導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇西方心理學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、自憫與情緒調(diào)節(jié)

Neff等認(rèn)為對(duì)情緒的調(diào)節(jié)是自憫的一大特征［10］，除了對(duì)上述伴隨負(fù)性事件產(chǎn)生的負(fù)面情緒的緩沖作用外，自憫對(duì)更穩(wěn)定的情緒特質(zhì)也有調(diào)節(jié)作用，集中體現(xiàn)在減少消極情緒和增加積極情緒上。Raes選取247名非臨床被試，以探究自憫能否對(duì)抑郁癥癥狀進(jìn)行預(yù)測(cè)。研究過(guò)程中分別對(duì)被試的自憫、抑郁癥狀進(jìn)行2次測(cè)量，2次施測(cè)間隔時(shí)間為5個(gè)月。結(jié)果表明，自憫能顯著預(yù)測(cè)抑郁的軀體及情感癥狀，高自憫個(gè)體在這5個(gè)月中抑郁癥狀減少更多/增加更少。Shapira和Mongrain的實(shí)驗(yàn)也佐證了這一觀點(diǎn)，他們對(duì)被試進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)1周的自憫訓(xùn)練，在訓(xùn)練后還進(jìn)行了一段時(shí)間的隨訪評(píng)估。結(jié)果表明，訓(xùn)練后6個(gè)月內(nèi)被試的幸福感顯著提高，訓(xùn)練后3個(gè)月內(nèi)抑郁明顯減少［18］。另外，還有研究顯示，自憫與焦慮、抑郁呈顯著負(fù)相關(guān)，Van－Dam等人的研究甚至表明，自憫對(duì)抑郁、焦慮的預(yù)測(cè)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正念［20］。對(duì)于培養(yǎng)女運(yùn)動(dòng)員的積極運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，自憫也有助益。Mosewich等人研究了年輕女運(yùn)動(dòng)員的自憫與自覺(jué)情緒(如內(nèi)疚、羞愧、自豪等)、潛在不健康想法和行為(如害怕失敗、害怕負(fù)面評(píng)價(jià)、社交體型焦慮等)的關(guān)系。結(jié)果表明，自憫水平高的年輕女運(yùn)動(dòng)員比自憫水平低的較少體驗(yàn)到羞愧、無(wú)罪羞愧的情緒，對(duì)社交體型的焦慮以及對(duì)失敗和負(fù)面評(píng)價(jià)的害怕程度也更低。

三、自憫與人際交往

自憫中的普遍人性感成分要求個(gè)體將自己與他人聯(lián)系起來(lái)，不孤立割裂地看待自身的遭遇。這種與外部世界的聯(lián)系，對(duì)待人、事、物更廣闊的視角使人們更好地與人交往，發(fā)展出更好的人際關(guān)系。一般而言，高自憫個(gè)體與外界的連結(jié)感更高，而有社交焦慮障礙的個(gè)體自憫水平往往比常人低。Neff和Pommier的研究顯示，相比于低自憫個(gè)體，高自憫者更愿意采納他人觀點(diǎn)，對(duì)他人更包容。在社區(qū)成人及冥想練習(xí)者中，高自憫者的移情能力、利他主義都高于低自憫者。因?yàn)楦咦詰懻吣苷J(rèn)識(shí)到自己及他人的需求都是正當(dāng)而有價(jià)值的，當(dāng)在人際交往中自己的需求與他人產(chǎn)生沖突時(shí)，他們會(huì)更多地做出妥協(xié)，體驗(yàn)到的情緒混亂也更少。自憫不僅和一般的人際交往關(guān)系密切，與親密關(guān)系也有重要聯(lián)系。Neff和Beretvas試圖研究不同自憫水平的個(gè)體在與戀人交往時(shí)有怎樣的行為表現(xiàn)，研究招募了104對(duì)交往1年或1年以上的情侶，對(duì)他們進(jìn)行了一系列的量表測(cè)試。結(jié)果表明，自憫與戀愛(ài)關(guān)系的健康度、戀愛(ài)關(guān)系的滿意度都存在顯著相關(guān)，高自憫的個(gè)體對(duì)戀人更關(guān)心、更接受戀人，在戀愛(ài)關(guān)系中體驗(yàn)到更多自主性及與戀人的關(guān)聯(lián)性;而低自憫個(gè)體則表現(xiàn)出更多的控制、支配，對(duì)戀人進(jìn)行言語(yǔ)攻擊，體驗(yàn)到的分離感也更多。

四、自憫與積極心理

目前，積極心理學(xué)受到越來(lái)越多研究者的關(guān)注，其主要研究領(lǐng)域集中在積極的情緒和體驗(yàn)、積極的個(gè)性特征、積極的情緒對(duì)生理健康的影響以及培養(yǎng)天才等方面。自憫同樣與積極心理學(xué)所提倡的內(nèi)容關(guān)系緊密。Neff和McGehee認(rèn)為自憫不但與成人的幸福感相關(guān)，與青少年的幸福感也呈顯著正相關(guān)。Neff，Rude和Kirkpatrick研究了自憫與積極心理功能及人格特征的關(guān)系，結(jié)果顯示，自憫水平高者的幸福感、積極情緒、智慧及樂(lè)觀主義、個(gè)人主動(dòng)性、好奇心和探索性、宜人性、外傾性、盡責(zé)性等方面顯著優(yōu)于低自憫者［29］。此外，還有研究者對(duì)自憫與動(dòng)機(jī)及目標(biāo)設(shè)定的關(guān)系進(jìn)行了研究。Neff，Hsieh和Dejittrea認(rèn)為，自憫水平越高的個(gè)體，越傾向于設(shè)定掌握目標(biāo)，較少選擇表現(xiàn)目標(biāo)。Magnus和Kowalski關(guān)于自憫與女性自我決定動(dòng)機(jī)的相關(guān)研究表明，高自憫女性選擇運(yùn)動(dòng)更多是出于內(nèi)部動(dòng)機(jī)，而不是因?yàn)橥獠縿?dòng)機(jī)或社交體型焦慮等原因。為了深入探索自憫與動(dòng)機(jī)的關(guān)系，Breines和Chen設(shè)計(jì)了4個(gè)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)1中，要求被試想象自己最大的缺點(diǎn)，然后讓3組被試分別用自憫、自尊或者不處理的方式來(lái)應(yīng)對(duì)想象缺點(diǎn)帶來(lái)的負(fù)面情緒。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相較于自尊組和控制組，接受自憫處理的被試增加了更多的積極情緒。實(shí)驗(yàn)2、3、4與實(shí)驗(yàn)1的處理方法相似，結(jié)果顯示:自憫水平高的個(gè)體在違反道德后更愿意做出補(bǔ)償或承諾不再犯相同或類似的錯(cuò)誤;在一次失敗后會(huì)更加努力學(xué)習(xí)以迎接后面的考試;對(duì)于自己的不足，高自憫者有更高的想要改變的動(dòng)機(jī)。這4個(gè)實(shí)驗(yàn)從不同領(lǐng)域出發(fā)，探究了自憫對(duì)自我提升的信念、行為的影響，證實(shí)自憫的確可以增加個(gè)體的自我提升動(dòng)機(jī)。

篇2

論文關(guān)鍵詞：地方高校教學(xué)質(zhì)量管理生態(tài)學(xué)

大眾化高等教育給地方高等院校的發(fā)展帶來(lái)了空前的機(jī)遇，但同時(shí)也使得人才培養(yǎng)質(zhì)量問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)峻。如：教學(xué)質(zhì)量保障主體單一，教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)制度不完善，教學(xué)管理制度不健全等等，這些問(wèn)題最終可歸結(jié)為缺乏科學(xué)的質(zhì)量觀，教育經(jīng)費(fèi)投入不足，教學(xué)管理改革滯后…。地方高校要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立穩(wěn)腳跟，求生存，謀發(fā)展，就必須更加注重內(nèi)涵建設(shè)，不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量管理，建立有效的教學(xué)質(zhì)量保障機(jī)制，是地方高等院校共同關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

一、教育生態(tài)學(xué)與高校教學(xué)質(zhì)量管理

教育生態(tài)是指教育應(yīng)按生態(tài)學(xué)原理，致力于解決教育過(guò)程中“本體自然”、“體外自然”以及兩者之間的矛盾，并通過(guò)兩者的調(diào)適和超越，實(shí)現(xiàn)教育的和諧發(fā)展和良性循環(huán)，從而推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步?，F(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的廣泛影響，必將導(dǎo)致大學(xué)教育的思想變革。教育生態(tài)化是以生態(tài)學(xué)的生態(tài)觀念為價(jià)值取向形成的一種教育新理念，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展對(duì)教育的必然要求，也是教育系統(tǒng)自身持續(xù)發(fā)展的迫切需要J。早在1966年，英國(guó)教育學(xué)家阿什比(Ashby，E．)就已經(jīng)提出“高等教育生態(tài)學(xué)(ecologyofhighereducation)”概念，他運(yùn)用生物學(xué)“遺傳”的內(nèi)涵通過(guò)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的世界主義的理想、19世紀(jì)歐洲大學(xué)的主要區(qū)別以及歐洲大學(xué)向外早期移植的歷史背景進(jìn)行分析，認(rèn)為“大學(xué)構(gòu)造必須繼續(xù)使它們自身適應(yīng)變化的大學(xué)環(huán)境”L3J，并得出“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”的著名論斷，為高等教育的研究提供了一個(gè)嶄新的視角。

從1999年開(kāi)始，中國(guó)高校招生規(guī)模逐步擴(kuò)大，使得高等學(xué)校存在的矛盾日益突出：一是師資緊缺，生師比迅速提高；二是教學(xué)資源日益緊張，教學(xué)儀器設(shè)備、圖書(shū)資料、生均設(shè)備值達(dá)不到辦學(xué)要求。這使高等教育生態(tài)系統(tǒng)負(fù)載加大，同時(shí)引發(fā)與教育質(zhì)量的沖突。高等教育大幅度超常規(guī)的擴(kuò)展，高等教育系統(tǒng)的生態(tài)資源承載力和生態(tài)環(huán)境承載力還未來(lái)得及提供足夠的容納能力，也沒(méi)有足夠的資源從外界輸入，使發(fā)展規(guī)模與系統(tǒng)的生態(tài)承載力不協(xié)調(diào)，最后必然導(dǎo)致高等教育系統(tǒng)的生態(tài)失衡。因此，從生態(tài)角度來(lái)探討高校的教學(xué)質(zhì)量管理成為一種有益的探索。

二、地方高校教學(xué)質(zhì)量管理現(xiàn)狀的生態(tài)分析

高校教學(xué)質(zhì)量管理的生態(tài)學(xué)分析，其核心就是著眼于高教管理的可持續(xù)發(fā)展與不斷創(chuàng)新。高校管理在一定意義上，就是要營(yíng)造一個(gè)有利于高校生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)生態(tài)分析可以開(kāi)拓管理的新空間，挖掘形成新的活力，推動(dòng)管理選擇最適宜本校改革發(fā)展的辦學(xué)思路，調(diào)動(dòng)校內(nèi)外各方面的積極性，凝聚并有效利用各種資源，使學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量、科研檔次及服務(wù)社會(huì)的水平不斷提高，形成內(nèi)有凝聚力、外有競(jìng)爭(zhēng)力、發(fā)展有潛力的優(yōu)勢(shì)和特色。

