導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇圖形設(shè)計(jì)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中材料語言的特性

1藝術(shù)材料的自然性

我們用心觀察可以發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品的材料來源于自然界，自然界蘊(yùn)含著豐富的材料資源，經(jīng)過設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可將天然的材料運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的感情。例如，自然界的樹木、石頭等材質(zhì)表現(xiàn)了樸實(shí)、自然、典雅的感覺，將這些天然的材料配上設(shè)計(jì)者的聯(lián)想會產(chǎn)生美的藝術(shù)魅力。材料的自然屬性創(chuàng)造了自然美，藍(lán)色的天空、蜿蜒的小河、潺潺的泉水，如色彩、線條、形狀聲音等，這些大自然賦予的天然屬性和特征都是形成自然美的條件。藝術(shù)家將材料自然屬性的這些作用和意義應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)中，會增添作品的魅力。

2藝術(shù)材料的科技性

材料的發(fā)展是隨著科技的發(fā)展而發(fā)展的，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必將產(chǎn)生新的材料，利用科技手段設(shè)計(jì)作品會給人以現(xiàn)代的氣息。例如，在海報(bào)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用多媒體技術(shù)時(shí)會讓觀眾視覺、聽覺、觸覺等感官器官同時(shí)被激發(fā)，去體會設(shè)計(jì)者的思想，使人充分體會設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。材料中科技的應(yīng)用表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的技術(shù)含量，激發(fā)觀眾的興趣，給觀眾各個(gè)感官以美的享受。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的材料選擇上看，現(xiàn)代材料具有科技性，新材料、制造應(yīng)用技術(shù)、表面處理等方面不斷隨著科技進(jìn)步而進(jìn)步。設(shè)計(jì)者必須利用各種現(xiàn)代材料和科技把自己的想法以作品的形式展現(xiàn)給觀眾，例如，材料科學(xué)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)都可以成為設(shè)計(jì)的材料來源。

3藝術(shù)材料的審美性

藝術(shù)作品的目的是表現(xiàn)藝術(shù)美，也就是表現(xiàn)藝術(shù)的審美性，材料的合理運(yùn)用可以體現(xiàn)審美性，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。（1）質(zhì)的情感美。材料自身不帶有任何情感因素，只有它被設(shè)計(jì)師所發(fā)現(xiàn)，所選用、創(chuàng)造并賦予聯(lián)想時(shí)，材料才有了情感因素。例如，選擇了青銅就是選擇了歷史，選擇了神秘、詭異、樸拙和凝重；選擇了鋼鐵就是選擇了堅(jiān)韌、冷酷，也是選擇了科技、未來、太空。藝術(shù)家對不同材質(zhì)的合理運(yùn)用，增添了藝術(shù)品的情感美。（2）材料的肌理美。其實(shí)并不是所有的材料表面都帶有與生俱來的美感，材料表面的美與不美是受空間、環(huán)境、光線等因素影響的。相對于認(rèn)識材料的人，不同文化程度、不同職業(yè)、不同地域的人們對材料也有著不同的視覺感受，這就需要設(shè)計(jì)師充分地認(rèn)識材料表面的肌理和質(zhì)感，找到與其設(shè)計(jì)最為貼合，最具美感的狀態(tài)，達(dá)到材料藝術(shù)性的最大化。

4藝術(shù)材料的文化性

材料一直是隨著人類社會的文明進(jìn)步而發(fā)展，材料是創(chuàng)造各種物品的基礎(chǔ)，在具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，藝術(shù)材料作為客觀載體以其獨(dú)有的身份在設(shè)計(jì)中起著物質(zhì)基礎(chǔ)的作用。藝術(shù)家對材料做各種形式的分析，在作品中注入美學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，產(chǎn)生新的效果，其目的和結(jié)果是表現(xiàn)人在社會環(huán)境中的狀態(tài)。在人類社會文明進(jìn)步的過程中，在經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、審美觀念等領(lǐng)域，材料具有歷史和文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者應(yīng)站在文化的角度全面了解地域環(huán)境、人文情況、經(jīng)濟(jì)情況等方面，將材料的文化性體現(xiàn)在作品中。人們多年來用材料造物，選擇材料首先依據(jù)的是其物理的性能，其次就是深層的含義，也就是依據(jù)這種材料在歷史的長河中，通過多次的運(yùn)用而被賦予的意義。正如馬克思在評價(jià)金銀的美學(xué)屬性時(shí)說：“它們的美學(xué)屬性是它們成為滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的材料，總之，成為剩余和財(cái)富的積極形式。”如果能合理運(yùn)用這些材料就可以豐富藝術(shù)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)造更高的藝術(shù)價(jià)值。

5藝術(shù)材料的觀念性

上述談到的材料的自然性、科技性、文化性、審美性都是從材料的物質(zhì)屬性上去談，材料還有一個(gè)更重要的屬性，那就是材料的觀念性。在現(xiàn)代藝術(shù)中，對材料觀念性的認(rèn)識、理解和應(yīng)用非常重要，如果忽略了對材料觀念性的理解，就很難對一些藝術(shù)品進(jìn)行觀賞，設(shè)計(jì)者也很難找到創(chuàng)作的靈感。材料的觀念性在概念上理解就是材料的物質(zhì)屬性在人們頭腦中所形成的觀念。人腦理解材料的不同特性，這些特性在人腦中形成了各種局部概念，將這些概念綜合和統(tǒng)一，加以統(tǒng)籌的規(guī)劃，使之形成完整并且豐富的整體概念。材料運(yùn)用的好與壞對于設(shè)計(jì)者創(chuàng)作思想的表達(dá)起到了至關(guān)重要的作用。

三、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中材料語言的應(yīng)用與探索

在創(chuàng)作過程中，材料看似漫無秩序，但是在設(shè)計(jì)者主題的指引下，表現(xiàn)了藝術(shù)思想和藝術(shù)觀念。材料語言在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用是本文探索的目的，在自然界和人類社會中，可應(yīng)用于圖形創(chuàng)意的材料是多種多樣的，也是非常豐富的。設(shè)計(jì)者如果用心觀察周圍的事物可以得到很多創(chuàng)作的材料和靈感。在自然界，樹木、河水、山川等這些材料都可以用于圖形創(chuàng)意；在生活中，書籍、建筑物、飲料瓶等材料可以用于圖形創(chuàng)意。當(dāng)然任何藝術(shù)與設(shè)計(jì)對于材料的運(yùn)用和把握都不是單一的、理性的固定一種材料的運(yùn)用，大多設(shè)計(jì)者會綜合利用幾個(gè)材料去表現(xiàn)創(chuàng)意的主題。下面將分析材料在圖形創(chuàng)意中的具體應(yīng)用。

1天然材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用

材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用非常廣泛。例如，我們會選擇被剪斷散落一地的頭發(fā)作為圖形創(chuàng)意的肌理，肌理層次豐富自然，同時(shí)畫面中剪刀留下的負(fù)形與材料的選擇相互呼應(yīng)。這也是圖形創(chuàng)意的巧妙之所在，就是肌理的選擇一定要和所創(chuàng)意的主題具有相關(guān)聯(lián)系。

2人工材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用

人工材料是按照人的用途和意愿通過自然材料改造而來，其材質(zhì)和肌理與自然材料不同。例如，我們將紗網(wǎng)布做成肌理的魚的圖形創(chuàng)意，賦予魚一種新的表現(xiàn)形式，并且也給魚的性格增添了紗網(wǎng)布材質(zhì)所特有的性格特性。當(dāng)然人工材料帶有創(chuàng)作者自身的主觀能動(dòng)性。

3不同材質(zhì)的材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用

利用材料的不同材質(zhì)，可以豐富圖形創(chuàng)意。材質(zhì)表現(xiàn)材料的一個(gè)特征，研究材質(zhì)，發(fā)現(xiàn)材質(zhì)的特征，例如，軟硬、粗細(xì)、新舊等性質(zhì)。不同材質(zhì)的材料與圖形創(chuàng)意協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表現(xiàn)多種可能性，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)作出更具豐富情感的作品。例如，我們設(shè)計(jì)一塊手表的圖形，我們可以將圖形創(chuàng)意點(diǎn)放在運(yùn)用各種不同元素組成的肌理，從而構(gòu)成的手表的外形，肌理不同所以賦予了手表不同的性格特質(zhì)，有用曬干的檸檬切成的小段組成表的表盤、指針以及表帶；也有用膠片組成的表帶；還有全用棉線或者細(xì)鐵絲和釘子組成的手表等，這些對于不同肌理的手表表現(xiàn)形式的探索，對于豐富圖形的創(chuàng)意無疑是很好的試驗(yàn)。因?yàn)椴煌募±砀挥胁煌囊饬x，所以不同的肌理材質(zhì)組成的圖形創(chuàng)意（手表）是帶有不同的色彩、肌理、質(zhì)感和文化性。

4不同形態(tài)的材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用

各種材料可以具有不同的形態(tài)，不同形態(tài)的材料在畫面中的比重及應(yīng)用對畫面語言中色彩、體量、層次、情感等一系列的表達(dá)起到至關(guān)重要的作用。例如，我們可以選擇材料應(yīng)用中的線狀材料作為圖形創(chuàng)意的材料，圖形由牛仔褲的原材料棉線構(gòu)成了牛仔褲的形，肌理與主題巧妙地連在了一起，充分發(fā)揮的肌理的作用，也為豐富圖形創(chuàng)意起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

