導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇圖形創(chuàng)意論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

圖形作為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，要注意把話說(shuō)清楚。在處理中必須抓主主要特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。否則差之百，失之千里。比如蘋(píng)果、西紅柿、桔子等在體量差不多，但實(shí)際上卻有很大不同，這就要在處理中住它們各自不同特征。

創(chuàng)意的圖形表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)創(chuàng)意的中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象、意念形象化、視覺(jué)化。這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。從怎樣分析、怎樣思考到怎樣表現(xiàn)的過(guò)程。由于人類(lèi)特有的社會(huì)勞動(dòng)和語(yǔ)言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開(kāi)始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來(lái)源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過(guò)程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來(lái)，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語(yǔ)言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂(lè)等廣義語(yǔ)言。

“奇”、“異”、“怪”的圖形并非是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)，通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快的圖形語(yǔ)言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的必要條件，以便于公眾對(duì)廣告主題的認(rèn)識(shí)、理解與記憶。

在一定的藝術(shù)哲理與視覺(jué)原理中，創(chuàng)意通過(guò)上下幾千年縱橫萬(wàn)里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動(dòng)的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計(jì)中，它是以視覺(jué)形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。

2、平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)的本質(zhì)聯(lián)系

圖形本身是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西 ---- 一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y，成語(yǔ)“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò)這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)X，而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。

賽車(chē)場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車(chē)手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺(jué)的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺(jué)或不僅僅來(lái)自于圖案色彩本身具有的視覺(jué)特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對(duì)虎或是蜜蜂等可能給人帶來(lái)危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)，人們對(duì)這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對(duì)老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)；相同的綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。因此，綠色，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。

平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說(shuō)的目的；換言之，受眾也正是通過(guò)設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見(jiàn)，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說(shuō)，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語(yǔ)言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西

其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。因此可以說(shuō)，人是用符號(hào)來(lái)思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無(wú)疑，這也是一個(gè)思維的過(guò)程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過(guò)程。

符號(hào)的三個(gè)類(lèi)型和層次

從符號(hào)與它指涉對(duì)象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類(lèi)型，同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次

圖像符號(hào)（ICON） 圖像符號(hào)是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺(jué)的感知，通過(guò)形象的相似就可以辨認(rèn)出來(lái)。

指示符號(hào)（INDEX） 指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而門(mén)則是建筑物出口的指示符號(hào)。

象征符號(hào)（SYMBOL） 象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。

版面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說(shuō)的目的；換言之，受眾也正是通過(guò)設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見(jiàn)，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說(shuō)，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

把握符號(hào)的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇

作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長(zhǎng)的長(zhǎng)時(shí)間性和對(duì)不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類(lèi)社會(huì)的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對(duì)所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。

■不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物； ■不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

A. 不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物

河南安陽(yáng)殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱(chēng)為甲骨文，這是我國(guó)可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來(lái)記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號(hào)的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問(wèn)命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)那個(gè)時(shí)代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千

年中華文明榮耀的提示符

“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽(yáng)的象征，在許多國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國(guó)等亞洲國(guó)家“卐”是一個(gè)佛教符號(hào)，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志。

B. 不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來(lái)越多越來(lái)越快的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號(hào)來(lái)適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對(duì)于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號(hào)，自然會(huì)出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會(huì)中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號(hào)，也在隨之不斷地更新變化。

2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺(jué)效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見(jiàn)面時(shí)都會(huì)互相問(wèn)道“看過(guò)流氓兔嗎”，無(wú)疑，觀看這樣的一部動(dòng)畫(huà)，是時(shí)尚的體現(xiàn)，已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號(hào)之一。如今市場(chǎng)上很多商家，受到了這部動(dòng)畫(huà)的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類(lèi)似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購(gòu)買(mǎi)和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動(dòng)畫(huà)流氓兔一樣的時(shí)尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。

沒(méi)有什么問(wèn)題像與符號(hào)有關(guān)問(wèn)題那樣與人類(lèi)文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號(hào)與人類(lèi)知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類(lèi)世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動(dòng)一樣。

3、平面圖形設(shè)計(jì)與文字相通的。

運(yùn)動(dòng)的代表人物之一凱勒先生所說(shuō)：“字體應(yīng)該是圖形要素。字體圖形就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。”

文字的圖形化特征，歷來(lái)是設(shè)計(jì)師們樂(lè)此不疲的創(chuàng)作素材。中國(guó)歷來(lái)講究書(shū)畫(huà)同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時(shí)期的甲骨文就開(kāi)始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符符號(hào)等形式。所以說(shuō)，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實(shí)在是一件輕而易舉之事。

圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時(shí)用這種創(chuàng)意來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的某些行為。制造一

種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開(kāi)始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)生活中，發(fā)現(xiàn)了最容易表現(xiàn)和被人們理解的行為符號(hào)" "。于是我就圍繞著""去找各種與它有關(guān)的文字，這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的相似性、語(yǔ)言的延展性和局限性以及新的結(jié)構(gòu)賦予這個(gè)漢字特定的含義。

文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。

漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來(lái)對(duì)待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。文字是在原始的圖形基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，現(xiàn)代的文字圖形又是在現(xiàn)有的文字基礎(chǔ)上發(fā)展變化的，要比原始的圖形文字更具深一層的文化內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式，象形文字只是對(duì)事物表面形體上的認(rèn)識(shí)，是一種傳達(dá)信息的簡(jiǎn)單語(yǔ)言符號(hào)，是在當(dāng)時(shí)的特定環(huán)境中產(chǎn)生的，還稱(chēng)不上文字。而且現(xiàn)代漢字發(fā)展已比較系統(tǒng)，比較完整，統(tǒng)一和規(guī)范化了，漢字的意象化創(chuàng)意就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的再創(chuàng)意，利用現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代化的元素符號(hào)，在漢字結(jié)構(gòu)上的再圖形化，再創(chuàng)意化，讓人們對(duì)已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義，也就是"舊字新意"這個(gè)概念吧。 把圖形符號(hào)與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來(lái)詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理，把文字的形作為圖象來(lái)對(duì)待，把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想，以形變來(lái)拓展意，以意來(lái)限制形的蛻變，進(jìn)行文字的意象化處理。

Long Island Aquarium是一個(gè)現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞?，所以?biāo)志的基本形便考慮為“魚(yú)”的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首寫(xiě)字母“L”。

漢字設(shè)計(jì)再創(chuàng)意而言，必須要求構(gòu)思到位，準(zhǔn)確，不能影響漢字本身的主體形象，更不能發(fā)生誤導(dǎo)，設(shè)計(jì)者必須抓住創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)字面意義的理解設(shè)計(jì)，它包括兩個(gè)重要的方面:

1）是根據(jù)文字的意義及結(jié)構(gòu)進(jìn)行情節(jié)化、心理化的空間布局，借用圖象化，符號(hào)化的處理。

2）漢字的創(chuàng)意設(shè)計(jì)必須重視漢民族在長(zhǎng)期運(yùn)用漢字的過(guò)程中形成一種特殊的民族心理一一望文生意和依形聯(lián)想的審美觀。后者是漢字創(chuàng)意再設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，使設(shè)計(jì)者的意圖和觀者心靈得到溝通，將漢字的音形意高度融合統(tǒng)一起來(lái)。

4、圖形在廣告作品中的表現(xiàn)

人們接觸廣告，并能留下深刻的印象，很大程度上取決于廣告作品中圖形的表現(xiàn)是否能抓住消費(fèi)者，并引起消費(fèi)者共鳴。相對(duì)于文字而言，圖形具有動(dòng)態(tài)畫(huà)面構(gòu)成要素。從運(yùn)用三個(gè)方面考慮：

1）圖形的使用數(shù)量宜少而精。對(duì)大多數(shù)廣告作品而言，圖形運(yùn)用的多寡，其傳播效果絕對(duì)不同。一兩幅質(zhì)量高精的圖片，形象鮮明突出，一針見(jiàn)血地突出主題，可以一當(dāng)十；而超過(guò)兩個(gè)圖形之后產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊力相對(duì)減弱，畫(huà)面氣氛顯得平淡。

篇2

二、圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)實(shí)踐與存在的問(wèn)題

在實(shí)踐教學(xué)中，可以明顯感受得到，學(xué)生對(duì)于圖形設(shè)計(jì)課程所必須具備的觀察能力和設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力是十分欠缺的，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1)生源質(zhì)量不一致，有部分學(xué)生有一定的美術(shù)基礎(chǔ)，但是大部分學(xué)生沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)，圖形創(chuàng)意意識(shí)薄弱，思路不清晰的問(wèn)題。

2)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)教育造成思維方式單一，發(fā)散性思維和跳躍性思維欠缺，習(xí)慣性去尋找標(biāo)準(zhǔn)答案。

3)對(duì)客觀事物2的觀察不細(xì)致，不深入，難以發(fā)掘客觀事物內(nèi)涵，更別提如何去表現(xiàn)。

4)平時(shí)缺乏積累，沒(méi)有留意身邊事物，對(duì)圖形設(shè)計(jì)作品缺乏解讀能力。

三、圖形設(shè)計(jì)課程創(chuàng)意思維培養(yǎng)方案

創(chuàng)意是指對(duì)現(xiàn)實(shí)存在事物的理解以及認(rèn)知，所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能。圖形創(chuàng)意思路來(lái)源于對(duì)客觀事物的觀察、分析和理解，然后在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意能力，重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面入手：

1)改變傳統(tǒng)思維慣性，留心觀察日常事物，重新解讀事物內(nèi)涵。改變傳統(tǒng)思維慣性，就是要“換腦筋”，從不同的角度和緯度是看待問(wèn)題，思考問(wèn)題，分析問(wèn)題，改變傳統(tǒng)思維慣性不是一朝一夕就能完成的事情，需要從身邊習(xí)慣的日常事物入手，重新解讀事物內(nèi)涵，不斷積累，養(yǎng)成從不同角度和緯度看待尋常事物的習(xí)慣。要深入了解事物，最直接的方法就是要仔細(xì)觀察事物。圖形設(shè)計(jì)就是用圖形去表達(dá)觀察者的思想，這是圖形設(shè)計(jì)的根本目的，圖形設(shè)計(jì)課程也不例外，但觀察方法有其自身的特點(diǎn)，因此有必要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)訓(xùn)練：首先，擴(kuò)展觀察的范圍，重新審視自己周邊生活的方方面面，觀察角度和思維方式力求新穎、多樣化。其次，通過(guò)觀察對(duì)象，對(duì)其表象和內(nèi)在特性進(jìn)行分析，尋找其中的關(guān)聯(lián)性，探索客觀物象轉(zhuǎn)換為圖形的可能性。此外，通過(guò)常態(tài)化觀察事物，日積月累，積累素材，或者通過(guò)設(shè)計(jì)主題，由項(xiàng)目任務(wù)驅(qū)動(dòng)觀察搜集素材，積累設(shè)計(jì)素材。

篇3

（一）圖形創(chuàng)意的源流

流傳于西亞蘇美爾兩河流域的楔形文字，以其獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色以及濃厚的歷史底蘊(yùn)至今為歷史學(xué)家、文字學(xué)家、藝術(shù)造型家所重視，而其起源便是圖畫(huà)。遠(yuǎn)古人類(lèi)為了傳遞信息和情感創(chuàng)造了圖形，這是最為真實(shí)的形象，也是最為直接的表達(dá)方式。至今在西班牙的古代壁畫(huà)中，人們還能感受到數(shù)萬(wàn)年前古人捕獲獵物的喜悅，這些圖形蘊(yùn)含著蒙昧?xí)r期古人特殊的宗教思想與人生信仰，如陶器上的繩紋與各色幾何紋樣無(wú)疑是古人所作的圖形創(chuàng)意。

（二）圖形創(chuàng)意的特點(diǎn)

圖形創(chuàng)意所表達(dá)的內(nèi)容不僅來(lái)源于生活，更是對(duì)生活的提煉。圖形創(chuàng)意不僅表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，更是要抓住想象。圖形所表達(dá)的不僅是現(xiàn)實(shí)生活，更是對(duì)人的精神世界的反映。包裝設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意對(duì)商品內(nèi)涵的傳遞具有重要的作用。想要理解圖形在包裝設(shè)計(jì)中的作用就要弄清圖形創(chuàng)意自身所具備的特性。首先，圖形創(chuàng)意是概括性的。圖形的構(gòu)造不僅是為了傳遞信息，更是為了表達(dá)包裝設(shè)計(jì)所期待達(dá)到的廣告效果。在包裝造型中，圖形創(chuàng)意應(yīng)是概括與抽象的，不能一味的寫(xiě)實(shí)，要注重傳神，這與包裝設(shè)計(jì)中的廣告需要是相符的。其次，圖形創(chuàng)意的核心是創(chuàng)意，其必然是想象的。圖形創(chuàng)意來(lái)源于生活，并進(jìn)行精煉和提取，上升到精神與藝術(shù)的層面。最后，圖形創(chuàng)意的另一特點(diǎn)即為藝術(shù)美感。在包裝設(shè)計(jì)中，廣告的性質(zhì)使得包裝設(shè)計(jì)應(yīng)有一定的審美價(jià)值，圖形創(chuàng)意的藝術(shù)構(gòu)造滿足了包裝設(shè)計(jì)的廣告需要。