(一)生態(tài)管理問(wèn)題分析

生態(tài)管理問(wèn)題分析就是用生態(tài)管理方法對(duì)地方高校管理現(xiàn)狀進(jìn)行剖析。如：把地方高校質(zhì)量管理對(duì)象模擬為生命體和生態(tài)系統(tǒng)，然后用生態(tài)學(xué)的理論和方法分析地方高校質(zhì)量管理生態(tài)系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)演進(jìn)、協(xié)同進(jìn)化等。目前，教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的單一性與培養(yǎng)人才的社會(huì)適應(yīng)性之間矛盾凸顯，表現(xiàn)為人才質(zhì)量的多樣化、異質(zhì)化需求與人才培養(yǎng)單一化模式之間的沖突與挑戰(zhàn)。地方高校的教學(xué)質(zhì)量管理還呈現(xiàn)出自身突出特點(diǎn)，重視行政管理而忽視學(xué)術(shù)管理，全員參與管理的機(jī)制不暢、積極性不高，管理的剛性太強(qiáng)、柔性不足，從而導(dǎo)致教師教學(xué)自由空間少，教學(xué)創(chuàng)新積極性不高，教學(xué)任務(wù)重，知識(shí)更新與科技創(chuàng)新時(shí)間不足；學(xué)生彈性學(xué)習(xí)選擇范圍不大，不利于自主學(xué)習(xí)與個(gè)性發(fā)展。而且，教學(xué)管理隊(duì)伍尚存在著數(shù)量過(guò)于龐大，結(jié)構(gòu)不夠合理，總體素質(zhì)不高等問(wèn)題。地方高校領(lǐng)導(dǎo)者僅憑個(gè)人的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)管理學(xué)校顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們?cè)趯W(xué)校的管理和領(lǐng)導(dǎo)方面的“有限能力”和“有限理性”已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些問(wèn)題的出現(xiàn)是機(jī)械管理觀的體現(xiàn)。生態(tài)管理觀則強(qiáng)調(diào)把高校作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。科學(xué)生態(tài)世界觀要求進(jìn)行教學(xué)質(zhì)量管理時(shí)，必須樹(shù)立“大管理”的管理觀，徹底拋棄那種“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的機(jī)械論世界觀。就是要拋棄只見(jiàn)個(gè)別現(xiàn)象，不見(jiàn)質(zhì)量管理各個(gè)要素之間聯(lián)系的、僵化的、機(jī)械的管理觀。現(xiàn)在，以還原分析為根本特征的思維方式已經(jīng)讓位于整體性的生態(tài)思維方式。生態(tài)方法既給出了從整體上分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的新模式，從而實(shí)現(xiàn)從機(jī)械論的還原性世界現(xiàn)向有機(jī)論的整體性世界現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。

(二)生態(tài)環(huán)境分析

高等教育質(zhì)量管理系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不斷地進(jìn)行著物質(zhì)與能量的交換，與其生態(tài)環(huán)境相互作用。當(dāng)高等教育生態(tài)系統(tǒng)中的各種循環(huán)斷裂時(shí)，為了重新建立平衡，一方面，需要引進(jìn)能量和資源，另一方面，需要進(jìn)行內(nèi)部的環(huán)境改造和組織變革，以此進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，建立新的平衡。

在高等教育大眾化進(jìn)程中，地方本科院校起著舉足輕重的作用，規(guī)模的快速擴(kuò)張，造成了優(yōu)質(zhì)資源的稀缺，加之地方一般本科院校的發(fā)展歷史不長(zhǎng)，所處地域、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、生源和就業(yè)面向等因素的影響和限制，其師資、教學(xué)條件等均呈弱勢(shì)。主要表現(xiàn)在對(duì)高等教育經(jīng)費(fèi)的投入需求與國(guó)民經(jīng)濟(jì)承受能力的沖突、高等教育的人才培養(yǎng)輸出結(jié)構(gòu)與社會(huì)就業(yè)崗位和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)沖突、高等教育的人才輸出流向與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突、高等教育的傳統(tǒng)文化觀與社會(huì)文化觀念的更新及文化導(dǎo)向的沖突、高等教育的功利主義與理性精神的沖突等。這些沖突將導(dǎo)致高等教育系統(tǒng)生態(tài)平衡的失調(diào)。地方高校只有根據(jù)社會(huì)環(huán)境及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)及時(shí)調(diào)節(jié)和完善自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)，才可能與社會(huì)形成和諧共生關(guān)系。

(三)生態(tài)發(fā)展分析

地方高校作為高教發(fā)展的急先鋒，其突出表現(xiàn)為教育質(zhì)量發(fā)展與社會(huì)需求之間的失衡，表現(xiàn)在有限的教育教學(xué)水平、教學(xué)條件與不斷發(fā)展的辦學(xué)規(guī)模之間的矛盾日益突出，從而教育教學(xué)質(zhì)量問(wèn)題隨著招生數(shù)量的膨脹而成為關(guān)注的焦點(diǎn)。短時(shí)間內(nèi)，地方高校在規(guī)模上急劇發(fā)展，教育投人明顯不足，可能會(huì)使自身的教育系統(tǒng)超越其生態(tài)承載力而破壞系統(tǒng)的生態(tài)平衡，最終導(dǎo)致教育危機(jī)的發(fā)生。目前有調(diào)查表明，地方高校發(fā)展所需的生態(tài)承載力已接近甚至部分超出系統(tǒng)生態(tài)承載力的閾值，這必須引起全社會(huì)高度重視。地方高校只有在進(jìn)行校情分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)家社會(huì)發(fā)展需要和世界教育發(fā)展趨勢(shì)，尋找和開(kāi)拓自身生存與發(fā)展的新空間，確定高校管理的生存策略和發(fā)展策略，使得人一教育一環(huán)境這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)更加合理、高效地運(yùn)行。

三、創(chuàng)新地方高校教學(xué)質(zhì)量管理的新思維

地方高校立足于自己的生態(tài)環(huán)境，著眼于生態(tài)適應(yīng)與生態(tài)改造，創(chuàng)新管理思維，實(shí)現(xiàn)高校管理與生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)、和諧共生。

(一)從統(tǒng)一到分類指導(dǎo)，多樣化、特色化發(fā)展的追求

生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和平衡能力主要決定于系統(tǒng)成分的多樣性和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。因此，多樣而異質(zhì)有利于高教管理系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，具有發(fā)展生機(jī)和潛力，是其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。為此，必須拋棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的“大統(tǒng)一”觀念，鼓勵(lì)分類指導(dǎo)，追求高等教育的多樣化、特色化發(fā)展。在共生與競(jìng)爭(zhēng)的生態(tài)環(huán)境中，由重統(tǒng)一管理向重多樣化管理轉(zhuǎn)變，在管理中努力實(shí)現(xiàn)教育效益的最大化，鼓勵(lì)共生基礎(chǔ)上的錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)、特色競(jìng)爭(zhēng)。

(二)從盲從到理性，在開(kāi)放中不斷優(yōu)化生態(tài)環(huán)境平衡是高教管理生態(tài)系統(tǒng)的核心和靈魂。在動(dòng)態(tài)平衡下，該系統(tǒng)內(nèi)容的整體性以及功能上的整合性，生態(tài)環(huán)境的層次性、相互影響性要求高等教育教管理必須國(guó)際化視野、全球化思維，形成一種開(kāi)放的、整體的、更具哲學(xué)涵蓋性的全方位觀照，注意分析環(huán)境因素的復(fù)雜性、矛盾性和不同環(huán)境因素的關(guān)聯(lián)性，營(yíng)造和諧的生態(tài)文化，優(yōu)化資源配置，增強(qiáng)高等教育生存發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)能力，促進(jìn)高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

(三)合而不同，滿足市場(chǎng)需求的同時(shí)，探尋大學(xué)理念，回歸大學(xué)本然，實(shí)現(xiàn)高等教育管理的適應(yīng)與超越學(xué)術(shù)和市場(chǎng)力量的上升，形成高等教育管理中政府、市場(chǎng)、學(xué)術(shù)之問(wèn)的三角力關(guān)系，如何平衡這三種力量，塑造具有中國(guó)特色的高校管理文化是一個(gè)重大問(wèn)題。高校其任務(wù)來(lái)自社會(huì)需求，所需條件與資源來(lái)自社會(huì)供給，高校管理在一定意義上就是要充分在政府行為，以及市場(chǎng)力量的背景下界定和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自主，彰顯大學(xué)內(nèi)在邏輯，營(yíng)造一個(gè)有利于高校生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

四、地方高校教學(xué)質(zhì)量管理的生態(tài)方法

(一)以人為本，構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境“以人為本”，營(yíng)造和諧的生態(tài)教育環(huán)境，這是由高等教育的職能——擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、知識(shí)創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)的歷史責(zé)任，以及人在大學(xué)教學(xué)管理中的地位決定的。人既是高教管理的主體，也是高教管理的客體，大學(xué)教學(xué)管理是通過(guò)管理人員與教師、學(xué)生以及教師與學(xué)生之間的雙向互動(dòng)進(jìn)行的。

“以人為本”管理理念的確立，不僅是觀念上的轉(zhuǎn)變與更新，更重要的是貫徹落實(shí)在具體管理工作中；高校領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，各級(jí)管理人員模范執(zhí)行，廣大教師也要認(rèn)真履行。體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上，就是要以育人為本，建立以學(xué)生為主體的教學(xué)體制，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生最大限度的發(fā)展。體現(xiàn)在辦學(xué)上，就是要以人才為本，堅(jiān)持學(xué)校工作的學(xué)術(shù)本位，充分發(fā)揮教代會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)等在學(xué)校民主管理中的作用，促使教師在管理他人和接受被管理這二者上實(shí)現(xiàn)內(nèi)化為自主行為的雙贏。

在教育這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)中，汲取生態(tài)學(xué)的運(yùn)行法則，利用有限的資源，協(xié)調(diào)好內(nèi)部各方面以及與其生存環(huán)境之間的關(guān)系，從而保證高校教學(xué)質(zhì)量管理有序和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)，使各子系統(tǒng)與諸因素互利共生，不僅要有競(jìng)爭(zhēng)而且要有合作、互相促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是高校建設(shè)和發(fā)展的根本目的。

(二)加強(qiáng)教學(xué)管理隊(duì)伍建設(shè)，建立生態(tài)價(jià)值鏈

教學(xué)管理人員作為管理實(shí)踐活動(dòng)中的主體，首先，應(yīng)牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)會(huì)及時(shí)收集、加工、處理、利用各種信息的能力；了解一線的教師和學(xué)生的需求，為其作好相應(yīng)的服務(wù)；根據(jù)教學(xué)管理中的確定性與不確定性，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，調(diào)查、研究并及時(shí)處理和解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。其次，要善于利用教育生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的激勵(lì)和引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)和效果，注重在管理工作中開(kāi)發(fā)教師及學(xué)生的聰明才智，實(shí)行制度管理與人心管理相結(jié)合，謀求量化管理與模糊管理相統(tǒng)一。與此同時(shí)，還要在教學(xué)管理實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)教學(xué)管理的理論和方法，盡快掌握現(xiàn)代化的管理手段，使之應(yīng)用到教學(xué)管理實(shí)踐中去，從而提高管理質(zhì)量與效益。高校教學(xué)管理是全員管理，就是要充分調(diào)動(dòng)每個(gè)師生員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為提高教學(xué)質(zhì)量不懈努力。

(三)構(gòu)建生態(tài)管理工作運(yùn)行體系

在管理機(jī)制上，加強(qiáng)學(xué)術(shù)管理、層次管理與制度管理，引入創(chuàng)新、激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制提高管理效率，加強(qiáng)引導(dǎo)型服務(wù)，如：政策引導(dǎo)、信息引導(dǎo)等。在管理程序上，公開(kāi)透明，職能部門(mén)的責(zé)任公開(kāi)、辦事程序公開(kāi)、制度公開(kāi)以及辦事結(jié)果公開(kāi)等。在管理功能上，寓管理于服務(wù)中，為學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造良好的、寬松的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為學(xué)生、教師提供完善的公共服務(wù)，全方位實(shí)現(xiàn)為一線教學(xué)服務(wù)的職能。在管理技術(shù)手段上，建設(shè)好教學(xué)網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)；通過(guò)管理信息化，不僅建立職能部門(mén)、學(xué)生、教師共同參與的、雙向互動(dòng)的咨詢與決策機(jī)制；而且還可以為學(xué)生、教師提供更廣泛、便捷的信息和服務(wù)，減少滋生腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的溫床，提高管理效率。

(四)積極推進(jìn)教學(xué)管理制度創(chuàng)新

篇3

教材是學(xué)校進(jìn)行理論教學(xué)的基本工具，在高校教育不斷進(jìn)行改革深化的今天，各級(jí)各類的學(xué)校出于各種目的，總是在想方設(shè)法地訂購(gòu)所謂最佳教材，選購(gòu)的依據(jù)大多是各專業(yè)名師或教育部規(guī)劃的所謂權(quán)威教材，以滿足教學(xué)計(jì)劃中教學(xué)任務(wù)的要求。但許多教材在實(shí)際設(shè)計(jì)上往往過(guò)于重視理論教學(xué)，而忽視了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的特殊性，要求教育素材能夠根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而不斷完善自身的內(nèi)容，而實(shí)際的教材并有沒(méi)根據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷改進(jìn)專業(yè)知識(shí)及案例素材。