篇2

（1）替代法

替代法是將文字中的某一個(gè)部分替換成圖形，在視覺上的增添了美感，使文字要表達(dá)的東西更為直觀，更具感染力，讓人印象深刻。

（2）共用法

文字從某種角度上來說是由圖形組成的，無論是哪一種文字，我們都可以找到它們的聯(lián)系，將它們相同的部首元素或者字母元素提取出來相結(jié)合，使之和諧共用。將剩下的文字合理安排，最后它們合起來就是與原意不變的創(chuàng)新文字，其特點(diǎn)就在于共用，互助，你中有我，我中有你。

（3）重疊法

即是將文字的筆畫重疊起來，或與圖形重疊，使之更顯空間感。如進(jìn)行多次重疊，會使文字具有實(shí)形或虛形，增添了設(shè)計(jì)感，著重了含義。需注意的是疊加過程中的疏密節(jié)奏，不要把文字本身的特點(diǎn)和形狀疊加到無法辨認(rèn)。不同的文字或字母重疊起來效果不同，給人的感覺也不同。

（4）組合法

字在圖中：字在前，圖在后，合理安排大小，視覺上具有獨(dú)特美感。用圖形組成文字：用與文字含義相近的圖形來組成文字，互相補(bǔ)充。用文字組成圖形：遠(yuǎn)看是圖形，近看是表達(dá)含義的文字，互相說明。

（5）打散重組法

是將文字或者圖形打散后，打破原有的規(guī)律，重新設(shè)計(jì)，使其變?yōu)樾碌男螒B(tài)，再進(jìn)行重組，吸引人們的目光，給人新的視覺體驗(yàn)。

（6）肌理表現(xiàn)法

利用自然界中的紋理，添加到文字或圖形中，不同的肌理會給人不同的感覺。

（7）電腦制作法

現(xiàn)今極速發(fā)展的社會，大部分平面設(shè)計(jì)作品都由電腦來完成，而電腦一些特有的表現(xiàn)手法也是手繪表達(dá)不出的。

（8）手寫法

篇3

二、情感共鳴的基本方式

1.頓悟

情感共鳴中的頓悟是指在原來看法的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了一種新的看法或者認(rèn)識，這是人類在對客觀世界進(jìn)行探索的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種情況，也是人類思維活動(dòng)中的一次飛躍。圖形設(shè)計(jì)中情感共鳴的頓悟方式就是欣賞者對圖形作品進(jìn)行觀賞時(shí)，頓時(shí)悟到了作品試圖傳達(dá)出來的深刻內(nèi)涵。所以，設(shè)計(jì)者在對圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，也要進(jìn)行周詳?shù)目紤]，不僅要在圖形設(shè)計(jì)作品中隱藏試圖傳達(dá)出的深刻內(nèi)涵，也要避免流于表面，讓受眾一看就知道。隱藏的目的不是為了讓受眾找不到，恰恰相反，隱藏是為了讓受眾對圖形設(shè)計(jì)作品充滿了深入探索的興趣，激發(fā)了受眾的視覺轉(zhuǎn)換和跨越式思維。例如：受眾在對“魯賓杯”這副圖形設(shè)計(jì)作品進(jìn)行欣賞時(shí)，會先看到一個(gè)杯子，然后進(jìn)行細(xì)致觀察之后，會發(fā)現(xiàn)兩張臉，欣賞者會為自己的發(fā)現(xiàn)而感到欣喜，這個(gè)過程證明了受眾視覺上的轉(zhuǎn)換會在很大程度上引發(fā)心理上的波動(dòng)和思維上的飛躍。所以，一副優(yōu)秀的圖形設(shè)計(jì)作品，就要充分體現(xiàn)頓悟的特點(diǎn)，將深刻的內(nèi)涵隱藏在圖形作品之中，實(shí)現(xiàn)深刻內(nèi)涵和視覺轉(zhuǎn)換的結(jié)合。

2.移情

德國美學(xué)家西奧德•利普斯最早提出移情的觀點(diǎn)，后來很多美學(xué)家都對此作過深入的解釋。圖形設(shè)計(jì)中情感共鳴的移情就是指設(shè)計(jì)者在圖形設(shè)計(jì)作品中融入了自己的情感，實(shí)現(xiàn)了物與我的統(tǒng)一。移情在圖形設(shè)計(jì)中主要通過擬人的方法來實(shí)現(xiàn)，就是在對圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，對設(shè)計(jì)的對象或者物體進(jìn)行人格化，使其具備人的情感和性格。但是不是所有的情感和性格都可以融入圖形設(shè)計(jì)作品中，需要具備兩方面的條件：符合作品的特征、適合欣賞者的心境。要注意的是，這種擬人方法不是圖形設(shè)計(jì)唯一的方法或者手段，而是達(dá)到移情效果的便捷途徑，為設(shè)計(jì)者和欣賞者之間的情感共鳴提供了方便。

3.聯(lián)想

聯(lián)想的目的是共鳴，是指受眾通過客觀事物的啟發(fā)想起一些東西，是經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)之間的呼應(yīng)。圖形設(shè)計(jì)中情感共鳴的聯(lián)想方式就是通過一個(gè)內(nèi)容想象另一個(gè)內(nèi)容，通過一個(gè)形式啟發(fā)另一個(gè)形式。聯(lián)想不僅可以讓欣賞者根據(jù)設(shè)計(jì)的形象進(jìn)行有關(guān)、直接的想象，也可以綜合多個(gè)方面的因素進(jìn)行聯(lián)想，一些看起來可能沒有任何關(guān)系的因素放在一起就可能聯(lián)想到很重要的事。通常情況下，聯(lián)想主要有三種形式，逆向聯(lián)想、因果聯(lián)想以及相關(guān)聯(lián)想。其中，逆向聯(lián)想是借由某一事物聯(lián)想到與其完全相反、對立的事物，如：設(shè)計(jì)者要想體現(xiàn)和平的主題，并非一定要通過和平的元素來反映和平，也可以通過一些戰(zhàn)爭元素進(jìn)行反襯，這樣形成的反差效果更好，情感共鳴更為強(qiáng)烈。因果聯(lián)想是指由于某一事物的原因而想到其結(jié)果，這種思維比較常見，但是通過視覺形象的轉(zhuǎn)換，效果較好。相關(guān)聯(lián)想根據(jù)設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系而引發(fā)的連接和想象，從設(shè)計(jì)方法方面看，按時(shí)、襯托、對比、比喻等都屬于相關(guān)聯(lián)想的方式。使用相關(guān)聯(lián)想的圖形設(shè)計(jì)作品可以加深作者對作品的印象，特定的意會作用比較明顯。

篇4

二、換“形”求“意”新

形成殘缺美除了自身圖形的缺失，海報(bào)圖形的同構(gòu)替換也可以產(chǎn)生殘缺美，在海報(bào)圖形同構(gòu)替換中將一個(gè)物象的局部進(jìn)行“偷梁換柱”式的移植。圖形的缺失和替換使原本的信息中斷，形成視覺焦點(diǎn)，并且造成心理的缺憾和阻礙，使閱讀受阻，但視線很快又被新的替代物所吸引，形成新的視覺焦點(diǎn)、中心，引起受眾的注意。在環(huán)保公益海報(bào)中，有這樣一張海報(bào)，為了更深層次的表達(dá)保護(hù)樹木的訴求，海報(bào)設(shè)計(jì)人員在被砍伐的樹樁上嫁接了一只血淋淋的斷裂的人類手指形態(tài)，用血淋漓的手指形象與被砍掉的樹枝替換，也起到了一種警示的作用，借助形象外在的一種力量與影響來表達(dá)破壞樹木就相當(dāng)于人類自己的自殺，給人以深刻的反思，要珍愛樹木，珍愛自然。殘缺圖形是在破壞中尋找新的生命感與語義的過程。中國美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系副教授袁由敏創(chuàng)作的《融合》，海報(bào)的主體圖形也是運(yùn)用長頸鹿的動(dòng)物形象作為畫面的外在主體輪廓，通過這層外皮我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，長頸鹿中指代的畫面正是意大利著名畫家達(dá)芬奇的著作不完整的《蒙娜麗莎》用兩種圖形的同構(gòu)尋求一種幽默和新意，這種同構(gòu)手法所造成的殘缺，顛覆了人們頭腦中慣有的視覺體驗(yàn)，從而傳達(dá)“意”的新。