（三）圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的意義

包裝目的為推廣商品，而推廣商品應(yīng)做到表達(dá)商品的功效、傳遞商品的信息，體現(xiàn)商品的使用價(jià)值，并利用美感吸引消費(fèi)者的視線。圖形創(chuàng)意能夠滿足包裝設(shè)計(jì)的需要，并在商品流通過(guò)程中發(fā)揮重要作用。圖形創(chuàng)意涵蓋了實(shí)物與意義的表達(dá)，將現(xiàn)實(shí)與抽象進(jìn)行融合。圖形創(chuàng)意不僅直觀地表達(dá)了包裝的實(shí)質(zhì)，也體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)中期待表達(dá)的內(nèi)涵。例如一些關(guān)于老年人身體保養(yǎng)的商品包裝設(shè)計(jì)，優(yōu)秀的圖形創(chuàng)意不僅能直觀地表達(dá)商品的功效，也能傳達(dá)出包裝設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的對(duì)消費(fèi)者身體健康、家庭幸福的祝福。此外，圖形創(chuàng)意應(yīng)具有一定的藝術(shù)價(jià)值，所包含的對(duì)美的追求使包裝設(shè)計(jì)更加吸引消費(fèi)者的視線。美感和內(nèi)涵的雙向合一，使圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用。

二、圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)今的商品經(jīng)濟(jì)中，眾多的商品品牌使消費(fèi)者目不暇接。為吸引消費(fèi)者，商家在包裝設(shè)計(jì)上用盡功夫。包裝設(shè)計(jì)的成功離不開(kāi)圖形創(chuàng)意的應(yīng)用。為了使圖形創(chuàng)意更好的為包裝設(shè)計(jì)服務(wù)，筆者由圖形創(chuàng)意的概念、思維方式以及元素挑選和組合運(yùn)用入手進(jìn)行論述。

（一）圖形創(chuàng)意的概念

圖形是通過(guò)視覺(jué)感官傳達(dá)感情與傳遞信息的媒介，其重點(diǎn)在于視覺(jué)效應(yīng)。這是人類(lèi)具有的最為直接的信息交流方式，在包裝設(shè)計(jì)中，其視覺(jué)效應(yīng)獲得更為具體的規(guī)范。包裝設(shè)計(jì)離不開(kāi)信息的傳遞，也離不開(kāi)對(duì)美感的追求，為滿足包裝設(shè)計(jì)的需要，圖形創(chuàng)意要有特定的選擇與表達(dá)方式。對(duì)于不同類(lèi)型的包裝設(shè)計(jì)，圖形創(chuàng)意應(yīng)圍繞主旨，不能有所偏頗。應(yīng)先構(gòu)想出包裝設(shè)計(jì)所要表達(dá)的含義、涵蓋的信息以及預(yù)期效果。例如，一些強(qiáng)調(diào)功能的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)采用突出能效等方式進(jìn)行圖形創(chuàng)意，既涵蓋功能又不失美感。對(duì)于環(huán)保等主題的包裝設(shè)計(jì)，在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)應(yīng)注重設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔、選色的協(xié)調(diào)，緊貼環(huán)保的主題（圖1）。

（二）圖形創(chuàng)意中的思維方式

首先，圖形創(chuàng)意需要發(fā)散性思維。圖形創(chuàng)意需要設(shè)計(jì)師有豐富的想象和聯(lián)想能力。比如一些包裝設(shè)計(jì)中的品牌字母設(shè)計(jì)，就需要充分發(fā)揮發(fā)散性思維，將其與商品種類(lèi)或是概念聯(lián)系起來(lái)，以一種更為形象和直觀的方式進(jìn)行圖形創(chuàng)意。在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)注意商品所要表達(dá)的具體信息，聯(lián)系生活展開(kāi)想象，并利用圖形創(chuàng)意為包裝設(shè)計(jì)進(jìn)一步潤(rùn)色，使之引起消費(fèi)者的共鳴。此外，設(shè)計(jì)師應(yīng)具備逆向思維的能力，即對(duì)于包裝設(shè)計(jì)想要表達(dá)的最終效果進(jìn)行逆推。逆向思維可以避免圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的重復(fù)使用，因?yàn)閳D形創(chuàng)意的雷同會(huì)降低包裝設(shè)計(jì)帶給人的質(zhì)量感。設(shè)計(jì)師要注意逆向思維的圖形創(chuàng)意能清晰完整地傳遞出商品的理念，不能一味講究創(chuàng)意而忽略其為包裝設(shè)計(jì)服務(wù)的基本功能。

（三）圖形創(chuàng)意中對(duì)于元素的選取和應(yīng)用

圖形創(chuàng)意的構(gòu)造離不開(kāi)對(duì)圖形元素的選擇與組合。圖形創(chuàng)意中元素的選擇需緊貼包裝設(shè)計(jì)的需要。如現(xiàn)代常用的簡(jiǎn)約風(fēng)格類(lèi)型的包裝設(shè)計(jì)（圖2），多為線條簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)約，取色平衡、干凈；強(qiáng)調(diào)理念與功能的包裝設(shè)計(jì)則選用科幻或是未來(lái)概念的元素，以使圖形創(chuàng)意與包裝設(shè)計(jì)主題相貼合。此外，圖形創(chuàng)意對(duì)于元素的選擇應(yīng)緊扣包裝設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代抽象幾何圖形的出現(xiàn)，豐富了圖形創(chuàng)意的選材。為避免雷同以及對(duì)具有普遍意義的抽象圖形的誤用，需要設(shè)計(jì)師不斷更新造型知識(shí)。

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二、在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中逆向思維的具體表現(xiàn)

在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)常規(guī)普遍邏輯和客觀自然規(guī)律的突破來(lái)表現(xiàn)事物，將自己的想象和聯(lián)想融入圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從而有機(jī)地統(tǒng)一了主觀和客觀、虛幻和真實(shí)、現(xiàn)實(shí)和幻想。設(shè)計(jì)出的圖形創(chuàng)意作品畫(huà)面和視覺(jué)取向具有矛盾、變異和反常的特點(diǎn)，從而對(duì)信息進(jìn)行更深刻和準(zhǔn)確的傳達(dá)。在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中逆向思維的具體表現(xiàn)形式有圖形悖論、圖形轉(zhuǎn)換、荒誕怪異圖形和圖形結(jié)構(gòu)重組等。

1.圖形結(jié)構(gòu)重組

世界上的所有物體都是可以進(jìn)行分割和分解的，這也給圖形的解構(gòu)創(chuàng)造了可能。圖形解構(gòu)就是對(duì)圖形進(jìn)行分解，將其分割成為無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)小的單位，切割和分解的主體要保留著其固有的屬性。所謂的重組指的是對(duì)形象素材進(jìn)行分析和整合。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)者在面對(duì)設(shè)計(jì)主題時(shí)，可以采取解構(gòu)的方式，分解與設(shè)計(jì)有關(guān)的各種素材，從中找到適合視覺(jué)表達(dá)的形式，再?gòu)闹羞x擇最富有形象性、代表性、創(chuàng)造性和獨(dú)特性的設(shè)計(jì)素材，并在這些素材進(jìn)行重組和整合。

