導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇終身學(xué)習(xí)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

自從二十世紀(jì)七十年代末我國引人終身教育理論以后，終身學(xué)習(xí)、終身教育理念的重要性和必要性已深人人心。從科教興國的戰(zhàn)略高度，我國提出了到2010年“基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”的工作目標(biāo)。因此，加強終身學(xué)習(xí)思想的理論研究、實證研究和經(jīng)驗總結(jié)，著手構(gòu)建我國終身學(xué)習(xí)體系，加快我國學(xué)習(xí)化社會的歷史進(jìn)程，不僅關(guān)系到我國21世紀(jì)教育改革和發(fā)展的總體方向，而且與我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)所依靠的人力資源質(zhì)量息息相關(guān)，具有重要的理論和實踐意義。

一、終身學(xué)習(xí)理念的涵義

各國教育專家關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念的論著浩瀚，觀點各異。1965年聯(lián)合國教科文組織成人教育局負(fù)責(zé)人郎格朗提出了“終身學(xué)習(xí)”的理念。1972年5月聯(lián)合國教科文組織的報告《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》對“終身教育”、“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)化社會”的觀點作了精辟論述，強調(diào)人必須“在一生的一切時間和空間中學(xué)習(xí)”。1994年在意大利舉行了“首屆世紀(jì)終身學(xué)習(xí)會議”，提出了“終身學(xué)習(xí)是二十一世紀(jì)的生存概念”。終身學(xué)習(xí)的理念被越來越多的人接受，終身學(xué)習(xí)成為時尚?，F(xiàn)代教育思想達(dá)到共識:終身學(xué)習(xí)“是貫穿人的一生的學(xué)習(xí)，是不斷提出問題、解決問題的學(xué)習(xí)，是敢于打破狹隘界限面向真實復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)，是與他人分享、協(xié)作、共建的學(xué)習(xí)，是不斷進(jìn)行自我反思的學(xué)習(xí)，是依托信息技術(shù)將真實情景與虛擬情景融會貫通的學(xué)習(xí)，是以信息技術(shù)為強大學(xué)習(xí)工具的潛力無窮的學(xué)習(xí)”。

二、終身學(xué)習(xí)理念與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念的對比

在社會經(jīng)濟(jì)的劇烈變遷、資訊科技加速進(jìn)步的情況下，傳統(tǒng)的學(xué)校教育面臨著改革的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，學(xué)校教育的主要目的是幫助兒童、青少年完成社會化的準(zhǔn)備，使其在接受知識及文化的熏陶之后，能夠適應(yīng)社會的變遷，成為社會成員中的一分子。然而，由于現(xiàn)代社會知識不斷翻新，學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的知識在進(jìn)人社會之后可能已經(jīng)面臨淘汰的命運。同時，隨著個人生涯發(fā)展歷程角色的復(fù)雜化，個人在離開學(xué)校后才是學(xué)習(xí)真正的開始。終身學(xué)習(xí)的觀念，強烈挑戰(zhàn)了以學(xué)習(xí)為主體的學(xué)習(xí)觀念，使學(xué)校教育面臨必須改革的境地。終身學(xué)習(xí)的觀念，打破了以往將學(xué)習(xí)活動局限在學(xué)校教育的階段，使學(xué)習(xí)活動能夠貫穿人生全程的各個階段，幫助個人適應(yīng)快速變遷的社會。終身學(xué)習(xí)的方法，注重“學(xué)習(xí)技巧”的培養(yǎng)，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，注重既有知識的熟練。終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是以人類生活及社會角色需要為范圍，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以書本上的知識為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。終身學(xué)習(xí)的對象，是以社會上的全民為對象，強調(diào)人人均應(yīng)擁有學(xué)習(xí)機會，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，將學(xué)習(xí)機會局限在學(xué)校，主要以青少年、兒童為對象。終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，是以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者為目標(biāo)，注重終身學(xué)習(xí)的態(tài)度及習(xí)慣的養(yǎng)成，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以文憑或?qū)W歷的獲得，以及一技之長的習(xí)得為主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、現(xiàn)代教育中。怎樣培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”

在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”應(yīng)該首先解決兩個問題:

1.教育者實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變

作為教育工作者，貫徹落實《基礎(chǔ)教育改革綱要》，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，首先要實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。具體地講，包括如下幾個方面:

(1)樹立新的人才觀(教育價值觀)。教育的價值問題首先是培養(yǎng)什么樣的人才的問題。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的是被動聽話的學(xué)生，是能夠把已有知識記住的學(xué)生。現(xiàn)代教育要求教育培養(yǎng)能夠積極主動地發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，主動、自主、不斷地學(xué)習(xí)，獨立自主地解決問題，具有獨特的個性、自我意識和創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的學(xué)生，是能改變和完善外部環(huán)境同時又能不斷完善和超越自我的學(xué)生。

(2)樹立新的知識觀。盡管教育理論的研究對知識的內(nèi)涵與外延作出了精辟的論述，但是，傳統(tǒng)的中國教育仍然將傳授“過去的、陳述性的知識”作為教學(xué)的重要知識目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，我們應(yīng)該樹立一種建構(gòu)主義的知識觀。

(3)樹立新的學(xué)生觀及學(xué)生發(fā)展觀。新的學(xué)生觀關(guān)注學(xué)生發(fā)展的潛力和多樣性的統(tǒng)一，關(guān)注學(xué)生潛能的開發(fā)，把他們作為起點而不是重點來看待，要對學(xué)生的個別差異給予承認(rèn)和尊重。在教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展，絕不僅僅是學(xué)生知識的增加，而是使學(xué)生各種發(fā)展?jié)撃荛_發(fā)、人格發(fā)展、良好的意識與習(xí)慣養(yǎng)成。

(4)樹立新的學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義主張，學(xué)習(xí)不是教師簡單地把知識傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接受信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)程，別人無法代替。

2.學(xué)校教育教學(xué)制度改革

在終身學(xué)習(xí)觀念下，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者。學(xué)校干部、教師們要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛和壓力，改革教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容和方法，培養(yǎng)學(xué)生主動地、生動活潑地學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)的志趣。另外，學(xué)校還要放眼社會，為社會服務(wù)。

(1)課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容的調(diào)整。在終身學(xué)習(xí)觀念之下，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者，還必須在課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容方面有所調(diào)整。首先，學(xué)校課程應(yīng)該將重點置于知識“創(chuàng)造”與“探索”的歷程，而非著重既有知識的“傳遞”。其次，學(xué)校課程應(yīng)朝向?qū)W習(xí)技巧訓(xùn)練的方向調(diào)整。最后，學(xué)校教育在課程方面的第三項變革，是要打破學(xué)術(shù)與休閑的界限、博雅與職業(yè)教育的界限及年齡的界限。學(xué)習(xí)可在休閑中獲得知識，休閑時間也可用來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與休閑不必截然分開。

篇2

學(xué)生通過非學(xué)歷教育所取得的學(xué)習(xí)成果在學(xué)歷教育考核中得到承認(rèn)。參與非學(xué)歷教育的學(xué)習(xí)主要是為了提升接受教育的人在行業(yè)、職業(yè)某些特定方面的技能，這種學(xué)習(xí)具有明確的目的性，動力非常強，但是非學(xué)歷教育大多數(shù)情況下是一種短期性的培訓(xùn)和實訓(xùn)，這樣的學(xué)習(xí)會使獲得的職業(yè)教育專業(yè)知識帶有一定的局限性，因此，打破了“雙軌”的轉(zhuǎn)變可以促進(jìn)全面的專業(yè)知識以及誠信體系的建設(shè)。高等職業(yè)教育中的學(xué)歷教育本身就很注重知識傳播的整體性、邏輯性和系統(tǒng)性，職業(yè)教育的非學(xué)歷教育在大多數(shù)人的心目中是一種適應(yīng)專業(yè)技能的資格考試，以獲取相關(guān)證書，縮短“拿證”時間，簡化“拿證”過程。為了提高學(xué)生的相關(guān)技能，應(yīng)該鼓勵他們參加相對適合的非學(xué)歷教育，并以此來抵扣相應(yīng)的學(xué)分。