篇5

眾多創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，都形成了一些個(gè)性化的表現(xiàn)手法，經(jīng)過長期和廣泛使用后，就形成了創(chuàng)作者的標(biāo)志和符號。具體來說，符號化主要包含符號性技法和符號性元素兩個(gè)方面。首先是符號性技法。即創(chuàng)作者對某一種具體表現(xiàn)手法的偏愛。如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，其對中國水墨藝術(shù)十分青睞，很多作品都使用了水墨技法。如創(chuàng)作于2006年的《漢字》系列招貼中，作者就選取了山、水、風(fēng)、云這四個(gè)漢字作為主要表現(xiàn)對象，并全部使用水墨形式予以表現(xiàn)，將山之偉岸博大、風(fēng)之聚動(dòng)無影、云之飄逸非凡、水之靈動(dòng)幽遠(yuǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，《北京奧運(yùn)會》《歲寒三友》《運(yùn)動(dòng)與健康》等作品也都采用了水墨的形式，所以一看到水墨，人們自然就會想起靳埭強(qiáng)。另一位香港女性設(shè)計(jì)者蘇敏儀，則對水彩藝術(shù)青睞有加。如《環(huán)保2000》中，先是用水彩技法畫出了四片鮮綠色的葉子，給人以十分逼真的感覺，然后再將“2000”四個(gè)數(shù)字錯(cuò)落有致地放在每一個(gè)葉子的底部，傳遞出一種輕松自在的感覺。此外，《蘇州印象》《卓越女性頒獎(jiǎng)?wù)埂返茸髌芬捕际褂昧怂实男问剑虼颂K敏儀被譽(yù)為是將水彩和平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的第一人。其次是符號性元素。即設(shè)計(jì)者對某一個(gè)元素的青睞。觀眾看到這個(gè)元素，就可以推斷作者是誰。如德國著名設(shè)計(jì)師岡特蘭堡，他被稱為是“土豆設(shè)計(jì)師”，原因就在于他的很多作品中都有土豆元素的出現(xiàn)。為什么會對土豆情有獨(dú)鐘呢？因?yàn)槎?zhàn)后作為戰(zhàn)敗國的德國，物質(zhì)極度匱乏，人民普遍處于饑餓中。后來德國政府從美國引進(jìn)了產(chǎn)量豐富、生長期較短的土豆，幫助包含岡特蘭堡在內(nèi)的德國人度過了那段最艱苦的歲月。沒有土豆，也就沒有岡特蘭堡，所以他才會對土豆有著特殊的感情。此外，靳埭強(qiáng)的“紅點(diǎn)”元素、劉小康的“椅子”元素等，同樣成為了他們的“名片”，彰顯著他們獨(dú)特的創(chuàng)作理念和風(fēng)格。

2.三維化表現(xiàn)法

傳統(tǒng)招貼的圖形都是以二維形態(tài)來傳遞視覺信息的，但是伴隨著三維、四維形態(tài)的出現(xiàn)，二維圖形的局限性也逐漸凸顯出來，所以很多設(shè)計(jì)者都對招貼圖形從二維到三維的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行了一系列有益的嘗試。到今天，這種三維化表現(xiàn)手法，已經(jīng)成為了一種常見和善用的表現(xiàn)手法之一。具體來說，包含圖形自身的三維化和與周圍環(huán)境形成的三維化兩種形式。首先是圖形自身的三維化。即通過對點(diǎn)、線、面三元素的巧妙運(yùn)用和對觀眾視覺思維的把握，讓畫面實(shí)現(xiàn)從二維向三維的擴(kuò)展。如日本著名設(shè)計(jì)大師福田繁雄，就是一個(gè)創(chuàng)作三維圖形的高手。在1987年創(chuàng)作的《福田繁雄招貼展》中，其將靜坐在臺前的四個(gè)人放置在同一個(gè)畫面中，每一個(gè)人都有著不同的視角。在此基礎(chǔ)上，利用線和面部的穿插以及黑黃色的對比，營造出了一個(gè)立體的畫面，這種空間上的刻意模糊，讓人分不清到底是二維還是三維。又如1999年為日本松屋百貨集團(tuán)創(chuàng)作的招貼中，畫面中間是一張照片，但是照片的頂邊和底邊又分別放置了兩個(gè)不同視角的人形，一個(gè)仰視，一個(gè)俯視，由此產(chǎn)生了視覺上的悖論，再一次讓人產(chǎn)生了空間的不確定感，從而給觀眾帶來了全新的視覺體驗(yàn)。其次是與周圍環(huán)境形成的三維化。即讓招貼圖形和周圍環(huán)境相配合，實(shí)現(xiàn)從二維向三維的擴(kuò)展。比如一則保護(hù)野生動(dòng)物的招貼中，作者將一只象牙的圖片放在了一個(gè)九十度轉(zhuǎn)折的墻壁上，依附在畫面上的象牙也自然形成了強(qiáng)烈的彎曲，生動(dòng)地展示出了砍取象牙給大象帶來的痛苦。又如一則跆拳道的招貼中，畫面左側(cè)是一個(gè)跆拳道的踢腿動(dòng)作，但是順著這個(gè)動(dòng)作向前望去，卻是一片現(xiàn)實(shí)中破碎的墻壁，讓人感覺好像是這個(gè)動(dòng)作推倒了這面墻一樣。這便是利用招貼周圍真實(shí)存在的事物來替換原有的二維圖形所形成的實(shí)體的三維化。

3.動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)法

招貼圖形在其發(fā)展歷程中，一直都是以靜止形態(tài)出現(xiàn)的。但是伴隨著社會的進(jìn)步和招貼的發(fā)展，設(shè)計(jì)者們已經(jīng)不滿足于這種靜態(tài)表現(xiàn)，并在圖形的動(dòng)態(tài)化方面做出了一系列嘗試，從而使畫面呈現(xiàn)出了鮮明的動(dòng)態(tài)感。具體來說，包含圖形本身的動(dòng)態(tài)化和與周圍環(huán)境形成的動(dòng)態(tài)化兩個(gè)方面。首先是圖形本身的動(dòng)態(tài)化。即通過對圖形的加工和處理，使之呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化的效果。既可以直接選擇具有動(dòng)態(tài)形象的圖片，如奔跑中的人或動(dòng)物、行動(dòng)中的交通工具等，又可以從視覺生理學(xué)的角度入手，讓觀眾的眼球動(dòng)起來，如模糊圖形、不對稱圖形等，這些圖形都能引發(fā)觀眾視覺的自覺調(diào)整，從而獲得運(yùn)動(dòng)的感覺。尤其隨著數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，在制圖軟件的幫助下可以將這種動(dòng)態(tài)感描繪得更加逼真。當(dāng)觀眾感受到作品的動(dòng)感之后，會禁不住上前一探究竟，從而使作品具有了強(qiáng)大的吸引力。比如著名跑車品牌蘭博基尼的一則宣傳招貼中，就采用了運(yùn)動(dòng)加模糊的圖形處理。當(dāng)畫面中的汽車飛馳而過時(shí)，周圍的景物都是模糊的。這樣既顯示出了汽車的速度之快，又充分激發(fā)起了觀眾的好奇心，當(dāng)觀眾紛紛上前仔細(xì)觀看時(shí)，也就達(dá)到了設(shè)計(jì)者的初衷。其次是與周圍環(huán)境形成的動(dòng)態(tài)化。即讓招貼圖形和周圍環(huán)境相配合，實(shí)現(xiàn)由靜到動(dòng)的轉(zhuǎn)變。比如著名電影《殺死比爾》的宣傳招貼中，特意將張貼環(huán)境選在了多個(gè)大樓的電梯間。電梯門上是電影中比爾的背影，每當(dāng)電梯門打開時(shí)，比爾的身體就被一分為二，并慢慢地消失，而電梯間內(nèi)部的墻壁上，則是拿著一把尖刀的女主人公布瑞得。最終通過對位置和主體行為的有機(jī)統(tǒng)一，獲得了令人拍案叫絕的視覺效果。

4.殘缺化表現(xiàn)法

心理學(xué)研究表明，人類視覺有主動(dòng)的完形意識，當(dāng)面對一些不完整的圖形時(shí)，他們會自覺地予以補(bǔ)充和完善，并在腦海中形成一個(gè)完整的圖像?；谶@一原理，很多設(shè)計(jì)者在圖形設(shè)計(jì)過程中，經(jīng)常會有意地將圖形進(jìn)行部分省略，使之成為一個(gè)殘缺的形象，而觀眾看到這些殘缺圖形后，則會自覺地將其補(bǔ)充到完整狀態(tài)，這樣既可以獲得具有視覺沖擊力的畫面效果，又可以增強(qiáng)作品和觀眾的互動(dòng)。具體來說，包含圖形自身的殘缺和構(gòu)圖造成的殘缺兩種形式。首先是圖形自身的殘缺。很多常見的圖形都有著自己固定的形態(tài)，但是如果設(shè)計(jì)者特意使其殘缺，則會充分引起觀眾的注意力，并促使觀眾去思考為什么會出現(xiàn)這種殘缺。如陳幼堅(jiān)創(chuàng)作的《圓》，該作品以呼吁海峽兩岸統(tǒng)一為主題。畫面中是一個(gè)晶瑩剔透的玉鐲。玉鐲作為中國傳統(tǒng)文化中的吉祥物，有著圓滿、團(tuán)圓的寓意。但是這個(gè)玉鐲上，卻有一個(gè)明顯的裂口，所殘缺的那一部分，正好是臺灣島的輪廓。該作品先讓人心生遺憾，繼而又明白了作者的良苦用心，使渴望祖國早日統(tǒng)一這個(gè)主題得到了更加深刻的表達(dá)。其次是構(gòu)圖造成的殘缺。所謂構(gòu)圖的殘缺，其實(shí)就是對畫面元素的取舍。在有限的畫面中，不可能將所有元素都展示出來，而通過恰當(dāng)?shù)娜∩?，反而能夠起到突出主題的作用。如資生堂美白乳液的宣傳招貼中，類似的作品都是將整個(gè)臉部作為主要表現(xiàn)對象，但是這則招貼中，畫面中的主體卻是一位年輕女士的額頭。額頭的左邊黯淡無光，右側(cè)卻是健康亮澤，這顯然是使用了該產(chǎn)品所致。僅僅是額頭部分，就有如此顯著的效果，那么整個(gè)臉部的美白效果更是不言自明了。通過這種構(gòu)圖上的刻意取舍，充分激發(fā)起了觀眾的想象力，并給觀眾留下了深刻的印象。

