導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇終身教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

朗實現(xiàn)方式家庭教育、學校教育和社會教育特 點全民、終身、廣泛、靈活和實用

篇2

1.適應了科學技術(shù)的進步與發(fā)展的需要

蒸汽機和電的發(fā)明，把人類帶入了一個電氣化和機械化的時代，使人類生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展和提高，經(jīng)濟的發(fā)展和積累也比以往任何時候都迅速。這種科學技術(shù)上的進步，使人類的經(jīng)濟、社會、生產(chǎn)力實現(xiàn)了第一次最為重大的飛躍。至20世紀40年代，原子彈的成功制造與爆炸、第一臺電子計算機的產(chǎn)生，50年代蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天，60年代前后集成電路的研制成功和應用，更使人類開始進入原子能、計算機、電子集成電路和空間科學技術(shù)的時代。此一時期也使科學技術(shù)的發(fā)展空前繁榮，不斷地從舊有的學科體系中派生和分化出新的學科或邊緣學科，如從物理學中派生出“核物理”、“電子學”、“電機學”、“空間動力學”等。學科的分化與演繹，使學科越分越細，邊緣學科層出不窮?？茖W技術(shù)的應用研究也越來越綜合，需要不同學科的人員參與才能完成，科研的設備越來越復雜，制造技術(shù)也越來越精細。如原子彈和人造衛(wèi)星的研制成功，幾乎集中了人類當時已知的各個學科的科學技術(shù)和各路精英參與。據(jù)統(tǒng)計，從20世紀40年代第一顆原子彈和第一臺電子計算機的研制成功，到20世紀60年代初期的近20年間，人類科學技術(shù)的成果和文獻總量比在此之前200年間的總和還要多。據(jù)美國有關(guān)部門的統(tǒng)計，一個大學畢業(yè)生在大學期間所學的知識，在第一次世界大戰(zhàn)之前至少可用30～40年；到第二次世界大戰(zhàn)時，只能使用15～20年；到60年代中期，只能使用8～10年，個別領(lǐng)域則縮短到5年左右，而其它知識都老化、陳舊或無用了。從20世紀80年代開始，科學技術(shù)的發(fā)展進一步加快，知識的積累、老化和陳舊更為快速，特別是進入90年代至今，新知識、新技術(shù)每年都在大量地產(chǎn)生和積累，并在積累中大量地除舊出新，如在計算機技術(shù)、電子技術(shù)、網(wǎng)絡及通信技術(shù)等信息科學領(lǐng)域，更是以空前的速度發(fā)展，新的知識每年都在大量地產(chǎn)生、大量地陳舊無用，其變化之快使人目不暇接。據(jù)對美國《化學文摘》(chemicalAbstracts)每年摘錄的化學文獻量的統(tǒng)計，從二戰(zhàn)后到60年代初，大約每10年文獻量就翻一番，而現(xiàn)在則只需要2年左右。這就是所謂的知識、信息和情報爆炸。在這樣一種背景下，即使是一個非常優(yōu)秀的科學家和科技工作者，也很難利用原有的知識把握和了解全球科學技術(shù)發(fā)展的狀況及動態(tài)，一般的科技工作者、生產(chǎn)第一線的技術(shù)人員等，也難以利用原有所學的知識去適應科學技術(shù)和生產(chǎn)力水平的快速變化，因而出現(xiàn)了知識老化和知識短缺的危機，這無疑對生產(chǎn)力的進一步發(fā)展是一種極大的障礙。特別是在知識經(jīng)濟和網(wǎng)絡時代，新知識的產(chǎn)生和迅速更新，無論任何一個層次的人員都存在不同程度的知識老化和知識短缺問題。而終身教育恰恰就可以實現(xiàn)人的知識積累與更新同步，適應科學技術(shù)發(fā)展和社會進步的需要。

2.適應世界經(jīng)濟快速增長的特點

世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，是二次大戰(zhàn)后的一個顯著特點。特別是歐美等國及日本、德國、意大利戰(zhàn)后經(jīng)濟的快速發(fā)展，除科學技術(shù)進步的因素外，還有就是二戰(zhàn)以后除50年代的朝鮮戰(zhàn)爭和60年代的越南戰(zhàn)爭，整個世界處于一個相對穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，即使是朝鮮和越南戰(zhàn)爭，以及以美國為首的多國部隊對伊拉克和南聯(lián)盟的戰(zhàn)爭，也發(fā)生于上述經(jīng)濟發(fā)達國家本土以外的地方，本國的生產(chǎn)力和經(jīng)濟積累沒受到任何破壞，相反通過這些戰(zhàn)爭加快了與軍事有關(guān)的科學技術(shù)和軍工軍需工業(yè)的發(fā)展，也同時拖動了其它經(jīng)濟行業(yè)的發(fā)展，使有關(guān)國家發(fā)了戰(zhàn)爭財。以美國為首的北約和以蘇聯(lián)為首的華約兩大集團的軍事對抗與軍力競賽，更是把與軍事有關(guān)的科學技術(shù)和工業(yè)推到了一個新的階段。如以核威協(xié)力量為目標的核武競賽，以制空權(quán)和航天技術(shù)為目標的航空航天領(lǐng)域的競賽，以電子技術(shù)對抗為目標的軍事電子工業(yè)的發(fā)展，以及與軍需品有關(guān)的汽車、石油、化工、冶金等行業(yè)，技術(shù)發(fā)展快，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟增長迅速，相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)要求不斷提高。此一時期，歐美等發(fā)達國家的科學技術(shù)對經(jīng)濟增長的貢獻率已普遍在50%左右或以上，這就使生產(chǎn)力與經(jīng)濟出現(xiàn)了互動發(fā)展的良性循環(huán)過程。在這種背景下，生產(chǎn)力提高而使經(jīng)濟的增長加快，隨即的問題是把人的技術(shù)技能素質(zhì)如何適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要提到了緊迫的位置。因此，實施終身教育無疑是解決這一問題的有效辦法。