2創(chuàng)新能力培養(yǎng)與實(shí)踐教學(xué)中存在的問(wèn)題

加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，是為了培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)、多樣化、創(chuàng)造性的人才。實(shí)踐教學(xué)模式近期在我國(guó)的高校教學(xué)中不斷地發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也在用此方法進(jìn)行招生及解決就業(yè)問(wèn)題。但在實(shí)際中，實(shí)踐教學(xué)的操作效果不得而知，在整個(gè)過(guò)程中是否達(dá)到了教育者與受教育者的雙向進(jìn)步，似乎收獲的效果并沒(méi)有投入的資金比例大，所以如何在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式中開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，是現(xiàn)階段教學(xué)模式中存在的主要問(wèn)題。

3創(chuàng)新能力培養(yǎng)與考試改革創(chuàng)新中存在的問(wèn)題

中國(guó)的教育問(wèn)題已經(jīng)被探討了若干年，關(guān)于其中的考試改革的討論也一直沒(méi)有停息，目前大多數(shù)的觀點(diǎn)都認(rèn)為，現(xiàn)行的各類考試制約了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在這種教育現(xiàn)狀的情況下，如何完善高校的考試制度，采取靈活的形式對(duì)學(xué)生的各項(xiàng)能力進(jìn)行考察成為教學(xué)改革的難點(diǎn)，要求學(xué)生能夠根據(jù)考試內(nèi)容來(lái)鍛煉自身的各項(xiàng)能力，有側(cè)重點(diǎn)的進(jìn)行教學(xué)跟進(jìn)是考試改革創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

4創(chuàng)新能力培養(yǎng)與教學(xué)模式創(chuàng)新中存在的問(wèn)題

創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新型的教育方式，創(chuàng)新型教育方式的踐行則需依托于創(chuàng)新型的教師，高校教師只有具備高尚的思想道德、淵博的學(xué)識(shí)素養(yǎng)及創(chuàng)新的現(xiàn)代化的教育觀念、教育方法和手段，才能根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。在教育活動(dòng)中，教學(xué)模式往往沒(méi)有根據(jù)學(xué)生的需求來(lái)制定培訓(xùn)內(nèi)容，沒(méi)有做到夠幫助學(xué)生理解及消化所學(xué)知識(shí)，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中誤入歧途。

二基于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式改革方案

1教學(xué)模式的目標(biāo)改

革強(qiáng)調(diào)能力目標(biāo)和拓展目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從過(guò)去僅注重知識(shí)目標(biāo)調(diào)整到重視能力目標(biāo)和拓展目標(biāo)上來(lái)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論解決實(shí)際問(wèn)題的創(chuàng)造性能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)該突破過(guò)去較為僵化的剛性理念及方式方法，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況及經(jīng)濟(jì)環(huán)境的需求空間進(jìn)行分類培養(yǎng)，注重學(xué)生自身的個(gè)體特征及專業(yè)愛(ài)好，從而進(jìn)行多樣化的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定，以適應(yīng)不同教學(xué)模式的發(fā)展。

2進(jìn)行教學(xué)組織的改革

不同專業(yè)有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，招收學(xué)生也有文理科差異，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同專業(yè)的需要和特點(diǎn)，對(duì)授課內(nèi)容與方式做出相應(yīng)調(diào)整，開(kāi)展分專業(yè)、分層次教學(xué)。以靈活的課堂形式將授課對(duì)象分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)要求，將基礎(chǔ)知識(shí)與實(shí)踐教學(xué)分開(kāi)授課，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容，來(lái)分配教學(xué)方式，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的改革

首先，要縮減教學(xué)內(nèi)容中陳舊過(guò)時(shí)的理論，更新補(bǔ)充新的理論和實(shí)際案例，使教學(xué)內(nèi)容反映現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想和新成果；其次，擯棄與相關(guān)課程重復(fù)的內(nèi)容，把體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科發(fā)展特征的，交叉學(xué)科的知識(shí)反映到教學(xué)中來(lái)，給學(xué)生留出自由思考的余地。教學(xué)內(nèi)容的更新改革，是保證學(xué)生在第一時(shí)間學(xué)到最新經(jīng)濟(jì)信息的途徑，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)完善自身的創(chuàng)新思維。

4促進(jìn)教學(xué)模式的改革

教師要積極開(kāi)辟課外教學(xué)領(lǐng)域，采用多種方式彌補(bǔ)課堂教學(xué)的局限，做到課堂教學(xué)與課外教學(xué)互補(bǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維為目標(biāo)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式的制定過(guò)程中，根據(jù)市場(chǎng)的需求及學(xué)生自身的需求來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)理念及目標(biāo)，并根據(jù)這些目標(biāo)制定相應(yīng)的教學(xué)方法，以全面的改革創(chuàng)新手段來(lái)促進(jìn)教學(xué)模式的改革。

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社會(huì)心理學(xué)的歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開(kāi)始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究的主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來(lái)開(kāi)始全面的理智轉(zhuǎn)型。或者說(shuō)，在過(guò)去的20年中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)的演化。

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。

60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音;二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。

這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象;（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異;（3）以人與人之間的“對(duì)話”――互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。

從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。

“文化的”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。

文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。

同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

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篇5

新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出，數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互動(dòng)與共同發(fā)展的過(guò)程。課堂教學(xué)作為教師活動(dòng)的主陣地，是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的主渠道，也是學(xué)生獲得知識(shí)與技能的主要途徑。怎樣才能較好地提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量?筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)師生之間和生生之間的良好溝通，讓數(shù)學(xué)課堂煥發(fā)生命的活力，是提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。

一、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。增進(jìn)師生和生生之間的多向溝通

問(wèn)題是數(shù)學(xué)的心臟，問(wèn)題是思維的起點(diǎn)。創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主探索的問(wèn)題情境，是學(xué)生課堂溝通探究的首要條件。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)際，精心設(shè)計(jì)能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲的問(wèn)題，使學(xué)生積極思維與探究。

例如，引入“探索三角形全等的條件(一)”時(shí)，教師設(shè)計(jì)問(wèn)題情境：為了創(chuàng)建文明和諧的校園環(huán)境，學(xué)校決定在進(jìn)行校園綠化時(shí)，在道路兩旁增設(shè)兩個(gè)全等的三角形草坪。施工單位已經(jīng)完工，校方想驗(yàn)證這兩個(gè)草坪是否符合要求，你認(rèn)為該如何檢驗(yàn)?zāi)?談?wù)勀愕南敕ā?wèn)題一提出，立刻引起了學(xué)生的討論、猜測(cè)，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，這就激起了學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和當(dāng)前研究課題的認(rèn)知沖突，促使學(xué)生從不同角度探索解決問(wèn)題的辦法。

問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)可從實(shí)際生活中取材，數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活，實(shí)際問(wèn)題與學(xué)生生活密不可分，學(xué)生面對(duì)這些問(wèn)題往往躍躍欲試，想學(xué)以致用；問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)也可以從趣味問(wèn)題、數(shù)學(xué)家的故事、典故等引出，這樣可加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)，激勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持真理，勇于創(chuàng)新；問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)還可從鞏固舊知識(shí)上引發(fā)新問(wèn)題，用知識(shí)的聯(lián)系來(lái)啟發(fā)思維，培養(yǎng)學(xué)生轉(zhuǎn)化、類比等數(shù)學(xué)思想……問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)應(yīng)注意從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，與教學(xué)的內(nèi)容緊密聯(lián)系，并且還應(yīng)有適當(dāng)?shù)碾y度，否則就不能激發(fā)學(xué)生溝通的興趣。

二、營(yíng)造動(dòng)手實(shí)踐、自主探究與合作交流的氛圍。為學(xué)生溝通創(chuàng)造有利條件

新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)、技能、數(shù)學(xué)思想與方法，獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。而且事實(shí)上學(xué)生通過(guò)在做一做中探索發(fā)現(xiàn)規(guī)律并與同伴溝通交流，達(dá)到學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)共享，長(zhǎng)期堅(jiān)持可以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)與交流能力，在交流中鍛煉自己，把思想表達(dá)清楚，并聽(tīng)懂、理解同伴的描述，提高表達(dá)能力和理解接受能力。

例如在七年級(jí)上冊(cè)的第三章“字母能表示什么”中，先給出圖形。

(1)按照?qǐng)D1所給的方式，搭1個(gè)正方形需要幾根火柴棒?搭2個(gè)和3個(gè)正方形各需幾根?

(2)搭10個(gè)這樣的正方形需要多少根火柴棒?

(3)搭100個(gè)這樣的正方形需要多少根火柴棒?你是怎樣得到答案的?

(4)如果用x表示所搭正方形的個(gè)數(shù)，那么搭x個(gè)這樣的正方形需要多少根火柴棒?

讓學(xué)生通過(guò)動(dòng)手搭正方形，通過(guò)親身操作與思考找出正確答案，讓每個(gè)學(xué)生都有成功的體驗(yàn)。同時(shí)，在經(jīng)歷探索正方形的個(gè)數(shù)與火柴棒的根數(shù)之間的規(guī)律的過(guò)程中，通過(guò)小組合作交流使學(xué)生運(yùn)用自己的語(yǔ)言表達(dá)自己的方法，讓學(xué)生體會(huì)探索一般規(guī)律的必要性，最終形成符號(hào)表達(dá)式，形成初步的符號(hào)感。在這一過(guò)程中，每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，無(wú)論這看法正確與否。其次在設(shè)計(jì)小組合作學(xué)習(xí)的步驟時(shí)，應(yīng)由易到難，讓不同層次的學(xué)生都有所思、有所得。

三、構(gòu)建以學(xué)生為中心的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在溝通中發(fā)展

學(xué)生是課堂的主體，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。數(shù)學(xué)新課程提倡在課堂上生與生、師與生之間溝通互動(dòng)、共同發(fā)展。教師的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程大致是：(1)精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，完善課程設(shè)計(jì)，積累教育素材，提高教育水平；(2)提供背景材料，引導(dǎo)、布置探索內(nèi)容，參與討論；(3)協(xié)調(diào)學(xué)生之間的交流；(4)完善評(píng)價(jià)體系和實(shí)施評(píng)價(jià)。學(xué)生應(yīng)進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)。在這些過(guò)程中，數(shù)學(xué)教育從“文本教學(xué)”回歸到“人本教育”，教師不再是真理的化身、絕對(duì)的權(quán)威，而是學(xué)生的朋友和伙伴，是智慧的指路人。教師主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生的心靈，一方面要“尊重”、“保護(hù)”、“關(guān)愛(ài)”學(xué)生，另一方面又要“喚醒”、“激勵(lì)”、“發(fā)展”學(xué)生。教師要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈、智慧的火花。

在北師大版九年級(jí)上冊(cè)“池塘里有多少條魚(yú)”的教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)：

問(wèn)題1：一個(gè)口袋里裝有8顆黑棋，20顆白棋，任意摸出1顆，摸到黑棋的概率有多大?若任意摸出l0顆，你能推斷這l0顆中可能有幾顆黑棋嗎?為什么?(教師演示后，學(xué)生順利作答。)

問(wèn)題2：一個(gè)裝有若干圍棋子的口袋里，只知道有8顆黑棋，那么有沒(méi)有辦法估計(jì)口袋里的白棋數(shù)?(關(guān)鍵條件：其中已知有8顆黑棋，其余均為白棋。學(xué)生分組討論。)

師提示：根據(jù)規(guī)則，棋子不能全部摸出來(lái)數(shù)，也就是說(shuō)，棋子可以摸一顆后放回，也可以摸一部分后放回(教師可以做一些動(dòng)作演示)。

(由學(xué)生分組討論，確定一名中心發(fā)言人交流。)

經(jīng)過(guò)各組的討論總共有三種方法：

生1：可以從口袋中每次任意摸出一顆棋子，記下顏色后放回，多摸幾次后，以黑白次數(shù)比估計(jì)全體黑棋與全體白棋的數(shù)目比，從而推斷口袋中的白棋數(shù)目。

生2：可以從口袋中每次任意摸出一把棋子，記下黑白數(shù)目比后放回，以黑棋或白棋出現(xiàn)的數(shù)目與總實(shí)驗(yàn)次數(shù)的比來(lái)估計(jì)全體黑棋或白棋與總棋子的數(shù)目比，從而推斷口袋中的白棋數(shù)目。

生3：取8顆棋，稱一下其重量，放回后，再稱一下棋的總重量，根據(jù)其比例關(guān)系就可估計(jì)出白棋的數(shù)量。師：三個(gè)組的同學(xué)的回答都非常精彩，請(qǐng)大家思考一下，這三組同學(xué)分別用了什么樣的思想方法來(lái)解決問(wèn)題。

把學(xué)生的結(jié)論上升到理論高度，讓學(xué)生知道方法正確與否必須有理論的支持。最后大家得出結(jié)論：生l組的方法是利用頻率來(lái)估計(jì)概率的方法；而生2組是利用抽樣，即通過(guò)抽取樣本進(jìn)行分析來(lái)估計(jì)全體的方法；生3組是對(duì)重量估計(jì)也屬于抽樣的方法，該方法在物理和化學(xué)實(shí)驗(yàn)中應(yīng)用比較廣泛，在摸棋子實(shí)驗(yàn)中可行，但換作其他重量不等的實(shí)物時(shí)，該方法有一定的局限性，不屬于本節(jié)課研究的方法，但對(duì)學(xué)生能融會(huì)貫通各科知識(shí)要加以肯定。

師：為了鼓勵(lì)他們，我們就用他們的名字命名這兩種方案，分別稱為“生1法”和“生2法”，大家說(shuō)好不好?

