確判斷出作品想要傳達的信息。[3]而二次聯(lián)想是指圖形在傳達出設(shè)計創(chuàng)意的同時，設(shè)計者又賦予圖形一種獨特的審美意境，給人以充分的想象空間。沒有意境的作品，直白的說教，把圖形簡單的當成文字一樣的工具，有一說一，這就猶如無靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡，也就是說通過二次聯(lián)想傳達出的意境是圖形創(chuàng)意設(shè)計的靈魂。在《名古屋香港著名畫家十三人展》的海報中（如圖2），可以看到在靳埭強先生的設(shè)計作品中透露出一種獨特的東方美學意境。

二、云紋形態(tài)在圖形創(chuàng)意設(shè)計中的應用

在中國傳統(tǒng)的民族設(shè)計語言里，云紋獨特的造型方法大量的運用于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計之中，其中主要包括有形態(tài)構(gòu)成的運用、象征符號的融合、抽象因素的提取等，并顯露出它獨特的應用價值，形成了極具民族特色的設(shè)計語言。

（一）形態(tài)構(gòu)成的運用1.反轉(zhuǎn)相關(guān)反轉(zhuǎn)相關(guān)是指“正形與負形”“圖與底”視錯覺規(guī)律的運用。日本平面設(shè)計大師福田繁雄在《兩個不同性別的腿》宣傳海報的圖形創(chuàng)意設(shè)計中（如圖3），充分利用了正負形的重復手法，男人腿與女人腿在反復中閃爍不定，畫面充滿了趣味性，視覺效果簡潔明了，從中傳達出京王百貨的繁榮，也在更深入的探討了男人和女人之間的關(guān)系。2.重復再生明清時期流行的團云紋造型，它的手法表現(xiàn)為通過單個云紋的重復組合加強圖形本身的視覺沖擊力，并與朵云紋相配合，整體的造型姿態(tài)構(gòu)成了一個從四面八方向中心聚攏的展開樣式。這種手法在圖形創(chuàng)意設(shè)計中被大量采用，通過單個形的不斷重復和有規(guī)律的組合從而使新的圖形具有強有力的視覺沖擊力，豐富的畫面效果是單一圖形無法達到的，透過重復的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，準確的傳達出了畫面的某種邏輯關(guān)系。2008年北京奧運會祥云火炬的主體圖案就是采用了云紋的重復手法，將“吉祥、如意、和諧共生、生生不息”的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵展現(xiàn)在了世人面前（如圖4）。奧運“祥云”火炬的傳遞也將中華民族精神與北京奧運會吉祥、祥和的信息傳遞到全世界，在火焰之下的中國云紋也成為最時尚的創(chuàng)意元素。[4]圖4祥云火炬3.移花接木移花接木是把兩種不同形態(tài)的造型通過嫁接融合的手法，重新組合成一個新的圖形的過程。秦代出現(xiàn)的云鳥紋深刻體現(xiàn)出了這種獨特的造型手法，在弧形的云紋頭部加上一個鳥頭，末端是云紋特有的S造型，凸顯了飛鳥的形象，但又隱含了云紋圖案的印跡，把云紋飄逸、灑脫的形態(tài)特點和鳥的形象進行結(jié)合，形成了新的藝術(shù)效果。這種移花接木式的造型手法被大量應在圖形創(chuàng)意設(shè)計中，是將圖形的某一特定元素與另一圖形元素進行打破常規(guī)的組合，這個新圖形并不是原有圖形的簡單相加，而是一種超越或突變，以產(chǎn)生出新的含義。

（二）象征符號的融合云紋作為中國最具代表性的傳統(tǒng)圖形紋樣，它內(nèi)在體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計灌注了民族傳統(tǒng)文化的品格，究其根源是它具有深刻的象征意義。從古至今，在云紋發(fā)展演變的過程中，積累了深厚的哲學文化內(nèi)涵。在中國人的心中“吉祥”一直是云紋最本質(zhì)的象征含義。中國古人曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”?？梢哉f追求吉祥如意是中華民族普遍的文化心理特征，而云紋自古就具有“吉祥”的象征意義。故宮現(xiàn)藏的金屬如意，它的頭部采用的是如意云紋造型。它是把傳統(tǒng)的云頭造型和內(nèi)部一條向內(nèi)彎曲的圓滑飄逸的曲線形兩者結(jié)合而成，充分的表達出“吉祥”的文化象征意義，也是人們追求吉祥如意文化心理特征的物態(tài)化表現(xiàn)。而現(xiàn)代圖形創(chuàng)意恰恰抓住了云紋這一圖形符號的文化象征意義，并把它融入其中形成了獨特的圖形語言。首屆中國元素國際創(chuàng)意大賽金獎作品，就把云紋這一文化象征符號運用到海報中的圖形創(chuàng)意設(shè)計中（如圖5），來表現(xiàn)“吉想如意”這一主題。他巧妙的抓住了云紋在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義“吉祥如意”，通過夸張與變形把“吉祥如意”的“祥”與“吉想如意”的“想”進行同構(gòu)，呈現(xiàn)出了獨特的設(shè)計意境，是傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意理念和現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機融合的成功作品。

（三）抽象因素的提取云紋就是古代先民用“觀物取象”的方式創(chuàng)造的圖形符號，是對自然之云形態(tài)的一種抽象提取，圖形創(chuàng)意設(shè)計的特征就是對事物抽象的設(shè)計過程，它是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，最終完成設(shè)計創(chuàng)意的一個圖形創(chuàng)造的過程。所以圖形創(chuàng)意設(shè)計中抽象因素提取的造型手法和云紋“觀物取象”的抽象造型手法有著異曲同工之處，是對云紋抽象造型手法的繼承和發(fā)展。例如，2011年西安世園會標志的圖形創(chuàng)意設(shè)計（如圖6），以“天人長安•創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”為主題，探尋“天人長安•創(chuàng)意自然”的深層含義。

三、云紋色彩觀在圖形創(chuàng)意設(shè)計中的傳達

在中國傳統(tǒng)的民族設(shè)計語言里，云紋具有的色彩觀不僅是客觀事物外表顏色的外在說明，它代表的是古人對自然和世界的認識，蘊含著十分深邃的情感世界，具有不同的象征意義。中國傳統(tǒng)云紋色彩伴隨著五行說思想、儒家和道家的哲學思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來的，所以云紋的色彩觀被逐漸運用到圖形創(chuàng)意設(shè)計中，并顯露出它獨特的應用價值，形成了極具民族特色的設(shè)計語言。以云紋為代表的五色體系是中國人獨特的色彩體系，充分的體現(xiàn)出中國人獨特的自然觀、世界觀和審美觀。五色即青、赤、黃、白、黑。云紋的五色是與五行方位觀緊密聯(lián)系在一起的，究其根源云紋五色實際產(chǎn)生于中國古代哲學中的“五行”觀念。同時，云紋五色從色相上講它包含了現(xiàn)代色彩學上的三原色，但它內(nèi)在體現(xiàn)著的先秦古人的宇宙和天地時空觀念。如五色體系中的赤黃青就近似于現(xiàn)代色彩學中色彩的三原色紅黃藍,這三色基本上代表了可見光譜色的全部，換言之，紅黃藍可以代替色彩的總和，眼睛需要這個總和才能滿足，也才能處于和諧的平衡狀態(tài)。[5]從五色“青赤黃白黑”到五方“東南中西北”，從五方“東南中西北”到五行“木火土金水”等，是一個相互聯(lián)系、相互衍生、相互呼應，循環(huán)變化的體系。所以云紋的五色體系所蘊含相生相克、循環(huán)變化的時空觀念就是對于這種周期性的現(xiàn)象與規(guī)律的深刻理解。云紋這種獨特的色彩象征意義對于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計有著深刻的啟示性，能賦予色彩新的內(nèi)涵與生命，并顯露出它獨特的應用價值，形成了極具民族特色的設(shè)計語言。在《九九歸一•》的海報中（如圖7），畫面用中國傳統(tǒng)水墨的手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。在黑白紅之間顯示了道家自然而然、花開花落、落葉歸根的深遠意境。同時云紋在“焦、濃、重、淡、輕”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚黑色的審美觀，在道家看來各種色彩地位也是不一樣的。他們推崇黑色，因為在古代“五色”理論中有“北方謂之黑，天謂之玄”的說法，天色乃玄色，而玄乃道家學說的歸源之地，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。靳埭強先生就是很好的利用了中國水墨黑與白的獨特手法形成了獨特的圖形創(chuàng)意觀念和設(shè)計語言，他將現(xiàn)代設(shè)計的法則、材料、技法語言與傳統(tǒng)玄學神韻和意境有機的結(jié)合起來，以其獨特的色彩情感語言使得他的作品具有強烈民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到了圖形創(chuàng)意設(shè)計之中，形成了獨特的圖形語言，也顯示出云紋黑與白的道家審美觀念所具有的獨特應用價值。

篇2

中圖分類號：J05文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）02-0072-02

創(chuàng)意是創(chuàng)新和發(fā)展的體現(xiàn)。一個國家的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新，一個企業(yè)和單位的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新。通俗來講，創(chuàng)意和創(chuàng)新是變革的體現(xiàn)，是社會發(fā)展和各行各業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。從街頭涂鴉這一社會行為來看，創(chuàng)意和創(chuàng)新主要是通過圖形表達形式來豐富街頭涂鴉的藝術(shù)表現(xiàn)。為社會生活增加一道靚麗的風景線。

一、街頭涂鴉圖形產(chǎn)生的背景

文字元素、圖形元素、顏色元素是設(shè)計活動中主要的三大元素。是平面設(shè)計和各個設(shè)計項目中不可缺失的元素主體。在這三大元素主體中，對于圖形元素來說，其是一種信息渠道，在遠古時期產(chǎn)生，具有悠久的歷史。在遠古時期，象形標記、彩陶的紋理標記、洞穴記號等等，都是作為圖形的形式應用于早期的社會中。這也是遠古時期圖形應用的主要體現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，科學技術(shù)的創(chuàng)新，人們漸漸邁進一個讀圖的新時代。圖形作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，在世界范圍內(nèi)廣泛應用，成為世界性語言，被各行各業(yè)和設(shè)計人員應用于不同領(lǐng)域，發(fā)揮著重要作用。與此同時，發(fā)軔于20世紀初期的現(xiàn)代化藝術(shù)運動。極大地推動了圖形設(shè)計的發(fā)展，為圖形創(chuàng)新設(shè)計奠定堅實基礎(chǔ)。圖形作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其具有視覺化特征，滿足當下街頭涂鴉技術(shù)的發(fā)展。從街頭涂鴉藝術(shù)的角度來看，其是傳統(tǒng)美學的創(chuàng)新和發(fā)展，突破了傳統(tǒng)美學的發(fā)展局限性，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，深受人們的喜愛。涂鴉藝術(shù)在上世紀60年代起源于美國，在80年代基本成型。傳統(tǒng)的涂鴉是黑幫區(qū)域劃分的手段。伴隨著涂鴉藝術(shù)的成熟和發(fā)展，其被賦予新的群，在地鐵和街道廣泛流傳，成為一種視覺符號和街頭藝術(shù)。