參加短期培訓(xùn)或非學(xué)歷教育的人主要是企業(yè)的一線管理人員和操作人員，高等職業(yè)教育通過設(shè)置相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，將接受職業(yè)教育的人在職在崗期間的職業(yè)經(jīng)歷或工作成果經(jīng)相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)檢測置換成學(xué)分后，可免修相關(guān)課程。非學(xué)歷教育具有教學(xué)目標(biāo)明確性、教學(xué)對象針對性、教學(xué)方法靈活性和教學(xué)內(nèi)容實用性的特點，學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的相關(guān)課程的內(nèi)容免修與職業(yè)成果相互代抵扣的做法有助于學(xué)生的實踐技能的提升。實施課程豁免和學(xué)分信用轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了職業(yè)教育中的知識和經(jīng)驗價值等同原則，同時也反映了教育的價值規(guī)律。接受職業(yè)教育的人在頂崗在崗期間取得成果，如發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)革新等，同樣是接受職業(yè)教育的人的智能、體能的綜合運用。對此類工作成就的肯定和認(rèn)可，體現(xiàn)了高等職業(yè)教育中技能的應(yīng)用和知識的升華。

二、“訂單”模式“雙證”培養(yǎng)是構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的條件

就目前我國的就業(yè)形勢來說，一方面，大學(xué)畢業(yè)生找工作難的問題比較嚴(yán)峻，另一方面，具備某些專業(yè)技能的人才又非常缺乏。面對這樣的人才供需結(jié)構(gòu)，高職院校應(yīng)采取“走出去，引進(jìn)來”的方法，按照行業(yè)企業(yè)用人單位的需求，重新規(guī)劃設(shè)計職業(yè)教育的內(nèi)容，簽訂校企合作合同，實現(xiàn)高等職業(yè)教育與行業(yè)企業(yè)的長期合作。高等職業(yè)院校不僅僅要為用人單位輸送培養(yǎng)高技能高素質(zhì)的專業(yè)工作人才，還要持續(xù)地跟蹤每一批量身定做培養(yǎng)出來的學(xué)生的發(fā)展情況，主動與用人單位溝通，聽取反饋意見。

《中華人民共和國職業(yè)教育法》規(guī)定:“實施職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際需要，同國家制定的職業(yè)分類和職業(yè)等級標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，實行學(xué)歷文憑、培訓(xùn)證書和職業(yè)資格證書制度?！彼^的“雙證書”指的是正式的學(xué)歷證書和職業(yè)技能證書、職業(yè)資格證書。“雙證書”制度，要求高等職業(yè)院校畢業(yè)生具備正規(guī)學(xué)歷教育的學(xué)歷文憑，還要獲得由國家人力資源和社會保障部門職業(yè)技能鑒定中心頒發(fā)的職業(yè)資格證書或職業(yè)技能證書，如電子商務(wù)證書、計算機等級證書、會計電算化證書、外語等級證書、數(shù)控技術(shù)員證書等其他種類的職業(yè)資格證書及職業(yè)技能證書。這些職業(yè)資格證書、職業(yè)技能證書的獲取是職業(yè)教育的技能訓(xùn)練和能力培養(yǎng)的真正體現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代高等職業(yè)教育重視“學(xué)歷+技能”的本質(zhì)。

三、以市場為導(dǎo)向的“雙師”團(tuán)隊是構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的前提

培養(yǎng)人才靠教育，強固教育之本靠的是教師。加強高等職業(yè)教育師資培養(yǎng)與建設(shè)，尤其是專兼職教師、培訓(xùn)師隊伍的建設(shè)，以及“雙師型”教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)是高等職業(yè)院校的先決條件。高等職業(yè)院校需要擁有一支治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、勇于開拓創(chuàng)新、教學(xué)實踐經(jīng)驗豐富的教師、培訓(xùn)師隊伍，因此，需要定期從生產(chǎn)、服務(wù)和管理一線聘請專業(yè)職業(yè)人員和教育專家來充實師資隊伍，并通過進(jìn)修和培訓(xùn)的方式，定期選派部分教師到高校、研究院和相關(guān)企業(yè)“回爐”“充電”，使其掌握新知識、新技能，激勵和啟發(fā)教師自覺地提高自身“雙師”素質(zhì)。

篇3

1.2美國美國政府重視和推動網(wǎng)絡(luò)教育資源的整合。主要利用政府引導(dǎo)，建立靈活的運營機制，帶動了整個資源建設(shè)的規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化和市場化，并積極促進(jìn)學(xué)校、公司、政府部門之間的多方合作，充分發(fā)揮學(xué)校的科研優(yōu)勢、公司的資金優(yōu)勢和政府部門的決策優(yōu)勢，共同推動網(wǎng)絡(luò)教育信息資源整合，形成聯(lián)合各級院校、文化傳播公司、新聞媒體、圖書館、學(xué)術(shù)團(tuán)體及政府各部門的資源整合體系。美國在學(xué)習(xí)資源平臺的設(shè)計非常人性化和完善，特別是資源請求服務(wù)等方面值得我們學(xué)習(xí)。美國在終身教育方面的成果很多，如：“金字塔表現(xiàn)性模型（PerformancePyramidModel）”、“eThemes信息化教育資源”項目都引起了國際教育技術(shù)界的關(guān)注。在理念研究、技術(shù)實現(xiàn)、教學(xué)應(yīng)用、發(fā)展展望等方面的“基于標(biāo)準(zhǔn)、反應(yīng)性支持、用戶參與、動態(tài)長效”的信息化教育資源建設(shè)機制，會對我國教育信息化的建設(shè)有很好的借鑒意義。

1.3歐洲委員會2006年歐盟資助的旗艦教育培訓(xùn)項目歐洲終身學(xué)習(xí)項目啟動。該項目是早起數(shù)字化學(xué)習(xí)項目蘇格拉底、達(dá)芬奇等項目的后續(xù)項目，項目總預(yù)算為69.7億歐元，實施周期為7年，即自2007年1月1日至2013年12月底。資助資金將被用于資助數(shù)百萬個人在線學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、教學(xué)的項目與活動，以及用于促進(jìn)教育與培訓(xùn)機構(gòu)和歐盟內(nèi)部各體系之間交流、合作，加強事務(wù)處理的機動性和發(fā)展。同時，2007開始，歐洲委員會啟動的eTwinning數(shù)字化學(xué)習(xí)項目融入了終身學(xué)習(xí)項目。eTwinning門戶網(wǎng)站利用通信技術(shù)促進(jìn)歐洲學(xué)校之間的合作，為教育者提供有關(guān)學(xué)校對活動的建議、幫助和資源。五年中，有17000多個會員單位和超過5324個學(xué)校參與此項目。

1.4亞洲泰國于2005年成立了泰國網(wǎng)絡(luò)大學(xué)（簡稱TCU）以解決高等教育危機。TCU致力于數(shù)字化學(xué)習(xí)的研究與應(yīng)用，并以門戶網(wǎng)站的方式呈現(xiàn)數(shù)字化教育資源，提供近500門課程和十幾個在線資格認(rèn)證培訓(xùn)。與國內(nèi)外28所大學(xué)和6個機構(gòu)有了合作交流。在日本，開放課件聯(lián)盟（JOCW）致力于推動日本教育資源的共享。JOCW的成員從開始的6家大學(xué)，發(fā)展到2010年的42個成員，課程數(shù)量也從開始的150多門發(fā)展到近1500門。

2國內(nèi)學(xué)習(xí)資源整合和共享現(xiàn)狀調(diào)查

2.1上海上海市在教育資源整合與共享方面非常成功。上海教育資源中心整合了教育電視臺、電大教育館以及十余家國內(nèi)外供應(yīng)商的資源，以基礎(chǔ)資源為主體，同時涵蓋了學(xué)前、職業(yè)、高等及繼續(xù)教育領(lǐng)域，構(gòu)建了較完整的平臺體系，形成了一套完整的資源制作、管理、應(yīng)用和服務(wù)的支持平臺。

2.2天津天津終身學(xué)習(xí)公共服務(wù)平臺通過開展包括黨員培訓(xùn)、濱海新區(qū)外來務(wù)工人員培訓(xùn)、紅十字會遠(yuǎn)程培訓(xùn)網(wǎng)、中小學(xué)課外教育、社區(qū)教育、幼兒教師培訓(xùn)等10大方面的遠(yuǎn)程教育應(yīng)用，整合課程3105門，視頻資源長度達(dá)到100萬多分鐘。