2.荒誕怪異圖形

所謂的怪異就是與事物固有的原理相悖、新奇奇特，荒誕指的是不近情理、不真實(shí)。圖形設(shè)計(jì)者可以打破原有的理性形象，挑戰(zhàn)人們的視覺(jué)習(xí)慣。例如畢加索將通心粉和花組合起來(lái)，杜尚在人們熟悉的蒙娜麗莎的圖像上畫(huà)上胡子等等。這些設(shè)計(jì)都是在人們的視覺(jué)習(xí)慣的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破，從而給人們留下了深刻的印象。例如格林德勒的廣告設(shè)計(jì)中采用了一個(gè)豎起的雞蛋的形象，在豎起的雞蛋頂部露出了一個(gè)紅色的鋼筆筆尖。在人們的常規(guī)思維中，雞蛋打開(kāi)無(wú)非會(huì)出現(xiàn)蛋黃、蛋清或者小雞，而這個(gè)圖形設(shè)計(jì)則完全打破了人們的思維常規(guī)，給受眾一種驚奇的體驗(yàn)，從而展示了“新上市”這個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)涵。這種設(shè)計(jì)方式通過(guò)打破原有的理性形象的途徑來(lái)挑戰(zhàn)人們舊有的視覺(jué)習(xí)慣。通過(guò)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的，反常規(guī)現(xiàn)象，來(lái)釋放人們的深層潛意識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，打破了主觀世界與客觀世界、虛幻與真實(shí)之間的心理障礙和物理障礙，使人們的思維定勢(shì)被打破，留下深刻的印象。

3.圖形互換

所謂的同行互換指的是通過(guò)圖與地的視覺(jué)轉(zhuǎn)換，使同一個(gè)畫(huà)面能夠表現(xiàn)雙重物象，也就是負(fù)形和正形之間的互換。圖與底之間的反轉(zhuǎn)和共生能夠使人們的視覺(jué)慣性被打破，從而做一個(gè)全新的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)底圖的空間進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)和利用。與此同時(shí)還可以巧妙的運(yùn)用正負(fù)形來(lái)傳達(dá)復(fù)雜的信息，使受眾的視線被全新的視覺(jué)形象所吸引，從而更好地向受眾傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖。例如魯賓之杯這個(gè)設(shè)計(jì)作品，在白色的杯子中蘊(yùn)含著兩個(gè)人的臉形，通過(guò)圖底轉(zhuǎn)換來(lái)豐富圖形設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使作品形態(tài)能夠表現(xiàn)出兩種信息，使受眾能夠更深入的思考和領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖。

4.圖形悖論

所謂的圖形悖論又稱(chēng)為圖形反論和圖形逆論，使一種特殊的現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)圖形，通過(guò)反常規(guī)圖形來(lái)達(dá)到創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目的。圖形悖論具有兩方面的特殊性，第一，對(duì)設(shè)計(jì)作品中形與圖的特殊視覺(jué)面貌進(jìn)行體現(xiàn)；第二，設(shè)計(jì)者使用特殊的表現(xiàn)手法來(lái)對(duì)圖形進(jìn)行組織和營(yíng)造。也就是在逆向思維方式的指導(dǎo)下制造沖突和矛盾，從而將幾何、邏輯等方面的視覺(jué)矛盾呈現(xiàn)給受眾。設(shè)計(jì)師要通過(guò)反常規(guī)和反自然規(guī)律的方式來(lái)對(duì)事物進(jìn)行表現(xiàn)，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，將不可能與可能、主觀與客觀、現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來(lái)，使之成為一個(gè)統(tǒng)一體，為受眾帶來(lái)矛盾、反常的畫(huà)面和視覺(jué)形象。與此同時(shí)，在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中還會(huì)用到逆向思維的一些其他表現(xiàn)形式，例如聚合或打散的被一、仿物或擬人、置換和色彩等等。設(shè)計(jì)師要通過(guò)綜合聯(lián)想，交錯(cuò)和穿插使用各種手法，充分發(fā)揮逆向思維。

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2創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

二戰(zhàn)之后，很多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師開(kāi)始對(duì)適合時(shí)展精神的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷地探索與實(shí)踐，這也在一定程度上促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，并逐漸向著多元化的方向邁進(jìn)。在西方現(xiàn)代主義園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，無(wú)論哪種風(fēng)格的園林設(shè)計(jì)都直接體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)，在圖形組合與溝通的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了抽象、理性、純粹以及規(guī)范的特點(diǎn)，并在不斷實(shí)踐過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與完善。圖形在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也隨著社會(huì)的發(fā)展引起廣泛重視。在圖形理論形成之后，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人員對(duì)現(xiàn)代的圖形組合與設(shè)計(jì)理論進(jìn)行研究，并在這一基礎(chǔ)上通過(guò)自身獨(dú)特的觀察力與靈敏度來(lái)對(duì)不同領(lǐng)域進(jìn)行開(kāi)發(fā)。創(chuàng)意圖像在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，主要是對(duì)人們進(jìn)行視覺(jué)上的傳遞，以此來(lái)獲取相應(yīng)的社會(huì)效應(yīng)與文化上的共鳴，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是通過(guò)不同的媒介來(lái)將信息傳遞給人們。設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響到傳遞效果，所以創(chuàng)意的優(yōu)秀與否對(duì)設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的影響。同時(shí)創(chuàng)意圖形往往與商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行聯(lián)系，設(shè)計(jì)是否能有效對(duì)人們服務(wù)，產(chǎn)生自身的商業(yè)價(jià)值也是設(shè)計(jì)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)現(xiàn)代園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的首要因素就是現(xiàn)代化的創(chuàng)新，創(chuàng)意圖形則滿足了園林設(shè)計(jì)的這一要求，所以創(chuàng)意圖形理念是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，其對(duì)園林的效果有著直接影響。二維圖形的想象是對(duì)造型藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的基礎(chǔ)性內(nèi)容，而空間則是進(jìn)行現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)的主體，所以想要通過(guò)空間的形式來(lái)進(jìn)行表達(dá)，就應(yīng)該對(duì)創(chuàng)意圖形進(jìn)行有效運(yùn)用。創(chuàng)意圖形自身的技巧與方法可以為園林設(shè)計(jì)人員提供設(shè)計(jì)思路，使設(shè)計(jì)人員的想象力與創(chuàng)造力得到最大發(fā)揮，這也在很大程度上提高了對(duì)園林藝術(shù)的創(chuàng)新。同時(shí)，創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代化園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用也可以推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化園林藝術(shù)的發(fā)展，滿足社會(huì)飛速發(fā)展下人們的精神追求，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

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二、民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中的重要性

教育者需要認(rèn)清圖形創(chuàng)意教學(xué)存在的一些問(wèn)題，克服這些主客觀因素帶來(lái)的困難。為了切實(shí)提高教學(xué)效率，教育者應(yīng)將民間藝術(shù)與圖形創(chuàng)意課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合，研究教學(xué)內(nèi)容的合理性，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代間架起一座橋梁，更好地傳承民間藝術(shù)。