二、在街頭涂鴉過程中圖形設(shè)計的理論依據(jù)和作用

其一，街頭涂鴉圖形設(shè)計理論依據(jù)。在街頭涂鴉中，圖形設(shè)計不是盲目開展和隨意拼湊的。而是依據(jù)一定的規(guī)律來進行創(chuàng)作的。涂鴉藝術(shù)家把設(shè)計規(guī)律和自身的創(chuàng)新思維結(jié)合，進而開展街頭涂鴉的圖形設(shè)計作業(yè)，設(shè)計成具有創(chuàng)新意義和獨特效果的街頭涂鴉藝術(shù)。帶來不一樣的視覺享受，給予設(shè)計圖形直接的視覺沖擊感。因此，對于街頭涂鴉來說，在進行圖形設(shè)計時，首先要建立在客觀世界基礎(chǔ)上。把客觀世界作為設(shè)計的理論依據(jù)。把客觀世界和創(chuàng)作思維緊密結(jié)合。來創(chuàng)作滿足現(xiàn)代化涂鴉藝術(shù)發(fā)展要求的作品，使得設(shè)計的涂鴉作品被廣大人民群眾認可和喜愛。站在形式的角度來看。涂鴉設(shè)計的創(chuàng)造性思維具有跳躍性和間斷性特點。進而把作品和圖形設(shè)計的客觀世界相結(jié)合，可以保障涂鴉藝術(shù)作品的連貫性，保障街頭涂鴉作品的創(chuàng)造性。實現(xiàn)街頭涂鴉藝術(shù)的發(fā)展目標。發(fā)揮涂鴉技術(shù)作品的最大作用。其二，對街頭涂鴉藝術(shù)圖書設(shè)計的重要性展開分析和闡述。在街頭涂鴉設(shè)計過程中，圖形的設(shè)計是重要環(huán)節(jié)。因此，在進行街頭涂鴉作業(yè)時，要增加對設(shè)計的關(guān)注度。對設(shè)計的圖形進行細致化分析。保證圖形設(shè)計的合理性。與此同時，要依據(jù)具體的街頭環(huán)境和場景，保證其人物涂鴉設(shè)計和插畫圖形設(shè)計的合理性。保證圖形的創(chuàng)新性和涂鴉設(shè)計的劇本具有緊密聯(lián)系。保證其可以依據(jù)涂鴉的設(shè)計圖紙，增加圖形設(shè)計新元素，為人們提供豐富的街頭涂鴉作品。由此可見，街頭涂鴉圖形設(shè)計環(huán)節(jié)具有重要意義。不僅可以展現(xiàn)整個涂鴉作品的創(chuàng)造性和主題情感特色，也可以保障人物涂鴉的合理性，保障街頭涂鴉的藝術(shù)氣息。

三、街頭涂鴉圖形設(shè)計的思維

（一）直覺和分析思維

站在直覺思維角度來看。街頭涂鴉設(shè)計是建立在嚴謹?shù)乃季S和邏輯的分析基礎(chǔ)上的。對于街頭涂鴉來說，其在圖形設(shè)計環(huán)節(jié)。不僅僅是利用理性思維來進行設(shè)計，假使在設(shè)計過程中，主要是利用理性思維來設(shè)計，那么設(shè)計的街頭涂鴉圖形可能較為單一和枯燥，失去街頭涂鴉作品的生機和活潑，無法體現(xiàn)街頭涂鴉作品的藝術(shù)氣息。因此，對街頭涂鴉圖形的設(shè)計。首先要建立直覺設(shè)計思維理論和分析思維理念。利用思維自身運作規(guī)律。來循序漸進地形成街頭涂鴉設(shè)計思維。例如：在現(xiàn)實生活中，我們在過馬路時，對于人行線來說，也許沒有人會給予其多少關(guān)注，但是對其進行細致化分析和研究后。就會發(fā)現(xiàn)人行線也是一個圖形的體現(xiàn)，是一種圖形藝術(shù)的體現(xiàn)。但是當我們淺顯地看到只是一條人行線時。人們就會忽略對其藝術(shù)感的關(guān)注。進而當我們用直覺進行分析后，會發(fā)現(xiàn)其中存在的圖形藝術(shù)。對于街頭涂鴉圖形設(shè)計來說也是如此，其設(shè)計的靈感可以來源于生活，來源于設(shè)計的劇本和素材，來源于身邊的小事，來源于身邊的景物。但是，不能忽略的是，要增加對不同圖形來源的直覺分析，發(fā)現(xiàn)其存在的藝術(shù)感。把這些利用到街頭涂鴉藝術(shù)中。豐富涂鴉藝術(shù)的美感，增加其實際應用意義。體現(xiàn)其圖形設(shè)計的生活化和藝術(shù)化。實現(xiàn)街頭涂鴉作品的最大價值。因此，我們可以說，在街頭涂鴉圖形設(shè)計作業(yè)中。要樹立直覺和分析思維。來增加圖形設(shè)計和生活的關(guān)系，提高街頭涂鴉圖形設(shè)計的能力。

（二）發(fā)散與集合思維

在進行街頭涂鴉圖形設(shè)計時。首先要注意樹立發(fā)散性思維與集合思維。來保證圖形設(shè)計的整合性。增加整個街頭涂鴉藝術(shù)的內(nèi)涵，增加街頭涂鴉作品的主題性。對街頭涂鴉的發(fā)散和結(jié)合思維?？梢栽趯嶋H生活中和圖形設(shè)計中進行培養(yǎng)。如對于發(fā)散性思維的養(yǎng)成來說，可以增加對生活現(xiàn)象的關(guān)注，如在對景物進行觀察時，可以把其延伸，在頭腦中形成不同素材的圖形，來提高街頭涂鴉圖形設(shè)計的創(chuàng)新性。如在對景物的觀察后，依據(jù)月亮來發(fā)散成嫦娥、銀盤、飛碟等等，增加了圖形設(shè)計的發(fā)散性。其次，對于集合思維來說，其在實際設(shè)計過程中，可以增加街頭涂鴉圖形設(shè)計的實際價值和情感意蘊。增加街頭涂鴉作品的個性化和實際價值。在對一系列都市生活圖形進行觀察時，圖形設(shè)計人員可以依據(jù)整篇圖形。感受到都市的繁忙和人們的疲憊，進而整合這一圖形情感元素和脈絡(luò)，保證圖形設(shè)計的集合性。對于圖形設(shè)計的結(jié)合思維來說，和發(fā)散思維是相對的，但是又不可分離。假使在街頭涂鴉圖形設(shè)計環(huán)節(jié)。單一地利用發(fā)散性思維進行設(shè)計。則設(shè)計出來的街頭涂鴉作品，將失去精神內(nèi)涵，較為空洞，成了擺設(shè)。如果在街頭涂鴉設(shè)圖形設(shè)計環(huán)節(jié)，單一利用集合思維進行設(shè)計，那么將會導致設(shè)計的圖形表現(xiàn)形式較為單一，不具有創(chuàng)新性。因此，對于街頭涂鴉圖形設(shè)計來說，要把分散性設(shè)計思維和集合性設(shè)計思維緊密結(jié)合。這樣不僅可以保障街頭涂鴉圖形設(shè)計的創(chuàng)新性和多樣性。也增加了街頭涂鴉藝術(shù)作品的情感性。保證了街頭涂鴉作品的實際意義和價值，使其成為具有靈魂的街頭涂鴉作品。

四、街頭涂鴉圖形設(shè)計方式

（一）聯(lián)想設(shè)計

想象力是藝術(shù)設(shè)計的源泉。因此對于街頭涂鴉圖形設(shè)計環(huán)節(jié)來說，想象發(fā)揮著不可替代的作用。聯(lián)想設(shè)計是想象力的體現(xiàn)，在設(shè)計環(huán)節(jié)，把聯(lián)想整合為設(shè)計的思維脈絡(luò)，是街頭涂鴉圖形設(shè)計的基礎(chǔ)，是其圖形設(shè)計創(chuàng)意思維的來源。因此，在進行街頭涂鴉圖形設(shè)計時，要秉承想象力設(shè)計理念，利用想象力設(shè)計方式，把發(fā)現(xiàn)與得到緊密結(jié)合，來進行實際設(shè)計活動。發(fā)現(xiàn)是聯(lián)想設(shè)計方法的思路指引點，可以利用對街頭涂鴉設(shè)計活動的觀察。來選取較為新穎的設(shè)計元素進行設(shè)計。例：在利用聯(lián)想設(shè)計方法進行勞動者這一主題的街頭涂鴉圖形設(shè)計時。其在進行整體的格局設(shè)計時，可以把不同人物主體進行整合，把其放到一個設(shè)計的大環(huán)境中，進而，利用聯(lián)想設(shè)計方法，把勞動人民這一涂鴉主體進行情感化表達，增加不同主w的聯(lián)系性，把不同主體進行緊密關(guān)聯(lián)設(shè)計。保證其可以展現(xiàn)勞動者的價值。體現(xiàn)人們辛苦勞作的心理變化和內(nèi)心的焦慮。進而實現(xiàn)聯(lián)想設(shè)計方法的圖形設(shè)計目標。

（二）整體和單一設(shè)計結(jié)合

篇3

二、在圖形創(chuàng)意設(shè)計中逆向思維的具體表現(xiàn)

在圖形創(chuàng)意設(shè)計的過程中，設(shè)計師通過常規(guī)普遍邏輯和客觀自然規(guī)律的突破來表現(xiàn)事物，將自己的想象和聯(lián)想融入圖形創(chuàng)意設(shè)計，從而有機地統(tǒng)一了主觀和客觀、虛幻和真實、現(xiàn)實和幻想。設(shè)計出的圖形創(chuàng)意作品畫面和視覺取向具有矛盾、變異和反常的特點，從而對信息進行更深刻和準確的傳達。在圖形創(chuàng)意設(shè)計中逆向思維的具體表現(xiàn)形式有圖形悖論、圖形轉(zhuǎn)換、荒誕怪異圖形和圖形結(jié)構(gòu)重組等。

1.圖形結(jié)構(gòu)重組

世界上的所有物體都是可以進行分割和分解的，這也給圖形的解構(gòu)創(chuàng)造了可能。圖形解構(gòu)就是對圖形進行分解，將其分割成為無數(shù)個細小的單位，切割和分解的主體要保留著其固有的屬性。所謂的重組指的是對形象素材進行分析和整合。圖形創(chuàng)意設(shè)計者在面對設(shè)計主題時，可以采取解構(gòu)的方式，分解與設(shè)計有關(guān)的各種素材，從中找到適合視覺表達的形式，再從中選擇最富有形象性、代表性、創(chuàng)造性和獨特性的設(shè)計素材，并在這些素材進行重組和整合。

2.荒誕怪異圖形

所謂的怪異就是與事物固有的原理相悖、新奇奇特，荒誕指的是不近情理、不真實。圖形設(shè)計者可以打破原有的理性形象，挑戰(zhàn)人們的視覺習慣。例如畢加索將通心粉和花組合起來，杜尚在人們熟悉的蒙娜麗莎的圖像上畫上胡子等等。這些設(shè)計都是在人們的視覺習慣的基礎(chǔ)上進行突破，從而給人們留下了深刻的印象。例如格林德勒的廣告設(shè)計中采用了一個豎起的雞蛋的形象，在豎起的雞蛋頂部露出了一個紅色的鋼筆筆尖。在人們的常規(guī)思維中，雞蛋打開無非會出現(xiàn)蛋黃、蛋清或者小雞，而這個圖形設(shè)計則完全打破了人們的思維常規(guī)，給受眾一種驚奇的體驗，從而展示了“新上市”這個設(shè)計內(nèi)涵。這種設(shè)計方式通過打破原有的理性形象的途徑來挑戰(zhàn)人們舊有的視覺習慣。通過圖形創(chuàng)意設(shè)計中的，反常規(guī)現(xiàn)象，來釋放人們的深層潛意識。在這個過程中，打破了主觀世界與客觀世界、虛幻與真實之間的心理障礙和物理障礙，使人們的思維定勢被打破，留下深刻的印象。