2.3長春長春廣播電視大學(xué)與國家現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源中心、超星、奧鵬學(xué)習(xí)中心及十三所城市電大簽訂了資源共享協(xié)議。學(xué)習(xí)資源包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、生活課程、學(xué)歷教育等等；開通了“全民學(xué)習(xí)接待中心”、“市民學(xué)講堂”等服務(wù)系統(tǒng)。3.4廣州以數(shù)字化終身學(xué)習(xí)公共服務(wù)平臺為支撐，廣泛匯聚社會優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)建了以“SSRCS+T+P”為核心的廣州數(shù)字化學(xué)習(xí)港公共服務(wù)供給模式。

3學(xué)習(xí)資源整合現(xiàn)狀分析

通過對國內(nèi)外學(xué)習(xí)資源整合的現(xiàn)狀調(diào)查，我們不難看出世界上很多國家尤其是發(fā)達(dá)國家在數(shù)字化終身學(xué)習(xí)方面進(jìn)行了研究與項目實踐，很有成效。相比發(fā)展中國家，發(fā)達(dá)國家在基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)方面已趨于成熟，并且有大量學(xué)習(xí)資源共享平臺和相關(guān)質(zhì)量控制機制。另外，發(fā)展中國家的終身教育基本還集中在學(xué)歷教育層面；而發(fā)達(dá)國家已走在前列，已經(jīng)在終身學(xué)習(xí)的開展方面做了大量的項目實踐。很多終身學(xué)習(xí)開展比較好的國家在線教育給傳統(tǒng)教育帶來了全新的挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)者被其全球優(yōu)質(zhì)資源共享、免費、互動體驗等特點吸引；設(shè)立了數(shù)字化學(xué)習(xí)中心或社區(qū)，很多終身學(xué)習(xí)項目都很重視國際合作。我國的終身學(xué)習(xí)數(shù)字化資源成果較顯著，但還存在一些問題。如終身學(xué)習(xí)資源總量不足，優(yōu)質(zhì)好用的資源缺乏；資源有效利用共享水平較低。優(yōu)質(zhì)數(shù)字化資源的良性建設(shè)模式尚未建立，資源開發(fā)體制單一，市場力量參與不足等。通過分析，我們認(rèn)為可以在以下幾個方面做些有益的工作：

篇4

近幾年，我們重視學(xué)科教學(xué)的德育滲透，積累了一定的經(jīng)驗，收到了良好的效果。

一、重視提高教育工作者在學(xué)科教學(xué)中的德育滲透意識和現(xiàn)代德育意識。

學(xué)科德育滲透，關(guān)鍵是各級行政領(lǐng)導(dǎo)，基礎(chǔ)是教師。要使教育工作者能按《中國教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》的精神和全日制中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)大綱的要求，有目的有計劃自覺地“離德育于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識，全面貫徹國家的教育方針，全面提高學(xué)生素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量的意識，現(xiàn)代教育教學(xué)方法、技術(shù)手段、環(huán)境的意識。為此，要組織教育工作者認(rèn)其學(xué)習(xí)《中國教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》和各學(xué)科教學(xué)大鋼等。通過學(xué)習(xí)和討論，使教育工作者從培養(yǎng)跨世紀(jì)人才和社會主義建設(shè)者、接班人的高度，學(xué)科教學(xué)是德育工作最有效最經(jīng)常的地位，來，認(rèn)識學(xué)科德育滲透的重要意義，認(rèn)識現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，優(yōu)化育人環(huán)境，對學(xué)科德育滲透的重要作用，統(tǒng)一認(rèn)識，自覺地有計劃有目標(biāo)地在教學(xué)中加強德育滲透，更好地教書育人。

二、加強組織管理，制訂措施，保證學(xué)科德育滲透的正常進(jìn)行，落到實處。

為保證學(xué)科教學(xué)中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應(yīng)的管理機制?！吨袑W(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》指出，學(xué)科德育滲透，也是學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。為了使學(xué)科德育滲透規(guī)范化，佛山市教委制定了《佛山市中學(xué)實施德育大綱細(xì)則》、《佛山市小學(xué)實施德育綱要細(xì)則幾把中小學(xué)的德育實施細(xì)則中有關(guān)學(xué)科德育滲透，按階段、分年級，根據(jù)不同學(xué)科特點；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學(xué)校的學(xué)科德育滲透正常進(jìn)行，落到實處。

佛山三中在學(xué)科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強管理：第一，由一名副校長主管學(xué)科德育滲透工作；成立“德育的學(xué)科滲透領(lǐng)導(dǎo)小組”，專門組織、研究這項工作。第二，把學(xué)科德育滲透的教學(xué)納入《佛山三中教師崗位責(zé)任制》，作為考核教師履行崗位職責(zé)的一項重要內(nèi)容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學(xué)德育大綱”分年級實施細(xì)則》，明確規(guī)定中學(xué)階段各年級的教育要求和任務(wù)；做到中學(xué)教育的層次化、系列化，使教師明確任務(wù)，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學(xué)科教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據(jù)各學(xué)科的特點，找出結(jié)合點，并把每章節(jié)的滲透點列舉出來，整理匯編成《佛山三中各學(xué)科德育滲透綱要》，作為教學(xué)中教育滲透的依據(jù)，使德育滲透具有一定的規(guī)范性和保持經(jīng)常性。第五；組織“學(xué)科教學(xué)的德育滲透公開課、研討課”，同時請有經(jīng)驗的教師上全校性的德育滲透示范課，通過聽課、評課活動；研究滲透的方法、技術(shù)手段及其與內(nèi)容的有機結(jié)合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學(xué)科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評選優(yōu)秀教案與論文。佛山三中做到了有領(lǐng)導(dǎo)、機構(gòu)、制度、要求、計劃、目標(biāo)、總結(jié)、科研、檢查督促評比，并包含所有學(xué)科，全部文化課，使“離德育于各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中”深入了一個層次，邁出了新的一步。

為了及時總結(jié)和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經(jīng)驗，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學(xué)校‘依法治校，依綱育人’現(xiàn)場會”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實踐與思考，加快了學(xué)?！耙婪ㄖ涡?，依綱育人”工作的進(jìn)程。

三、注意教學(xué)內(nèi)容的高立意，激情感，深挖掘，促使學(xué)生進(jìn)行深層次思索。

教師除重視把握基本觀點和思想方法，專題教育，知識結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系外，還注意教學(xué)內(nèi)容的深層意義，堅持知識、能力、思想認(rèn)識有機統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。

例如；在講唐朝對外關(guān)系時，講述唐代的中國，經(jīng)濟(jì)、政治在世界處于領(lǐng)先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實備、空海等到唐朝學(xué)習(xí)，但他們不是為了個人的利益而學(xué)，而是學(xué)成回國后，傳播、消化中華文化，在創(chuàng)建日本文化等方面作出了偉大的貢獻(xiàn)。中國鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚中華文化，為了尋求學(xué)問，放棄較為安逸的生活條件，長途跋涉，飄洋過海；忍饑挨餓，擔(dān)受風(fēng)險。這種為了求學(xué)，為了文化交流，不顧個人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實給人們這樣的啟示：一個國家，只有政治穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化發(fā)達(dá)，才會受人敬仰；唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個比較寬松和諧的環(huán)境；文化交流對于發(fā)展水平較低的國家和地區(qū)來說，是學(xué)習(xí)的好機會，好方法。只有善于學(xué)習(xí)，才會有所收益和進(jìn)步。