生齊答：好。

師：那大家想不想分別用這兩種方法試驗(yàn)試驗(yàn)?

生：(躍躍欲試)

師：那好。首先我們?cè)囋嚒吧?法”(實(shí)驗(yàn)一)再試試“生2法”(實(shí)驗(yàn)-)

因此，要把學(xué)生作為課堂學(xué)習(xí)的主體，把理解學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程的基本規(guī)律作為教學(xué)策略的基礎(chǔ)，把師生的和諧溝通作為引領(lǐng)和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的基本過(guò)程，讓學(xué)生在溝通中發(fā)展。

四、合理調(diào)控活動(dòng)過(guò)程。讓學(xué)生在溝通中提高

合理調(diào)控活動(dòng)過(guò)程，對(duì)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)至關(guān)重要。例如在教學(xué)北師大版數(shù)學(xué)七年級(jí)上“平行”一課時(shí)，教師在創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景引入后引導(dǎo)學(xué)生討論理解平行的定義，可以進(jìn)行如下設(shè)計(jì)和課堂調(diào)控：

生：在同一個(gè)平面內(nèi)永不相交的直線叫做平行線(其他學(xué)生補(bǔ)充)

師：“不相交的兩條直線叫做平行線”，這一句話是否正確?(或者問(wèn)：去掉“在同一平面內(nèi)”是否可以?)引導(dǎo)學(xué)生思考，小組合作交流。

生：小組討論，并回答，用兩只筆演示直線既不相交也不平行的圖形。

最后教師強(qiáng)調(diào)說(shuō)明“在同一平面內(nèi)”，因?yàn)樵诳臻g里存在既不平行也不相交的直線，同時(shí)強(qiáng)調(diào)平行線定義包含的三層含義：(1)“在同一平面內(nèi)”是前提條件；(2)“不相交”就是說(shuō)兩條直線沒(méi)有交點(diǎn)；

(3)平行線指的是“兩條直線”而不是兩條射線或兩條線段。

教師板書(shū)：“平行線的定義：在同一平面內(nèi)，不相交的兩條直線叫做平行線。”

生：(體會(huì)記憶)

師：在空間里存在既不相交也不平行的兩條直線——異面直線。

反饋調(diào)控預(yù)設(shè)：若反饋出學(xué)生對(duì)定義中“在同一平面內(nèi)”的理解仍不夠透徹，可使用多媒體直觀展示正方體、立交橋等實(shí)物圖形引導(dǎo)學(xué)生理解空間里既不相交也不平行的直線的存在方式。

師生總結(jié)：在同一平面內(nèi)，兩直線的位置關(guān)系是：相交或平行。

反饋調(diào)控預(yù)設(shè)：如有學(xué)生提出重合或垂直的位置關(guān)系，教師應(yīng)及時(shí)指正。并舉例說(shuō)明在同一平面內(nèi)，兩直線重合應(yīng)看作是一條直線；兩直線垂直是兩直線相交的特殊情況。

篇6

1.1一般資料

選取我院心血管內(nèi)科于2015年5月～2016年5月收治的患者200例作為研究對(duì)象，按照入院順序編號(hào)分組，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組各100例。對(duì)照組中男58例，女42例；年齡32～79歲，平均（59.868.24）歲；疾病類型：冠心病22例，高血壓14例，風(fēng)濕性心臟病23例，心肌梗死17例，心律失常13例，心絞痛11例；合并癥：糖尿病17例，COPD 9例。實(shí)驗(yàn)組中男59例，女41例；年齡31～80歲，平均（61.248.36）歲；疾病類型：冠心病24例，高血壓18例，風(fēng)濕性心臟病21例，心肌梗死14例，心律失常14例，心絞痛9例；合并癥：糖尿病12例，COPD 6例。兩組患者在性別、年齡、患病類型等一般資料方面差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05），具有可比性。本研究經(jīng)醫(yī)院醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)批準(zhǔn)，患者知情同意。

1.2壓瘡風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估

患者入院后，由臨床醫(yī)師對(duì)患者的壓瘡發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估，責(zé)任護(hù)士要觀察患者局部皮膚的變化情況，尤其針對(duì)長(zhǎng)期受壓迫的部位要給予重點(diǎn)觀察，評(píng)估內(nèi)容有皮膚顏色，溫潤(rùn)，皮膚潮濕度、周?chē)つw是否受污染等[4]。另外還要對(duì)患者進(jìn)行全身評(píng)估，包括臥具、心理狀態(tài)、營(yíng)養(yǎng)情況、基礎(chǔ)疾病等，了解患者局部發(fā)生壓瘡的可能性。利用評(píng)分制進(jìn)行評(píng)估，評(píng)分分值越低，說(shuō)明患者出現(xiàn)壓瘡的可能性越大[5]。

1.3護(hù)理措施

對(duì)照組患者則進(jìn)行常規(guī)護(hù)理：①促使患者活動(dòng)或移動(dòng)，對(duì)于長(zhǎng)期臥床的患者，經(jīng)常變換臥位，2 h定時(shí)協(xié)助翻身，必要時(shí)半小時(shí)1次。翻身時(shí)注意技巧，勿拖拉以免損傷皮膚，應(yīng)觀察受壓部位皮膚情況，給予按摩。建立翻身登記卡，對(duì)于能夠在床上活動(dòng)的患者在家屬的幫助下進(jìn)行肢體鍛煉，促進(jìn)血液循環(huán)[6]。②對(duì)于消瘦、長(zhǎng)期臥床的患者，應(yīng)根據(jù)情況給予氣墊床、軟枕，保護(hù)骨隆突處給予泡沫墊、氣圈可減少或舒緩局部壓力[7]。③保持床鋪平，干燥，清潔，無(wú)渣屑，被服，病號(hào)服干燥，如有污染應(yīng)及時(shí)更換，加強(qiáng)基礎(chǔ)護(hù)理。④加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，給予高熱量、高蛋白、高維生素飲食。水腫患者應(yīng)限制水和鹽的攝入。脫水患者應(yīng)及時(shí)補(bǔ)充水和電解質(zhì)。對(duì)于不能迸食者給予鼻飼或靜脈外營(yíng)養(yǎng)。實(shí)驗(yàn)組在對(duì)照組基礎(chǔ)上采用預(yù)防性中醫(yī)護(hù)理對(duì)策。①觀察病情：祖國(guó)醫(yī)學(xué)通過(guò)望、聞、問(wèn)、切四診來(lái)觀察和收集患者的病情資料，所以應(yīng)用四診，及時(shí)、仔細(xì)的觀察長(zhǎng)期臥床或久病體衰的患者的病情，以便積極評(píng)估患者情況和及時(shí)了解壓瘡發(fā)生的危險(xiǎn)因素是否存在，對(duì)有壓瘡危險(xiǎn)的患者提供因人制宜、辨證施護(hù)的個(gè)性化護(hù)理。②防壓工具：中醫(yī)取用天然食藥作為材料制作各種防壓工具以減少局部組織的壓力，有些甚至還能起到活血化瘀的作用。采用北方盛產(chǎn)的糜子制成糜袋子；將蕎麥皮裝入棉布袋內(nèi)制成直徑為20 cm，中心直徑為10 cm的空心圓枕；采用自制黍子（未脫殼的黃米）褥墊預(yù)防壓瘡，取得滿意效果[8]。用將谷粒制成谷粒袋，中醫(yī)認(rèn)為谷粒性情溫和，加之其圓潤(rùn)光滑靈活，對(duì)皮膚也有輕微的按摩作用，故可促進(jìn)局部的血液循環(huán)還可以使患者的受壓部位不會(huì)固定在一個(gè)點(diǎn)。③中醫(yī)調(diào)理：壓瘡是由于各種疾病導(dǎo)致患者活動(dòng)不便、長(zhǎng)期臥床，抵抗力、免疫力低下所造成，故平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)調(diào)理，重視飲食，增強(qiáng)體質(zhì)，情志舒暢，防止發(fā)病。a.起居調(diào)理：病室應(yīng)整潔、安靜、室溫適宜、通風(fēng)良好；床單應(yīng)平整干燥、被褥柔軟、床面不得有碎屑或渣子，以免磨損皮膚；由于患者體質(zhì)較差，要經(jīng)常作按摩、抹身、翻身，所以還得要注意保暖，以免受涼；保持皮膚清潔干燥，必須消除其原發(fā)病因。b.飲食調(diào)理：患者由于長(zhǎng)期臥床，氣血虛衰，濕邪困脾，故飲食上宜清淡，忌肥甘厚味、生冷、辛辣之品。加強(qiáng)豐富的蛋白質(zhì)、維生素等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的攝人，以增強(qiáng)抵抗力和免疫力來(lái)預(yù)防壓瘡的發(fā)生。c.勞逸結(jié)合：壓瘡是年老體弱、營(yíng)養(yǎng)不良、大手術(shù)后或惡病質(zhì)患者，尤其是昏迷、癱瘓患者高發(fā)的并發(fā)癥，所以這些高危人群需要足夠的休息，以減少體力的消耗。中醫(yī)認(rèn)為，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)有助于氣血運(yùn)行，對(duì)壓瘡的預(yù)防有很好的作用。在原發(fā)病允許和不影響疾病治療情況下，應(yīng)鼓勵(lì)患者積極活動(dòng)，如患者自己經(jīng)常更換臥位、做些簡(jiǎn)單的減壓運(yùn)動(dòng)、早期下床活動(dòng)，參與一些力所能及的日?；顒?dòng)，采用勞逸結(jié)合的休息方式。這樣既可預(yù)防壓瘡的發(fā)生，又能防止因長(zhǎng)期臥床而導(dǎo)致的其它各種并發(fā)癥和促進(jìn)疾病的早日康復(fù)[9]。d.中藥制劑：選用具有舒筋活絡(luò)，祛風(fēng)散瘀功效的活絡(luò)油；將中藥紅花30 g加入50%乙醇800 ml 浸泡，浸泡液變?yōu)榻埸S色即可使用；采用自制紅花酒精局部按摩，防治丁字鞋壓瘡；采用自制中藥洗劑濕敷受壓處皮膚，取得了預(yù)防壓瘡的顯著效果。另選用山茶油、龍血竭粉混合，調(diào)和成糊狀，用無(wú)菌紗布包扎，效果顯著[10-12]。

1.4觀察指標(biāo)

觀察并記錄患者出現(xiàn)壓瘡的情況，分析壓瘡發(fā)生率。采用本院自制的護(hù)理滿意度調(diào)查表開(kāi)展護(hù)理滿意度調(diào)查，采用分級(jí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，8～10分為滿意、5～7分為一般、4分以下為不滿意。滿意度=（滿意+一般）例數(shù)/總例數(shù)100%。難免壓瘡是指雖經(jīng)精心護(hù)理，但因患者自身?xiàng)l件，如嚴(yán)重水腫、惡病質(zhì)、有醫(yī)囑禁翻身等，難免要發(fā)生的壓瘡。

1.5統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件SPSS 19.0分析數(shù)據(jù)，計(jì)量資料以均數(shù)標(biāo)準(zhǔn)差（xs）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料以率表示，采用2檢驗(yàn)，等級(jí)資料采用秩和檢驗(yàn)，以P0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1兩組患者護(hù)理效果的比較