3.圖形互換

所謂的同行互換指的是通過圖與地的視覺轉(zhuǎn)換，使同一個畫面能夠表現(xiàn)雙重物象，也就是負形和正形之間的互換。圖與底之間的反轉(zhuǎn)和共生能夠使人們的視覺慣性被打破，從而做一個全新的圖形創(chuàng)意設(shè)計，對底圖的空間進行巧妙的設(shè)計和利用。與此同時還可以巧妙的運用正負形來傳達復雜的信息，使受眾的視線被全新的視覺形象所吸引，從而更好地向受眾傳達設(shè)計意圖。例如魯賓之杯這個設(shè)計作品，在白色的杯子中蘊含著兩個人的臉形，通過圖底轉(zhuǎn)換來豐富圖形設(shè)計的內(nèi)涵，使作品形態(tài)能夠表現(xiàn)出兩種信息，使受眾能夠更深入的思考和領(lǐng)會設(shè)計者的設(shè)計意圖。

4.圖形悖論

所謂的圖形悖論又稱為圖形反論和圖形逆論，使一種特殊的現(xiàn)代視覺設(shè)計圖形，通過反常規(guī)圖形來達到創(chuàng)意設(shè)計的目的。圖形悖論具有兩方面的特殊性，第一，對設(shè)計作品中形與圖的特殊視覺面貌進行體現(xiàn)；第二，設(shè)計者使用特殊的表現(xiàn)手法來對圖形進行組織和營造。也就是在逆向思維方式的指導下制造沖突和矛盾，從而將幾何、邏輯等方面的視覺矛盾呈現(xiàn)給受眾。設(shè)計師要通過反常規(guī)和反自然規(guī)律的方式來對事物進行表現(xiàn)，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，將不可能與可能、主觀與客觀、現(xiàn)實與幻想結(jié)合起來，使之成為一個統(tǒng)一體，為受眾帶來矛盾、反常的畫面和視覺形象。與此同時，在圖形創(chuàng)意設(shè)計中還會用到逆向思維的一些其他表現(xiàn)形式，例如聚合或打散的被一、仿物或擬人、置換和色彩等等。設(shè)計師要通過綜合聯(lián)想，交錯和穿插使用各種手法，充分發(fā)揮逆向思維。

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[關(guān)鍵詞]

圖形創(chuàng)意設(shè)計；案例過程型；思維訓練

在讀圖時代的今天，圖形創(chuàng)意已經(jīng)成為大眾最受歡迎的傳播形式之一，它所傳遞的不但是一種具有審美的視覺形象，而且也傳遞了一種信息思想和思維觀念。圖形創(chuàng)意以獨創(chuàng)、新穎的創(chuàng)意為生命力，以創(chuàng)造性為最高要求彰顯優(yōu)勢。對于設(shè)計者來說，圖形創(chuàng)意是難得的創(chuàng)造性思維訓練，它提升了設(shè)計想象力，并使設(shè)計者對圖形的審美把握能力及創(chuàng)新功力得以增強。然而，圖形創(chuàng)意中創(chuàng)新思維的實現(xiàn)決非一蹴而就。尤其是進入21世紀，各行各業(yè)都在追逐創(chuàng)新與發(fā)展的背景下，如何有效的創(chuàng)意圖形，快速而準確地傳播信息，已經(jīng)成為當今設(shè)計者面臨的重要任務(wù)和急迫使命。

一、圖形創(chuàng)意設(shè)計的多角度觀察

觀察是設(shè)計思想的源泉。設(shè)計者需要主動用大腦積極地尋找、判斷和發(fā)現(xiàn)，擺脫固有的觀察習慣與觀察視角，多角度思考，挖掘事物的獨特品質(zhì)，開拓視野，激發(fā)表現(xiàn)情感，獲得創(chuàng)造靈性。對于視覺傳達藝術(shù)的圖形創(chuàng)意來說，我們需要通過視覺的觀察、判斷、選擇后再進行設(shè)計。圖形設(shè)計過程經(jīng)常會出現(xiàn)這種情況：針對一個主題需要用圖形表現(xiàn)時，卻無法完整地表現(xiàn)常見的事物形象，這就是缺乏細心觀察造成的后果。因此，設(shè)計者只要有意識地培養(yǎng)敏銳的觀察能力及思維能力，就會有新發(fā)現(xiàn)和新創(chuàng)意。之后，設(shè)計者還需要安靜地思考。安靜能夠使人保持清醒的大腦，而且還能夠使思考的問題可以逐漸深入。設(shè)計者要善于思考，勤于思考，并把握思考，進而結(jié)合已有的知識經(jīng)驗對形體采用組合、取舍、抽象、變形等藝術(shù)創(chuàng)作手法來開啟設(shè)計思路，根據(jù)素材特點，通過直接、間接、再造的方法去設(shè)計創(chuàng)意圖形[1]P74。以圖形創(chuàng)意“十二生肖創(chuàng)意訓練”(見圖1、2)為例，筆者從多角度觀察對象，通過對主題的深刻思考和系統(tǒng)分析，細心找出對象中最有特征的地方，排除一切無關(guān)重要的細節(jié)，最大程度地放開視野，運用發(fā)散性思維，在觀察、分析、理解中去發(fā)現(xiàn)并挖掘出圖形中的新東西、新組合，把看似毫無聯(lián)系的視覺元素，通過巧妙地聯(lián)想，形成具有審美的藝術(shù)形象。生活中處處充滿了創(chuàng)意。設(shè)計者要善于發(fā)現(xiàn)，勤于分析與綜合。分析與綜合能力是統(tǒng)一思維過程的兩個方面，它們相互依存、互為補充。分析的目的是綜合，是為了達到對整體的全面認識；在分析的基礎(chǔ)上進行綜合，能使設(shè)計者對圖形各部分的分析更加深入細致[2]P174~175。用不同視角觀察尋求，就會出現(xiàn)新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)意。只有堅實地建立在觀察、思考、分析與綜合的基礎(chǔ)上，設(shè)計作品才能深入人心。圖形創(chuàng)意思維源于生活，源于書籍資料、網(wǎng)絡(luò)資源、各類信息、圖片等地勤收集、勤整理和學習借鑒。這就需要設(shè)計者除了細心地觀察、安靜地思考，深入地分析與綜合之外，還要及時地做好記錄，為以后的設(shè)計創(chuàng)意積累素材。日常生活中，只有注重這些能力的培養(yǎng)，才能發(fā)掘自身的創(chuàng)新思維，為新穎獨特的圖形創(chuàng)意奠定基礎(chǔ)。

二、圖形創(chuàng)意設(shè)計的草圖定型

圖形創(chuàng)意中最寶貴的是豐富的想象和聯(lián)想能力，它是促進創(chuàng)意圖形產(chǎn)生的催生劑。想象是在縝密的思維中，提出幻想、想象和聯(lián)想，而不是憑空的臆造。想象可以創(chuàng)造超越客觀現(xiàn)實的視覺感受，從而為圖形創(chuàng)意拓展出更為廣闊的表現(xiàn)空間。創(chuàng)意圖形需要設(shè)計者勤于訓練自己的視覺想象，把它作為日常的思想習慣，開闊視野和思路。圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)途徑大體分為兩種：“一是從表現(xiàn)方法上可分為：比喻、象征、比擬、夸張、幽默等，另一種是從形式構(gòu)成方法上概括為：悖理、共生、正負形、同構(gòu)、文字圖形化等”[3]P93。在圖形訓練過程中，利用不同的圖形創(chuàng)意方法進行各種創(chuàng)意的聯(lián)想設(shè)計，能夠改變設(shè)計者習慣已久的思維定勢。思維定勢會造成想象力的貧乏，束縛創(chuàng)新思維的產(chǎn)生，很難設(shè)計出有創(chuàng)新、創(chuàng)意的作品。當出現(xiàn)這種情形時，設(shè)計者需要勇于突破思維定勢，學會從不同的角度、用不同的方式去思考問題。比如，我們可以利用民間傳說、神話故事、幽默的夸張等因素，通過聯(lián)想和想象，加工、改造原有的形象，重新組合創(chuàng)造出新的形象。創(chuàng)意圖形要架起聯(lián)想和想象的橋梁：一是要更新習慣已久的思維模式，鼓勵稀奇古怪的構(gòu)想設(shè)想，向傳統(tǒng)學習、向生活學習、向大師學習，從不同的角度來觀察和分析問題；二是圖形想象表達不應該受任何形式的限制，盡情大膽想象與創(chuàng)造，既要塑造出創(chuàng)新形象，也要保持元素的可識別性；三要善于把自然界中毫無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系起來，從中引發(fā)形的聯(lián)想、材料的聯(lián)想、功能的聯(lián)想，以尋求形象與意義之間的最佳結(jié)合，使思維得到真正的開拓。設(shè)計草圖是提高創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。優(yōu)秀的設(shè)計作品在創(chuàng)作的過程中都有著大量的設(shè)計草圖。草圖是思維的物化。草圖可以將稍縱即逝的靈感快速地記錄下來，可以將不確定的設(shè)計意象進行添加、減少或者改變，并將其深化成為豐富、成熟的創(chuàng)意方案?，F(xiàn)在，雖然計算機輔助圖形設(shè)計是常用的設(shè)計手段，但是，在圖形設(shè)計初期，設(shè)計想象和聯(lián)想是模糊的，使用計算機操作則會阻礙構(gòu)思階段設(shè)計思維的深入化。對于設(shè)計者而言，只要有了主題的靈感與想法，就要及時用草圖記錄下來。草圖能夠凸顯自己的思維方式和創(chuàng)意軌跡，這也是將設(shè)計者思維可視化最便利的方法。以圖形創(chuàng)意“空間型創(chuàng)意訓練———沙發(fā)”(見圖3)為例，筆者搜羅了一切與沙發(fā)形狀有關(guān)的信息，從發(fā)散思維勾畫出多幅草圖，通過草圖把創(chuàng)意構(gòu)思記錄下來，圍繞主題由中心點全方位地向四周發(fā)散聯(lián)想，由概念到形象，由形象到特征，將這些信息轉(zhuǎn)化為視覺形象，把感性的創(chuàng)意歸納、總結(jié)出來，并用理性的、科學的手法加以表現(xiàn)，從而形成了相對完整的創(chuàng)意，賦予創(chuàng)意圖形以無窮的藝術(shù)魅力。古語說：“心常用則活，不用則窒。”設(shè)計者的思維一旦打開，受阻的思路就會變得暢通、敏捷、廣闊，促進思維的轉(zhuǎn)換和跳躍，從而創(chuàng)造出既有創(chuàng)意，又有符合社會的、大眾審美情趣的圖形作品。