1.通過(guò)民間藝術(shù)拓寬學(xué)生的視野

我國(guó)民間藝術(shù)形式多種多樣，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。將民間藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用到圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中，能夠開(kāi)闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生了解我國(guó)的民間藝術(shù)，借助優(yōu)秀文化提升創(chuàng)意水平，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)情感，避免圖形過(guò)于單調(diào)，從而提升作品的民族識(shí)別性。

2.運(yùn)用民間藝術(shù)為學(xué)生插上想象的翅膀

所謂圖形創(chuàng)意，勢(shì)必要注重創(chuàng)新性，注重藝術(shù)想象。我國(guó)的民間藝術(shù)形式豐富多彩，蘊(yùn)含多樣的色彩文化和符號(hào)化藝術(shù)語(yǔ)言，具有悠久的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意取之不竭的靈感庫(kù)。在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中有效融入民間藝術(shù)，能夠幫助學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，找到創(chuàng)作的源泉，開(kāi)拓思維，插上想象的翅膀，并將多樣化的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式融入圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如地方民間藝術(shù)無(wú)錫惠山泥人，明艷的色彩搭配和憨厚的“大阿福”造型都會(huì)給圖形創(chuàng)意帶來(lái)藝術(shù)靈感，激發(fā)學(xué)生的想象力。

3.夯實(shí)地方民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意教學(xué)中的地位

隨著我國(guó)民間藝術(shù)在民俗生活中逐漸淡出，一些學(xué)校在實(shí)施教學(xué)的時(shí)候忽略了其積極意義，借民間藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極意義難以實(shí)現(xiàn)。想要改變這一現(xiàn)狀，提高圖形創(chuàng)意課程教學(xué)的實(shí)效性，教育者一定要夯實(shí)民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程中的地位，將地方民間藝術(shù)融入其中，發(fā)揚(yáng)地方文化特色。具體而言，學(xué)校和教師要開(kāi)設(shè)與地方民間藝術(shù)相關(guān)的教學(xué)課程，把民間藝人請(qǐng)入課堂，讓學(xué)生深入了解民間藝術(shù)并對(duì)其產(chǎn)生興趣，了解我國(guó)古代的悠久文化和社會(huì)背景，并對(duì)藝人創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行觀摩，留心揣摩，發(fā)掘技藝的精髓，將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，開(kāi)拓出符合現(xiàn)代審美的表現(xiàn)形式。

篇7

二、圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式

（一）同構(gòu)圖形。同構(gòu)是將存在某些關(guān)聯(lián)或具有相似特點(diǎn)的若干個(gè)元素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地完成一個(gè)新形象。這個(gè)形象并不是追求對(duì)人們生活中事物的還原，而是注重在創(chuàng)意上的合理巧妙。同構(gòu)圖形包括了形義、形式、異質(zhì)的同構(gòu)。

（二）異變圖形。異變是將圖形變異的組合，其重點(diǎn)就在于“異”字。人猿進(jìn)化成現(xiàn)在的人，其過(guò)程也是一種異變。異變圖形具有一定的規(guī)律性和循序性。

（三）置換圖形。置換圖形是將事物的其中一部分替換，且保留事物整體結(jié)構(gòu)和基本特征，從而所得到的新圖形。它是移花接木的方法創(chuàng)造出來(lái)的圖形。

（四）異影圖形。同一物體在不同的光照情況下會(huì)產(chǎn)生不一樣的光影效果，影子就是這一光影現(xiàn)象。異影圖形是對(duì)物象的影子進(jìn)行處理，給人們一種全新的視覺(jué)形象?，F(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)也會(huì)常利用異影圖形來(lái)表達(dá)廣告的主題。

（五）正負(fù)圖形。正負(fù)圖形的表現(xiàn)形式其實(shí)就是將圖與底進(jìn)行轉(zhuǎn)換，整個(gè)圖形中的正形和負(fù)形是相互依存的，且在特定的環(huán)境中互相借用，增添了現(xiàn)代平面廣告的趣味性。圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式還有很多。教師可引導(dǎo)學(xué)生將廣告的要求作為出發(fā)點(diǎn)，利用想象或聯(lián)想的方式，找到它們之間存在的聯(lián)系，然后進(jìn)行篩選，確定具有代表性的元素，再將選定的對(duì)象重新設(shè)計(jì)，最后為廣告創(chuàng)造出新的圖形。

三、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)要求

學(xué)生在對(duì)廣告進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)應(yīng)該遵循一些基本原則。第一，準(zhǔn)確傳達(dá)信息?，F(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意要根據(jù)實(shí)際情況準(zhǔn)確地表達(dá)出廣告的信息內(nèi)容，并巧妙地將廣告訴求、產(chǎn)品、圖形相結(jié)合。第二，簡(jiǎn)單明了。圖形創(chuàng)意要抓住廣告所要傳達(dá)的重點(diǎn)信息，突出廣告的訴求點(diǎn)，將廣告訴求直觀地展現(xiàn)在人們的面前，而不是毫無(wú)頭緒地羅列所有信息，讓人們找不到廣告的重點(diǎn)。第三，針對(duì)訴求對(duì)象。學(xué)生要了解廣告的訴求對(duì)象，抓住廣告訴求對(duì)象的特點(diǎn)，才能更好地達(dá)到廣告的目的。第四，新穎獨(dú)特。在人們的生活中廣告眾多，現(xiàn)代平面廣告要能夠吸引人們的注意，就需要?jiǎng)?chuàng)意獨(dú)特、醒目的圖形引起人們的好奇心和關(guān)注。第五，延展空間。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中具備延展的空間，引發(fā)人們的聯(lián)想，從而更好地傳遞廣告信息。第六，富有藝術(shù)效果。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中要簡(jiǎn)單明了地表現(xiàn)出廣告訴求點(diǎn)，但并不意味著其圖形表現(xiàn)過(guò)于直白，而是應(yīng)該用它的最佳表現(xiàn)效果來(lái)吸引人們。

四、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的創(chuàng)作過(guò)程

學(xué)生在理解了圖形創(chuàng)意的相關(guān)知識(shí)后，還要學(xué)會(huì)如何將它運(yùn)用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先仔細(xì)研究廣告需要設(shè)計(jì)的任務(wù)。在對(duì)任務(wù)分析理解后，教師要求學(xué)生按照廣告的目標(biāo)和相關(guān)要求來(lái)確定此次平面廣告中要運(yùn)用的圖形主題；然后收集與之有關(guān)的素材，在收集階段對(duì)素材的形式并沒(méi)有特別嚴(yán)格的要求，它可以是抽象的素材，也可以是具象的素材，或者其他類(lèi)型的素材；當(dāng)素材收集好后，學(xué)生不需要對(duì)素材內(nèi)容全部吸收，而是要對(duì)已有的素材進(jìn)行篩選；確定素材后，教師要引導(dǎo)學(xué)生將篩選出來(lái)的素材與平面廣告的設(shè)計(jì)任務(wù)對(duì)比，結(jié)合圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式等知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行改造，重新組織得到一個(gè)新的圖形，并將它置于現(xiàn)代平面廣告版面中合適的位置；待現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計(jì)完成之后，最終借助相應(yīng)的媒介將視覺(jué)形象展現(xiàn)出來(lái)，并且向大眾傳播。