實(shí)驗(yàn)組的護(hù)理效果明顯優(yōu)于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05）（表1）。

2.2兩組患者護(hù)理總滿意度的比較

實(shí)驗(yàn)組患者的護(hù)理總滿意度（95.0%）明顯高于對(duì)照組（75.0%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05）（表2）。

3討論

壓瘡是臨床住院患者比較常見(jiàn)的一種并發(fā)癥，壓瘡的發(fā)生可作為對(duì)醫(yī)院護(hù)理質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估的一項(xiàng)重要指標(biāo)，有利于充分展現(xiàn)醫(yī)院的護(hù)理質(zhì)量與水平。祖國(guó)醫(yī)學(xué)在總結(jié)古代勞動(dòng)人民與壓瘡作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)中，中醫(yī)對(duì)壓瘡的治療原則重在未病先防，既病防變，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了預(yù)防壓瘡的重要性。早在《內(nèi)經(jīng)》中就有了治未病的思想，強(qiáng)調(diào)防患于未然，所以，國(guó)內(nèi)觀點(diǎn)認(rèn)為：壓瘡是完全可以預(yù)防的，院內(nèi)壓瘡發(fā)生率應(yīng)為0。目前，有研究表明，患者的壓瘡?fù)ㄟ^(guò)護(hù)理干預(yù)，能夠得到有效預(yù)防，針對(duì)院外帶入壓瘡的病患，也可促使其創(chuàng)面得以愈合[13]。壓瘡的發(fā)生與多種因素相關(guān)，包括摩擦力、剪切力、壓力等因素，除此之外，患者的運(yùn)動(dòng)受限、營(yíng)養(yǎng)狀況、皮膚、感知、精神狀態(tài)、年齡等因素也與壓瘡的發(fā)生密切相關(guān)。

篇7

1.引言

西方學(xué)者在多年前已經(jīng)對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域被試選取問(wèn)題展開(kāi)探討，發(fā)現(xiàn)了著名的“WEIRD”問(wèn)題?！癢”指西方人（Western），在心理學(xué)試驗(yàn)中被試大多為個(gè)人主義文化下的西方人；“E”指受過(guò)良好教育的人（Educated），被試大多是文化程度較高的在校大學(xué)生，尤其是心理學(xué)界所熟知的“大二學(xué)生現(xiàn)象”；“I”指工業(yè)化國(guó)家程度較高的國(guó)家（Industrialized），被試多來(lái)自相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家；“R”指被試大多數(shù)來(lái)自較富裕的家庭（Rich）；“D”指被試生活的環(huán)境民主程度相對(duì)較高（Democratic）?！癢EIRD”問(wèn)題的存在使被試不具備廣泛的代表性，因此很多領(lǐng)域的研究者質(zhì)疑心理學(xué)科研工作者的研究成果，認(rèn)為心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果不具備生態(tài)效度，實(shí)驗(yàn)結(jié)論沒(méi)有說(shuō)服力。

Henrich et al.，（2010）對(duì)頂尖心理學(xué)期刊進(jìn)行抽樣，發(fā)現(xiàn)96%的被試來(lái)自西方工業(yè)化國(guó)家，68%來(lái)自美國(guó)；在那些來(lái)自美國(guó)的被試中，67%是心理學(xué)專業(yè)的本科生――也就是說(shuō)，若隨機(jī)拉出來(lái)一個(gè)美國(guó)大學(xué)生和一個(gè)來(lái)非西方國(guó)家的人，前者曾當(dāng)過(guò)心理學(xué)研究實(shí)驗(yàn)被試的可能性比后者大4000倍。他們的研究再一次證明了心理學(xué)研究中“WEIRD”問(wèn)題的存在。

隨著中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的白熱化，中國(guó)心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題也成為焦點(diǎn)。其中，由于被試選取問(wèn)題導(dǎo)致的實(shí)驗(yàn)結(jié)果普適性問(wèn)題也引起了很多爭(zhēng)論。接下來(lái)，本研究根據(jù)郭文斌等人（2013）發(fā)表的“心理學(xué)研究熱點(diǎn)及變化”一文中選取三個(gè)熱門(mén)研究領(lǐng)域―情緒、決策、心理健康，探討被試選取問(wèn)題。

2.熱門(mén)領(lǐng)域被試群體選取問(wèn)題研究

本研究選取情緒領(lǐng)域、決策領(lǐng)域、心理健康領(lǐng)域2000年―2016年發(fā)表的引用量前五的非綜述類中文文獻(xiàn)，探討其被試的選取情況。

2.1情緒領(lǐng)域

本領(lǐng)域引用量前五的文獻(xiàn)被試情況如下：

1、大學(xué)生，年齡20～22歲，平均年齡20.3歲，男性8名，女性9名；

2、大學(xué)生，平均年齡 21.5歲，標(biāo)準(zhǔn)差0.61，男、女各40名；

3、留守兒童11～16歲之間，20名；

4、大學(xué)生，年齡21.04，標(biāo)準(zhǔn)差0.96，男43名，女78名；

5、大學(xué)生，年齡20.59歲，標(biāo)準(zhǔn)差1.2，男476名，女687名。

2.2 決策領(lǐng)域

本領(lǐng)域引用量前五的文獻(xiàn)被試情況如下：

1、大學(xué)生，391名，其中外籍41名；

2、大學(xué)生，男15人，女18人；

3、大學(xué)生，年齡范圍18-25歲，平均年齡21.36歲，標(biāo)準(zhǔn)差0.86，男30人，女58人；

4、大學(xué)生，平均年齡 21.3 歲，標(biāo)準(zhǔn)差 0.58，男、女 生各 30 人；

5、大學(xué)生，平均年齡21.2，男72名，女70名。

2.3 心理健康領(lǐng)域

1、心理健康患者，平均年齡42±12歲，46名；

2、大學(xué)生，男生133名，女生222名；

3、大學(xué)生，300名，男生103名，女生192名；

4、年齡21-62歲，男1624名，女1099名；

5、醫(yī)生，24-60歲，男170名，女158名。

從上述3個(gè)熱門(mén)研究領(lǐng)域可以得出，情緒和決策領(lǐng)域多選取大學(xué)生為被試。而心理健康領(lǐng)域的特殊研究要求，根據(jù)特殊的心理問(wèn)題選取特殊的被試群體。因此，西方心理學(xué)研究中“WEIRD”問(wèn)題在中國(guó)較西方有過(guò)之而不及，只是根據(jù)中國(guó)現(xiàn)狀略有不同。在中國(guó)，“W”問(wèn)題成為“Y”，即黃種人；“E”依然是“E”，即受教育水平較高的人；不可否認(rèn)，現(xiàn)在出生并成長(zhǎng)于城市的大學(xué)生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于來(lái)自較落后的農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生人數(shù)。有調(diào)查顯示中國(guó)農(nóng)村與城市人口比為7：3，而大學(xué)生中農(nóng)村與城市人口比為3：7，所以“I”問(wèn)題在中國(guó)，并沒(méi)有發(fā)生改變；“I”問(wèn)題的存在導(dǎo)致“R”在中國(guó)也沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，被試大多是居住在城市，來(lái)自較富裕的家庭。由于“E”，“I”和“R”問(wèn)題的共同影響，使得中國(guó)心理學(xué)研究者選取的被試群體接觸西方民主、自由思想和文化的較多，導(dǎo)致到西方“D”問(wèn)題在中國(guó)被試中也普遍存在。

3.原因分析

導(dǎo)致上述問(wèn)題產(chǎn)生的最主要原因是中國(guó)的心理學(xué)研究人員多聚集在高校。這里心理學(xué)學(xué)科成立較早、學(xué)科學(xué)發(fā)展較完備、研究項(xiàng)目較多。同時(shí)，這些科研基地最易找到的被試必然是大學(xué)生。據(jù)觀察，我國(guó)實(shí)驗(yàn)者（參與被試招募的多為研究生或博士生）在尋找被試時(shí)多在學(xué)校內(nèi)部聊天群招募被試的消息或在校內(nèi)張貼被試招募海報(bào)。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，被試選擇都存在很大的問(wèn)題。由于地域偏差、文化背景偏差、被試年齡、被試文化水平等造成被試缺乏廣泛的代表性。但是，由于實(shí)際情況的限制，大學(xué)生依然被大多數(shù)研究者視為研究人類本質(zhì)的最佳被試群體。

雖然由于經(jīng)費(fèi)、地域、時(shí)間等因素的限制，導(dǎo)致被試選擇方面存在諸多不便，但研究者需盡可能的降低此問(wèn)題帶來(lái)的影響，不能因?yàn)楸辉囘x擇的原因而影響了實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度。如能消除或降低此問(wèn)題帶來(lái)的不利影響，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看心理學(xué)研究者不僅節(jié)省了經(jīng)費(fèi)、時(shí)間，更能提高心理科學(xué)的影響力。

篇8

1心理學(xué)史課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)體系的問(wèn)題

心理學(xué)史包含了古今中外心理學(xué)方方面面的內(nèi)容，理論龐雜，流派繁多。既有科學(xué)心理學(xué)建立之前的心理學(xué)思想，也有現(xiàn)代心理學(xué)的最新發(fā)展，既有中國(guó)心理學(xué)史的內(nèi)容，也有西方心理學(xué)的理論和流派。傳統(tǒng)的做法是把心理學(xué)史分成兩大塊，即西方心理學(xué)史、中國(guó)心理學(xué)史，但這種劃分給教學(xué)造成極大的困難，因?yàn)橛嘘P(guān)心理學(xué)史的課程只有五十多個(gè)課時(shí)，這樣一來(lái)，心理學(xué)史的教師不得不有所取舍。通常，中國(guó)心理學(xué)史就成了這種教學(xué)體系安排的犧牲品，心理學(xué)史課程實(shí)際上變成了西方心理學(xué)史的獨(dú)角戲，致使很多學(xué)生對(duì)中國(guó)心理學(xué)史的了解較膚淺，并存在一定的偏見(jiàn)，提到心理學(xué)及心理學(xué)家，學(xué)生言出必稱“西方”，很少有人想起中國(guó)心理學(xué)，這對(duì)于繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的心理學(xué)思想、心理學(xué)的本土化，推動(dòng)我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展是不利的。

2教學(xué)方式與評(píng)價(jià)的問(wèn)題

心理學(xué)史教學(xué)方面，長(zhǎng)期以來(lái)采取的都是教師課堂講授的方式，雖然心理學(xué)史的內(nèi)容方面也有人本主義的學(xué)生中心、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，但實(shí)際的課堂上往往采取的仍然是“教師認(rèn)真講、學(xué)生拼命記”的思路，學(xué)生戲稱教師是“用行為主義或認(rèn)知主義的方式教授人本主義的內(nèi)容”，學(xué)生通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)所記住的也就是這樣一些事實(shí)性知識(shí)，并沒(méi)有真正在思維能力上有所提高，這也是造成部分學(xué)生對(duì)心理學(xué)史不感興趣、不愿意學(xué)習(xí)心理學(xué)史的一個(gè)重要原因。另外，因?yàn)檎n堂上教師與學(xué)生之間缺少對(duì)話，缺少互動(dòng)與溝通，這樣心理學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生而言只是紙上談兵的理論，學(xué)生在教師主導(dǎo)的課堂上缺少話語(yǔ)權(quán)，喪失了思考的空間，弱化了創(chuàng)新的可能性。與此相適應(yīng)，考試的內(nèi)容也以概念理解和理論比較為主。在這樣的教學(xué)下，學(xué)生大多習(xí)慣了上課記筆記，考前背筆記，考試回憶筆記的學(xué)習(xí)方式，并沒(méi)有真正從心靈深處去感知、去理解、去領(lǐng)悟心理學(xué)知識(shí)并發(fā)展自己的能力。

二心理學(xué)史課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整

盡管心理學(xué)在西方獲得了更多、更快的發(fā)展，但心理學(xué)史應(yīng)該是世界的心理學(xué)史和一般性的心理學(xué)史，而不是西方心理學(xué)史。因此，我們?cè)谛睦韺W(xué)史教學(xué)中，應(yīng)以整體的觀點(diǎn)看待世界心理學(xué)的歷史發(fā)展，把心理學(xué)史講授成“通史”。