又如；在講香港失而復(fù)得的歷史時，教師講述自從17世紀(jì)以來；人類社會開始進(jìn)入一個科技的高速發(fā)展期。與時俱進(jìn)的則國運興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國相碰在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。當(dāng)時英國因工業(yè)革命成功而成為全球最強大的國家，而中國則因閉關(guān)鎖國而停滯不前。在這背景下；兩國相遇必以中國失敗告終。百多年來，志士仁人，都沒有忘記收回香港；以圓振興中國的理想。到了20世紀(jì)80年代，中國決定收回香港時，中英的相對國力已倒過來，所以在整個談判中基本上是中國定調(diào)。失而復(fù)得，正是這種力量對比變化了的結(jié)果。它給人們?nèi)髥⑹荆焊母镩_放是強國之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發(fā)展的歷史大潮；上一個世紀(jì)的較量，是物質(zhì)力量的較量，下一個世紀(jì)的較量，將是知識力量的較量。又如，音樂教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來相會》等歌曲時，介紹歌曲產(chǎn)生的時代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進(jìn)行德育滲透。教師講解：1943年春節(jié)，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的秧歌隊到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰(zhàn)員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學(xué)員們深受教育；向三五九旅英雄們獻(xiàn)上了新編的秧歌舞《桃花籃》。《南泥灣》就是這個秧歌舞的插曲。在教唱時，教師后發(fā)學(xué)生用學(xué)過的表現(xiàn)音樂的手法，用領(lǐng)唱、齊唱的方法，通過優(yōu)美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動模范的功勛。前半段是兩個優(yōu)美柔婉的柔情性長句，用領(lǐng)唱方法；后半段用齊唱，同時在前奏部分和后半段的節(jié)奏跳躍部分，加民族打擊樂來烘托歌曲，產(chǎn)生歡快愉悅的氣氛，使學(xué)生既得到音樂美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質(zhì)。由于學(xué)生了解歌曲的時代背景、內(nèi)容；再哼上優(yōu)美動聽的旋律，感情上會產(chǎn)生共嗚。

四、挑戰(zhàn)二十一世紀(jì)，隨時代前進(jìn)，努力運用現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，教書育人，提高學(xué)科德育滲透的實效性。

在此，以歷史學(xué)科為例。佛山市中學(xué)歷史學(xué)科開展了“方法、手段、內(nèi)容、目標(biāo)與德育實效性”的教學(xué)實驗，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內(nèi)化’的教學(xué)實驗”或“知識、情感、能力、理論與思想認(rèn)識有機結(jié)合的實驗”。我們運用整體性觀點和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內(nèi)化”的教學(xué)方法、手段、環(huán)節(jié)及其總和，處理實驗變量及其各種因素。這包括四個變量（方法——體現(xiàn)“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)式教法，或“以學(xué)生為主體以培養(yǎng)思維能力為主要目標(biāo)的啟導(dǎo)式教法；”技術(shù)手段——多種傳播媒體（含多媒體計算機）的綜合運用；內(nèi)容——知識結(jié)構(gòu)、圖式及其內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)；目標(biāo)——知識、能力、思想認(rèn)識的有機結(jié)合的教學(xué)），四個因素（知識、情感、能力、理論）和十個方面或環(huán)節(jié)（教綱、考綱、教材、教學(xué)目標(biāo)、方法、技術(shù)手段、練習(xí)考試、評講、評價、課外活動——的有機結(jié)合，把握其總和。并加強歷史室、電教室的建設(shè)。它促使佛山市中學(xué)歷史教學(xué)走向“四個轉(zhuǎn)變”（即“變知識灌輸為主的教學(xué)”為“啟發(fā)導(dǎo)學(xué)式的能力型為主的教學(xué)”；變“教師為中心的教學(xué)”為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)教學(xué)；“變傳統(tǒng)的講解、板書、掛圖等手段的教學(xué)”為“傳統(tǒng)媒體手段與現(xiàn)代媒體手段，含多媒體計算機手段優(yōu)化組合的教學(xué)”；“變單一的班級課堂教學(xué)”為“班級課堂、歷史室教學(xué)和課外活動相結(jié)合的教學(xué)”），力求達(dá)到“二個五要點”（①知識、情感、能力、理論、思想認(rèn)識有機結(jié)合；②在“整體、主體、現(xiàn)代、優(yōu)化、深層”上體現(xiàn)學(xué)科的德育滲透），改變“五點狀況”（學(xué)科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說教式），在運用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段與教學(xué)方法，建構(gòu)能體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用、能達(dá)到知識、情感、能力、理論與思想認(rèn)識有機結(jié)合的新的教學(xué)模式上，有新的突破，提高了德育實效性，回答了“社會主義精神文明與中學(xué)歷史教學(xué)”的若干問題，回答了“教學(xué)方法、技術(shù)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與德育實效性”的若干問題。（《促成“觀念內(nèi)化”教學(xué)的實驗報告》獲1997年廣東省中小學(xué)教育創(chuàng)新成果三等獎，1997年《德育報》中小學(xué)德育論文一等獎，廣東省中學(xué)歷史教學(xué)優(yōu)秀論文二等獎，該《實驗報告》刊登在《中學(xué)歷史教學(xué)》1998年第7期）

佛山三中《以學(xué)科教學(xué)為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動》一文，介紹了生物、英語、地理、語文、歷史、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)，在“構(gòu)建教育框架，明確目標(biāo)、內(nèi)容、步驟，把握住結(jié)合點”和“充分運用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段”等方面，加強德育滲透的研究和實踐，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能；收到了良好的教育效果的經(jīng)驗。

五、加強學(xué)生心理素質(zhì)的訓(xùn)練，或非智力因素的培養(yǎng)

篇5

一、引言

美國語言學(xué)家薩丕爾在他《語言》一書中寫道：“語言有一個環(huán)境，使用語言講話的人們屬于一個由于自身特征不同而與其他集團(tuán)分開的集團(tuán)，語言不能脫離文化而存在?！庇纱丝梢姡Z言和文化是密不可分的統(tǒng)一體，語言是文化的載體，也是該社會整個文化的基礎(chǔ)，文化對語言反過來又起著制約作用。因此，在大學(xué)的西班牙語的教學(xué)中，教師不應(yīng)只注重培養(yǎng)學(xué)生的“純語言能力”，即聽、說、讀、寫、譯這幾項基本技能而忽視外語文化教學(xué)，在西班牙語的教學(xué)中注重文化滲透是十分必要的。

二、大學(xué)西班牙語教學(xué)中文化滲透的實踐意義

我國傳統(tǒng)的外語教學(xué)對文化傳授重視不足，歷來一說到外語教學(xué)，人們往往只談及語音、語法、詞匯知識等語言知識的教學(xué)和對學(xué)生“純語言能力”的培養(yǎng)和訓(xùn)練。在實際教學(xué)中，教師往往比較重視語言的外在形式和語法結(jié)構(gòu)的講授，而忽視了語言的文化載體功能，忽視了語言的社會環(huán)境，特別是不同的語言間的文化差異，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然發(fā)音準(zhǔn)確、語法知識牢固，但是學(xué)生往往弄不清楚應(yīng)該在什么場合說什么話，致使說出來的外語經(jīng)常令人費解，甚至造成誤解。

語言本身就是文化的一部分，是文化的載體，反映了一個民族的歷史地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、生活方式、價值觀念和思維方式等，故而語言和語言的應(yīng)用不可能脫離文化而獨立存在。西班牙語教學(xué)從語音、語調(diào)、詞匯到表達(dá)都無處不滲透著異域文化的色彩。學(xué)習(xí)一門語言的過程，同時也是認(rèn)識和了解其文化知識的過程，難以想象一個缺乏對異國文化知識背景的人能這一國家進(jìn)行正常的交往。正如美國語言學(xué)家羅伯特?拉多曾指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語言。語言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語言?！薄癊l abad lo que canta yanta.”這個西班牙語句子，看上去是個很簡單的句子，它是文藝復(fù)興時期的西班牙偉大作家塞萬提斯最著名的作品《堂吉訶德》中的一句著名諺語，如果不了解文化上的內(nèi)涵，而僅是單純地從語言的角度去理解，也只能懂得句子詞匯的表面意義和語言結(jié)構(gòu)，而無法真正了解這句話的意義。

因此，針對當(dāng)前大學(xué)西班牙語教學(xué)中重視語法、忽視文化教學(xué)的現(xiàn)象，以及在實際的跨文化交際中存在的文化休克現(xiàn)象，西語教師要明確地認(rèn)識到跨文化交際在外語教學(xué)中的重要性，以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識為己任，全面提高西班牙語教學(xué)的效率和質(zhì)量，顯著提高學(xué)生的語用能力。所以，在西班牙語教學(xué)中重視文化滲透有著不可低估的實際意義。