三、圖形創(chuàng)意設(shè)計的觀摩交流

圖形創(chuàng)意中創(chuàng)新性思維的實現(xiàn)一般經(jīng)過這樣四個階段：收集資料———醞釀期———頓悟期———完善期。英國心理學家華萊士把其中的“醞釀期稱作郁悶期，完善期稱作苦思期”。當郁悶期和苦思期思維受阻時，設(shè)計者不妨多觀摩學習優(yōu)秀圖形創(chuàng)意作品，廣泛地從各種風格的作品中汲取營養(yǎng)。觀摩是思維創(chuàng)新的信息紐帶。觀摩時我們不僅只是表層上的欣賞，還要反復醞釀設(shè)計師的藝術(shù)內(nèi)涵和設(shè)計手法，深入分析與思考，做好歸納和總結(jié)，從中尋找設(shè)計經(jīng)驗與規(guī)律。例如，我們賞析達利的著名畫作《記憶的永恒》。大師用超越客觀現(xiàn)實的視覺感受把鐘表進行了材質(zhì)上的轉(zhuǎn)換，將硬性的鐘表進行了軟化的藝術(shù)性處理，隨意地掛在樹枝上、搭在平臺上、披在怪物的背上。香港設(shè)計師余奉祖、陳超宏的《NoMoreKilling》，畫面兩支高聳的香煙冒著滾滾的濃煙，如同美國世貿(mào)大廈9.11時的場景一般，把吸煙的危害盡表于畫面。分析大師的畫面創(chuàng)意作品時，我們可以發(fā)現(xiàn)，作品運用了聯(lián)想、想象、意象、夸張等思維方式，形成新穎奪目的一種視覺效果，立意深刻，發(fā)人深省?？梢?，觀摩優(yōu)秀創(chuàng)意作品有益于創(chuàng)新能力的啟發(fā)和美學理念的啟迪。設(shè)計者應積極學習、借鑒和總結(jié)前人的這種設(shè)計經(jīng)驗和理論，以激發(fā)更大的潛力，幫助自身更好地進行有效的設(shè)計創(chuàng)意!當今是一個信息化的時代，互聯(lián)網(wǎng)營造了一個良好的學習交流環(huán)境，各大網(wǎng)站、論壇的建立與經(jīng)常更新提供了大量優(yōu)秀的圖形創(chuàng)意作品。設(shè)計者要合理利用這些豐富的資源，以便開拓視野，增長見識，同時還要主動積極地進行思考、交流、感受和感悟。每個人因為智力的高低、能力的大小、環(huán)境的影響不同而形成思維能力、思維效果和思想認識之間的差異。交流與思維能力的發(fā)展是緊密相連的。通過交流，我們能夠充分調(diào)動自身的思維運作，可以將各種信息匯聚到思考的過程中，促進思維碰撞，從中找到更多解決設(shè)計問題的途徑，開拓思維的廣度，深化思考的深度。

四、圖形創(chuàng)意設(shè)計的市場定位

圖形是商品不可缺少的組成部分。隨著商品市場競爭的日益激烈，創(chuàng)意圖形已成為新時代的核心競爭力。與此同時，快速變化的社會和市場，決定了設(shè)計者思維應該隨時求新、求變、求異。如何使設(shè)計在市場上具有競爭力，使之快速而準確地進行信息傳播并兼有審美價值，我們需要把握這樣幾個關(guān)鍵：設(shè)計者需要以扎實的圖形創(chuàng)意理論和系統(tǒng)科學的訓練為支撐，緊跟時展，進行市場調(diào)研，把握社會的審美動向，了解消費者的審美心理，為創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的產(chǎn)生積極創(chuàng)造條件；要通過多種思維訓練挖掘創(chuàng)新思維潛能。設(shè)計者要積極接觸商家和企業(yè)，參加實際項目制作，在實踐活動中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在反思中成長，在實踐中升華，使創(chuàng)造性思維在創(chuàng)造性活動中得以實現(xiàn)，以迎合市場對圖形創(chuàng)意的需求；設(shè)計者除了要努力學習圖形設(shè)計的專業(yè)知識之外，還要學習和積累市場學、心理學、美學、管理學、管理學、多媒體技術(shù)等多種知識，從新的角度出發(fā)，去定位消費群體的心理需求，加強圖形設(shè)計的針對性，以適應市場及企業(yè)的發(fā)展需要。

五、圖形創(chuàng)意設(shè)計的技術(shù)優(yōu)化

在21世紀高度信息化的今天，科技給圖形設(shè)計帶來了巨大的變化和影響。這些先進的科技手段改變了創(chuàng)意圖形表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和行為方式，同時也為圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)搭建了一個全新的操作平臺，且便于修改與實現(xiàn)，大大豐富了圖形的表現(xiàn)形式和處理手段，孕育出新的設(shè)計觀念與設(shè)計思維方式。圖形表現(xiàn)的過程是一個使用不同工具、不同表現(xiàn)手法來進行探索和實踐的過程。這就需要設(shè)計者除了要有好的創(chuàng)意，還需要掌握各種計算機輔助設(shè)計圖形軟件，比如圖像處理軟件Photoshop、painter等和圖像編輯軟件CorelDraw、Illustrator等。設(shè)計者要盡可能地使用新的表現(xiàn)手法去表達設(shè)計主題，并對新的表現(xiàn)形式、手段及技術(shù)能熟練運用?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)在圖形創(chuàng)意中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，但與此同時也產(chǎn)生了一些不利的影響。計算機設(shè)計圖形使用的隨意性，讓一些設(shè)計者思想上產(chǎn)生了惰性，設(shè)計思維往往受到計算機能做什么的限制，從而使設(shè)計者喪失了創(chuàng)新能力。因此，設(shè)計者要以探索的精神和創(chuàng)新的思維來拓寬圖形藝術(shù)表現(xiàn)的形式與范疇[4]P37~40，要做到藝術(shù)與技術(shù)的有機共融，形成設(shè)計理念和設(shè)計表現(xiàn)的一體化，從而使設(shè)計作品更具有時代特色和鮮活生命力。

作者：劉丹 單位：安徽財經(jīng)大學文學與藝術(shù)傳媒學院

參考文獻：

[1]肖英雋.圖形創(chuàng)意[M].北京：清華大學出版社，2012.

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2讓他們嘗試著換個角度看世界，會得到一些新奇效果

首先，讓同學們嘗試著把自己的杯子﹑手機﹑凳子倒置看、反著看、傾斜著看，換不同的角度來看。再讓他們畫出事物的平常我們很少見的角度來，體會新奇的感覺。然后拿這圖片讓其他同學認，看看他們會說什么。通過這種形式的創(chuàng)意，讓他們知道從不同的角度來觀察事物也是一種好的創(chuàng)意手段。也是如何從稀疏平常的事物中找出不平常的感覺來，讓人們感覺新奇、獨特、不一般那就成功了。其次，顯微鏡下看世界，也就是放大事物的局部。多注意觀察，特別是細節(jié)的問題，看到人家看不到的東西?？纯次覀兣f事物給我們帶來的新感受，找找新的創(chuàng)意的途徑。借用現(xiàn)代化的工具來實現(xiàn)我們的創(chuàng)意。比如用放大鏡﹑顯微鏡﹑哈哈鏡，來尋找事物不同尋常的另一面，創(chuàng)意的方法也要不走尋常路!

3故事創(chuàng)意接龍激發(fā)即時思維，激發(fā)他們短時間創(chuàng)意能力

故事創(chuàng)意接龍。就是，隨便開個頭，讓同學一個接著一個講，故事情節(jié)要有趣，耐人尋味，充滿想象，忌故事情節(jié)平淡無奇。再接的過程當中不能斷，并且，要保證故事內(nèi)容的連貫性。通過，訓練即能鍛煉同學們的即時創(chuàng)意能力，也能鍛煉同學們的語言表達組織能力。同時也鍛煉了他們的團隊精神。

4圖形接龍﹙創(chuàng)意思維延續(xù)﹚

圖形接龍就是讓學生進行創(chuàng)意連接，思維變化創(chuàng)意的同時，事物之間或形象之間有過渡，能夠自然的連接上，不能突兀。圖像接龍有兩種鍛煉方式:其一，就是事物的形象上進行連接變換。比如說，我們在畫老鼠尾巴的時候我們就可以把老鼠尾巴和鼠標進行想象轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)換成鼠標線，鼠標在往后就可以接到鞋帶上?？梢酝ㄟ^這種方式讓創(chuàng)意無限。其二，不斷地變換視角，通過視角的改變，最終來改變事物的形象，只不過在改變的過程中要有相同的瞬間形象，通過空間轉(zhuǎn)換來完成。比如說，我們在俯視高速路上的汽車時候，同時，我們就可以來平視高速路兩邊樓房了。就這樣我們的視角就發(fā)生了變化，我們的創(chuàng)意就又到了另一個事務(wù)上去了。

5插畫故事會﹙創(chuàng)意思維的提高﹚

在學生掌握了圖形創(chuàng)意思想和基本技巧之后，剩下就是充分發(fā)揮了，這個環(huán)節(jié)是圖形創(chuàng)意各種方法技巧的綜合運用。也是更大限度的挖掘?qū)W生思維潛力的有效得多辦法，故事的主人公一定要是自己或是自很熟悉的一個人，了解這人的很多生活習慣、愛好等。這樣學生在編故事的時候就會充分發(fā)揮想象，把故事主人公置于任何環(huán)境當中去生活，發(fā)生創(chuàng)意者能夠想象到的故事。有一個男同學編的故事是自己在輪渡時不小心，掉入大海，碰見了美人魚，然后他們之間發(fā)生了愛情故事。故事情節(jié)和插畫緊緊相扣圖文并茂，同學在看了都在爭相傳閱。這個創(chuàng)意方式，能夠充分的調(diào)動學生創(chuàng)意的積極和主動性。

6事物功能創(chuàng)意

這是圖形創(chuàng)意的一種很重要的訓練方法，就是讓事物功能最大化，讓每個事物除了具有本身的本質(zhì)功能外，還具有其他的合理的功能，合理就是創(chuàng)意的功能不能是生拉硬扯上關(guān)系的。讓人感覺這種功能很別扭用在該事物身上。比如說，一個茶杯，最本質(zhì)功能就是喝茶，然而，我們也可以用它來當筆筒、玩色子、發(fā)泄情緒等。再比如，一本書我們不僅可以讀，還可以墊桌子退，還可以當扇子扇風等，自己要學生有創(chuàng)意，就可以想出很多本質(zhì)以外的功能來。

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楚文化元素中各種造型紋樣是楚文化高度濃縮的視覺形象代表，將其引入當代圖形設(shè)計的創(chuàng)作中，是拓展現(xiàn)代圖形設(shè)計的重要課題。如何將楚文化元素在圖形創(chuàng)意設(shè)計中更為廣泛和深入的應用，是當今設(shè)計師們所面臨的新課題?，F(xiàn)代圖形設(shè)計只有符合時代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，楚文化所具有的無窮價值才會更具有生命力。

一、楚文化元素各種造型、紋樣的提煉與繼承

楚文化是在荊楚大地誕生和發(fā)展起來的。它吸取了周邊文化之長，同時又保留了自己獨有的文化形態(tài)和文化特征。圖形設(shè)計中很多地方都應用到了楚文化的元素，特別是楚文化中的獨特造型和紋樣設(shè)計。如建筑雕塑中的圖形、商品包裝圖形、標識圖形、衣服圖案、海報中的圖形等等，有些地方注重在其形的應用，而有些地方則注重其意在設(shè)計中的作用，當然形意的統(tǒng)一是設(shè)計者所共同追求的。在這里我以武漢東湖磨山風景區(qū)為例，重點分析一下建筑雕塑中圖形對楚文化元素的運用

對楚文化元素運用的最為全面、完整的建筑雕塑，就是武漢的東湖磨山風景區(qū)。磨山楚城是磨山楚文化第一個代表性建筑。城樓上高懸“荊楚雄風”匾，依據(jù)楚人喜歡臨水居高筑城的特點，按照郢都故城形制而建。磨山楚城還有祝融塑像，祝融是傳說中的火神，是楚人的遠祖。這尊雕像體現(xiàn)了楚人拜日、崇火的民俗。