在結(jié)構(gòu)安排上可以分為心理學(xué)思想史、心理學(xué)學(xué)派和心理學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)三大部分。而在介紹中國(guó)古代心理學(xué)思想史的內(nèi)容中，可以拋棄那種以歷史時(shí)期劃分中國(guó)古代心理學(xué)思想史的傳統(tǒng)做法，改重要人物、重要著作作為描述的對(duì)象，以對(duì)心理學(xué)思想的貢獻(xiàn)作為標(biāo)準(zhǔn)，符合這一標(biāo)準(zhǔn)的人物和著作就加以闡述，這樣的處理方式既提升了我國(guó)心理學(xué)史的地位和影響，又有效節(jié)約了課時(shí)，提高了心理學(xué)史課程的教學(xué)效率。

心理學(xué)流派作為心理學(xué)史的重要一部分內(nèi)容，在教學(xué)中應(yīng)增加對(duì)各理論、學(xué)派之間關(guān)系的比較，特別是對(duì)心理學(xué)歷史中反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題如身心關(guān)系問(wèn)題、心理學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科性質(zhì)等問(wèn)題，它們是貫穿各個(gè)理論、學(xué)派的核心問(wèn)題，用這些核心問(wèn)題可以聯(lián)結(jié)各理論，同時(shí)對(duì)個(gè)理論流派的論述又能加深學(xué)生對(duì)這些核心問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

最后是增加對(duì)心理學(xué)最新發(fā)展趨勢(shì)的介紹。心理學(xué)歷史都是一脈相承的，它總是沿著某種特定的歷史線索從過(guò)去延伸到現(xiàn)在，并會(huì)向未來(lái)不斷延伸，相比之下，大部分心理學(xué)史教材講授的基本是20世紀(jì)60年代之前的發(fā)展，事實(shí)上，20世紀(jì)80年代以后，許多心理學(xué)的新興取向已經(jīng)極大影響了現(xiàn)代心理學(xué)研究。比如文化心理學(xué)關(guān)于不同文化下認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)差異的研究，積極心理學(xué)關(guān)于積極情緒、主觀幸福感的研究，都在很大程度上改變和重塑了現(xiàn)代心理學(xué)的形象，應(yīng)該在心理學(xué)史教學(xué)中給予適當(dāng)?shù)慕榻B，本部分內(nèi)容我們是通過(guò)專題講座的形式，既彌補(bǔ)了課時(shí)少的不足，再加上專題講座貼近學(xué)生的實(shí)際需要，因而學(xué)生的參與意識(shí)特別強(qiáng)，學(xué)習(xí)的積極性特別高，效果良好。

三教學(xué)方式與評(píng)價(jià)手段的改革

1課堂講授與師生討論相結(jié)合

對(duì)于心理學(xué)史的基本理論觀點(diǎn)，主要采取課堂講授的方式，并在教師講授的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)有關(guān)理論進(jìn)行討論、質(zhì)疑。這種討論有時(shí)候是由教師組織，但更多的時(shí)候則是由學(xué)生自己組織、自己點(diǎn)評(píng)，這樣的課堂氣氛非?；钴S，效果也很好。除此之外，師生還可通過(guò)電子郵件、天空教室等形式交流、討論，其頻度遠(yuǎn)比普通答疑要高，并且不受時(shí)間或其它非常因素的影響。

2探究學(xué)習(xí)與小組合作相結(jié)合

心理學(xué)史課程是一個(gè)包含著許多問(wèn)題的課程，有些問(wèn)題直到現(xiàn)在還沒(méi)有定論，我們?cè)诮虒W(xué)中選擇一些經(jīng)典的研究主題，讓學(xué)生先動(dòng)手查找相關(guān)資料，在個(gè)體獨(dú)立探究的基礎(chǔ)上再采用小組合作交流的方式進(jìn)行，既促進(jìn)了學(xué)生對(duì)所選擇主題的知識(shí)的深層理解和靈活運(yùn)用，又培養(yǎng)了學(xué)生合作精神和人際溝通的能力。

3原著閱讀與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合

心理學(xué)史是與許多偉大的著作密切聯(lián)系的，它們構(gòu)成心理學(xué)發(fā)展的基石?，F(xiàn)有心理學(xué)史教材，雖然羅列著名心理學(xué)著作，但是教材中對(duì)于原著內(nèi)容的忠實(shí)引述并不多，大部分內(nèi)容都屬于轉(zhuǎn)述性的，這種轉(zhuǎn)述雖然具有省時(shí)、明晰等優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)可能具有曲解原意的缺陷。因此，鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀原著、自主積累資料，并要求學(xué)生提交兩篇讀書(shū)筆記，在此基礎(chǔ)上組織學(xué)生進(jìn)行交流和研討，尋找新的研究課題，并指導(dǎo)有共同興趣的學(xué)生，沿著所選定的課題進(jìn)行研究，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神及能力。目前，已有不少同學(xué)通過(guò)教師的指導(dǎo)，找到了研究的主題，有的同學(xué)還通過(guò)后續(xù)的不斷研究，取得了一定的成果。通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的嘗試，學(xué)生的研究熱情得到了調(diào)動(dòng)，研究能力也得到了極大的提高。

4自學(xué)與主講相結(jié)合

心理學(xué)史課程是一個(gè)浩瀚的知識(shí)海洋，學(xué)生只有具備了較強(qiáng)的自學(xué)能力，才能真正適應(yīng)心理學(xué)史課程的學(xué)習(xí)，我們?cè)诮虒W(xué)中對(duì)心理學(xué)家的生平和他們的主要心理學(xué)觀點(diǎn)，讓學(xué)生先查閱相關(guān)資料，了解心理學(xué)大師生平的重大生活事件、獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷及與其思想傾向性之間的關(guān)系，鼓勵(lì)他們自己動(dòng)手制作，讓學(xué)生走上講臺(tái)來(lái)講解介紹，這樣做，不僅加深學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的掌握，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，提高了教學(xué)效果，而且它還能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)史課程的情感。

“好的理論最實(shí)用”，通過(guò)對(duì)心理學(xué)史教學(xué)方法的改革，既使學(xué)生“知曉”了心理學(xué)史的核心問(wèn)題，又讓學(xué)生“理解”了心理學(xué)的演變歷程，把握心理學(xué)的歷史圖景，同時(shí)，又能“運(yùn)用”掌握的概念和理論去分析歷史、重塑歷史，做出自己的評(píng)價(jià)和判斷。

5運(yùn)用多種評(píng)價(jià)手段全面考察學(xué)習(xí)效果

心理學(xué)史課程的評(píng)價(jià)必須以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，兼顧課堂

表現(xiàn)、學(xué)期考試、論文撰寫(xiě)等形式，滿分100分。記錄課堂表現(xiàn)的目的重在促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)性學(xué)習(xí)和參與熱情，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)期考試在于了解學(xué)生基本概念和基本原理的掌握以及簡(jiǎn)單運(yùn)用的情況，撰寫(xiě)論文則在于考察學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，具體分值為：課堂表現(xiàn)20分，學(xué)期考試50分，論文撰寫(xiě)30分。

課堂表現(xiàn)不僅包含學(xué)生出勤情況等量的考核，更重要的是評(píng)估學(xué)生參與課堂討論、提出創(chuàng)造性見(jiàn)解的質(zhì)的情況。學(xué)期考試不僅考察學(xué)生的知識(shí)面，也注重考察學(xué)生心理學(xué)史問(wèn)題的理解、分析、綜合、評(píng)價(jià)等。論文包括小組合作學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)主題報(bào)告、讀書(shū)筆記等，有力促進(jìn)學(xué)以致用，這樣，心理學(xué)史在學(xué)生頭腦中變得鮮活了，不再是單用來(lái)考試的學(xué)科了。

四改革的效果與建議

1改革的效果

通過(guò)幾年的心理學(xué)史課程建設(shè)與教學(xué)改革的嘗試，取得了良好教學(xué)效果，特別是通過(guò)教學(xué)方式和評(píng)價(jià)手段的改革，基本上形成了研究型教學(xué)為特色的課程。學(xué)生是教學(xué)的根本，本課程教學(xué)在學(xué)校進(jìn)行的學(xué)生多次測(cè)試中，均獲得一致好評(píng)。學(xué)生反映心理學(xué)課程內(nèi)容實(shí)在、形式活潑，通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，他們不只是學(xué)到了知識(shí)，還在能力、方法、科研等方面得到了增長(zhǎng)。

2建議

教學(xué)改革往往需要教師和學(xué)生投入更多精力和時(shí)間，但是，學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間是個(gè)常數(shù)，如果各門(mén)課程同時(shí)都開(kāi)展教學(xué)改革，都要求要學(xué)生付出額外的時(shí)間來(lái)完成，無(wú)疑大大加重了學(xué)生負(fù)擔(dān)，并給學(xué)生帶來(lái)一定的焦慮和緊張，尤其是二、三年級(jí)的每學(xué)期同時(shí)開(kāi)設(shè)6～7門(mén)專業(yè)課程，這種時(shí)間資源的沖突現(xiàn)象更為明顯，因此，整個(gè)課程設(shè)置需要優(yōu)化重組。

心理學(xué)史課程已經(jīng)被公認(rèn)屬于為數(shù)不多的心理學(xué)核心課程之一，而為了發(fā)揮它的核心課程的作用，心理學(xué)史課程的課時(shí)需要增加。目前多數(shù)學(xué)校普通心理學(xué)都設(shè)置了兩個(gè)學(xué)期共120個(gè)學(xué)時(shí)左右的課程，而心理學(xué)史只有一個(gè)學(xué)期50個(gè)左右的課程，沒(méi)有給課堂討論、實(shí)踐教學(xué)留有足夠的空間。

最后，心理學(xué)史課程教學(xué)改革要求教師應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)過(guò)程中的角色，要從一個(gè)知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生探索知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者。教學(xué)應(yīng)建立在深入研究的基礎(chǔ)上，教師要對(duì)所授課程及其相關(guān)領(lǐng)域有深入的研究，并且能夠及時(shí)將自己的研究成果吸收到教學(xué)中，把學(xué)生當(dāng)作科研成果的第一讀者，做到科研反哺教學(xué)，教學(xué)與科研相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

篇9

二十多年前，除了美國(guó)，蘇聯(lián)心理學(xué)是世界心理學(xué)的又一大中心，蘇聯(lián)是世界上從事心理學(xué)研究最積極的國(guó)家。蘇聯(lián)解體后，作為獨(dú)聯(lián)體主體的俄羅斯心理學(xué)在研究人數(shù)、研究機(jī)構(gòu)及研究成果等方面依然保持著自己的優(yōu)勢(shì)與特色。俄羅斯學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)性期刊上發(fā)表心理學(xué)論文的數(shù)量居世界第6位，而經(jīng)濟(jì)學(xué)居第9位，政治學(xué)則居第10位。由此可見(jiàn)，今天的俄羅斯心理學(xué)在世界主流學(xué)術(shù)研究中仍占有一定的地位。

蘇俄心理學(xué)的發(fā)展基本遵循著兩條路線，即維果茨基所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)文化歷史學(xué)派和蘇聯(lián)心理學(xué)體系創(chuàng)立者魯賓斯坦所引導(dǎo)的主體心理學(xué)思想。前者的代表人物有維果茨基、列昂捷夫、魯利亞、加里培林、贊科夫、達(dá)維多夫和塔雷金娜等，其主要陣地為蘇聯(lián)（俄羅斯）教育科學(xué)院心理學(xué)研究所。

主體心理學(xué)思想的路線由魯賓斯坦所開(kāi)創(chuàng)，其追隨者布魯什林斯基創(chuàng)建了代表著當(dāng)今俄羅斯心理學(xué)發(fā)展方向的主體心理學(xué)。主體心理學(xué)理論廣泛地應(yīng)用于個(gè)性心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、心理咨詢和經(jīng)濟(jì)心理學(xué)等心理學(xué)各分支學(xué)科中。特別是，隨著俄羅斯經(jīng)濟(jì)的私有化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所成立了以A.幾菇拉夫列夫（A.見(jiàn)。}Kypaaaea）、E.B.霄洛霍娃、B.兀。巴孜尼亞科夫（B.n.[IosHSKOB）等為首的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究課題組。在主體心理學(xué)思想的指導(dǎo)下，他們對(duì)在俄羅斯經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的所有制形式變化情況下的不同社會(huì)群體調(diào)節(jié)自己經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)心理因素進(jìn)行專門(mén)的研究，特別探討了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的各種積極性和心理態(tài)度的問(wèn)題。

1987年基多夫出版的專著《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)》開(kāi)創(chuàng)了蘇聯(lián)俄羅斯的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)。當(dāng)今，在俄羅斯科學(xué)院內(nèi)部聯(lián)合心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)等各方面力量，以整合經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)。并成立有專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，如：俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所社會(huì)與經(jīng)濟(jì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室、國(guó)立貝加爾經(jīng)法大學(xué)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)心理學(xué)系、圣彼得堡財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家的聯(lián)合會(huì)議成為了傳統(tǒng)。

近幾年在伊爾庫(kù)茨克（2002）、卡盧加（2007）、圣彼得堡（2008）和莫斯科（2012）召開(kāi)了全俄或者國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)大會(huì)。近幾年他們的研究取得了一系列成果，發(fā)表了許多論文和著作，其中有代表性的有：}KypaBneB A.幾。分別于2005和2007年出版的《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)：理論問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)研究的方向》、《經(jīng)濟(jì)自決：理論和經(jīng)驗(yàn)研究》等。同時(shí)，俄羅斯心理學(xué)界特別注重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)心理學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)，并出版有相應(yīng)的本科教材，如，2004年出版的由3.3.