篇6

（一）圖形符號作為一種裝飾符號

根據(jù)展示目的的不同，展示設(shè)計(jì)大致可分為會展展示設(shè)計(jì)、博物館展示設(shè)計(jì)以及商業(yè)展示設(shè)計(jì)等。任何類型的展示都離不開它的主題，設(shè)計(jì)的要點(diǎn)就是對裝飾手法進(jìn)行定位，切合展示的主題，配合展示的內(nèi)容，并且結(jié)合展品的樣式、歷史乃至文化內(nèi)涵。對于展示設(shè)計(jì)而言，如何選用裝飾符號，對展示空間進(jìn)行裝飾性設(shè)計(jì)是其重要環(huán)節(jié)。

（二）圖形符號作為地域文化的標(biāo)志

地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)，經(jīng)歷漫長的時(shí)間考驗(yàn)形成的一種歷史遺留，包括社會習(xí)俗、文化形態(tài)、生活方式以及生產(chǎn)方式等。在展示設(shè)計(jì)中，通過視覺形式的藝術(shù)化，將地域文化與展示的主題連接起來。在普遍的會展活動(dòng)中，一些商家品牌的標(biāo)志往往能夠帶來比較明確的視覺引導(dǎo)效果，但倘若擴(kuò)大到世博會展示的范圍，那么商家品牌的概念就可能附加了某個(gè)國家或者地區(qū)文化的內(nèi)涵。任何一個(gè)國家或地區(qū)都有屬于自己的地域文化，在這種文化中孕育提煉出來的符號手法將其文化精髓加以提煉，所以圖形符號就是以它的簡練、概括的特點(diǎn)才容易得到人們的認(rèn)同。

（三）圖形符號作為營造氛圍的手段

圖形符號是一種帶有強(qiáng)烈特點(diǎn)的元素，文化性以及標(biāo)志性是圖形符號裝飾作用的根源所在。圖形符號具有很強(qiáng)的感染力，它作為一種強(qiáng)有力的烘托氣氛的手段進(jìn)入到展示空間，它也作為一種裝飾手段，能夠?yàn)檎故究臻g帶來立竿見影的分類效果以及濃烈的文化氛圍。對于展示設(shè)計(jì)來說，在主題氣氛的把握上要有宏觀的認(rèn)識，使觀眾一進(jìn)入展館，便可以立刻感受到一種強(qiáng)烈的主題氛圍。圖形符號作為一種重要的傳播符號，設(shè)置在展館的入口處，是展示其形象的重要手段，所以在設(shè)計(jì)此類圖形符號的時(shí)候要突出展館的特色。倘若僅僅靠一些單純、簡潔的通用形態(tài)，那么將很難給參觀者留下深刻的印象，所以增添個(gè)性化的以圖形符號為主的標(biāo)識，將會使展示的主題更加豐富。

二、怎樣充分發(fā)揮圖形符號的作用

（一）創(chuàng)意與想象

展示效果成功與否，關(guān)鍵在于對視覺元素和視覺效果的處理，通過創(chuàng)意將繼承與創(chuàng)新、主題理念與科技手段、展示表達(dá)與受眾感知等因素的相互關(guān)系進(jìn)行整合,將各種獨(dú)具創(chuàng)意的視覺形式來表現(xiàn)人類的文明和文化,通過圖形符號這種信息載體將人類社會的思想轉(zhuǎn)換為可視的形象。圖形符號作為展示設(shè)計(jì)其中一種傳播媒介，目的在于有效傳播信息,以期獲得參觀者生理或心理上的共鳴和反饋。在設(shè)計(jì)理念上，應(yīng)將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相融合，圖形符號的精髓來源于對民族精神和地域文化元素的提煉，表現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會風(fēng)尚、生活方式、美學(xué)追求和價(jià)值取向。所以文化的傳承和發(fā)展是關(guān)鍵,這種趨勢適應(yīng)了全球化文化多元發(fā)展的需要。發(fā)掘積極向上的文化內(nèi)涵，讓現(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)在滿足精湛技術(shù)和新奇材料的同時(shí)，更加注重精神層面，使參展者深受啟迪和震撼。

（二）色彩、材質(zhì)、照明、新媒介技術(shù)等形式語言的運(yùn)用

色彩是視覺傳達(dá)中最具誘惑力的元素，它使展示活動(dòng)變得更加生動(dòng)，并且可強(qiáng)化展示活動(dòng)的整體感和陳列對象的展示效果，在活躍參展者的情緒的同時(shí)也減弱其視覺上的疲勞感。這種氛圍的營造為空間添加了神秘感，同時(shí)也起到引導(dǎo)的作用。如2005年日本愛知世博會的中國館，在會館外建筑的立面上出現(xiàn)了中國北方文化的剪紙生肖圖以及標(biāo)志性的紅顏色，使參觀者很容易就界定出中國獨(dú)有的特色和魅力。材料質(zhì)感方面，以前的展示設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)的天然材質(zhì)為主，人工合成材質(zhì)為輔，近年來，由于科技進(jìn)步，新材料、新工藝的出現(xiàn),高分子和納米技術(shù)的新型材料的運(yùn)用也逐漸成為展示工程用材發(fā)展的新趨勢。另外，圖形符號在外觀上還可以通過印刷、浮雕等方式增強(qiáng)質(zhì)感以達(dá)到增加效果的目的，如中國館內(nèi)的“華夏文明之旅”浮雕墻）通過《清明上河圖》、兵馬俑、《百家姓》等具有象征意義的中國符號語言，濃縮了中國歷史悠久的五千年文明，同時(shí)也展現(xiàn)了現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程。因?yàn)閳D形符號本身就是一種標(biāo)志性的紋樣，所以極具歷史感與歸屬感。展示設(shè)計(jì)的照明不僅僅是照亮物體，還能烘托展示氣氛、表達(dá)思想情感，既滿足了人們觀看展品的要求，也使人們充分得到美的享受和心理的滿足。燈光照明的運(yùn)用能直接影響到參觀者對展品的大小、形狀、色彩以及材質(zhì)的感知，巧妙地運(yùn)用光和色能夠加強(qiáng)圖形符號的輪廓和色彩的特征，使參觀者更能身臨其境地感受其藝術(shù)氛圍，在藝術(shù)效果的表現(xiàn)上，給展示空間的設(shè)計(jì)上帶來了更多的活力。以影像和網(wǎng)絡(luò)為主體的新媒介技術(shù)很大程度上擴(kuò)大了資訊信息的容量，使觀眾通過展臺的窗口接收到更為廣泛的信息。由此現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)逐漸向互動(dòng)、動(dòng)態(tài)的方向轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了資源共享的新趨勢，展示信息的容量不再受到空間范圍的約束，既能節(jié)約展示空間的面積，又能增強(qiáng)信息傳播的效果,使參觀者成為展示活動(dòng)真正的參與者。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造了虛擬空間，它帶給參觀者前所未有的超越真實(shí)的心理體驗(yàn)，使展示效果更加生動(dòng)。

（三）著眼于展陳方案的整體性，而不是獨(dú)立分割

對于展示設(shè)計(jì)而言，突出其時(shí)間性、歷史性以及價(jià)值性顯得尤為重要，它不僅僅只是解釋某一件展品的內(nèi)容，還包括了這個(gè)展品的空間環(huán)境以及在此環(huán)境中的使用和作用等。在圖形符號的運(yùn)用上，要著眼于空間的整體性，使其成為一個(gè)一體化的過程。在對空間氛圍的表現(xiàn)上要有宏觀上的認(rèn)識。展示設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程是由設(shè)計(jì)概念到形象表現(xiàn)的構(gòu)思過程，具有相對的獨(dú)立性，同時(shí)又必須與經(jīng)濟(jì)、文化、功能、技術(shù)、審美觀念、社會環(huán)境等因素結(jié)合起來綜合考慮。設(shè)計(jì)的理念是整個(gè)設(shè)計(jì)的中心思想,圍繞這一中心思想,通過探索與融合技術(shù)美學(xué)、傳承與創(chuàng)新地域文化、解讀與表達(dá)藝術(shù)形式以及協(xié)調(diào)與整合社會環(huán)境,使得展示設(shè)計(jì)得以成為一個(gè)整體的系統(tǒng)。