楚辭軒。為紀念楚國著名文學家屈原、宋玉、唐勒、景差而建，是楚式建筑風格的吊腳樓?！拔┏胁拧苯M雕，這組雕塑氣勢磅礴、技藝精湛，是東湖楚文化建設(shè)的經(jīng)典之作。以多種雕塑手法展現(xiàn)了古楚國的農(nóng)耕、戰(zhàn)爭、礦冶、紡織和日常生活情景，以古楚國八百年風云人物和重要事件為主題，體現(xiàn)了楚文化博大精深的內(nèi)涵。

在楚文化元素中，最具代表性的紋樣就是鳳紋，武漢東湖磨山風景區(qū)的楚鳳雕塑。將鳳的造型完美的提煉出來，雙鳳鑄于1991年12月，通高6.2米，耗青銅15.8噸，系參考長沙陳家大山戰(zhàn)國楚墓人物龍鳳帛畫中鳳的形象設(shè)計。底座高1.5米，取楚墓出土鎮(zhèn)墓獸基座造型。鳳是楚人想象中具有非凡力量的神物，部落時代崇拜的圖騰。成語“一鳴驚人”、“一飛沖天”，即喻楚鳳。尾羽如烈焰熊熊，以示楚人崇火?；榘腿顺绨莸膱D騰，鳳踩虎造型取楚墓出土虎座鳥（鳳）架鼓原型。不管是鳳紋還是楚鳳雕塑都顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力，將鳳的形象重新分解、異化和組合之后，使造型奇特夸張，并開始趨向抽象化、符號化，設(shè)計語言獨具特色。充分說明了楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，

楚文化元素中的造型與紋樣，除了楚鳳，最具有代表性的3個元素就是簡、車、鐘，竹簡象征著楚國的思想和文化，因為它蘊含著豐富的文化信息，；戰(zhàn)車象征著楚國的軍事與政治，因為它寓意著高大的軀體和顯赫的威勢；編鐘象征著楚國的藝術(shù)和科技，因為它展現(xiàn)出了音樂的性能和工藝上的高技術(shù)含量。

而將這些元素運用的較多的設(shè)計，便是我們經(jīng)常看到的，許多旅游用品的設(shè)計，例如武漢博物館內(nèi)出售的旅游手冊，各種宣傳畫冊上的圖形、筆袋上的紋樣、鑰匙扣上的各種人物、動物、器具的造型等等豐富多彩。

二、楚文化元素中的造型紋樣在圖形設(shè)計中的發(fā)展與創(chuàng)新

圖形設(shè)計作為一極具文化內(nèi)涵的設(shè)計類別，對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚肩負著不可推卸的責任。我們可以從以下的幾個圖形設(shè)計中了解楚文化元素的造型特征。

在武漢東湖風景區(qū)虎坐鳥架鼓中楚鳳圖案的應用，服從視覺上的，突破繁復的造型，從而體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。如鳳的造型夸張、奇特，絕非對自然事物的客觀模仿，而是經(jīng)過精心加工、整合出來的。

在月湖公園楚文化墻景中的應用，是對楚文化的表現(xiàn)的又一重要方式。對稱與均衡式構(gòu)圖的是楚造型紋樣慣用的手法，這種構(gòu)圖存在一中心線，它交代了楚造型紋樣組織單元的布局，在其左右、上下或四周配置同形、同色、同量；均衡與不均衡指的是造型紋樣各部分力量分布的狀況，不同形色但量相同或相近的造型紋樣占據(jù)空間位置，它決定著楚造型紋樣的平衡美感，通過對稱與均衡的構(gòu)圖手法，楚造型紋樣表現(xiàn)出一般描繪紋樣不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是楚造型紋樣具備裝飾屬性的重要前提。

楚造型紋樣的繁復有別于現(xiàn)代應用美術(shù)圖案的一大特征――在繁復中求變，亂中有序。楚造型紋樣的繁復絕不是簡單的羅列，單純的重復，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出對比與調(diào)和，節(jié)奏和韻律。這一特點在漢口江灘的楚文化鋪裝中可見一斑，

由此可見，要將楚文化元素與現(xiàn)代圖形設(shè)計完美的融合，不僅要了解其特點，更要有創(chuàng)新意識。豐富的想象力是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的源泉。因此，培養(yǎng)豐富的聯(lián)想能力，用發(fā)散性思維由表及里、由此及彼，多層面、多角度地進行思考，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)造型以致產(chǎn)生新的創(chuàng)造性思維，創(chuàng)新思維活動沒有現(xiàn)成的固定答案，這就要求創(chuàng)新思維能超越障礙、突破困難，自由、流暢地在幻想與現(xiàn)實間不斷往返。而通過對楚文化元素的思索和提煉，圖形創(chuàng)意的靈感思路來源于楚文化元素中造型紋樣的神韻，表現(xiàn)形式大多為托物抒情、借物寓意，使畫面具有極強的視覺沖擊力，具有更強的感染力，想象力和擴張力，給人以無盡的想象和視覺的享受。

參考文獻：

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一、前言

近年來，圖形設(shè)計的發(fā)展出現(xiàn)多樣化的趨勢，時代在不斷的更新，層出不窮的新作品不斷問世，只有獨創(chuàng)和新穎的作品才能引人注目。人類的文化素質(zhì)和獨立人格不斷提升，因此，人類的好奇心開始促動內(nèi)心喜愛聆聽更好的，具有智慧的“話語”。

因此，創(chuàng)造性很重要，以它為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計的中心理念，再經(jīng)過書中的原理、途徑和一些名作欣賞，從它們體中獲得啟發(fā)，從而在現(xiàn)代圖形設(shè)計創(chuàng)意中進一步的探討和研究。

在這個高速發(fā)展的時代，現(xiàn)代圖形需要不斷地創(chuàng)新與改造，才能繼續(xù)生存下去，圖形創(chuàng)意不僅僅是一個標識符號和記錄，也并不是一個圖案畫的裝飾，它需要設(shè)計師的經(jīng)驗、情感和各項活動等領(lǐng)域來體現(xiàn)。在當今社會，圖形創(chuàng)意仍占有重要組成部分，大到宏觀世界，小到微觀世界，其自然形態(tài)的形成和變化都是按自然固有的規(guī)律運行的。雖然圖形創(chuàng)意不斷的變化，但是人們?nèi)栽诓粩嗟奶骄繄D形創(chuàng)意的運用規(guī)律。

二、現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計概述

2.1 圖形的起源

在古代，人類為了生存和適應大自然，嘗試著利用自然，改造自然，在與大自然的碰撞和交流中，人類的思維不斷成熟，設(shè)計性的活動屢見不鮮。他們開始發(fā)現(xiàn)和了解自然世界的發(fā)展規(guī)律，并將其了解到的規(guī)律用自己的記錄方式記錄下來，這樣，標記符號、圖形裝飾開始誕生。

通過古代人留下來的物品進行考古研究，研究人員發(fā)現(xiàn)他們所畫的圖形多樣化，造型別致豐滿，具有重要的藝術(shù)價值。

最先開始，圖形的出現(xiàn)是原始人類與自然的偶然對話所獲得，那么，圖形的出現(xiàn)來源于人類自己心理的需要，生存的需要和精神的需要。圖形的最基本形態(tài)是點，線組成的，它們構(gòu)成各種圖形，圖案，以便讓人們理解，最造的圖形表現(xiàn)形式是圖騰、符號與標記、巖畫、紋飾等。

2.1.1 標記符號說

古代，男子在外狩獵，需要與家里的妻子交流，因此標記出現(xiàn)了，第一，標記可以為出去狩獵的人指明回家的道路。第二，可以為出門在外的狩獵者指明方向。第三，可以給狩獵者提供相應的信息。第四，遇到危險時，可以做個記號，以免后人遇到。

2.1.2 巖畫說

最初，巖畫產(chǎn)生來源于出去狩獵的男人們，他們每次回到家，都會用巖畫的方式記錄今天的打獵的成果，并根據(jù)需要從而分配給族群每一位，為了慶祝豐收，為了祭奠先人，為了祭奠天地，巫師開始出現(xiàn)了，他開始將一些場面摹刻在巖壁上，從而記錄，給后人提供良好的教育。

巖畫就因此而產(chǎn)生，最具代表的巖畫有：

（1） 綺麗多姿的大型巖畫“撒哈拉沙漠巖畫”，巖畫中動物形象居多，千姿百態(tài)各具特色;

（2） 意大利著名的石雕畫廊“卡莫尼卡谷地巖畫”;

（3） 消失了的民族家園“圣弗蘭西斯山脈巖畫”;

（4） 卓越的洞窟藝術(shù)――阿根廷“洛斯馬諾斯 巖畫”;

（5） 遠古印第安人“涂鴉”創(chuàng)作的“印第安山脈巖畫”;

2.1.3 圖案紋飾說

紋飾是用來裝飾陶瓷器、玉器、金銀器、畫像石、刺繡、等載體上面的圖形，圖案、符號。我國紋飾歷史較悠久，生動傳神，帶有民族傳統(tǒng)特色，對現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計具有較高的參考價值。它主要分為：（1）仿生性的人、動植物紋樣，（2）用直線、三角形組成平行線為主的幾何形紋樣。

在玉器上，主要以模仿自然形態(tài)為主，紋飾豐富多彩，代表著一個時代的特征。在青銅器上，動物的紋飾比較多，有明顯的浮雕形式出現(xiàn)。包括：龍紋、鳥紋、蟬紋、象紋、魚紋等等。瓷器上的，主要是以平面描繪的方式進行的，具有代表性的有龍鳳呈樣圖、二龍戲珠圖、具有很強的民族文化代表性。可見，傳統(tǒng)紋飾對現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計影響深遠，傳統(tǒng)紋飾應是民族設(shè)計的靈魂。

2.2 圖形語言的傳達優(yōu)勢

圖形創(chuàng)意在內(nèi)容上要有明確的主題思想，要有不同的視覺形象，需要簡潔、易識別和容易記憶的特點，圖形語言之所以能發(fā)展到現(xiàn)在，是由于它有其他語言所不具備的優(yōu)勢。

2.2.1 感染力

圖形通過塑造形象，營造氛圍來維持人們之間的情感橋梁，使信息更好的傳播出去，增強傳遞的有效性，具有藝術(shù)氣息，其表現(xiàn)的余地和空間非常廣闊。①

2.2.2 易識別、易記憶

在現(xiàn)代圖形創(chuàng)意中，設(shè)計這為了突出主題，夸張個性特征往往使用簡潔的圖形來表達，通過具象形態(tài)的象征以來完成，在設(shè)計過程中，為了可以加深人們層次的印象，保證人們可以更快更強的記憶，因此采用簡潔的圖形來創(chuàng)作。

2.2.3 具吸引力

采用豐富的造型手段對圖形具有吸引力，圖形代表著一種直觀生動的形象語言。

2.2.4 傳播廣泛

在當今社會，各民族都有自己專屬的文字和語言，為了方便各民族之間的交流，于是采用圖形，因為圖形可以跨越語言障礙。

2.3 圖形創(chuàng)意設(shè)計的有效途徑

我們生活在一個不斷發(fā)展的時代，圖形作為一種視覺語言，有文化內(nèi)涵、有內(nèi)容、有形式、有審美觀念的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是一種有目的性的藝術(shù)符號。通過一定的視覺形式傳播出去。設(shè)計具有時代性和現(xiàn)實性意義。