篇8

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0178—01

針對(duì)于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上就是指將民族的文化進(jìn)行創(chuàng)意與再設(shè)計(jì)，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會(huì)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過(guò)程，對(duì)于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，民族文化資源就是根和本。

一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀

鄂倫春族有著悠久的歷史和獨(dú)具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開(kāi)始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬(wàn)物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無(wú)神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對(duì)古老的薩滿教形成嚴(yán)重沖擊。最后，鄂倫春族因長(zhǎng)期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實(shí)用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學(xué)校的不斷興起，鄂倫春族語(yǔ)言應(yīng)用范圍變小，語(yǔ)言流失非常嚴(yán)重。

二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉

（一）圖騰文化

鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關(guān)系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類(lèi)社會(huì)早期，各個(gè)民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動(dòng)物、植物視為親屬、祖先或保護(hù)神，這是人類(lèi)在宗教產(chǎn)生之前指導(dǎo)其社會(huì)生活的一種觀念，社會(huì)學(xué)將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅(jiān)守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒(méi)有把自己看作是世界的主宰，而當(dāng)作是其中的一部分，從世界萬(wàn)物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是非常有益的。

（二）薩滿文化

提到薩滿文化，或許只有研究或者關(guān)注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說(shuō)當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)的人對(duì)于曾發(fā)生在我國(guó)北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠(yuǎn)不如對(duì)于西方基督教中“天使”的認(rèn)知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。

實(shí)際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠(yuǎn)的原始宗教文化，在我國(guó)北方16個(gè)民族中，有12個(gè)民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對(duì)鄂倫春族的心理、文化習(xí)俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長(zhǎng)久的。同時(shí)，鄂倫春還是具有多神崇拜習(xí)俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號(hào)提供了豐富的素材。

（三）樺皮文化

因?yàn)槎鮽惔旱牡乩憝h(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開(kāi)樺樹(shù)林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨(dú)特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對(duì)自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹(shù)形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見(jiàn)，也有一些動(dòng)物圖形和幾何圖形，它們以對(duì)稱(chēng)、連續(xù)或?qū)?yīng)的形式裝點(diǎn)器物，顯現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)眾多的民族文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)從而展開(kāi)對(duì)鄂倫春族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)和對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，例如設(shè)計(jì)出有本民族特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品，在顏色的運(yùn)用上進(jìn)行一些大膽的嘗試，把握民族的風(fēng)情，還可以著手于海報(bào)的設(shè)計(jì)，加大宣傳的力度的同時(shí)從而達(dá)到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時(shí)，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護(hù)少數(shù)民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。同時(shí)基于鄂倫春族的“文化符號(hào)群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)，有助于進(jìn)一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高少數(shù)民族文化的影響力和號(hào)召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。

篇9

1 選題背景

海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，通過(guò)畫(huà)面的構(gòu)成在第一時(shí)間內(nèi)吸引人們的目光。海報(bào)的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報(bào)和商業(yè)海報(bào)。圖形創(chuàng)意在公益海報(bào)中的表現(xiàn)尤為常見(jiàn)，正負(fù)形海報(bào)是其中的一種，給人們帶來(lái)了不一樣的視覺(jué)感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺(jué)，使人產(chǎn)生兩種感覺(jué)，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時(shí)又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴(lài)于對(duì)圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國(guó)海洋宣傳日”活動(dòng)期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報(bào)告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國(guó)未來(lái)的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)者及設(shè)計(jì)師對(duì)圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行探析越來(lái)越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫(xiě)了《福田繁雄海報(bào)的視錯(cuò)覺(jué)圖形表現(xiàn)語(yǔ)言探析》，在論文中就福田繁雄海報(bào)中視錯(cuò)覺(jué)圖形表現(xiàn)語(yǔ)言的運(yùn)用這一章中描述了正負(fù)圖形的運(yùn)用與表現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)圖形是由原來(lái)的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來(lái)。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯(cuò)覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個(gè)封閉的式樣與另一個(gè)和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系?！?對(duì)福田繁雄的早期海報(bào)設(shè)計(jì)進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫(xiě)了《視錯(cuò)覺(jué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類(lèi)視錯(cuò)覺(jué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫(xiě)了正負(fù)形的含義，對(duì)福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計(jì)的海報(bào)和《UCC咖啡館》海報(bào)進(jìn)行說(shuō)明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺(jué)心理上的不確定性，觀眾是通過(guò)轉(zhuǎn)變視覺(jué)中心所看到的不同形態(tài)，具有動(dòng)感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫(huà)面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)潔緊湊，會(huì)被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作處王立章寫(xiě)了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無(wú)形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語(yǔ)雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫(xiě)了《正負(fù)形在海報(bào)中的優(yōu)勢(shì)探析》，在論文中提出我們欣賞過(guò)海報(bào)在宣傳過(guò)程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報(bào)相結(jié)合更是設(shè)計(jì)師不竭的源泉，這樣的設(shè)計(jì)作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時(shí)正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一定的影響。通過(guò)這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報(bào)設(shè)計(jì)充滿視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報(bào)。

3 研究正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)的意義

第一，研究過(guò)程中選擇了總結(jié)多篇論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的觀點(diǎn)，來(lái)論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，對(duì)魯賓《陰陽(yáng)花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報(bào)》進(jìn)行全新的說(shuō)明，為后續(xù)的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作提供一些參考和論證。

第三，對(duì)“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫(huà)面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國(guó)未來(lái)的海洋和海報(bào)文化做出貢獻(xiàn)。

4 正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)案例分析

魯賓的《陰陽(yáng)花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們?cè)诋?huà)面里看到的空間是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對(duì)畫(huà)面的整體看還是局部看。畫(huà)面里杯子的部分是白色，如果把視覺(jué)集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對(duì)的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽(yáng)花瓶》對(duì)平面視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

《京王百貨宣傳海報(bào)》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，在海報(bào)中福田就開(kāi)始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來(lái)探究視錯(cuò)覺(jué)原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺(jué)進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺(jué)體驗(yàn)，增加了海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。

德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛(ài)情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報(bào)中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動(dòng)。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺(jué)放在白色的女性體態(tài)時(shí)，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時(shí)，一條蛇在畫(huà)面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫(huà)面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

通過(guò)分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報(bào)能增加海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性。在正負(fù)形海報(bào)中運(yùn)用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

5 《孕育》海報(bào)設(shè)計(jì)

隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來(lái)越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對(duì)生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過(guò)海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過(guò)度開(kāi)發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，以“創(chuàng)意海洋”為主題對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。

海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類(lèi)文明。海洋中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，是人類(lèi)21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫(huà)面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫(huà)面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類(lèi)共生共存。正負(fù)形視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計(jì)者費(fèi)力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫(huà)面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時(shí)也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡(jiǎn)潔明了，主題鮮明。

6 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)總結(jié)別人的論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個(gè)階段，對(duì)正負(fù)形海報(bào)的設(shè)計(jì)有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)的時(shí)候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

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[3] 王立章.論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù).