三、以2010年上海世博會為例，進(jìn)行分析探討

（一）圖形符號在國家館建筑造型上的運(yùn)用

1.“韓文”符號的韓國館

韓國館的最大特點(diǎn)是以韓國文字符號為基礎(chǔ)作為館體的外觀設(shè)計(jì)，從遠(yuǎn)處看，展館由幾個(gè)巨大的韓文字母組合而成，而走近才發(fā)現(xiàn)，墻壁上布滿了若干個(gè)凹凸有致的韓文字母。在展館內(nèi)部，用七彩的地磚鋪設(shè)組成首都首爾的縮略圖形，這種“符號化的空間”體現(xiàn)了韓國的傳統(tǒng)文化，也加深了參觀者對于這個(gè)國家文化的理解，這成為韓國館的亮點(diǎn)

2.“剪紙”形狀的波蘭館

波蘭館在世博會眾多的館中，以它抽象的外觀，獨(dú)特的折紙?jiān)煨停U空的剪紙圖案十分引人奪目，將“剪紙”這一圖形符號運(yùn)用于建筑的外觀中，源于波蘭鮮明的傳統(tǒng)文化元素。尤其到了夜晚，鏤空的造型將透過表皮室內(nèi)的光線照亮室外，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的明暗對比，及傳統(tǒng)又現(xiàn)代，呈現(xiàn)了獨(dú)特的視覺效果。

3.“C”型的加拿大館

加拿大館的建筑外觀整體呈現(xiàn)字母“C”的形狀。其代表著加拿大的英文名稱“Canada”的首字母，整個(gè)圖形形狀猶如一個(gè)張開雙臂的懷抱，寓意著溫暖的擁抱。其靈感來源于這個(gè)國家的地理和人文環(huán)境，加拿大的城市隨著歷史的發(fā)展在地圖上形成了連續(xù)的半環(huán)狀，這一簡單又帶有隱喻的表現(xiàn)手法，散發(fā)出了加拿大的風(fēng)土人情以及獨(dú)特的地域特征。

4.以“斗拱”為元素的中國館

采用古建筑中“斗拱”元素的中國館，其設(shè)計(jì)理念蘊(yùn)含著豐富的中國文化元素。其斗冠造型，寓意“東方之冠，鼎盛中華”。在外側(cè)的環(huán)廊立面上，用疊篆字體印出傳統(tǒng)朝代的名稱，在參觀者休憩的設(shè)施表面，同時(shí)也篆刻著我們國家各省、市、區(qū)名。這34個(gè)字象征著祖國的地大物博，向參觀者傳遞了中華民族的人文歷史。綜上所述，圖形符號在上海世博會建筑造型上的運(yùn)用都體現(xiàn)了一種民族傳統(tǒng)以及地域文化，這些符號將內(nèi)在的“含義”與外在的“表象”結(jié)合了起來。建筑獨(dú)特的審美表達(dá)讓身處在圖形符號之中的參觀者由靜態(tài)變?yōu)榕c之互動(dòng)。這些符號的元素大多源于本國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑以及人文地理，因?yàn)閳D形符號更直觀，更容易被視覺捕捉和吸收，它不是簡單的文化符號的套用，而是設(shè)計(jì)師通過創(chuàng)意以及豐富的想象力將抽象的理念轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的圖形符號語言。

（二）圖形符號在會徽上呈現(xiàn)的特征與內(nèi)涵

會徽作為世博會的思想載體，尤其具有特定的文化意義，主題是會徽設(shè)計(jì)的依據(jù)，將圖形元素加以簡化、變形的抽象化表現(xiàn)，力求對于世博會主題與內(nèi)容的表達(dá)更具的準(zhǔn)確性、可讀性、可視性。上海世博會會徽，以中國漢字“世”字圖形為主體進(jìn)行創(chuàng)意，會徽中三人合臂相擁，形似幸福美滿，相攜同樂的三口之家，可抽象概括為“你、我、他”，象征著世界人民同一家，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，同時(shí)也體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)思想?；趫D形語言的符號性很強(qiáng)，其簡約、單純的特點(diǎn)易于觀眾識別，色彩上采用象征和諧、可持續(xù)的綠色，富有生命的活力和激情；使用篆刻來表現(xiàn)圖形的特征更加能夠體現(xiàn)中國特有的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美價(jià)值，使整個(gè)圖形符號具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。

（三）展示設(shè)計(jì)中運(yùn)用圖形符號時(shí)需要注意的事項(xiàng)

1.遵循“少即是多”的理念

因?yàn)樵胶啙嵉男问骄驮饺菀妆蝗私邮?，所以在運(yùn)用圖形符號的時(shí)候力求以最簡潔的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)涵，這就要求設(shè)計(jì)師在展示設(shè)計(jì)中盡可能地選擇最富有代表性的圖形符號，遵循“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，不求使用次數(shù)的頻繁，只求能夠準(zhǔn)確地進(jìn)行空間的信息傳達(dá)。

2.滿足時(shí)代性、傳達(dá)性、藝術(shù)性、文化性等基本需求

圖形相對于文字更具象、更簡明、更通俗易懂，具有深刻的社會屬性和文化內(nèi)涵，在使用時(shí)更應(yīng)該注意其表義性和通用性，考慮它自身的時(shí)代性、傳達(dá)性、藝術(shù)性、文化性等基本特征，通過精煉形象的視覺語言傳遞并展示空間的主旨概念，使展示的內(nèi)涵更加豐富。

3.充分考慮受眾人群的文化背景、民族風(fēng)俗等因素

圖形符號具有隱喻的特征，善于利用隱喻特征的多義性和模糊性，使展示設(shè)計(jì)中能準(zhǔn)確傳達(dá)信息的同時(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)感受，隱喻的基礎(chǔ)必須是設(shè)計(jì)者對生活的感知。而來自不同民族、不同地區(qū)的參觀群體由于不同的文化背景對圖形符號的隱喻性認(rèn)知也不同，這就要求在使用圖形符號時(shí)必須考慮受眾人群的文化背景以及民族風(fēng)俗等因素，將其對于展示空間的作用最大限度地發(fā)揮出來。

4.重視圖形符號營造民族地域特色的作用

展示設(shè)計(jì)中的圖形符號主要包括“標(biāo)志”和“標(biāo)識”圖形兩個(gè)類別。標(biāo)志能夠加深觀眾對展示活動(dòng)的印象，擴(kuò)大展示活動(dòng)的社會影響,并且有利于樹立展示活動(dòng)的形象；而標(biāo)識被廣泛地應(yīng)用于展示環(huán)境中，方便觀眾在展示環(huán)境中參觀瀏覽和獲得服務(wù)幫助。鑒于它們在展示設(shè)計(jì)中的重要性，就應(yīng)該更加重視借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的一些紋飾符號,將具有代表民族地域標(biāo)志性的事物、場景進(jìn)行變形、抽象的概括,向人們傳遞傳統(tǒng)文化的思想觀念。

篇7

電影海報(bào)是海報(bào)設(shè)計(jì)的一個(gè)種類，但是比一般的海報(bào)更富有情節(jié)性，具有傳遞電影信息、吸引觀眾注意、刺激電影票房收入的作用，因此也被稱為電影的“名片”。電影海報(bào)設(shè)計(jì)是一種自我形式的推廣，更是電影靈魂的直接表達(dá)，這種直觀的信息傳達(dá)有時(shí)甚至比電影更有說服力。

1895年12月28日，法國的盧米埃史弟在巴黎的一問餐廳里，向觀眾放映《火車到站》，當(dāng)時(shí)還制作了題為《盧米埃電影》的海報(bào)，這大概是世界上最早的電影海報(bào)設(shè)計(jì)。由于電影海報(bào)兼具繪畫和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以及對電影宣傳所產(chǎn)生的巨大影響，后來的許多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師紛紛參與電影海報(bào)設(shè)計(jì)，他們將繪畫和設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格相互融合，把多種表現(xiàn)形式、手段和技法綜合運(yùn)用，使電影海報(bào)設(shè)計(jì)很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、精彩紛呈的多元化發(fā)展格局。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)既傳達(dá)了特定的觀念和信息，又提升了電影的藝術(shù)品位和價(jià)值，同時(shí)，也使電影海報(bào)成為具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的收藏品。

隨著社會的進(jìn)步，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在多元化發(fā)展，東西方文化日益頻繁的交流和融合，現(xiàn)代科技、文化、廣告都給電影海報(bào)設(shè)計(jì)帶來新的觀念，設(shè)計(jì)師們也在不斷嘗試、突破常規(guī)，在注重電影信息傳達(dá)的同時(shí)，力圖使設(shè)計(jì)出的電影海報(bào)獨(dú)具風(fēng)格和富有創(chuàng)意，電影海報(bào)成為溝通思想、交流情感的媒介。圖形，作為海報(bào)設(shè)計(jì)的重要構(gòu)成要素之一，在這種設(shè)計(jì)思潮中成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，起著不可替代的作用。