2.3.1 圖形的聯(lián)想

圖形的聯(lián)想是由一人、一物、一事、從而想到別的人、物、事的心理過程。通過各種方法可以直接的、間接的聯(lián)想到另一人、物、事。主要包括形與形的聯(lián)想、意與意的聯(lián)想、意與形的聯(lián)想、對比聯(lián)想等等。形與形的聯(lián)想是在兩個相差甚遠的形態(tài)之間尋找它們之間的共性，由共性來設(shè)計形式，產(chǎn)生新的視覺圖形。意與意的聯(lián)想是兩種呈現(xiàn)意義的方式是相似的，都有共同的表達形式?？梢詫⒐餐碾[意連接在一起，做出據(jù)喲個性特征的圖形。

2.3.2 現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)新思維過程

全新的現(xiàn)代圖形創(chuàng)新設(shè)計具備強勁的傳載信息功能，圖形語言的信息內(nèi)容傳達、傳播效率優(yōu)于文字與美術(shù)作品、圖形信息傳播具備跨越地域與語言障礙的優(yōu)勢、圖形具備潛在的商業(yè)與社會價值、圖形語言具備視覺形式豐富、涵蓋多途徑應用的特點。

2.3.3 思維創(chuàng)想

在思維創(chuàng)想過程中，探求全新的現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計手段，是創(chuàng)新思維最基本的出發(fā)點。因此，在現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計過程中，要求設(shè)計者努力做到推陳出新與創(chuàng)新的突破，不斷完善設(shè)計理念，尋求設(shè)計方法，要求一切新鮮事物都有著與眾不同的特質(zhì)。求新思維創(chuàng)想在設(shè)計領(lǐng)域中可以運用和極力表現(xiàn)的特質(zhì)。

三、圖形設(shè)計創(chuàng)意的表現(xiàn)手法

在圖形創(chuàng)意上，需要更有獨特，新穎的實物老替代舊的實物，使人們的眼前一亮，新的事物可以引起人們的思考，提供有趣的視覺形象。因此可以利用單一的造型加減來創(chuàng)造。例如利用影子、正負形、共性、等結(jié)構(gòu)都可以將其元素結(jié)合在一起，產(chǎn)生新穎的效果。

[注釋]

①劉永東 2013年12月：《視覺設(shè)計基礎(chǔ)》中央廣播電視大學出版社。

[參考文獻]

[1]劉文慶，2012年8月：《視覺傳達設(shè)計》， 清華大學出版社.

[2]薛紅艷，2006年7月：《設(shè)計的視覺語言》， 化學工業(yè)出版社.

篇8

廣告作為商業(yè)社會的信息傳播載體，它已經(jīng)不單單是一種營銷形式，而是集合了營銷、藝術(shù)等多種形式的文化產(chǎn)業(yè)模式。創(chuàng)意作為廣告藝術(shù)設(shè)計中必不可少的要素，能促使廣告行業(yè)更快更好地可持續(xù)發(fā)展。因此，創(chuàng)意需要更具技巧性和靈感性，它要把設(shè)計者的構(gòu)思清晰地展示出來，讓受眾易于理解和接受。圖形創(chuàng)意除了需要在視覺上讓受眾感受到美感之外，還要滿足他們的精神審美，圖形經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計后，既要富有美感，還要極具感染力，給人以強烈的視覺沖擊。圖形創(chuàng)意是將設(shè)計者的思維和靈感展示出來，能夠迎合大眾的心理，同時還要具有藝術(shù)觀賞性，從而讓廣告更具活力。

一、圖形創(chuàng)意的特點

（一）直觀性

圖形創(chuàng)意的突出特點之一是直觀性。圖形設(shè)計能夠大大加深人們對事物的視覺印象，通過對圖形信息的巧妙設(shè)計組織與直觀展示，讓人們深入理解圖形世界中蘊藏的內(nèi)容，從而達到展示的作用。圖形廣告不同于普通文字，它更易于得到規(guī)范表達和組織管理，同時更具有視覺美感，因此，圖形廣告創(chuàng)意被人們廣泛地應用到各類廣告策劃設(shè)計中。正是因為圖形創(chuàng)意的直觀性，它才更容易被處于不同地域文化背景的受眾人群所接受［1］。人們?nèi)粘Ｈ菀滓姷降膱D形創(chuàng)意和設(shè)計風格一般出現(xiàn)在品牌標識廣告中，它還需要充分體現(xiàn)出該商品自身的文化獨特性，讓人們能夠更快速地識別其產(chǎn)品，從而有助于該產(chǎn)品形象的傳播推廣。

（二）感染力

圖形創(chuàng)意的設(shè)計主要是為了更快吸引人們的視覺注意力。我們要充分發(fā)揮圖形創(chuàng)意本身的藝術(shù)優(yōu)勢，激發(fā)人們的閱讀興趣。圖形直觀形象的展示，能夠有效加深人們的直觀印象，讓人們更容易進行記憶。圖形創(chuàng)意往往不是一個設(shè)計人員單獨完成的，它需要時刻關(guān)注觀眾的閱讀心理，讓其設(shè)計理念和觀眾心理得到完美結(jié)合，從而與廣大觀眾建立藝術(shù)共鳴。

（三）象征性

象征性也是圖形創(chuàng)意的特點之一，它真正體現(xiàn)出了圖形創(chuàng)意和設(shè)計的理念，通過一種視覺語言直接向觀眾傳達主題思想，讓觀眾能夠清晰了解廣告設(shè)計的內(nèi)在含義。圖形創(chuàng)意的設(shè)計既是藝術(shù)家對繪畫內(nèi)容理念的簡單抽象性傳達，同時能將抽象轉(zhuǎn)化為某一種具體形式的藝術(shù)圖形，讓觀眾更容易理解。圖形標志設(shè)計研究的重點之一是圖形創(chuàng)意和設(shè)計，設(shè)計者要充分利用自己大膽的空間想象力讓廣告圖形標志發(fā)揮最大創(chuàng)意效率。創(chuàng)意是一種創(chuàng)新思維活動，需要天馬行空的空間想象力，它會以各種形式將創(chuàng)造性設(shè)計思維活動體現(xiàn)出來，這種創(chuàng)意拓展性思維活動在現(xiàn)代廣告藝術(shù)與設(shè)計活動中非常重要。設(shè)計者通過圖形創(chuàng)意性設(shè)計，可以輕松將各種設(shè)計思想理念簡單直觀有效地表達出來，從而讓受眾切實感受到創(chuàng)意圖形的視覺魅力。廣告圖案設(shè)計創(chuàng)意人員必須具備靈活多樣的圖形創(chuàng)造能力，從而保證作品構(gòu)思的高效性和新穎性。

二、圖形創(chuàng)意和廣告藝術(shù)設(shè)計

隨著商業(yè)的蓬勃發(fā)展，各式各樣的商品不斷涌現(xiàn)，行業(yè)競爭越發(fā)激烈，商家為了更好地推銷商品，利用廣告宣傳成為一種重要方式。廣告設(shè)計是對設(shè)計元素的一種羅列和組合。其中，文字是固定的設(shè)計元素，每個人對文字都有著自己的理解，但是圖形的直觀性會增強人們對內(nèi)容的理解，從而領(lǐng)會設(shè)計師的意圖。圖形創(chuàng)意在視覺上吸引了消費者的注意力，再通過設(shè)計師運用設(shè)計技巧，讓消費者精準理解廣告的內(nèi)涵，同時增強廣告設(shè)計的藝術(shù)感。

三、廣告藝術(shù)設(shè)計中圖形創(chuàng)意的重要性

隨著商業(yè)競爭越來越激烈，廣告作為商業(yè)宣傳最重要的形式之一，其發(fā)展速度也越來越快，對廣告設(shè)計的要求也越來越高，它不再是單一的藝術(shù)形式，而是集多種表現(xiàn)形式于一體。隨著全球經(jīng)濟一體化發(fā)展，各個國家之間交流頻繁，廣告設(shè)計也成為一種文化的交流渠道。

四、圖形創(chuàng)意在廣告藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)要求

（一）大膽靈活的思維創(chuàng)造性

優(yōu)秀作品的視覺圖形傳達設(shè)計能夠運用最直觀簡單、清晰的傳達方式將其蘊含的豐富內(nèi)涵充分表現(xiàn)出來。當今時代，具有較強視覺沖擊力的商品，往往更容易吸引觀眾，獲得更多的關(guān)注。在進行產(chǎn)品圖形創(chuàng)意化設(shè)計開發(fā)時，設(shè)計者既要能清晰明了地表達設(shè)計創(chuàng)作的思路，還需要將產(chǎn)品設(shè)計者本身的獨特設(shè)計開發(fā)理念和產(chǎn)品信息充分體現(xiàn)出來。廣告藝術(shù)設(shè)計工作的首要目的是通過突出文字、圖片形式和廣告產(chǎn)品本身的有機關(guān)聯(lián)，在推廣品牌的同時產(chǎn)生最大的傳播效應。

（二）打破常規(guī)的創(chuàng)意表達

廣告設(shè)計需要緊跟時代潮流的發(fā)展，不斷創(chuàng)新設(shè)計。傳統(tǒng)創(chuàng)意設(shè)計已經(jīng)無法順應時代的發(fā)展，因此，要想提升廣告藝術(shù)設(shè)計的影響力，就要改變創(chuàng)意的表達方式，拓展藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容。圖形設(shè)計作為廣告設(shè)計的首要元素，能夠?qū)⒃O(shè)計者的思維進行整合，讓抽象的概述直觀地表達出來。圖形語言會讓觀眾體驗視覺的美感，進而愿意欣賞和深入了解。廣告藝術(shù)設(shè)計者會通過分析、觀察、拓展、整合創(chuàng)造性思維元素，將零散的思維靈感進行串聯(lián)，讓圖形創(chuàng)意設(shè)計從點到面進行組合，再通過圖形展示出來，從而打破常規(guī)創(chuàng)意形式。

（三）巧用情感渲染和視覺慣性

任何藝術(shù)作品都需要注入情感，這樣才能打動觀眾，使其內(nèi)涵得以升華。廣告設(shè)計的應用范圍非常廣泛，但只有被觀眾認可，才會被長久地保存和記住。因此，廣告設(shè)計者要注重作品情感的渲染，合理利用視覺設(shè)計技巧，讓廣告作品能夠深入人心。

五、提高圖形創(chuàng)意的方法

廣告設(shè)計需要具有嚴謹科學的精神，而藝術(shù)感染力是必不可少的要素。藝術(shù)感染力通常來自于設(shè)計者自身的構(gòu)想，這種構(gòu)想不是憑空想象、胡亂猜想，它的設(shè)計靈感更多來自于生活經(jīng)驗和知識積累。

（一）思維的拓展

思維是創(chuàng)意的基礎(chǔ)，是將想法變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，同時，也需要將想法進行整合和再加工。邏輯思維、形象思維和情感思維都是創(chuàng)意的靈感，將這些靈感通過現(xiàn)代科學技術(shù)手段加以實現(xiàn)，或者運用光學手段加以效果的渲染，能夠使廣告更具表現(xiàn)力。