三、西班牙語教學(xué)中文化滲透的方法

語言和文化是相互依存，不可分割的。大學(xué)西班牙語教學(xué)不僅僅是語言教學(xué)，也是文化教學(xué)。要攻克文化差異對語言學(xué)習(xí)造成的障礙，在大學(xué)西班牙語教學(xué)中的文化導(dǎo)入首先要注重與日常生活的主要方面密切聯(lián)系，對于那些干擾學(xué)生交際的文化因素，要詳細(xì)解釋，多做練習(xí)，使學(xué)生做到學(xué)以致用；其次，課堂上文化的導(dǎo)入盡量與學(xué)生所學(xué)的教材相結(jié)合或是教材內(nèi)容的適度拓展，采用內(nèi)容豐富、形式多樣的教學(xué)方式，見縫插針地進(jìn)行文化滲透，從而使語言教學(xué)更富吸引力，更加生動實用，也更有利于增強學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和提高學(xué)習(xí)效率。

1.從詞匯入手，努力挖掘文化內(nèi)涵

詞匯教學(xué)是語言教學(xué)的重要組成部分，許多詞匯在長期的使用過程中積淀了豐富的文化內(nèi)涵。一般兩種語言的常用詞匯中意義完全對等的情況比較少見，表面意義對應(yīng)的詞，也許表達(dá)的卻是完全不同的文化心理，引起不同的聯(lián)想。大學(xué)西班牙語教師在平時的教學(xué)工作中，要留意挖掘、搜集詞匯內(nèi)部的文化因素，經(jīng)常對比、歸納和總結(jié)這些詞匯與我國文化的差異。

舉例來說，在動物詞匯的文化伴隨意義方面，西漢兩種語言的差異就相當(dāng)明顯。猴子在中國文化里頗受青睞，它是聰明伶俐、活潑靈巧、追求自由的象征。而在我國傳統(tǒng)文化中猴也有很高的地位。自古以來，人們就有猴”與“侯”同音的說法，“侯”為中國古代的爵位之一?！抖Y?王制》中記載：“王者之祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”自此以后，五爵雖有變化，但歷代都有侯爵。如春秋戰(zhàn)國時期的列國諸侯，秦漢時代的封侯拜將，人們希望加官封侯，于是封侯使“猴”更增添了一種吉祥、富貴的象征意義。中國古典四大名著《西游記》中機智勇敢的孫悟空更使得猴子在中國人心中的形象得以大幅提升，而在西班牙語里，猴子則帶有“微不足道、滑稽可笑”之意，在與猴子有關(guān)的習(xí)語里多為貶義。

另外，在顏色詞匯的文化附加義方面，兩種語言的差異也不小。西班牙語和漢語中對綠色這個色彩詞匯在語用方面存在諸多不同之處：比如，西語中的ponerse verde de envidia翻譯成漢語就改變了顏色，意為“害了紅眼病”或“眼紅”。另外，在西語中的verde還可以用來表示“生的，未煮熟的（專指食物）、不成熟、知識淺薄、缺乏經(jīng)驗”等類似的意思，例如：“Ese baloncestista es bastante joven y está aún un poco verde.”（這個籃球運動員相當(dāng)年輕，經(jīng)驗還不足）。還有，西語中的“verde”又是還可以表示“風(fēng)流的，好色的”的意思，例如，“viejo verde”指“老色鬼”，“l(fā)ibros verdes”意為“黃色書籍”。讓學(xué)生在掌握了西班牙語詞匯的特殊文化背景之后，他們對“sangre azul”（貴族血統(tǒng)）、“ponerse rojo”（感到害臊、難堪）、“oveja negra”（害群之馬）、“un día de perros”（糟糕的一天）、“comer pavo”（指在舞會上，沒有被人邀請?zhí)璧呐耍┑仍~匯也就不難理解了。

2.從西班牙語國家的特有節(jié)日入手，進(jìn)行文化滲透

每個國家每個民族都有自己的節(jié)日。西語國家大多節(jié)日豐富多彩，種類繁多，以西班牙為例，每年約有200多個節(jié)日。除了國慶節(jié)、元旦、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣周等一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日外，每個地區(qū)都有自己的帶有濃郁地方色彩的節(jié)日。比如在教授《西語國家概況》這門課程時，教材中提到了西班牙世界聞名的兩個節(jié)日，奔牛節(jié)（San Fermín）和西紅柿節(jié)（Tomatina），這是教師可以把握這一時機，在課堂上通過展示PPT課件和播放在西語網(wǎng)站上下載的與這兩個節(jié)日相關(guān)的新聞報道、廣播音頻，向?qū)W生進(jìn)行文化教育，介紹節(jié)日的地點、由來和慶祝方式，以及相關(guān)詞匯表達(dá)，這樣既培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，又拓寬了學(xué)生的知識面和詞匯量。

3.對比西漢“熟語”表達(dá)差異

西班牙語和漢語中都有相當(dāng)多的習(xí)慣用語、諺語、成語和俗語。西語中的這些語言現(xiàn)象統(tǒng)稱“熟語”（modismo）。它們是一個民族特有的歷史背景、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、心理情緒等的具體反映，都具有豐富的文化內(nèi)涵。它們大多語言洗練、寓意深刻，學(xué)生在理解和應(yīng)用時一般都會存在不同程度的困難，這就要求教師在大學(xué)西班牙語的教學(xué)過程中，結(jié)合實例講授習(xí)語的文化背景，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)刂R拓展，逐漸增強學(xué)生跨文化交際意識的敏感性和適應(yīng)性。西班牙語中有大量來自《圣經(jīng)》和西方神話的詞匯，比如“apocalíptico”（取苦難、恐怖之意）、“diluviano”（形容歷史久遠(yuǎn)的事務(wù)）。

另外，熟語的產(chǎn)生源于人們的勞動、生產(chǎn)、生活等社會實踐，他們常用淺顯鮮活、生動簡練的語言，高度地闡述了人文習(xí)俗、思想好惡，并體現(xiàn)其民族的獨特的自然、社會和人文因素，具有濃厚的民族特色。

4.利用各種機會，向?qū)W生灌輸非語言交際知識

人類交際往往強調(diào)語言交際，卻忽略了非語言交際的重要性。非語言交際是人類在語言之外進(jìn)行交流的所有符號。莫然（Genelle G.Morain）將非語言文化交際分為三類：

人體語：與他人交往時所使用的移動、手勢、姿態(tài)、面部表情、目光接觸、人體接觸、人體距離。

物體語：與他人交際是所使用的標(biāo)志、圖案、實物、服裝和個人飾品。

環(huán)境語：顏色、亮度、建筑、空間、方向和周圍的自然環(huán)境。

雖然非語言文化內(nèi)容不太直觀，但它同樣是文化的重要組成部分，在教學(xué)中不容忽視。例如，在一節(jié)外教課上，西班牙籍教師在課堂上向一位同學(xué)提問，學(xué)生用一只手的食指和中指指著自己的太陽穴，表示“他需要想一想，考慮一下”，而西班牙外教卻因此而生氣了，因為這個手勢在西班牙表示“alguien está pasado，loco，ido，chaveta”，即“某人做事情做得過份了或某人喪失理智、瘋了”。如果教師在獲知這種情況后，能夠及時地準(zhǔn)備圖片或多媒體課件向?qū)W生們講解在不同的文化背景下同一手勢的不同含義，這樣既能給學(xué)生留下比較深刻的印象，又拓寬了學(xué)生的文化視野。

四、結(jié)束語

綜上所述，西漢文化差異是客觀存在的。如果大學(xué)教師教授的西班牙語背離了它的文化內(nèi)涵，就會只剩下一個空殼了。優(yōu)秀的大學(xué)西班牙語教學(xué)必須將文化背景知識的滲透由始至終地貫穿于外語教學(xué)實踐過程之中。在這個過程中，教師一定要重視西漢兩種語言與文化的對比，盡力挖掘教材本身的文化因素，利用各種機會、不拘形式地向?qū)W生們灌輸相關(guān)的文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，讓學(xué)生真正地掌握和靈活運用西班牙語。

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篇6

1對中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識

中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫(yī)學(xué)理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識,只是這種認(rèn)識不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點確立于《內(nèi)經(jīng)》時期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》強調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認(rèn)為精神活動與五臟功能密切相關(guān),將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體?！秲?nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居。”此后,中醫(yī)對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學(xué)說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。