一、圖形在電影海報(bào)中的功能

圖形是一種用形象和色彩來直觀地傳播信息、觀念以及交流思想的視覺語言，具有只可意會不可言傳的獨(dú)特魅力，它能夠超越國界、排除語言障礙并進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域與人們進(jìn)行溝通和交流，是被稱為“世界語”的人類通用的視覺符號。因此，在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，圖形具有吸引人們的注意力、易于理解以及將視線引向文案的誘導(dǎo)功能。將不同的圖形通過創(chuàng)造性的組合能夠產(chǎn)生新的圖形語義，使電影海報(bào)具有更深刻的內(nèi)涵，從而極大地拓展電影海報(bào)的表現(xiàn)空間，并在信息傳達(dá)方面發(fā)揮重要的作用。

二、電影海報(bào)中圖形的具象和抽象表現(xiàn)

具象圖形與抽象圖形是海報(bào)設(shè)計(jì)最基本的表現(xiàn)方式，這種相對意義上的具象與抽象一直都在相互影響、并行發(fā)展著。在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，兩者有著各自的優(yōu)勢和局限，因此在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，兩種表現(xiàn)方式有時(shí)會同時(shí)出現(xiàn)或者以相互融合的形式出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通常是根據(jù)電影形式和內(nèi)容的不同。以及觀眾層次的不同需要而靈活應(yīng)用的。

1、具象圖形

具象圖形具有一種親近有趣和感人的魅力，是人們樂于接受和喜愛的一種視覺語言形式。在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，具象圖形能通過表現(xiàn)客觀對象的具體形態(tài)來突出電影主題，同時(shí)也能表達(dá)出一定的意境，其富有美感的寫實(shí)形象在一定程度上滿足了人們的審美需求。電影海報(bào)運(yùn)用具象圖形來傳達(dá)某種觀念或信息，往往可以取得較好的宣傳效果。如電影《佐羅傳奇》的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)，畫面中佐羅的形象英俊瀟灑，黑面具、黑帽子、黑斗篷、佩劍和長鞭，以及人物堅(jiān)毅的面部表情和身體動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)確地刻畫出一位行蹤不定、行俠仗義、除暴安良、劫富濟(jì)貧的蒙面游俠。不僅增強(qiáng)了畫面的表現(xiàn)力和吸引力，提高畫面的被注意值，而且還使電影宣傳更富有成效。

具象圖形以其直觀的形象性、真實(shí)的生活感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。易于快速從心理上取得人們的信任，從視覺上激發(fā)人們對電影本身的興趣和需求欲望，尤其是極具創(chuàng)意的寫實(shí)圖形，其被設(shè)計(jì)師主觀放大的高度逼真的形象，超越了視覺的一般狀態(tài)，會給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和心靈上的極大震撼。由于電影海報(bào)設(shè)計(jì)中具象圖形的表現(xiàn)空間十分寬廣，所以它的作用不可估量，它以其獨(dú)特的魅力，至今一直占據(jù)著電影海報(bào)視覺表現(xiàn)的主導(dǎo)地位。

2、抽象圖形

抽象圖形，是“從具體物象出發(fā)，不斷反復(fù)地剔除物的細(xì)節(jié)，忽略、忘卻它的原形，超越它的具體性，從整體意象上把握它的結(jié)構(gòu)形態(tài)，也就是要予以抽象化”，是高度理念化的一種視覺表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了客觀科學(xué)技術(shù)和時(shí)代精神的形式美。

抽象圖形的獨(dú)創(chuàng)性可以使電影海報(bào)設(shè)計(jì)不受任何對象和表現(xiàn)技巧的束縛。不受時(shí)空的限制，它通常是通過對構(gòu)圖、形象、色彩的單純化表現(xiàn)強(qiáng)化電影主題，并使主題更為強(qiáng)烈鮮明，更具有典型性和情感化的特征。如電影《黑暗中的舞者》的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)，斑駁的黑色背景，散落的白色文字，突起的盲文。不需要具體的形象，簡潔的畫面給人們留下了足夠的幻想空間：在想象的明亮和現(xiàn)實(shí)的滯重問隱約進(jìn)發(fā)出塞爾瑪?shù)母杪?，也許此時(shí)塞爾瑪?shù)撵`魂正徘徊在無邊的黑暗當(dāng)中，但天堂的光線就在她的前方，她會在那里看見吉恩清澈的雙眼，將在那里用她的天籟嗓音歌唱天堂里的顫音。

抽象圖形具有寬泛的象征性，所以在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的范圍也是廣泛的，既可以表現(xiàn)社會政治、經(jīng)濟(jì)方面電影主題，又可以表現(xiàn)科技、文化、體育等電影主題。與具象圖形的相互結(jié)合、互為滲透，可以對電影主題進(jìn)行更深層次的表現(xiàn)，這種兩者結(jié)合的畫面，具有簡潔、明快的效果和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、形式感和裝飾性。

沒有一種圖形能夠如抽象圖形的千變?nèi)f化和象征特性一樣涵蓋更多的內(nèi)容。也正是由于這種寬泛的象征性，要識別和理解它需要依賴于人們的感受與文化程度。不同地域、民族、文化程度、生活經(jīng)歷、性格、欣賞習(xí)慣等因素都會使人們對于抽象圖形產(chǎn)生不同的理解，因此，在選擇與運(yùn)用抽象圖形進(jìn)行電影海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，必須以了解和掌握人們的文化心理、欣賞習(xí)慣為前提，加強(qiáng)針對性和適應(yīng)性，避免因?yàn)橐曈X語言晦澀模糊出現(xiàn)的歧義性和負(fù)面效應(yīng)，以利于抽象圖形準(zhǔn)確地表述電影主題并發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

抽象圖形在電影海報(bào)中的運(yùn)用，打破了具象表現(xiàn)的單一模式，極大地拓展了電影海報(bào)的表現(xiàn)空間。

三、電影海報(bào)中圖形設(shè)計(jì)的基本原則

首先，電影海報(bào)中的圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循“閱讀最省力”的原則，形象要高度簡潔、富于創(chuàng)意。直觀形象性的圖形閱讀越省力，越能增強(qiáng)其被注意值，進(jìn)而使人們對所要宣傳的電影產(chǎn)生明確而又深刻的印象。

其次，電影海報(bào)中的圖形要符合社會與大眾的道德觀念，在所傳遞的信息和社會形態(tài)的主流文化相吻合的基礎(chǔ)上，畫面形象應(yīng)生動(dòng)鮮明并給人以美的感受，使人們看后能夠產(chǎn)生生理上的舒適感和心理上的親近感，既設(shè)計(jì)中通常所說的感情的愉悅性。

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平面設(shè)計(jì)的范疇包括包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、logo設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的過程中,圖形是設(shè)計(jì)的線索,所有的設(shè)計(jì)目的都將圍繞圖形進(jìn)行,圖形設(shè)計(jì)是整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的靈魂,決定著整幅作品的優(yōu)劣。評價(jià)平面設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)不僅在于美觀,還在于體現(xiàn)視覺美感的同時(shí)能反映出作品的內(nèi)涵。

1.2圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)

在瞬息萬變的時(shí)代潮流沖擊下,設(shè)計(jì)領(lǐng)域的圖形五花八門,走在大街小巷中,平面設(shè)計(jì)的圖形隨處可見,其中有好有壞,有優(yōu)有劣。優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)可以增強(qiáng)人們的記憶力,提高自身的商業(yè)價(jià)值。藝術(shù)來源于生活卻高于生活,藝術(shù)性的特征是設(shè)計(jì)師技術(shù)是否高超的體現(xiàn),這就要求設(shè)計(jì)師必須熱愛生活,將生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴應(yīng)用到設(shè)計(jì)中來,從生活中尋找創(chuàng)意的靈感,博聞強(qiáng)識,彰顯時(shí)代信息,凸顯平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)價(jià)值。

1.3平面圖形設(shè)計(jì)的意義

隨著世界一體化進(jìn)程的不斷加快,西方文化的滲透范圍的擴(kuò)展和滲透力度的不斷加強(qiáng),打破了中國的傳統(tǒng)理念。但是中國存在著創(chuàng)造力低的現(xiàn)象,只是一味地模仿西方國家,逐漸淡忘了我國的優(yōu)秀文化,設(shè)計(jì)的作品很難融入到世界的整體環(huán)境之中,怎樣提升我國平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值,提高在世界范圍內(nèi)的影響力,是我國藝術(shù)道路需要深思的難題。

2圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)

創(chuàng)意具體是指創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是圖形設(shè)計(jì)的靈魂能夠產(chǎn)生出新穎獨(dú)特的價(jià)值。創(chuàng)意是黑暗過后的啟明星,是風(fēng)雨后的彩虹,是苦苦冥思后的頓悟,更是海闊天空,不切實(shí)際的想象。因此,獨(dú)特思維形式的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。

2.1聯(lián)想的思維模式

聯(lián)想的思維過程就是指人的大腦在記憶表象系統(tǒng)中,由于某種因素而將沒有固定聯(lián)系的事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)的一種思維方式,主要包括幻想、空想、玄想、對比聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、因果聯(lián)想等。這種想象不是夸夸其談的不著邊際,而是由具體事物誘發(fā)并且加之作者的主觀感情。這種思維模式能夠開拓人的思路,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,使平面設(shè)計(jì)中的圖形組成方式更具創(chuàng)意。