（二）精細打磨圖形創(chuàng)意設(shè)計作品

現(xiàn)代社會更迭快速，每一天都會涌現(xiàn)出很多廣告作品，對此，大眾已經(jīng)習以為常，很少會細心觀察廣告內(nèi)容。社會從不缺作品，而是缺少創(chuàng)意和亮點，因此，精品廣告才是王道，才會被人們關(guān)注和研究。隨著大眾消費觀念的改變，對廣告的需求和想法也在隨之改變，所以，廣告被賦予的使命也不再是簡單的宣傳作用，而是更加注重廣告內(nèi)涵的展示和藝術(shù)形式的表現(xiàn)。因此，設(shè)計師要注重對廣告精品的精細打磨，不斷提高廣告的創(chuàng)新性和藝術(shù)性，這樣設(shè)計出的廣告才會被大眾所牢記，從而滿足大眾的需求。

（三）生活經(jīng)驗的積累

生活是最大最豐富的素材庫，各式各樣的設(shè)計素材都來自生活的點點滴滴。設(shè)計師除了具有設(shè)計技能外，還要有豐富的生活經(jīng)驗，并且能夠熱愛生活，積累生活中的美好。設(shè)計師要善于捕捉靈感，記錄生活感悟，這樣不僅能積累豐富的廣告素材，還可以產(chǎn)生源源不斷的設(shè)計靈感，二者完美結(jié)合，才能設(shè)計出富有創(chuàng)意的廣告藝術(shù)作品。

（四）知識的積累

廣告藝術(shù)設(shè)計主要是藝術(shù)形式的體現(xiàn)，對于一個設(shè)計師來說，除了有想法，還要掌握更多的理論知識和較強的藝術(shù)鑒賞能力，具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。除此之外，設(shè)計師還要掌握市場動向和消費趨勢，了解大眾消費心理，并將這些因素融入廣告作品中，從而達到廣告的預期效果。

六、圖形創(chuàng)意在廣告藝術(shù)設(shè)計中的作用分析

（一）獨特的表現(xiàn)力和優(yōu)越性

隨著消費水平的提高，人們更加追求個性化與新鮮感，更喜歡關(guān)注與眾不同、獨特的事物。所以，廣告設(shè)計要順應觀眾的心理，以獨特的視角、新穎的設(shè)計理念及表現(xiàn)手法，營造出視覺新鮮感。同時，圖形的優(yōu)勢就是直觀、生動，如果再加上設(shè)計者的加工處理，其優(yōu)勢就會更加突顯，從而更能滿足大眾的心理。另外，圖形可以打破語言的障礙，可以被不同語言文化的人所了解和關(guān)注，進而達到廣泛傳播的目的。

（二）準確傳達信息

廣告設(shè)計的最終目的就是讓人們在有限的時間內(nèi)對廣告內(nèi)容有精準的認識，從而達到宣傳產(chǎn)品信息的效果。相比較而言，圖形所傳達的信息更加一目了然，能夠讓人們輕松接受。因此，圖形創(chuàng)新廣告更具優(yōu)勢，能夠更好地達到傳播的效果。圖形信息作為一種語言，能夠?qū)⒊橄蟮母拍钔ㄟ^圖形傳達出來，讓人一目了然。圖形廣告在各種廣告設(shè)計方案中占有較大優(yōu)勢，可有效吸引人們的注意，同時表達出想要表達的信息。

（三）具有較強的藝術(shù)性

廣告藝術(shù)視覺設(shè)計并不僅依靠圖形，還要善于結(jié)合廣告文字，將二者有機結(jié)合才能提高視覺感染力，這也是以往單一的文字廣告效果所遠遠達不到的。圖形創(chuàng)意經(jīng)過圖形分析、組合、整理編排后得到的視覺圖形，能夠更簡潔清晰地表達設(shè)計信息內(nèi)容，讓觀眾更好地欣賞與接受。新時代潮流下，人們對于形象新穎生動的、視覺沖擊力強烈的圖片也非常喜歡，把這些圖形應用在廣告視覺設(shè)計創(chuàng)作中，能夠極大提升品牌關(guān)注度，幫助品牌設(shè)計師更加快速地建立廣告設(shè)計思路，以展示產(chǎn)品自身的特征屬性等為重點，結(jié)合圖形化設(shè)計展示理念，讓目標觀眾更能夠快速地理解該產(chǎn)品信息。對展示產(chǎn)品的企業(yè)而言，可達到更好的產(chǎn)品推廣效果。

七、圖形創(chuàng)意在廣告藝術(shù)設(shè)計中的新應用要求

（一）簡單而突出的形式表現(xiàn)

圖形創(chuàng)意的設(shè)計效果要迎合大眾的視覺心理。成功的圖形創(chuàng)意在視覺傳達上要富有感染力。設(shè)計者對于視覺效果的追求不能僅僅局限在對廣告中圖形信息的聯(lián)想效應上，還要使大眾對圖形創(chuàng)意中所體現(xiàn)出的藝術(shù)效果留下深刻的印象。當今社會是信息化時代，信息更迭迅速，如何讓人們在眾多信息中記住并接受有價值的信息，是廣告設(shè)計者需要思考的課題。

（二）圖形在廣告作品中的表現(xiàn)

圖形廣告設(shè)計首先要做到簡單且完整。圖形數(shù)量的運用也是一個重要因素，對傳播效果具有一定的影響。優(yōu)秀的圖形設(shè)計，首先要形象鮮明突出，主體清晰完整，具有吸引力。其次，圖形在整體廣告畫面中的占比同樣重要，影響著廣告作品的質(zhì)量和傳播效果。另外，圖形面積的大小也很重要，面積比較大的圖形會更加吸引人。特別是戶外廣告，更需要生動的圖片來吸引大眾的注意力，從而達到宣傳的效果。

（三）圖形創(chuàng)意設(shè)計要注重質(zhì)量

現(xiàn)代社會競爭日趨激烈，要想脫穎而出，就需要打造精品，尤其是在追求個性和創(chuàng)新的時代，圖形創(chuàng)意設(shè)計的質(zhì)量和新穎性對傳播效果具有非常重要的作用。形象鮮明、主題突出的廣告，對于廣告的傳播效果具有積極的作用?，F(xiàn)代大眾消費與以往不同，人們看待廣告的思維和眼光也發(fā)生了明顯變化。因此，創(chuàng)意成為廣告設(shè)計中非常重要的內(nèi)容，在創(chuàng)意設(shè)計的同時，還要注意質(zhì)量的提升，從而不斷滿足人們的更多需求。

（四）圖形創(chuàng)意設(shè)計要具備吸引力和沖擊力

所謂創(chuàng)意，就是要個性鮮明，獨樹一幟。個性是人內(nèi)心的外在反映，它體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯确矫?。個性影響著人的思維和行為，進而影響著設(shè)計者的創(chuàng)作思路。一名優(yōu)秀的圖形設(shè)計師能夠?qū)⒆约旱膫€性和產(chǎn)品完美結(jié)合，從而增強設(shè)計效果，給予大眾強烈的視覺沖擊力。

八、結(jié)語

圖形創(chuàng)意本身具有強烈的視覺表現(xiàn)力，它能夠刺激大眾的感官，從而吸引大眾的目光，再通過創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計，讓大眾愿意深入了解和研究廣告內(nèi)容，從而達到產(chǎn)品推廣的效果。目前，廣告設(shè)計中圖形創(chuàng)意占有非常重要的位置，不僅能通過自身的優(yōu)勢吸引消費者，而且已經(jīng)逐漸成為社會發(fā)展的特征之一。廣告已經(jīng)不僅僅是廣告，它更是一種藝術(shù)，同時體現(xiàn)社會的發(fā)展。

參考文獻：

［1］趙婭雯.圖形創(chuàng)意在廣告藝術(shù)設(shè)計中的作用分析［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2019，18（12）：229-230.

篇9

在我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)職業(yè)教育初建階段，人才培養(yǎng)定位模糊，許多高職的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)還沿用本科藝術(shù)院校的課程體系及教育模式，重視基礎(chǔ)能力時，卻忽略了實踐環(huán)節(jié)?；A(chǔ)教學與實踐的脫節(jié)，導致學生無法將基礎(chǔ)課所學的知識熟練運用到后續(xù)設(shè)計課程中。隨著我國高職藝術(shù)設(shè)計教育的逐漸發(fā)展，各大高職院校人才培養(yǎng)方案日益明確，課程的設(shè)計也更需要具有高職特色。

圖形，是所有能夠利用來產(chǎn)生視覺圖像并轉(zhuǎn)為信息傳達的視覺符號，是由繪、寫、刻、印以及現(xiàn)代電子技術(shù)、攝影及處理等手段產(chǎn)生的能傳達信息的圖像記號。圖形是說明性的圖畫形象，是為了向別人闡釋某個觀念或傳達某種內(nèi)容的視覺形象。創(chuàng)意，創(chuàng)造意識或創(chuàng)新意識的簡稱，它是指對現(xiàn)實存在事物的理解以及認知，所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能。圖形創(chuàng)意是指以圖形為造型元素的說明性圖畫形象，經(jīng)一定的形式構(gòu)成和規(guī)律性變化，賦予圖形本身更深刻的寓意和更寬廣的視覺心理層面的創(chuàng)造。圖形創(chuàng)意是圖形設(shè)計的核心，在視覺傳達設(shè)計中占據(jù)著非常重要的地位。

《圖形創(chuàng)意》課程是高職視覺傳達設(shè)計專業(yè)里一門非常重要的設(shè)計基礎(chǔ)課，是職業(yè)能力課程中的職業(yè)通用能力課程，通常也是視覺傳達設(shè)計專業(yè)的專業(yè)核心課程。本課程旨在通過大量的思維訓練和圖形訓練有效的解決平面設(shè)計中的視覺創(chuàng)意問題，培養(yǎng)學生審美能力、形象思維能力、思維創(chuàng)造能力以及造型表達能力。這門課不僅訓練學生的創(chuàng)造性思維，同時創(chuàng)造了一個開放式的思維過程，為后續(xù)的設(shè)計課程打下一個堅實的基礎(chǔ)。對于課程訓練的設(shè)計，重在培養(yǎng)學生學會從不同的角度去觀察、認識、分析、理解事物并能熟練準確地運用圖形創(chuàng)意的方法來傳達特定的信息。

本文主要總結(jié)以下三點教學方法。

1 抓實基礎(chǔ)，循序漸進

課程的設(shè)置主要針對視覺傳達設(shè)計專業(yè)對應的職業(yè)領(lǐng)域，著眼于訓練學生的創(chuàng)意思維，運用大量有針對性的練習拓寬學生的思維廣度，重視學生的思維深度，由此提高他們的審美能力、形象思維能力、思維創(chuàng)造能力以及造型表達能力。為了讓學生能在有限的課時訓練里掌握課程內(nèi)容，提高職業(yè)能力，根據(jù)學情，以實訓為切入點將課程設(shè)計為圖形創(chuàng)意概述、圖形創(chuàng)意思維方法、圖形創(chuàng)意設(shè)計方法、圖形創(chuàng)意程序、圖形創(chuàng)意應用五大模塊。

課程初始階段，通過講授圖形的定義、發(fā)展、語言特征以及圖形在設(shè)計中的地位和作用，讓學生認識圖形。再通過案例讓學生直觀的了解何為創(chuàng)意，何為圖形創(chuàng)意。在“圖形創(chuàng)意思維方法”階段，講理論知識與頭腦風暴訓練相結(jié)合，通過一系列小游戲，讓學生在輕松的氛圍中鞏固知識點，開發(fā)思維。“圖形創(chuàng)意設(shè)計方法”和“圖形創(chuàng)意程序”則是為后續(xù)課程服務(wù)，由基礎(chǔ)訓練，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轫椖坑柧?，模擬平面案例，將理論知識與技能有效運用到設(shè)計項目中。最后通過系統(tǒng)的分析“圖形創(chuàng)意應用”方法，讓學生學會詳讀案例，對本課程知識點再做鞏固。