2傳統(tǒng)文化對中國人心理的影響

人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn),而且是其所處時代與環(huán)境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風(fēng)俗、等社會因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進(jìn)中華民族的意識形態(tài)領(lǐng)域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對人內(nèi)心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源,導(dǎo)致各種心理障礙,譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。

3中國古代哲學(xué)對精神醫(yī)學(xué)體系的兩點影響

3.1中國古代哲學(xué)語境下的“心主神明”論中國哲學(xué)中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機能而言。西方人認(rèn)為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現(xiàn)實世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家模擬社會政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應(yīng)萬機,臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中國哲學(xué)一元人生觀對心身觀的影響東方人認(rèn)為心身不對立,對世界并無精神界與物質(zhì)界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認(rèn)為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對精神疾病與軀體疾病進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國古代醫(yī)學(xué),其生理上的五臟五志說、病理上的內(nèi)傷七情說等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論,并沒有經(jīng)過二元的分裂,而是由對早期心身樸素同一的認(rèn)識直接深化而來,因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開來。而西方人對世界和人生的認(rèn)識總體說是二元的,即認(rèn)為在肉體生命之外另有一個靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向,但卻因為有了二元分立的思想基礎(chǔ),才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué),而中醫(yī)對心理及精神疾病始終沒有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認(rèn)識。

4儒道釋—安撫心靈的良藥

傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說中蘊藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù),在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過發(fā)揮個人主體性來正面應(yīng)對心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心?！?/p>

4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件?！凹核挥?勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴(yán)酷現(xiàn)實中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說:“欲先修其身者,先正其心”。“盡心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨”以及宋明時期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等,無不強調(diào)在道德修養(yǎng)過程中對情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué),朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認(rèn)為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認(rèn)為“心靜則萬病息,心動則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見中國古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此。”

4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運多舛的現(xiàn)實中自我調(diào)節(jié)的方法。林語堂說過:“道家學(xué)說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”?！袄缓?為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲?！钡兰易非笮撵`的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也。”道家哲學(xué)提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏。《素問·上古天真論》中說:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯昏亂”,均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導(dǎo)致精神崩潰,而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。

4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學(xué)是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù),它始終不渝追求完整的個性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學(xué)問[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實踐而成立的睿智,一種當(dāng)代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達(dá)到和諧平靜生活的體系?！狈鸾趟枷爰靶蕹址椒ǖ男睦碇委熥饔弥饕衅莆覉?zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對我的執(zhí)著,佛教認(rèn)為我執(zhí)是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達(dá)到解脫。佛教宣揚“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認(rèn)為,只有認(rèn)識空性,達(dá)成空觀,才不會產(chǎn)生種種貪愛執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報。佛教認(rèn)為苦是人生的本質(zhì),人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對來世的企盼。《冷廬醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失。……觀此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也?！?/p>

5小結(jié)

中醫(yī)學(xué)將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統(tǒng)文化對國民的心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來引導(dǎo)人的內(nèi)心生活,促進(jìn)人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認(rèn)知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強調(diào)的內(nèi)省即指出了個體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創(chuàng)了“順其自然,為所當(dāng)為”的治療方法?？梢哉f,中國傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價值,中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱,但其對疾病的認(rèn)識和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

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篇7

學(xué)生能否快樂地參與到體育活動中來，很大程度取決于教師對學(xué)生參與活動的先行設(shè)計。如：高部學(xué)生都有不同程度地受到來自文化學(xué)科的壓力，相比之下，體育課的壓力就小得多了。因此，在這種情況下，教師如何設(shè)計能對學(xué)生參與體育活動中獲得快樂，使學(xué)生有更大的優(yōu)勢從中得到樂趣，同時，也獲得參與的滿足感，學(xué)生就將在文化課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設(shè)計這環(huán)節(jié)更有必要加強的一方面，才能產(chǎn)生更積極的作用。又如：每次觀看體育比賽時能讓眾多體育愛好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂趣，一切均發(fā)自肺腑之言，不需要規(guī)定，更不需要強制，情感與運動的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學(xué)生在多年的體育學(xué)習(xí)中找到自己喜愛的運動項目，不管現(xiàn)在學(xué)生有沒有意識到體育對他個人成長的真正意義，就已經(jīng)不知不覺地接受體育。那么，體育課的教學(xué)設(shè)計就應(yīng)該讓體育課成為學(xué)生們渴望參與其中的空間，成為孩子們運動的樂園，多增設(shè)一些體育比賽氛圍，讓學(xué)生充分展示自我。這樣，學(xué)生們親身感受到運動帶來的樂趣和滿足，更加積極地參與到體育活動中，逐漸把教師培養(yǎng)學(xué)生的運動興趣轉(zhuǎn)化為自覺自愿的運動習(xí)慣。

二、培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力

培養(yǎng)學(xué)生的自我鍛煉能力，是學(xué)校體育教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是養(yǎng)成與掌握終身進(jìn)行體育鍛煉身體的意識、習(xí)慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規(guī)教學(xué)有機地結(jié)合在一起呢？本人在多年體育教學(xué)中認(rèn)為應(yīng)注意全面培養(yǎng)學(xué)生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個教學(xué)過程。教師在課堂教學(xué)中，除了技術(shù)教學(xué)外，要著重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識能力，使學(xué)生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關(guān)的體育知識，充分激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的運動興趣，促進(jìn)學(xué)生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學(xué)中要特別培養(yǎng)學(xué)生能在獨立鍛煉過程中，對練習(xí)的次數(shù)、運動時間、運動強度、動作的自我糾正等有較好的自我調(diào)控能力，主動積極的鍛煉，從而使學(xué)生自我鍛煉成為自己的自主活動，身心在不知不覺中得到發(fā)展，這對以后學(xué)生的終身體育打下良好的基礎(chǔ)，使學(xué)生終生受益。這也符合現(xiàn)階段"體育與健康"所提倡的：學(xué)生能夠掌握體育與健康的基本知識和運動技能，學(xué)會學(xué)習(xí)體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習(xí)慣，選擇自己喜愛的體育項目，體驗鍛煉身體的樂趣，從而提高對體育的關(guān)心、意欲、態(tài)度和興趣，擁有健康的體魄。

三、教學(xué)方法的多元化

體育教學(xué)是教師和學(xué)生為實現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)采用的教學(xué)活動方式和手段的總稱。在體育教學(xué)中，傳統(tǒng)的體育教學(xué)方法有很多。如：發(fā)現(xiàn)法、探究法、范例教學(xué)法、問題教學(xué)法、自主學(xué)習(xí)教學(xué)法等。但隨著現(xiàn)代化多媒體教學(xué)逐漸滲透到各學(xué)科里，多媒體也引進(jìn)到體育教學(xué)的課堂，體育方法的改革也隨著教學(xué)教育現(xiàn)展而緊跟時代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節(jié)課中交替使用講解示范，預(yù)先錄制好的示范動作切到多媒體平臺進(jìn)行講評，容易出現(xiàn)的錯誤的演示，甚至可以用錄像的方法把學(xué)生練習(xí)的動作錄下來進(jìn)行講評。這樣，體育教學(xué)方法的合理交叉使用結(jié)合，呈現(xiàn)出多樣性。又如：現(xiàn)代多媒體的體育教學(xué)方法是由多種因素構(gòu)成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方法，作為體育科目，特別在室內(nèi)課、理論課上，教師可將更多最近發(fā)生的體育事情更直觀搬上講臺。如申奧、奧運知識、我國足球出線等體育信息、知識及時傳播給學(xué)生，充分體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)的應(yīng)用，發(fā)揮其整體功能。因此，豐富的教學(xué)方法是教師培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生參加體育鍛煉所采取的手段，使學(xué)生為被動鍛煉變?yōu)橹鲃渝憻?，從而獲取更多的體育知識、技術(shù)技能的全過程，使他們從小喜歡體育，樂于體育。