BaXHTOBa主編的《經(jīng)濟(jì)關(guān)系主體感知的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征》、1999年出版的由o.C.且eflHera主編的《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)》、2003年出版的由B.兀。H03HnKOB主編的《經(jīng)濟(jì)心理學(xué)》和2005年出版的由B.A.Pafia6epr主編的《心理經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。

當(dāng)前，俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究的基本方向有兩個(gè)。第一個(gè)方向研究的是基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)等。第二個(gè)方向研究的內(nèi)容在很大程度上是傳統(tǒng)的社會(huì)心理研究的對(duì)象，但是從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行研究。作為經(jīng)濟(jì)心理學(xué)相對(duì)獨(dú)立研究方向傳統(tǒng)地研究了不同社會(huì)群體對(duì)金錢(qián)的態(tài)度和“金錢(qián)行為”的特征他們分析了個(gè)體和群體意識(shí)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值問(wèn)題個(gè)體的經(jīng)濟(jì)自決問(wèn)題。近幾年他們還特別關(guān)注了共同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的工作相互影響的心理特征

2俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的基本特征

2.1 俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)突出對(duì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的研究

西方的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)以及深受其影響的我國(guó)的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)都比較一致地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的研究對(duì)象是關(guān)于特定行為人的經(jīng)濟(jì)行為（俞文釗，2004;王光榮，2010;馬勝祥，2008）。在俄羅斯心理學(xué)界，他們把經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的研究對(duì)象定義為經(jīng)濟(jì)積極性（個(gè)體與群體主體的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、行為及其相互作用）的心理規(guī)律、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其與心理現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互影響（B.兀。n03HffKOB,2004）。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)心理分析可以在不同的生命活動(dòng)水平展開(kāi)，其主體可以是個(gè)體、群體和大群體。與西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)心理學(xué)一樣，他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的研究對(duì)象包括經(jīng)濟(jì)行為，但他們還更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)意識(shí)及其與經(jīng)濟(jì)行為的相互關(guān)系。他們既研究個(gè)體和群體主體的消費(fèi)、投資、儲(chǔ)蓄等經(jīng)濟(jì)行為，并更為關(guān)注經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力等問(wèn)題。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅有外在的因素，如知識(shí)內(nèi)容的變化、關(guān)系情態(tài)的變化和行為準(zhǔn)備狀態(tài)表現(xiàn)水平及方向的變化等；而且經(jīng)濟(jì)意識(shí)的動(dòng)力產(chǎn)生于其各要素的矛盾中，如過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與新知識(shí)之間的矛盾。這種矛盾成為個(gè)體與群體經(jīng)濟(jì)意識(shí)內(nèi)涵發(fā)生變化的內(nèi)部機(jī)制。經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象最重要的動(dòng)力點(diǎn)就是時(shí)間構(gòu)成要素，即在主體生命活動(dòng)中存在的時(shí)間連續(xù)體：過(guò)去一現(xiàn)在一將來(lái)。屬于主體過(guò)去意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的要素有：個(gè)體和群體所追溯的對(duì)過(guò)去社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的記憶、與它們相關(guān)的知識(shí)及與主體的關(guān)聯(lián)性。屬于未來(lái)的期待和預(yù)測(cè)范疇的有：未來(lái)主體自身的積極性及其目標(biāo)和計(jì)劃等。而屬于當(dāng)前的緊迫的經(jīng)濟(jì)意識(shí)內(nèi)涵只是這個(gè)時(shí)間連續(xù)體中的一個(gè)點(diǎn)，其變化的可能性取決于外在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的動(dòng)力和主體自身的積極性。對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)意識(shí)的相互關(guān)系，他們認(rèn)為，是辯證的關(guān)系（B.兀。H03HgKOB,2000,2001）。一方面，經(jīng)濟(jì)意識(shí)現(xiàn)象是在主體生命活動(dòng)的外在的、變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件影響下形成的。另一方面，其自身決定著經(jīng)濟(jì)積極性的方向和水平。這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)為主體經(jīng)濟(jì)意識(shí)和行為的協(xié)調(diào)性，也反映出它們之間的巨大分歧和矛盾，這些分歧和矛盾成為了主體經(jīng)濟(jì)意識(shí)的動(dòng)力要素和主體經(jīng)濟(jì)行為的調(diào)節(jié)器。

2.2 他們提出了俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究的具體原則西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。然而，人并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所想象的理性的經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)生活中大量存在的“不經(jīng)濟(jì)”、“非理性”的“非正?，F(xiàn)象”,正是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)完全理性原則的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

因此，美國(guó)普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾?？崧P(guān)注到人類行為的非理性一面，研究了不確定條件下的經(jīng)濟(jì)決策行為，并因此獲得2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。但是，以丹尼爾。卡尼曼為代表的經(jīng)濟(jì)心理學(xué)理論也存在局限。如，單一問(wèn)題設(shè)計(jì)的信效度問(wèn)題、決策偏差產(chǎn)生的原因以及如何避免等（李永鑫，黃宏強(qiáng)，2007）。相對(duì)來(lái)說(shuō)，俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)提出的具體研究原則在一定程度t-.克服了西方經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的這些局限，更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生文化歷史條件、人的主體性等。

2.2.1 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)文化歷史條件性原則

這一原則意味著，經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)律不是絕對(duì)萬(wàn)能的、超越歷史的；經(jīng)濟(jì)行為的心理特性帶有文化的烙印，取決于統(tǒng)一的歷史發(fā)展特征；另一方面，許多對(duì)現(xiàn)金消費(fèi)及其他形式經(jīng)濟(jì)行為跨文化研究的結(jié)果、對(duì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)緊急變化條件下的社會(huì)心理現(xiàn)象動(dòng)力的研究也驗(yàn)證了這一原則的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

2.2.2主體性原則

這一原則意味著，人伴隨經(jīng)濟(jì)條件影響和經(jīng)濟(jì)作用的消極對(duì)象，而是在與其他經(jīng)濟(jì)主體交互作用中實(shí)現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)行為方式的能動(dòng)主體；基本的主體性特征有：積極性、行為的意識(shí)性、目的性和選擇性。

2.2.3 經(jīng)濟(jì)主體行為與意識(shí)的辯證統(tǒng)一原則經(jīng)濟(jì)主體的行為和意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，而不是等同的，也就是，經(jīng)濟(jì)行為主體及其意識(shí)之間不僅存在著相似性和協(xié)調(diào)性，而且還有分歧和矛盾。

2.2.4經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與社會(huì)~心理現(xiàn)象相互聯(lián)系和影響原則

  這一原則強(qiáng)調(diào)，在調(diào)節(jié)主體經(jīng)濟(jì)行為和反映不同經(jīng)濟(jì)生活方面的心理現(xiàn)象中存在著經(jīng)濟(jì)因素與社會(huì)心理因素的相互作用。

2.2.5理論與實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐相統(tǒng)一原則

這一原則意味著，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)理論發(fā)展既與包括實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)研究，而且與不同范疇經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系；這也顯示出心理學(xué)實(shí)踐者對(duì)科學(xué)心理學(xué)理論與方法的關(guān)注，也顯示出根據(jù)社會(huì)心理生活提出的經(jīng)驗(yàn)研究任務(wù)。

2.3 俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)積極性的主體范疇.

由魯賓斯坦和布魯斯林斯基開(kāi)創(chuàng)的主體心理學(xué)思想，在俄羅斯心理學(xué)中，特別是在俄羅斯科學(xué)院心理學(xué)研究所具有重大的影響力。在其經(jīng)濟(jì)心理學(xué)領(lǐng)域，突出經(jīng)濟(jì)積極性的主體范疇是必然的。按照主體心理學(xué)的理論，心理學(xué)的研究對(duì)象是作為主體的人。在這一思想指導(dǎo)下，他們提出并在理論與實(shí)踐中研究了主體工作積極性概念。這一概念整合了內(nèi)在（心理）的和外在（表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)行為）的主體積極性現(xiàn)象。工作積極性概念在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其主體的心理研究的概念體系中處于中心地位。首先，它強(qiáng)調(diào)了主體積極性的內(nèi)在心理特性。積極性的心理基礎(chǔ)包括目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、期待、意愿以及其他的調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體動(dòng)機(jī)因素。其次，工作積極性概念能夠?qū)崿F(xiàn)的不僅是對(duì)主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)質(zhì)的、而且還有量的分析，與其動(dòng)力和評(píng)價(jià)水平相聯(lián)系。工作積極性的方向表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)條件的選擇上。工作積極性的水平則體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)度及與其存在相聯(lián)系的能量與資源消耗的總和。他們的研究顯示，在主體工作積極性范疇，社會(huì)心理因素和個(gè)性因素在工作積極性調(diào)節(jié)中起著重要的作用。

3 對(duì)俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的評(píng)價(jià)及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)心理學(xué)研究的啟示意義

俄羅斯經(jīng)濟(jì)心理學(xué)以新的方法研究影響工作積極性的社會(huì)心理因素問(wèn)題，其創(chuàng)新之處在于，揭示的因素能夠描述主體工作積極性變化的社會(huì)心理機(jī)制，評(píng)判它們的社會(huì)心理指標(biāo)和方法，可以用以分析和預(yù)測(cè)不同社會(huì)群體的工作積極性，也可以根據(jù)社會(huì)心理指標(biāo)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之前以確定提高或降低去工作積極性。

篇10

毋庸置疑，西方心理學(xué)史的確是心理學(xué)專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程和核心課程，但是受傳統(tǒng)觀念的影響，目前西方心理學(xué)史教學(xué)并沒(méi)有體現(xiàn)出其基礎(chǔ)與核心地位。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)校對(duì)西方心理學(xué)史課時(shí)安排太少。在我國(guó)，那些已經(jīng)將心理學(xué)史列入專業(yè)必修課的大學(xué)心理學(xué)系，教學(xué)時(shí)數(shù)也最多安排一學(xué)期，一般不超過(guò)60學(xué)時(shí)，多數(shù)為40學(xué)時(shí)。這導(dǎo)致授課教師很難在有限時(shí)間內(nèi)容把原本內(nèi)容豐富多彩的西方心理學(xué)史知識(shí)系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，只能以高度濃縮的方式介紹給學(xué)生紹。其次，學(xué)生內(nèi)心對(duì)西方心理學(xué)史的排斥。由于西方心理學(xué)史是一門(mén)理論性質(zhì)很強(qiáng)的專業(yè)課程，不僅時(shí)間跨度大，而且分支眾多，這使得一些學(xué)生錯(cuò)誤的以為只要機(jī)械地記住西方心理學(xué)史發(fā)生的大事件就算完成任務(wù)了，甚至相當(dāng)一部分學(xué)生不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史，并認(rèn)為學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史意義不大。