篇10

 

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，廣告作為一種信息的橋梁在現(xiàn)代社會(huì)中日益突出，企業(yè)的生存和發(fā)展已經(jīng)離不開(kāi)廣告，廣告在溝通生產(chǎn)和消費(fèi)，促進(jìn)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等方面都起著不可替代的作用。古人云：文章本天成，妙手偶得之。廣告的設(shè)計(jì)皆因“創(chuàng)意”而更震撼人心，難以忘懷……對(duì)于廣告人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思路有很多種，其中圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)就是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在廣告設(shè)計(jì)中，圖形是最終與消費(fèi)者接觸的終端，如何把創(chuàng)意表現(xiàn)出來(lái)，圖形也起著一定作用。好的圖形設(shè)計(jì)在廣告設(shè)計(jì)中最能引起注目而達(dá)到深度傳播的目的；而兩可圖形在圖形設(shè)計(jì)中脫穎而出，既有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，又有很巧妙的組合構(gòu)成，給受眾留下深刻的印象。作為一種嶄新的視覺(jué)語(yǔ)言要求：“新奇的構(gòu)思，個(gè)性化的表現(xiàn)；單純化的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的形式感”（1）。兩可圖形的視覺(jué)效果與之相符，憑著其巧妙的構(gòu)思，能對(duì)受眾產(chǎn)生更深刻的印象；在未來(lái)的發(fā)展中將成為重要趨勢(shì)之一，并將在視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)的多種形式當(dāng)中受到挑戰(zhàn)；同時(shí)，在這一過(guò)程中進(jìn)一步展示它的獨(dú)特性，讓受眾更好地接受它。

一 圖形概述：

圖形的英文為“graphic”，其定義是指由繪、寫(xiě)、刻、印等手段產(chǎn)生的圖畫(huà)記號(hào)文章分類(lèi)號(hào)【J】，是說(shuō)明性的圖畫(huà)形象有別于詞語(yǔ)、文字、語(yǔ)言的視覺(jué)形式，可以通過(guò)各種手段進(jìn)行大量復(fù)制，是傳播信息的視覺(jué)形式（1）。著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生在《圖形與意義》中指出，“所謂圖形，指的是圖而成形，正是這里所說(shuō)的人為的創(chuàng)造的圖像”，而圖形存在的價(jià)值就是傳達(dá)。

二 兩可圖形的特征：

兩可圖形在感覺(jué)階段是一種解釋?zhuān)诒嬲J(rèn)階段確有多種解釋。諸葛鎧老師在他的《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講》中提到：“由于方位的模棱兩可，忽而如此，忽而如彼，都沒(méi)有錯(cuò)，使你不知作何選擇為好”。還提到典型例子：“瑞士博物學(xué)家內(nèi)克爾在1832年設(shè)計(jì)了“內(nèi)克爾立方體”因?yàn)橛猛该鞯慕Y(jié)構(gòu)化出了所有的面和線，因此，對(duì)它的透視關(guān)系，可以作不同的理解。畫(huà)有斜線的面可以在最前面，也可以在最后面。這就使“地圖互換”那樣增加視覺(jué)趣味的圖形，從二維的關(guān)系擴(kuò)大到三維的關(guān)系中來(lái)。我國(guó)古代文獻(xiàn)稱(chēng)鄧析“操兩可知說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭”；所謂“兩可”，就是指對(duì)事物的兩種相反的或相矛盾的性質(zhì)同時(shí)矛以肯定論文開(kāi)題報(bào)告范例。典型的范例就是“魯賓之杯”，這幅畫(huà)看深色是人臉，看亮色是花瓶；此圖形是一個(gè)主體和背景可互換的兩可圖畫(huà)。這是由于它既可以看成是白色背景上兩張對(duì)視的黑色的人臉，也可以理解為黑色背景上白色的花瓶。魯賓在發(fā)現(xiàn)的一個(gè)因素是：凡是被封閉的面，都容易被看成“圖”，而封閉這個(gè)面的另一面總是被看成“基底”（2）。這一因素中其實(shí)還包括著另外一個(gè)因素，這就是：在特定的條件下，面積較小的面總是被看作“圖”，而面積較大的總是被看成“底”（2）。這種圖底關(guān)系的圖形里，地指背景，圖指圖形，在二維空間里，背景襯托圖形的關(guān)系隨著你關(guān)注的目標(biāo)對(duì)象不同而在不停的變化。荷蘭版畫(huà)家埃舍爾的一部分作品，就是這種地圖互換的圖解。畫(huà)面下部的背景，到上部變成了圖形，原來(lái)的圖形，則幻化成了背景。他的另一些作品則是圖形的“無(wú)間隙組合”，當(dāng)我們的視覺(jué)注意集中于一種圖形時(shí)，另一種圖形就成了背景，反之亦然（3）。

二 兩可圖形的表現(xiàn)方式：

廣告圖形的設(shè)計(jì)表現(xiàn)已經(jīng)從以往的攝影圖片向更多的表現(xiàn)形式發(fā)展；隨著傳播媒體和技術(shù)的發(fā)展，大眾對(duì)視覺(jué)要素提出了更高的要求，傳統(tǒng)的攝影圖片，插圖等讓受眾長(zhǎng)期視讀，不免會(huì)出現(xiàn)視覺(jué)疲勞，現(xiàn)在的表現(xiàn)形式更是多樣化了，就是傳統(tǒng)的攝影圖片構(gòu)成手法加以創(chuàng)新，比如蒙太奇表現(xiàn)。在當(dāng)代對(duì)圖形的設(shè)計(jì)創(chuàng)造和藝術(shù)加工的圖畫(huà)更具有新穎的視覺(jué)效果，一個(gè)幅畫(huà)面把多個(gè)圖形巧妙地結(jié)合表現(xiàn)含義深刻的內(nèi)容，這種表現(xiàn)越來(lái)越被受眾所接受文章分類(lèi)號(hào)【J】，這就是兩可圖形表現(xiàn)的效果。

（1）共用線條表現(xiàn)圖形

當(dāng)代最典型的用兩可圖形表現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的大師就是福田繁雄，他的很多作品把兩個(gè)重復(fù)形態(tài)用部分結(jié)構(gòu)線連接起來(lái)產(chǎn)生共用線，共用線即是重復(fù)形態(tài)之間賴(lài)以生存的生命線，去掉任何一個(gè)單獨(dú)完整的形態(tài)與之相鄰的完整性就不復(fù)存在。設(shè)計(jì)中打破一條輪廓線同時(shí)界定一個(gè)物象的現(xiàn)實(shí)，用一條輪廓同時(shí)界定兩個(gè)緊密相接、相互襯托的形象，使形于形之間的輪廓線可以相互轉(zhuǎn)換借用，互生互長(zhǎng)，從而以盡可能少的線條表現(xiàn)更多、更豐富的含義，顯現(xiàn)出精簡(jiǎn)著筆的魅力。