篇8

教育界人士常說：“我們培養(yǎng)的學(xué)生如果科學(xué)文化素質(zhì)不合格就是次品，如果身體素質(zhì)不合格就是殘品，如果思想道德素質(zhì)不合格就是危險品。”這個比喻很形象地說明了思想道德素質(zhì)在人的整體素質(zhì)中的重要性。一談到德育，很多人都以為那是政治老師的事或是班主任在班會課上的事，與我們的英語課無關(guān)，其實這是一種誤解，德育教育應(yīng)該貫穿于每一學(xué)科，特別是英語教學(xué)更應(yīng)該注重對學(xué)生的德育教育。當(dāng)然，這種教育不能是簡單、空泛的說教，而應(yīng)該根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，使之貫穿其內(nèi)，滲透其中，巧妙結(jié)合，有的放矢。筆者在多年的教學(xué)實踐中逐漸摸索、總結(jié)出了一些行之有效的方法，對學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生較強的感染作用，提高了他們的綜合素質(zhì)。

一、結(jié)合初中教材的特點，挖掘德育素材，寓德于教。

英語教材是德育的載體，其中不少對話、日常用語、閱讀文章都具有豐富的德育修養(yǎng)知識，教師用這樣的教材實施教學(xué)，在傳授英語知識、培養(yǎng)英語運用能力的同時，自然也就滲透了人文性、思想性的教育。因此，教師在組織學(xué)生聽、說、讀、寫的過程中，要善于發(fā)現(xiàn)教材內(nèi)容的德育價值，完成對學(xué)生思想品德教育的重大任務(wù)。另外，教師必須根據(jù)教材特點和學(xué)生實際，找到并確定教材中訓(xùn)練的內(nèi)容和思想教育內(nèi)容的結(jié)合點，以防止德育空泛化。如，新目標(biāo)英語七年級Unit3Thisismysister.本單元圍繞“家庭成員”這一主題展開聽、說、讀、寫等多種教學(xué)活動。教學(xué)核心是用英語介紹家人和朋友，在教學(xué)過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生用英語介紹家人及朋友，通過對人物個性化的描述，介紹家人和了解朋友的家人，增進(jìn)彼此的了解，建立友誼，從而更好地尊重對方，理解家人。再如，新目標(biāo)英語七年級Unit11Whattimedoyougotoschool?該部分學(xué)習(xí)內(nèi)容是詢問和談?wù)摃r間，在課堂教學(xué)中學(xué)生互相詢問或談?wù)撟约夯驅(qū)Ψ降淖飨r間安排和活動計劃，讓學(xué)生學(xué)會合理地安排作息時間，培養(yǎng)學(xué)生良好的作息習(xí)慣和守時習(xí)慣。

二、創(chuàng)設(shè)情景，自然啟發(fā)。

在英語閱讀教學(xué)中，圍繞教材的主題，取其精華，精心設(shè)問，使學(xué)生在理解教材內(nèi)容的同時，思想上得到熏陶。老師和學(xué)生在討論問題時，自然而然的產(chǎn)生感情上的共鳴，教育者和受教育者都受到了教育。在中學(xué)英語教學(xué)中，充分挖掘教材內(nèi)涵的教育意義，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和能力，循序漸進(jìn)。教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生在日常交際交往中有效地使用語言進(jìn)行表達(dá)，與他人溝通，為今后學(xué)習(xí)奠定堅實的語言基礎(chǔ)。如，新目標(biāo)英語七年級Unit2Isthisyourpencil?其教學(xué)核心內(nèi)容是“確認(rèn)物主”。在教學(xué)中可通過尋找主人的游戲和失物招領(lǐng)等活動，通過小組活動，指導(dǎo)學(xué)生積極與他人合作，相互學(xué)習(xí)、相互幫助，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。并結(jié)合教材內(nèi)容提出問題：Haveyoueverpickedupothers’thingsorlostanything?Whatwillyoudowiththesethings?讓學(xué)生說出解決的辦法，同時通過與學(xué)生討論問題來培養(yǎng)學(xué)生拾金不昧、健康向上的良好品德。

在教新目標(biāo)英語九年級Unit1時，針對初三學(xué)生面臨中考的實際，如何調(diào)整學(xué)習(xí)方式的問題，在教學(xué)中圍繞“Howdoyoustudyforatest?”這一話題組織學(xué)生進(jìn)行交流、討論及交流各自的學(xué)習(xí)方法并寫成書面報告，讓學(xué)生知己知彼、取長補短、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，從而養(yǎng)成刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該充分發(fā)揚民主，尊重學(xué)生的主體地位和個性差異，用小組討論模式，啟發(fā)學(xué)生在小組討論中積極思考，主動交流或辯論，做出判斷，尋找自己認(rèn)為正確的答案，鼓勵學(xué)生在討論中考慮他人的觀點和意識，協(xié)調(diào)與他人的分歧；教師還要面向全體學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，創(chuàng)造條件，給后進(jìn)生以更多的成功機會，使他們看到自己的閃光點，不斷增強自信心，增強克服困難的勇氣。

三、抓住時機，培養(yǎng)良好習(xí)慣。

教學(xué)既是認(rèn)知的過程，同時也是情感培養(yǎng)的過程，新課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)參與、體驗和情感的過程，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中達(dá)到知識與技能、過程與方法及情感態(tài)度的真正統(tǒng)一。新課標(biāo)在改變我們的教學(xué)方式，同時也要求我們關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度及健康的人格，使素質(zhì)教育得到真正的體現(xiàn)，因此教師應(yīng)該結(jié)合本校、本班學(xué)生的具體實際及時調(diào)整課堂教學(xué)策略，抓住時機，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)既能掌握綜合語言技能，又能提升道德情感。

1．尊敬師長、關(guān)愛他人教育

現(xiàn)在大多數(shù)的孩子自我意識較強，他們往往不懂得關(guān)心、愛護(hù)別人。教師可在教學(xué)活動中有目的地加以引導(dǎo)，以此來激發(fā)學(xué)生對英語的興趣，同時也讓學(xué)生得到良好道德情感的熏陶。如，在教師節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生制作賀卡，并寫上祝福語：HappyTeachers’Day.Iamtrulygratefultoyouforwhatyouhavedone.（我深深地感激您所做的一切。）

Thankyouformakinglearningnotadullthingbutagreatjoy.（感謝您使我們把枯燥的學(xué)習(xí)變成了巨大的樂趣。）/Iloveyou,Mum.Youaretheonethatwelovethemost.HaveahappyMother’sDay.（您是我們最愛的人。祝您有一個快樂的母親節(jié)）Onthisdaywehonoryou,dearmother.（親愛的媽媽，我們向您致敬。）Thankyouforeverythingovertheyears,mom.（媽媽，謝謝您這些年來所做的一切。）/Youarethebestfatherintheworld.ThanksforholdingmyhandwhenIneededit.（謝謝您在我需要的時候伸出援助之手。）在父母生日時送上一句：Happybirthday!又如在教學(xué)單詞“should”時，可設(shè)計下列問題：①Whatshouldyoudowhensomeoneisintrouble?②Whatshouldwedoinordertomakeourcitymoreandmorebeautiful?學(xué)生們在討論這些問題的同時，既得到了英語口語的鍛煉，學(xué)生的道德意識也得到升華。

2．文明禮貌教育

在學(xué)習(xí)一些禮貌用語時，在讓學(xué)生了解外國人的禮貌用語的同時也要讓學(xué)生明白：講文明、懂禮貌是我們的光榮傳統(tǒng)，因而要杜絕打架、罵人等不文明行為。如，在教學(xué)“Sorry./I’msorry.”時，可針對學(xué)生平時出現(xiàn)的一些不文明行為來創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生在情景中去體會“Sorry./I’msorry.”的正確使用，同時也讓學(xué)生從中明辨是非，學(xué)到一些正確處理各種人際關(guān)系的方法，逐步養(yǎng)成良好習(xí)慣。在教“Thankyou./Thanksalot.”時告訴學(xué)生：It’sverypolitetosay“Thankyou”or“Thanksalot”whensomeonehelpyou.（當(dāng)有人幫助了你，說聲謝謝是很有禮貌的。）

3．遵章守紀(jì)，講公共道德的教育。

教師要善于喚起和誘發(fā)學(xué)生對道德情感的體驗，培養(yǎng)學(xué)生善良的心靈，使學(xué)生真正地感動，以自覺的行動克服一些不良的行為。如教must/mustn’t時，緊密結(jié)合所學(xué)語言項目，精心選擇貼近學(xué)生生活實際的例句，讓學(xué)生自己做出判斷后在下列句子加上must/mustn’t，再表達(dá)出來：

Finishourhomeworkontime．

Drawonthewall．

Bequietatthelibrary.