2.1.1相似聯(lián)想

相似聯(lián)想以本質(zhì)相似為基礎(chǔ),通過一件事物的啟發(fā)就會想到其他類似的事物。將這種思維方法應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)意中來具有極大的應(yīng)用價(jià)值。例如“NOmorekilling”這幅平面設(shè)計(jì)作品,作者由美國“9•11”事件產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想,巧妙地將兩根煙與被撞毀的大廈進(jìn)行互換,達(dá)到了警示的效果,同時(shí)也給人們帶來了新鮮感,提高了作品的藝術(shù)價(jià)值。

2.1.2相反聯(lián)想

相反聯(lián)想是思維逆向運(yùn)轉(zhuǎn)的過程,使用與常規(guī)思維相反的方式進(jìn)行創(chuàng)意思考,可以達(dá)到獨(dú)樹一幟的奇效。將相反聯(lián)想運(yùn)用得最好的設(shè)計(jì)者當(dāng)屬日本的平面設(shè)計(jì)師福田繁雄,他在《勝利》中將一個(gè)炮彈設(shè)計(jì)成一正一反的形象,放生強(qiáng)烈的視覺沖擊,表達(dá)了愛好和平的強(qiáng)烈愿望。

2.1.3意象聯(lián)想

將表面上不相關(guān)的兩種事物通過本質(zhì)上的共性進(jìn)行聯(lián)想。聯(lián)想源可以包括事物的形式、結(jié)構(gòu)、特征、性質(zhì)等方面。

2.2創(chuàng)意的源泉

民族的就是世界的,在平面設(shè)計(jì)中對圖形進(jìn)行創(chuàng)意時(shí)要注意挖掘古人留給我們的寶貴遺產(chǎn),將中國古代先進(jìn)的人文精神和文化素養(yǎng)以現(xiàn)代的形式展現(xiàn)在世界人民的面前,提升作品的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)民族特色。近年來,中國提出了“中國制造為中國創(chuàng)造”的概念,為了適應(yīng)社會的發(fā)展?fàn)顩r,圖形創(chuàng)意必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。在圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵方面,古老的文化都為其創(chuàng)作提供了大量的素材,只要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工,改變表現(xiàn)的形式,延伸所表達(dá)的意義,賦予作品新的內(nèi)涵,就可以創(chuàng)作出具有藝術(shù)氣息的優(yōu)秀作品。

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（二）意中有境的意象表達(dá)云由氣生，是陰陽二氣聚合變化而成，中國古代哲人觀自然之云的形態(tài)取云之象繪制而成的云紋，它是中國古代哲學(xué)觀、自然觀和世界觀的有機(jī)統(tǒng)一體。云紋成為一種精神的圖形載體和標(biāo)示，表達(dá)了人們對吉祥、幸福的追求，對生命向往的獨(dú)特審美意境。這種獨(dú)特的審美意境是對云紋固有的意象的突破和升華，但并不是完全擺脫固有之象。王昌齡在《詩格》中說“：意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”可以看出這種審美意境指的是內(nèi)心意識與外界事物的審美意象心靈相通的審美感受，所以云紋意中有境的意象表達(dá)就要求形象在盡意的過程中生成的一種獨(dú)特的審美意境，而云紋這種獨(dú)特的審美意境就造就了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中講求二次聯(lián)想的視覺思維方式。意象圖形的聯(lián)想特性就是運(yùn)用意象圖形表現(xiàn)出受眾所熟知的圖形形態(tài)，啟發(fā)觀者通過意象圖形語言的聯(lián)想正確判斷出作品想要傳達(dá)的信息。[3]而二次聯(lián)想是指圖形在傳達(dá)出設(shè)計(jì)創(chuàng)意的同時(shí)，設(shè)計(jì)者又賦予圖形一種獨(dú)特的審美意境，給人以充分的想象空間。沒有意境的作品，直白的說教，把圖形簡單的當(dāng)成文字一樣的工具，有一說一，這就猶如無靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡，也就是說通過二次聯(lián)想傳達(dá)出的意境是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈魂。在《名古屋香港著名畫家十三人展》的海報(bào)中（如圖2），可以看到在靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品中透露出一種獨(dú)特的東方美學(xué)意境。

二、云紋形態(tài)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語言里，云紋獨(dú)特的造型方法大量的運(yùn)用于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，其中主要包括有形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用、象征符號的融合、抽象因素的提取等，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語言。

（一）形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用1.反轉(zhuǎn)相關(guān)反轉(zhuǎn)相關(guān)是指“正形與負(fù)形”“圖與底”視錯(cuò)覺規(guī)律的運(yùn)用。日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄在《兩個(gè)不同性別的腿》宣傳海報(bào)的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖3），充分利用了正負(fù)形的重復(fù)手法，男人腿與女人腿在反復(fù)中閃爍不定，畫面充滿了趣味性，視覺效果簡潔明了，從中傳達(dá)出京王百貨的繁榮，也在更深入的探討了男人和女人之間的關(guān)系。2.重復(fù)再生明清時(shí)期流行的團(tuán)云紋造型，它的手法表現(xiàn)為通過單個(gè)云紋的重復(fù)組合加強(qiáng)圖形本身的視覺沖擊力，并與朵云紋相配合，整體的造型姿態(tài)構(gòu)成了一個(gè)從四面八方向中心聚攏的展開樣式。這種手法在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中被大量采用，通過單個(gè)形的不斷重復(fù)和有規(guī)律的組合從而使新的圖形具有強(qiáng)有力的視覺沖擊力，豐富的畫面效果是單一圖形無法達(dá)到的，透過重復(fù)的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，準(zhǔn)確的傳達(dá)出了畫面的某種邏輯關(guān)系。2008年北京奧運(yùn)會祥云火炬的主體圖案就是采用了云紋的重復(fù)手法，將“吉祥、如意、和諧共生、生生不息”的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵展現(xiàn)在了世人面前（如圖4）。奧運(yùn)“祥云”火炬的傳遞也將中華民族精神與北京奧運(yùn)會吉祥、祥和的信息傳遞到全世界，在火焰之下的中國云紋也成為最時(shí)尚的創(chuàng)意元素。[4]圖4祥云火炬3.移花接木移花接木是把兩種不同形態(tài)的造型通過嫁接融合的手法，重新組合成一個(gè)新的圖形的過程。秦代出現(xiàn)的云鳥紋深刻體現(xiàn)出了這種獨(dú)特的造型手法，在弧形的云紋頭部加上一個(gè)鳥頭，末端是云紋特有的S造型，凸顯了飛鳥的形象，但又隱含了云紋圖案的印跡，把云紋飄逸、灑脫的形態(tài)特點(diǎn)和鳥的形象進(jìn)行結(jié)合，形成了新的藝術(shù)效果。這種移花接木式的造型手法被大量應(yīng)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，是將圖形的某一特定元素與另一圖形元素進(jìn)行打破常規(guī)的組合，這個(gè)新圖形并不是原有圖形的簡單相加，而是一種超越或突變，以產(chǎn)生出新的含義。

（二）象征符號的融合云紋作為中國最具代表性的傳統(tǒng)圖形紋樣，它內(nèi)在體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)灌注了民族傳統(tǒng)文化的品格，究其根源是它具有深刻的象征意義。從古至今，在云紋發(fā)展演變的過程中，積累了深厚的哲學(xué)文化內(nèi)涵。在中國人的心中“吉祥”一直是云紋最本質(zhì)的象征含義。中國古人曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”?？梢哉f追求吉祥如意是中華民族普遍的文化心理特征，而云紋自古就具有“吉祥”的象征意義。故宮現(xiàn)藏的金屬如意，它的頭部采用的是如意云紋造型。它是把傳統(tǒng)的云頭造型和內(nèi)部一條向內(nèi)彎曲的圓滑飄逸的曲線形兩者結(jié)合而成，充分的表達(dá)出“吉祥”的文化象征意義，也是人們追求吉祥如意文化心理特征的物態(tài)化表現(xiàn)。而現(xiàn)代圖形創(chuàng)意恰恰抓住了云紋這一圖形符號的文化象征意義，并把它融入其中形成了獨(dú)特的圖形語言。首屆中國元素國際創(chuàng)意大賽金獎(jiǎng)作品，就把云紋這一文化象征符號運(yùn)用到海報(bào)中的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖5），來表現(xiàn)“吉想如意”這一主題。他巧妙的抓住了云紋在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義“吉祥如意”，通過夸張與變形把“吉祥如意”的“祥”與“吉想如意”的“想”進(jìn)行同構(gòu)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)意境，是傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意理念和現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機(jī)融合的成功作品。

（三）抽象因素的提取云紋就是古代先民用“觀物取象”的方式創(chuàng)造的圖形符號，是對自然之云形態(tài)的一種抽象提取，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的特征就是對事物抽象的設(shè)計(jì)過程，它是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，最終完成設(shè)計(jì)創(chuàng)意的一個(gè)圖形創(chuàng)造的過程。所以圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中抽象因素提取的造型手法和云紋“觀物取象”的抽象造型手法有著異曲同工之處，是對云紋抽象造型手法的繼承和發(fā)展。例如，2011年西安世園會標(biāo)志的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)（如圖6），以“天人長安•創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”為主題，探尋“天人長安•創(chuàng)意自然”的深層含義。

三、云紋色彩觀在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的傳達(dá)