（2）共用面表現(xiàn)圖形

另外一幅作品是“賓西法尼亞藝術(shù)節(jié)‘兒童日’海報(bào)設(shè)計(jì)”這幅廣告是用共用面的方式來(lái)進(jìn)行圖形重復(fù)的連接來(lái)表現(xiàn)的。顧名思義，重復(fù)形態(tài)之間相互共用一個(gè)面使之產(chǎn)生連續(xù)的整體圖形效果。通過(guò)這種方式組合出有一種巧奪天工之美感。巧往往體現(xiàn)在一點(diǎn)上。黑與白是相對(duì)的，沒(méi)有黑就沒(méi)有白，沒(méi)有“虛”就沒(méi)有“實(shí)”，怎樣積極調(diào)動(dòng)畫(huà)面各個(gè)元素，使它們相互作用、相得益彰，進(jìn)而充分發(fā)揮視覺(jué)功效，傳達(dá)信息，是設(shè)計(jì)所追求的。賓西法尼亞藝術(shù)節(jié)“兒童日”海報(bào)圖形利用形中有形，話中有話，“一語(yǔ)雙關(guān)”，在一維平面和色彩單純的畫(huà)面中令人感到熱鬧的節(jié)日氣氛。

以上是兩可圖形表現(xiàn)的廣告設(shè)計(jì)的案例，其實(shí)，運(yùn)用兩可圖形的種類(lèi)還有很多，典型的大師就是埃舍爾，他的很多版畫(huà)都是巧妙地運(yùn)用圖形的組合，達(dá)到一種很新穎的視覺(jué)傳播效果。這種圖形的表現(xiàn)形式將隨著視覺(jué)傳播的發(fā)展進(jìn)一步得到提升，在未來(lái)的發(fā)展中應(yīng)該有更大的發(fā)展空間。

四 兩可圖形的視覺(jué)傳播：

人類(lèi)的歷史是一部不斷改變“視覺(jué)方式”的歷史，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也總是在不斷地發(fā)展著，因而就產(chǎn)生了不斷的視覺(jué)領(lǐng)域的變革。我們從“視覺(jué)不是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”（2），對(duì)圖形內(nèi)容的理解針對(duì)每個(gè)人又是不同。當(dāng)我們看見(jiàn)事物，然后作出反應(yīng)——即我們的反應(yīng)是視知覺(jué)的產(chǎn)物。關(guān)于視知覺(jué)的科學(xué)爭(zhēng)論有很多，最為人們所接受的一種認(rèn)識(shí)是：世界上存在許多我們看不見(jiàn)的圖像，這或許也是最重要的科學(xué)理論觀點(diǎn)。視知覺(jué)受制于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體反應(yīng)，我們之所以能辨認(rèn)出某個(gè)物體是因?yàn)樗旧淼奶刭|(zhì)和個(gè)性，而其特質(zhì)和個(gè)性具有意義的原因在我們自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（4）。

“圖形”具有人為的設(shè)計(jì)性、著意于說(shuō)明某種概念符號(hào)，是與美術(shù)作品和裝飾圖案具有截然不同的性質(zhì)和意義。起源于人類(lèi)文化初期的基本視覺(jué)符號(hào)，有直觀展示事實(shí)的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，使之成為最具說(shuō)明性和說(shuō)服力的語(yǔ)言形式，也是大眾傳播情緒感染力和精神滲透力量的信息傳導(dǎo)方式。圖形相對(duì)于單純的文字，它所傳遞信息的效果、更具有強(qiáng)烈的印象和明確的可視性與理解性。人們常把圖形喻為一種“世界語(yǔ)”，因?yàn)樗环謬?guó)家、民族、文化深淺、語(yǔ)言差異，能夠普遍看懂。圖形化設(shè)計(jì)不受地域、文化背景限制，使不識(shí)其文者通過(guò)圖形能夠“看”出其意，識(shí)能夠“讀”出其理，從而最大程度地發(fā)揮圖形傳遞消息的作用，不同的經(jīng)驗(yàn)、不同的經(jīng)歷、不同的時(shí)間和不同的空間等條件, 決定了不同的人會(huì)對(duì)形有不同的理解 , 而這也正是圖形的藝術(shù)性所在論文開(kāi)題報(bào)告范例。

作為一種視覺(jué)傳播符號(hào)，兩可圖形在圖形設(shè)計(jì)當(dāng)中脫穎而出文章分類(lèi)號(hào)【J】，比如：圖與底是兩可圖形的典型，通常，圖是設(shè)計(jì)的主體，給人的視覺(jué)印象深刻、明確，易于生成概念。底則作為圖的附屬二被忽略，往往不被人重視。空間位置一般是圖形在前而底在后，主次關(guān)系不可更改。但是圖地互換的設(shè)計(jì)原理，則強(qiáng)調(diào)圖底的統(tǒng)一性和傳達(dá)力的等同關(guān)系，利用圖底本身的圖形屬性，構(gòu)成共存，互換的圖形。

那些看上去從背景中顯現(xiàn)出來(lái)或呈現(xiàn)在背景前面的元素叫做“圖”。除了色調(diào)的對(duì)比之外，將一個(gè)“圖”從它的背景中識(shí)別出來(lái)還與背景的形狀與大小有關(guān)。當(dāng)“圖”與它的背景共用一個(gè)邊界時(shí)，他便具有顯著、更易于識(shí)別的形狀，使它看上去像一個(gè)物體。有時(shí)候，“圖”被叫做積極的元素，具有確定的形狀。而背景被描述成消極的或中性的元素——缺乏明確的或可識(shí)別的形狀。被大面積包圍時(shí)，圖是最容易辨認(rèn)的。當(dāng)圖的大小擠滿背景時(shí)，背景就能夠體現(xiàn)自己獨(dú)特的形狀，并與圖的形狀相互作用。當(dāng)一組元素圖和底一樣被交替能看到，而不能同時(shí)被看到時(shí)，模糊的圖底關(guān)系就出現(xiàn)了。

由此可見(jiàn)，兩可圖形在廣告圖形設(shè)計(jì)中的視覺(jué)效果是非常強(qiáng)的。設(shè)計(jì)行業(yè)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)潮流的行業(yè)，一般的受眾的眼光不一定能跟上時(shí)代的發(fā)展。設(shè)計(jì)師有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)藝術(shù)審美的進(jìn)一步發(fā)展，從事設(shè)計(jì)的的人只要能意識(shí)到兩可圖形的重要性，并且在視覺(jué)傳播領(lǐng)域內(nèi)把握好這類(lèi)圖形優(yōu)點(diǎn)，以便將來(lái)能引導(dǎo)兩可圖形更好的發(fā)展，為今后的廣告圖形設(shè)計(jì)提供更多的視覺(jué)語(yǔ)言。

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