2 案例新穎，靈活授課

打破傳統(tǒng)的教學方法，以學生為主體，尋求視覺傳達的獨創(chuàng)性，采用創(chuàng)新教學手法，以實踐項目推動教學。授課過程中，除了運用多媒體課件分析優(yōu)秀習作圖例外，還把運用了圖形創(chuàng)意手法制作的國內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計案例進行展示、講解、賞析，讓學生以創(chuàng)造性思維為先導，尋求獨特，新穎的表達方式和表現(xiàn)形式。

在課程介紹時就用生活中常見的有趣的圖形創(chuàng)意案例吸引學生，以獨具匠心的畫面、新異的形象，激發(fā)學生的學習興趣，讓大家覺得這是一門非常有意思的課程。擺脫傳統(tǒng)單一講授方式的束縛，將理論講授，作業(yè)練習與思維訓練相結(jié)合，提高學生的積極性，讓學生在輕松和諧的授課氛圍中開拓視野，寓教于樂，啟迪學生的形象思維，因為“靈活的大腦”是一切創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

3 落實課程，多樣考核

課程考核采取的是平時作業(yè)、考勤和考試相結(jié)合的方式。平時作業(yè)不僅是紙質(zhì)的練習，還包括學生在思維訓練中的表現(xiàn)?？荚噭t是將實際案例與課程有效結(jié)合，綜合檢驗學生對基礎(chǔ)知識掌握情況以及是否能靈活運用表現(xiàn)技法。通過各種有趣的訓練讓學生從被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄恐R，形成良性的學習習慣，為后續(xù)課程的學習奠定扎實基礎(chǔ)。

參考文獻

[1]畢丹，楊智，艾青.圖形創(chuàng)意[J].華中科技大學出版社，2011年8月.

篇10

中圖分類號：J523.5文獻標識碼：A文章編號：1671-752X（2015）04-0039-02

作者簡介：鮑阿賽（1984-），女，回族，安徽合肥人，理工大學藝術(shù)與設(shè)計學院碩士研究生，安徽職業(yè)技術(shù)學院紡織服裝系教師

有學者認為視覺傳達就是對圖形和文字的處理，這一觀點從廣義理解不算錯，但是視覺傳達設(shè)計絕不是單純的圖形的傳遞那么簡單，視覺傳達的圖形創(chuàng)意是根據(jù)設(shè)計規(guī)律和原則及方法進行的思想和文化的整合設(shè)計，視覺傳達設(shè)計圖形創(chuàng)意是基于二維感知的創(chuàng)意設(shè)計，是對圖像圖形的思考、整合、再設(shè)計的過程，其包含著設(shè)計美學、設(shè)計心理學和哲學等相關(guān)學科的知識。視覺傳達圖形創(chuàng)意對服裝設(shè)計的圖形造型、色彩和表現(xiàn)形式具有重要的影響，本文將著重分析視覺傳達圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計中的應用。

一、視覺傳達圖形創(chuàng)意概述

圖形作為視覺傳達過程中的重要元素，在現(xiàn)代的平面設(shè)計和書籍設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用，圖形具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺張力，圖形的的種類多樣，在設(shè)計載體上具有視覺吸引觀眾注意力的作用，激起受眾的情感興趣，引起欣賞上的共鳴。視覺傳達圖形創(chuàng)意是設(shè)計師通過對現(xiàn)在或者傳統(tǒng)圖形的思考和形象視覺化進行梳理和重構(gòu)，進而得出符合設(shè)計的圖形符號的過程。圖形創(chuàng)意設(shè)計是對二維圖像的處理過程，通過二維感官的圖形視覺構(gòu)成和圖形創(chuàng)意吸引客戶的眼球，激起客戶對于圖形圖像的興趣，以增加視覺傳達設(shè)計作品的購買力和潛在內(nèi)涵。圖形創(chuàng)意設(shè)計本身就是視覺傳達設(shè)計的符號表達方式[1]，設(shè)計師通過醒目的圖形符號引導欣賞者走進設(shè)計師的思維和設(shè)計思想意識，讓受眾通過視覺的感官了解設(shè)計師所要傳達的設(shè)計情感。圖形創(chuàng)意符號的應用將給一幅平面作品或一件服裝作品或者一件工業(yè)產(chǎn)品增加更多的藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，視覺傳達圖像創(chuàng)意設(shè)計的目的是通過圖形符號等元素了解藝術(shù)作品所要傳達的情感，圖形之中蘊含著設(shè)計系思想和含義，圖形通過設(shè)計師的挑選，分析、組合、打散、重構(gòu)等設(shè)計過程實現(xiàn)有利于設(shè)計師運用圖形表達自己的藝術(shù)思想，這才是圖形創(chuàng)意設(shè)計的根本。

二、視覺傳達圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)形式分析

視覺傳達圖形創(chuàng)意設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計師在平面設(shè)計和服裝設(shè)計及工業(yè)設(shè)計的思維過程中對圖形圖像符號的設(shè)計、打散、重構(gòu)和再加工的過程，最終形成的圖形符號所傳達的信息被受眾欣賞者所接受和認知。視覺傳達圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)形式大致可以分為傳統(tǒng)圖形紋樣、現(xiàn)代幾何圖形和文字圖形符號創(chuàng)意表現(xiàn)形式。圖形圖像創(chuàng)意表現(xiàn)在服裝設(shè)計中主要是對具體的圖形和圖像進行整合思考，圖形圖像的表現(xiàn)形式最突出的特點就是醒目，容易被消費者和觀者所吸引和接受，準確傳遞服裝設(shè)計師的思想感情和設(shè)計情感，使之能夠為設(shè)計師和商家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟和商業(yè)價值，通過圖形圖像的創(chuàng)意設(shè)計有利于形成獨特的服裝設(shè)計品牌。對于圖像圖形的形態(tài)和形象進行創(chuàng)意視覺化創(chuàng)作，使之能夠傳達服裝設(shè)計中的思想，設(shè)計師在設(shè)計和創(chuàng)作過程中對圖形圖像符號的創(chuàng)意表現(xiàn)和選用是視覺傳達圖形圖像在服裝設(shè)計領(lǐng)域應用的重要表現(xiàn)形式。中國服裝設(shè)計歷史悠久，紋樣不斷的演變和發(fā)展，形成了具有中國特色的服飾圖形紋樣體系，但是傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展已經(jīng)形成固定的形態(tài)，對于現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)新和創(chuàng)意發(fā)展已經(jīng)不再適用，必須要需要新的方法繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的文化的精髓，視覺傳達圖形創(chuàng)意就是在這個基礎(chǔ)上應用于服裝設(shè)計之中，設(shè)計師可以選用傳統(tǒng)紋樣的某一形態(tài)和色彩進行打散、組合和重構(gòu)形成一個現(xiàn)代化的圖形符號，在服裝設(shè)計上使用借以傳達自身的設(shè)計思想[2]。圖形創(chuàng)意設(shè)計是服裝設(shè)計過程中一個必不可少的元素，無論是服裝設(shè)計思想是想表達傳統(tǒng)的文化服飾還是想傳達現(xiàn)代的解構(gòu)主義設(shè)計思想都必須要借助服裝圖形符號進行表現(xiàn)，傳統(tǒng)的服裝紋樣和圖形都比較復雜，在現(xiàn)代提倡簡約設(shè)計的時代，現(xiàn)代的幾何圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)在服裝設(shè)計中被廣泛使用，以傳遞中國傳統(tǒng)的儒家、道家文化思想，水墨的圖形元素應用于服裝設(shè)計之中就是將這些思想最好的傳達，在服裝設(shè)計中必不可少的元素就是文字符號的傳遞，尤其是在近幾年漢字英文被作為一種圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式廣泛應用于服裝設(shè)計之中，成為一種文化象征和民族符號也是一種價值觀念的傳遞和表達。

三、視覺傳達圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式在服裝設(shè)計中的應用

視覺傳達設(shè)計一詞在我國社會發(fā)展過程中并不陌生，其通過圖形、圖像、符號和文字的藝術(shù)形式將某些特定的信息傳達給觀賞者和欣賞者，并對他們的思維和認識產(chǎn)生影響。服飾作為一件藝術(shù)品，其中圖形創(chuàng)意和符號是不可缺少的元素，服飾圖形創(chuàng)意的演變可以看出服裝設(shè)計的發(fā)展和演化，從最開始的直接應用中國傳統(tǒng)圖形紋樣到具有中國元素簡化創(chuàng)意圖形再到現(xiàn)代幾何圖形和文字符號的應用，服裝設(shè)計的圖形應用演變說明中國服裝設(shè)計師的設(shè)計思想和審美的變化[3]。視覺傳達圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式在演變過程中有單一的傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代幾何圖形及文字符號向多個和文字符號及傳統(tǒng)圖形的演變，圖形的變化除了引起視覺的感知和反應還能引起心理的感知，視覺心理與服裝設(shè)計圖形有著不可割舍的聯(lián)系。視覺傳達圖形圖像創(chuàng)意在服裝設(shè)計中的應用將服裝領(lǐng)域的無生命的圖形符號進行加工、整合、提煉形成特色的符號圖形，并根據(jù)服裝設(shè)計的內(nèi)涵賦予這個圖形相應的生命的內(nèi)涵，使之具有設(shè)計內(nèi)涵和象征意義，圖形符號具有更多的服裝設(shè)計的靈魂。隨著全球化經(jīng)濟文化的融合，視覺傳達圖像創(chuàng)意表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)圖形紋樣和現(xiàn)代幾何圖形及文字符號也呈現(xiàn)大融合之勢[4]，現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域越來越開始認識到本土的圖形和設(shè)計創(chuàng)意的使用的重要性，現(xiàn)在服裝設(shè)計的發(fā)展離不開對中華民族傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)意應用，對圖形創(chuàng)意形式在服裝設(shè)計中的應用是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，作為當代服裝設(shè)計師必須要找到自己的圖形創(chuàng)意坐標，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新和發(fā)展圖形符號，繼而建立中國特色的服裝創(chuàng)意圖形文化品牌。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域視覺傳達圖形創(chuàng)意被重新的定義，傳統(tǒng)圖形紋樣和現(xiàn)代幾何圖形及文字符號圖形被賦予了更多的時代和學科意義，被置于現(xiàn)代化的服裝創(chuàng)意設(shè)計過程中，為服裝設(shè)計藝術(shù)形式傳遞其設(shè)計思想的表達，視覺傳達圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計中的應用通過設(shè)計師對傳統(tǒng)、現(xiàn)代和文字圖形的選擇，對圖形進行組合、打散，然后重新構(gòu)成，得出能夠表達服裝設(shè)計思想和傳達文化的圖形，將其應用于服裝設(shè)計上，讓視覺觀賞者能夠通過圖形感知和認同設(shè)計師的思想。因此，視覺傳達圖形創(chuàng)意在國內(nèi)外服裝設(shè)計領(lǐng)域和服飾行業(yè)中應用具有重要的意義。

參考文獻:

[1]吳靜.淺談視覺傳達設(shè)計中圖形創(chuàng)意學[J].文藝生活，2012，（5）.

[2]滕明勇，淺談視覺傳達設(shè)計中圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)[J].設(shè)計，2015，（4）.