在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師必須向?qū)W生明確闡述學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的重要意義。這些意義可以概括為以下幾個(gè)方面：首先，有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來(lái)。正如舒爾茨所說(shuō)：“由于人的極端復(fù)雜性，若干世紀(jì)之前提出的關(guān)于人類本性的許多問(wèn)題現(xiàn)在仍然以各種不同的形式提出來(lái)。因此，像心理學(xué)中那樣的問(wèn)題的連續(xù)性是其他各門(mén)科學(xué)中找不到的。這樣，在心理學(xué)中存在著一種與過(guò)去更加直接和更明確的聯(lián)系……現(xiàn)代心理學(xué)也是只有與其過(guò)去的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)時(shí)，它才是有意義的?！本穹治鰟?chuàng)始人佛洛伊德在《一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)》一書(shū)中指出：“我們對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在了解得越少，我們對(duì)未來(lái)的判斷就越不準(zhǔn)確?！逼浯?，心理學(xué)史為心理學(xué)提供了一種整合力量。正如心理學(xué)史家墨菲曾表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)，要在分支繁多的心理學(xué)中找出統(tǒng)一性不論有多么困難，至少有一種統(tǒng)一性我們可賴以確定方向和透視，進(jìn)行鑒別和綜合，那就是歷史的穩(wěn)定的統(tǒng)一。再次，學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于提高理論素養(yǎng)。通過(guò)西方心理學(xué)史的學(xué)習(xí)，既能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用觀點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，又能提高學(xué)生的理論思維能力。最后，學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史有助于歷史思維的培養(yǎng)。歷史思維是當(dāng)代國(guó)外歷史教學(xué)中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)西方心理學(xué)史學(xué)習(xí)使得學(xué)生能站在歷史的角度上對(duì)西方心理學(xué)歷史事實(shí)進(jìn)行綜合分析。

二、針對(duì)哲學(xué)與心理學(xué)的密切關(guān)系，要大力提升學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)

包括心理學(xué)在內(nèi)的不同科學(xué)都是依其不同復(fù)雜程度緩慢而逐漸地從哲學(xué)中分離出來(lái)，心理現(xiàn)象比天文現(xiàn)象、力學(xué)現(xiàn)象和生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以心理學(xué)分化出來(lái)更晚。在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期，沒(méi)有獨(dú)立的心理學(xué)家，心理學(xué)家大都由哲學(xué)家兼任，哲學(xué)給心理學(xué)提供了研究范圍、具體觀點(diǎn)和方法論，這為心理學(xué)最終分離出來(lái)準(zhǔn)備了必要的條件。雖然從1879年以后，心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)并形成了一門(mén)正式的科學(xué)心理學(xué)，從表面看來(lái)，哲學(xué)和心理學(xué)的確分離開(kāi)來(lái)了，但是事實(shí)上，從馮特的內(nèi)容心理學(xué)一直到目前西方主流的認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)，均有其產(chǎn)生的哲學(xué)背景，這主要源自于心理學(xué)研究對(duì)象和哲學(xué)研究的基本問(wèn)題關(guān)系密切，并且哲學(xué)決定著心理學(xué)研究的思路和途徑。

在西方心理學(xué)史教學(xué)中，部分心理學(xué)專業(yè)學(xué)生由于沒(méi)有扎實(shí)的哲學(xué)功底，對(duì)于一些基本的哲學(xué)常識(shí)一知半解，例如不理解主觀唯心主義和客觀唯心主義、分不清一元論和兩元論、不了解自由意志論等等。這使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方心理學(xué)史時(shí)，困難重重，無(wú)法抓住其精髓，并進(jìn)一步導(dǎo)致他們對(duì)于學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史極易產(chǎn)生挫折感和畏懼感，最終使得他們失去了學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的興趣。所以，心理學(xué)專業(yè)學(xué)生要從西方心理學(xué)史中汲取營(yíng)養(yǎng)的話，就必須擁有扎實(shí)的哲學(xué)素養(yǎng)。在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生閱讀英國(guó)著名哲學(xué)家羅素的《西方哲學(xué)史》和高等教育出版社出版的《基本原理概論》等哲學(xué)著作，這既可以使學(xué)生很容易理解1879年之前的哲學(xué)心理學(xué)，還可以使他們?cè)诶斫夂桶盐崭鱾€(gè)西方心理學(xué)流派的產(chǎn)生背景、基本思想和理論觀點(diǎn)時(shí)，也得心應(yīng)手。

三、針對(duì)學(xué)生對(duì)浩如煙海的心理學(xué)理論一知半解，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方心理學(xué)原著的閱讀

對(duì)于閱讀心理學(xué)史原著的重要意義，E·波林曾說(shuō)：“一個(gè)心理學(xué)家如果缺乏心理學(xué)史知識(shí)，便不免將現(xiàn)在看錯(cuò)，將舊的事實(shí)和舊的見(jiàn)解視為新的事實(shí)和新的見(jiàn)解，而不能估計(jì)新運(yùn)動(dòng)和方法價(jià)值。關(guān)于此事信仰，我不能不再提出。由我看來(lái)，一種心理學(xué)的理論若沒(méi)有歷史的成分，似不配稱理論”。就西方心理學(xué)來(lái)說(shuō)，我們完全可以用博大精深來(lái)進(jìn)行描述，但如何在浩如煙海的心理學(xué)海洋中尋找到有關(guān)人類意識(shí)和行為發(fā)展的規(guī)律，這其中不僅關(guān)涉到以什么樣的歷史觀來(lái)對(duì)待的問(wèn)題，而且，在考察、審視和解說(shuō)心理學(xué)歷史過(guò)程中，既可以提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力，也可以鍛煉和積淀學(xué)生的理論素養(yǎng)。

歷史賦予意義，原著給予精神。從古至今，眾多偉大的中西心理學(xué)家為后人留下了難以計(jì)數(shù)的鴻篇巨著。這些心理學(xué)著作無(wú)不反映了作者深厚的人文、社會(huì)乃至科學(xué)上的底蘊(yùn)，字里行間往往凝聚著心理學(xué)家對(duì)人類命運(yùn)關(guān)懷的一種精神、心聲和吶喊，這便是經(jīng)典心理學(xué)名著長(zhǎng)久不衰的魅力。所以，閱讀心理學(xué)著作，需要我們用心來(lái)體會(huì)、感受和領(lǐng)悟，因?yàn)?，心理學(xué)原著是心理學(xué)家心靈生活的結(jié)晶，我們不僅要學(xué)會(huì)閱讀，更應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，其價(jià)值不在于給予我們多少科學(xué)知識(shí)，而是向火炬那樣照亮我們內(nèi)在精神世界。讀原著的基本精道是“返本開(kāi)新”：“返本”是“開(kāi)新”的基礎(chǔ)，“開(kāi)新”是“返本”的目的及其升華。沒(méi)有返本的開(kāi)新，開(kāi)新就會(huì)失去方向，就會(huì)變成毫無(wú)根據(jù)的胡說(shuō)八道；沒(méi)有開(kāi)新的返本，返本就會(huì)失去目標(biāo)，就會(huì)變成復(fù)古和教條主義。在西方心理學(xué)史教學(xué)中，一方面，教師要為學(xué)生開(kāi)出必讀的心理學(xué)原著書(shū)目。先讓學(xué)生閱讀西方心理學(xué)的理論與權(quán)威著作，包括查普林和克拉威克的《心理學(xué)的體系和理論》、波林的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》等，然后讓學(xué)生閱讀各個(gè)心理學(xué)流派經(jīng)典代表作，包括馮特的《人類與動(dòng)物心理學(xué)講義》、艾賓浩斯的《記憶》、詹姆斯的《心理學(xué)原理》、華生的《行為主義》、斯金納的《科學(xué)與人類行為》、佛洛伊德的《夢(mèng)的解析》、馬斯洛的《存在心理學(xué)探索》和皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》等。另一方面，教師要定期組織學(xué)生交流閱讀心得。當(dāng)學(xué)生完成任務(wù)后，教師一定要讓學(xué)生提交閱讀筆記，這會(huì)為他們今后的學(xué)習(xí)養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，為提高和豐富他們的理論素養(yǎng)奠定良好基礎(chǔ)。

四、要從滿堂灌的教學(xué)方法中走出來(lái)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)

在傳統(tǒng)的西方心理學(xué)史教學(xué)中，采用的主要是灌輸式教學(xué)，這使得學(xué)生只能被動(dòng)地接收、輸入并存儲(chǔ)西方心理學(xué)知識(shí)一學(xué)生以概略的方式掌握在什么時(shí)代、由什么人、創(chuàng)建了哪一種心理學(xué)流派的心理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。這使得學(xué)生完全變成了一個(gè)“容器”，變成了可任由教師“灌輸”的“存儲(chǔ)器”，最終使學(xué)生失去了批判意識(shí)，只能成為現(xiàn)實(shí)世界的適應(yīng)者，而不能成為世界的改造者。正如弗萊雷曾經(jīng)所說(shuō)的，學(xué)生越是原原本本地接受強(qiáng)加于其身上的被動(dòng)角色，就越是只能適應(yīng)世界的現(xiàn)狀，適應(yīng)灌輸給他們的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不完整的看法。

所謂的教學(xué)是指教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的雙邊統(tǒng)一活動(dòng)。因此，西方心理學(xué)史的教學(xué)既要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，也要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如果西方心理學(xué)史教學(xué)僅限于教師單一講授，而忽視學(xué)生主動(dòng)性和積極性，就會(huì)使學(xué)生在枯燥的教學(xué)氛圍中漸漸失去興趣和熱情。心理學(xué)史教學(xué)目的不單單是使學(xué)生掌握心理學(xué)知識(shí)，重要的是使學(xué)生養(yǎng)成心理學(xué)的一種觀念、興趣和信念。所以，在西方心理學(xué)史教學(xué)中，教師要善于把學(xué)生組織起來(lái)，參與到教學(xué)中來(lái)，將講授法與研討式相結(jié)合起來(lái)，盡最大程度激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情。教師可以向?qū)W生布置并指導(dǎo)他們感興趣的研究課題，學(xué)生在查閱資料、撰寫(xiě)研究論文過(guò)程中，掌握心理學(xué)研究技能和方法，這對(duì)于學(xué)生而言，是良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和研究習(xí)慣的養(yǎng)成；對(duì)教師而言，這是教學(xué)習(xí)慣的良性循環(huán)形成。

五、對(duì)西方心理學(xué)歷史的教學(xué)內(nèi)容有所取舍，要關(guān)注當(dāng)前心理學(xué)研究新進(jìn)展和熱點(diǎn)問(wèn)題

由于西方心理學(xué)史教學(xué)時(shí)間少，而教學(xué)內(nèi)容繁多，因此，大多數(shù)教師在一學(xué)期的時(shí)間內(nèi)只是簡(jiǎn)單介紹1879年以前的哲學(xué)心理學(xué)，然后把重點(diǎn)放在講授科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展上。筆者通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為西方心理學(xué)史教學(xué)應(yīng)該安排一個(gè)學(xué)年來(lái)進(jìn)行。第一學(xué)期著重講授1879年以前的哲學(xué)心理學(xué)和科學(xué)心理學(xué)的產(chǎn)生，旨在為學(xué)習(xí)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)；第二學(xué)期著重講授科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的各個(gè)流派，讓學(xué)生掌握各個(gè)流派主要人物的心理學(xué)觀點(diǎn)及其各個(gè)流派之間對(duì)立和傳承的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

在西方心理學(xué)史教學(xué)中，也應(yīng)關(guān)注當(dāng)前心理學(xué)研究新進(jìn)展和熱點(diǎn)問(wèn)題。心理學(xué)的歷史發(fā)展總是沿著某種特定的歷史線索從過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在，并在未來(lái)不斷地向前延伸。正是由于心理學(xué)的發(fā)展具有一脈相承的特點(diǎn)，我們今天學(xué)習(xí)的心理學(xué)總是與過(guò)去歷史密切相關(guān)。但是很遺憾，目前心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域研究的新方法、新結(jié)論以及新趨勢(shì)，例如當(dāng)前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、積極心理學(xué)、第二代認(rèn)知科學(xué)、具身智力等研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，還沒(méi)有體現(xiàn)在西方心理學(xué)史教材中，這使得學(xué)生還無(wú)法很快掌握其發(fā)展走向，也使學(xué)生的目光僅停留在過(guò)去歷史上，為歷史而歷史。相反，最應(yīng)該把握的現(xiàn)實(shí)發(fā)展境況卻人為忽略了，導(dǎo)致在歷史與現(xiàn)實(shí)之間形成無(wú)法跨越的斷層。學(xué)習(xí)心理學(xué)史的目的在于鑒古知今，繼往開(kāi)來(lái)，如果只是單一地學(xué)習(xí)心理學(xué)史而不觀照現(xiàn)實(shí)及未來(lái)，那么，學(xué)史就失去了根本意義。

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