Waitwhenthetrafficlightsarered.

Takegoodcareoffollowsandtreesinschool.

Makealotofnoiseinclass.

Spitonthefloor.

完成這一教學(xué)活動后，可趁熱打鐵讓學(xué)生用must/mustn’t自由發(fā)言，說出在日常生活中應(yīng)該做好哪些，而哪些是不該做的。此項教學(xué)活動既使學(xué)生掌握了語言技能，又可對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想品德教育。

四、樹立典范，構(gòu)建健康和諧的課堂。

學(xué)生的道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)不僅需要認(rèn)識、情感和意志的支配，而且還需要平時的訓(xùn)練和引導(dǎo)。作為英語教師，在課堂教學(xué)中，要面向全體學(xué)生，關(guān)注學(xué)生不同的天賦和智慧，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不能一味地以成績的好壞來判斷他們，真誠接納、關(guān)愛、寬容每一位學(xué)生，真正做到互相尊重，互相關(guān)心，以學(xué)生的感受為感受，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，并把這種理解傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生能深切地認(rèn)識到教師的用意，使學(xué)生感覺到老師的親切可信，才能接受老師對他們的一番苦心，這樣學(xué)生在課堂上信心較足，學(xué)習(xí)興趣較濃，并能以愉快的情緒、飽滿的精神，產(chǎn)生合作、交流的愿望，積極配合教師的教學(xué)活動。學(xué)高為師，身正為范，教師的知識水平、工作能力、思想道德、心理素質(zhì)等都將直接影響到學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量和效果。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)以其高尚的道德品質(zhì)、扎實的教學(xué)技能、崇高的人格魅力為學(xué)生樹立典范，以教師自身的高素質(zhì)去影響學(xué)生，讓英語課堂彌漫著民主、寬松、和諧、融洽的氛圍。

十年樹木，百年樹人，德育工作要貫穿于學(xué)生成長過程的始終，抓住生活中的點滴，把握生活中的一言一行。赫爾巴特曾說過：“教學(xué)中如果沒有德育滲透，那它只是一種沒有目的的手段，德育如果沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的。”因此，在英語教學(xué)中，教師要努力挖掘教材因素，巧妙地設(shè)計任務(wù)，讓學(xué)生在掌握知識、發(fā)展智力的同時，又引導(dǎo)學(xué)生從中自我發(fā)掘德育內(nèi)容，學(xué)會自我教育，學(xué)會合作，學(xué)會做人，以切身的體驗去看待問題、關(guān)注社會、關(guān)注身邊的人和事，在身心方面有所進(jìn)步?？傊?，教師應(yīng)該讓教學(xué)過程成為學(xué)生對高尚道德生活與豐富人生的體驗，使知識的增長過程同時也成為思想道德素養(yǎng)發(fā)展的過程，寓德育教育于無形之中，像春風(fēng)化雨潤物細(xì)無聲，在潛移默化中對學(xué)生起到作用，使學(xué)生真正全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇9

1、學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。比如，學(xué)生好動，貪玩的等習(xí)慣都是與生俱來的。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這就給我們提供了實實在在的德育內(nèi)容。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息。其次，學(xué)生在學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

基于這樣的原因，學(xué)校在進(jìn)行德育教育時必須考到學(xué)生個體的特點、顧及兒童相互的影響，設(shè)計教育內(nèi)容、活動形式就要符合兒童身心特點。樹立榜樣要典型，看得見摸得著。

我校嘗試的《校園之星》評比制度，根據(jù)小學(xué)生特點，設(shè)置“智慧之星、文明禮貌之星、愛護(hù)公物之星、遵紀(jì)守法之星、環(huán)保之星”。實行周評比登記，月推選班級之星，期末匯總，產(chǎn)生6個校園之星，樹立各方面的典型。改變以學(xué)習(xí)成績作為評價好學(xué)生唯一標(biāo)準(zhǔn)的片面做法。教育效果明顯。

2．日常性與道德時刻照面

學(xué)生在學(xué)校，其實是生活在各種制度中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時刻照面的。在學(xué)校生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。因此，品德教育的對象是學(xué)生全體，需要規(guī)范的卻是個體不符合要求的行為。

我校每期均要進(jìn)行規(guī)范、守則教育月活動，并制定各項管理制度，如班級《學(xué)習(xí)、紀(jì)律、安全公約》、《五有五無》、《學(xué)生一日常規(guī)》要求等，就是根據(jù)各班級學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，把品德教育制度化，從日常生活中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一、不是有意為之的；二、接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受由有主體非自覺的選擇和過濾。

學(xué)校堅持對教師進(jìn)行師德師風(fēng)教育，內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象，要求教師一定要言傳身教，為人師表。就是因為每個人都是別人學(xué)習(xí)模仿的對象，教師榜樣更有是無群的力量。這是日常性與教育的無痕性有機結(jié)合的有效實踐。

二、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學(xué)校教育在很大程度上是倡導(dǎo)一種自覺的活動，強調(diào)在各個方面的主動作為，這正是學(xué)校教育的獨特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。

學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學(xué)校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間?，F(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補習(xí)活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學(xué)校教育過多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學(xué)校教育應(yīng)該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學(xué)校教育了解真實的兒童的機會。

2．學(xué)校教育“有所為”，是指：

學(xué)校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機出現(xiàn)的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了說臟話，污蔑別人等，這種情緒傾向時，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成的，并有針對性的進(jìn)行教育。

篇10

2.結(jié)果

2.1問卷調(diào)查結(jié)果

我們對實驗班的班級學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，一共發(fā)放61份，實際收回61份，收回率為100%。根據(jù)對調(diào)查問卷的統(tǒng)計分析，結(jié)果表明大部分學(xué)生認(rèn)為PBL結(jié)合多媒體技術(shù)教學(xué)法有助于神經(jīng)系統(tǒng)解剖學(xué)教學(xué)。

2.2成績比較及分析

在簡答題、論述題和總成績的得分兩組均有顯著性差異（P＜0.05）。而在單項選擇題、多項選擇題和名詞解釋題的得分兩組沒有顯著性差異（P=0.965、0.602、0.448）。實驗班中，總成績不及格者僅占9.84%（6/61），總成績優(yōu)秀者（≥80分）占4.92%（3/61）。而在對照班中，總成績不及格者占29.03%（18/62），總成績優(yōu)秀者（≥80分）占0.00%（0/62）。

3.討論

通過對2013級臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)部分班級的系統(tǒng)解剖學(xué)的神經(jīng)系統(tǒng)部分采用PBL結(jié)合多媒體技術(shù)教學(xué)法表明，PBL與多媒體技術(shù)相結(jié)合的教學(xué)法明顯優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)法。因此我們認(rèn)為在神經(jīng)系統(tǒng)解剖學(xué)教學(xué)中積極開展PBL結(jié)合多媒體技術(shù)教學(xué)法具有積極意義。

3.1PBL教學(xué)法的優(yōu)點

PBL教學(xué)法是一種以問題為核心，通過啟發(fā)式、自學(xué)式和交互討論式教學(xué)，這種教學(xué)模式可以充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主觀能動性；同時這種教學(xué)模式既培養(yǎng)了學(xué)生的獨立思考問題和分析及解決問題的能力，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在課堂的發(fā)言過程中，為學(xué)生提供一個自由發(fā)揮的空間，學(xué)生積極思維，大膽發(fā)言，互相提問，除了鍛煉了語言表達(dá)能力及綜合分析能力，同時也培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛，相互學(xué)習(xí)和相互合作的精神，從而使學(xué)生綜合能力得到全面的提高。教學(xué)過程中，不但學(xué)生的各方面能力得到了提高，同時作為教師在整個過程中也得到提高。教師在課前充分準(zhǔn)備，查閱各種文獻(xiàn)、書籍以及相關(guān)的臨床資料，精心挑選有討論價值的病案，教師的理論水平得到提高。在組織學(xué)生討論的過程中，通過總結(jié)學(xué)生對所學(xué)知識的理解掌握的程度，對日后的教學(xué)工作有借鑒作用，同時教師駕馭課堂能力也得到提高。