在中國傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語言里，云紋具有的色彩觀不僅是客觀事物外表顏色的外在說明，它代表的是古人對自然和世界的認(rèn)識，蘊(yùn)含著十分深邃的情感世界，具有不同的象征意義。中國傳統(tǒng)云紋色彩伴隨著五行說思想、儒家和道家的哲學(xué)思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來的，所以云紋的色彩觀被逐漸運(yùn)用到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語言。以云紋為代表的五色體系是中國人獨(dú)特的色彩體系，充分的體現(xiàn)出中國人獨(dú)特的自然觀、世界觀和審美觀。五色即青、赤、黃、白、黑。云紋的五色是與五行方位觀緊密聯(lián)系在一起的，究其根源云紋五色實(shí)際產(chǎn)生于中國古代哲學(xué)中的“五行”觀念。同時(shí)，云紋五色從色相上講它包含了現(xiàn)代色彩學(xué)上的三原色，但它內(nèi)在體現(xiàn)著的先秦古人的宇宙和天地時(shí)空觀念。如五色體系中的赤黃青就近似于現(xiàn)代色彩學(xué)中色彩的三原色紅黃藍(lán),這三色基本上代表了可見光譜色的全部，換言之，紅黃藍(lán)可以代替色彩的總和，眼睛需要這個(gè)總和才能滿足，也才能處于和諧的平衡狀態(tài)。[5]從五色“青赤黃白黑”到五方“東南中西北”，從五方“東南中西北”到五行“木火土金水”等，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互衍生、相互呼應(yīng)，循環(huán)變化的體系。所以云紋的五色體系所蘊(yùn)含相生相克、循環(huán)變化的時(shí)空觀念就是對于這種周期性的現(xiàn)象與規(guī)律的深刻理解。云紋這種獨(dú)特的色彩象征意義對于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)有著深刻的啟示性，能賦予色彩新的內(nèi)涵與生命，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語言。在《九九歸一•》的海報(bào)中（如圖7），畫面用中國傳統(tǒng)水墨的手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。在黑白紅之間顯示了道家自然而然、花開花落、落葉歸根的深遠(yuǎn)意境。同時(shí)云紋在“焦、濃、重、淡、輕”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚黑色的審美觀，在道家看來各種色彩地位也是不一樣的。他們推崇黑色，因?yàn)樵诠糯拔迳崩碚撝杏小氨狈街^之黑，天謂之玄”的說法，天色乃玄色，而玄乃道家學(xué)說的歸源之地，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。靳埭強(qiáng)先生就是很好的利用了中國水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)語言，他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料、技法語言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來，以其獨(dú)特的色彩情感語言使得他的作品具有強(qiáng)烈民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的圖形語言，也顯示出云紋黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。

篇10

二、無理圖形及其創(chuàng)意表現(xiàn)

所謂的無理圖形也就是我們常說的矛盾空間圖形，它表現(xiàn)出的是一種怪異、荒誕、扭曲的超現(xiàn)實(shí)空間形式，這也是平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的最多的視錯(cuò)覺形式之一。無理圖形是利用一種不合理的空間表現(xiàn)方式和連接形式所創(chuàng)造出的一種虛擬空間，這種空間形式在二維平面空間中看似是合理的，但在三維立體空間中則是完全無法實(shí)現(xiàn)的，也是不可能存在的。無理圖形作為錯(cuò)視圖形的一種表現(xiàn)形式，能夠產(chǎn)生多層次和多變的空間形式，有利于營造一種新奇的、變幻莫測的魔幻空間感，增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的趣味性和視覺沖擊力。具體而言，無理圖形的表現(xiàn)形式一般包括以下三種形態(tài)：其一，形態(tài)交叉造成的幻像，即將直角和平行線所形成的棱角以及平面進(jìn)行相互交叉所形成的一種矛盾空間圖形。如圓滿交卷廠的標(biāo)志就是典型的由形態(tài)交叉所造成的幻像，其畫面構(gòu)成很簡單，是由多個(gè)直角和多組平行線所構(gòu)成的，但其簡單的構(gòu)成卻帶給受眾一種毫無頭緒的錯(cuò)覺感，從而加深了受眾對該標(biāo)志的印象。其二，轉(zhuǎn)向不同形態(tài)的立體，即從不同的方向看時(shí)所形成的立體圖形是不同的。例如，著名的《四棱柱&圓柱體》就是典型的轉(zhuǎn)向不同形態(tài)的立體，受眾從左端看起的時(shí)候，看到的是一排平行的圓柱體，但隨著視線慢慢地移向右邊則會發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在我們面前的是一組四棱柱，這種圓柱體轉(zhuǎn)變?yōu)樗睦庵臒o理圖形產(chǎn)生了無窮的視覺樂趣，深得受眾喜愛。

三、共生圖形及其創(chuàng)意表現(xiàn)

共生圖形是錯(cuò)視圖形中常用的一種表現(xiàn)形式，它是指兩種或兩種以上的不同圖形共用一個(gè)空間或邊緣線，由此而形成的一種圖形共生統(tǒng)一體，其中任何一部分的缺損都會使所有的圖形失去完整性，它表現(xiàn)出的是一種“亦彼亦此”的雙贏思維模式。具體而言，共生圖形的表現(xiàn)形式主要包括正負(fù)共生以及同構(gòu)共生兩種形式。其一，正負(fù)共生圖形指的是共用線條的圖形，是設(shè)計(jì)師利用相同的線條所創(chuàng)造出的一種和諧共生的正負(fù)圖形，表現(xiàn)出了“一正一負(fù)、共生共存”的設(shè)計(jì)理念。例如，河南開封延慶觀屋脊上的陰陽魚太極圖就是典型的正負(fù)共生圖形，該圖是由兩條陰陽魚相互交接而形成的，設(shè)計(jì)師巧妙地將“S”型的魚體邊線作為共用線，構(gòu)成了一幅陰陽共生、剛?cè)岵?jì)的平面圖形，表達(dá)出了一種生生不息的精神。其二，同構(gòu)同生圖形，它是將相同的或有著相同的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢的物種中可以共用的部分作為整個(gè)圖形的同構(gòu)形，并將其疊合和簡化后組合成共生。這種同構(gòu)共生的圖形不僅能夠產(chǎn)生以少勝多的感覺，而且隨著視覺中心點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)化，會使受眾產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)視覺感受。例如，敦煌飛天藻井圖案中心的裝飾紋樣《三兔共耳》采用的就是同構(gòu)同生的錯(cuò)視覺表現(xiàn)形式。畫面中一共出現(xiàn)了三只相互追逐奔跑的兔子，三只兔子本來應(yīng)該有六只耳朵，但是設(shè)計(jì)師卻利用同構(gòu)同生的錯(cuò)視覺原理用三只兔子耳朵表現(xiàn)出了六只耳朵的視覺效果，為空間平添了不少韻味。同時(shí)，圖像中極具動(dòng)感的波紋線和視覺中心點(diǎn)的不斷變化，也將兔子盡情奔跑的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、同構(gòu)圖形及其創(chuàng)意表現(xiàn)

“同構(gòu)”一詞最早是由美國著名的美學(xué)家阿恩海姆提出的一種心理美學(xué)理論，后被逐漸應(yīng)用到各方面中。在平面設(shè)計(jì)中，同構(gòu)手法是指將具有一定內(nèi)在聯(lián)系的不同的視覺元素進(jìn)行解構(gòu)重組，以形成一種全新的圖形。同構(gòu)，無疑是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的一種有效的思維方法，它具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，能激發(fā)讀者的閱讀興趣，具有其它創(chuàng)作手法無可比擬的優(yōu)越性。具體而言，同構(gòu)圖形的表現(xiàn)手法主要包括以下兩種：其一，同質(zhì)同構(gòu)。同質(zhì)同構(gòu)是指運(yùn)用重復(fù)的手法，將同種性質(zhì)的、具有相似形態(tài)的元素進(jìn)行巧妙組合，從而創(chuàng)作出一種全新的圖形。例如，我國著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)所設(shè)計(jì)的《亞洲藝術(shù)節(jié)招貼》就是采用的同質(zhì)同構(gòu)，設(shè)計(jì)師利用錯(cuò)視同構(gòu)原理將印度歌舞者頭飾、中國京劇臉譜以及日本的浮世繪進(jìn)行結(jié)合，從而形成了一幅精彩的藝術(shù)節(jié)招貼作品。其二，異質(zhì)同構(gòu)。異質(zhì)同構(gòu)也被稱之為置換同構(gòu)或異性同構(gòu)，是指將不同“質(zhì)”的事物組合在一起，以一種形象的“質(zhì)”去破壞或是替換原來的圖形形象，以此來產(chǎn)生新穎的視覺效果和創(chuàng)作意圖。以某品牌唇膏的平面廣告作品為例，畫面中的圖形是由干裂的嘴唇與樹葉進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)之后而形成的，“嘴唇”與“樹葉”本來為兩種不同性質(zhì)的事物，但是設(shè)計(jì)師卻對其進(jìn)行了巧妙的組合應(yīng)用，從而鮮明生動(dòng)地表現(xiàn)出了該廣告的主題，給人留下了深刻的印象。