目前在以電子信息技術(shù)為核心的新經(jīng)濟時代，經(jīng)濟的發(fā)展速度遠遠高于傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟增長，甚至出乎人們的預料。這種以知識、技術(shù)為核心與支撐的經(jīng)濟，往往需要人們掌握更復雜的知識與技術(shù)，反之則不能適應新時期經(jīng)濟發(fā)展及其日益國際化的需要。這樣，實施終身教育是解決知識老化和知識短缺這種與經(jīng)濟社會不和諧發(fā)展的最好辦法。

3.適應了人口劇增和失業(yè)人口增多等的社會發(fā)展需要

二戰(zhàn)后到60年代的相對和平環(huán)境里，歐美及其它許多國家，隨著對戰(zhàn)爭因素造成的死亡人口的補償性增長，自然人口增長速度高于歷史上的各個時期。如1950年全球的人口為25.2億人，到1960年增加到30.21億人，10年間凈增了約5億人。到1970年，全球人口增加到了36.97億人，比1950年增加了11.72億人，25年間增加了46.4%，目前，世界人口已達到了60多億的規(guī)模，這種人口增加速度是空前的，使人類面臨著人炸的巨大壓力。

在人口劇增的同時，教育卻相對滯后，隨著科學技術(shù)的迅速發(fā)展，人的平均接受教育程度并沒有得到相應的提高。在西方各國，科學技術(shù)發(fā)展促使了生產(chǎn)力的普遍提高，隨之而來的，一是縮減就業(yè)人員，使失業(yè)人口不斷增加；二是人們也不能適應新的生產(chǎn)力發(fā)展對知識和技能的要求，從而出現(xiàn)了反對自動化生產(chǎn)線和機器人應用的傾向等等，人們就業(yè)需求與科技發(fā)展之間產(chǎn)生了矛盾，由此也衍生和激化出了其它許許多多的社會問題。此外是經(jīng)濟欠發(fā)達國家，由于經(jīng)濟與文化落后等原因，許多人失去了學習的機會，人們的就業(yè)和國家的發(fā)展與生存空間都產(chǎn)生了潛在的危機。終身教育可以使失去學習機會以及知識和文化層次渴望提高的人提供了機會與條件，也為改變經(jīng)濟、文化、科技落后狀況儲備了較高素質(zhì)的人力資源，為增加就業(yè)機會及國家發(fā)展提供了條件。

綜上所述，終身教育已成為解決人與生產(chǎn)力、人與社會發(fā)展不和諧的有效途徑，因而把終身教育提到了重要的議事日程，并受到各國的重視。同時，提出和實施終身教育，適應了經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，這無論對科技、生產(chǎn)力的發(fā)展和社會矛盾的化解與緩和都是適時的，并具有劃時代的意義。

二、終身教育思想的現(xiàn)實貢獻

實施終身教育，無論對任何一個層次的人來說都是有益的，對社會、經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展也是有益的。特別是在知識經(jīng)濟與網(wǎng)絡經(jīng)濟時代，終身教育思想的貢獻更為突出。

1.可以按社會需求實施多層次多形式的教育

嬰幼兒的教育，從小學到大學的教育，包括研究生教育，均屬正規(guī)學校的教育，且有較強的年齡限制和其它條件限制。就全球而言，到1994年適齡人口中高等教育的毛入學率也僅為15.3%，也就是說，全球有84.6%的適齡人口在高中畢業(yè)之前或之后就已步入社會，與高等教育無緣。到1993年，全球成人識字率為76.3%，初中、中等和高等教育綜合入學率為60%，在許多發(fā)展中國家，小學以下文化程度的不少在80%以上，也就是說全世界的文盲和半文盲比例很高，這對發(fā)展科學技術(shù)事業(yè)、提高生產(chǎn)力水平、加快經(jīng)濟發(fā)展顯然是十分不利的。在發(fā)達國家，高等教育的平均毛入學率約在60%左右，即使如此，也與其自身經(jīng)濟社會發(fā)展水平不相適應。這樣，終身教育的實施，就為不同國家根據(jù)自身人力資源素質(zhì)狀況和社會需要，開展多層次多形式的成人教育和繼續(xù)教育，如職業(yè)技術(shù)教育、技能教育、文化科學知識教育、學歷及專業(yè)課程教育、大學后的繼續(xù)教育、或老年人的教育等各種形式的正規(guī)與非正規(guī)教育，為不同國家實現(xiàn)人力資源的素質(zhì)與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了服務與保障。

2.使人和社會實現(xiàn)和諧發(fā)展

人的受教育程度往往是受經(jīng)濟、社會、教育發(fā)展水平、個體條件等因素決定的，但這些條件也因時空條件的改變而變化。在全世界，多數(shù)人受教育的程度不高，步入社會時的學力偏低；對接受過高等教育或其它專業(yè)層次教育的階層而言，也存在著知識陳舊、老化等問題，這與科學技術(shù)及生產(chǎn)力的快速發(fā)展是不和諧的。終身教育可以使不同層次、不同行業(yè)的人根據(jù)自身職業(yè)的要求或愛好，選擇不同層次和不同形式的成人教育或繼續(xù)教育模式，邊工作邊學習，實現(xiàn)人生發(fā)展方向上的自我完善與塑造。對國家而言，也可以用各種形式的大眾化教育取代英才教育，實現(xiàn)教育的整體社會價值，使人的素質(zhì)能與社會發(fā)展目標實現(xiàn)和協(xié)發(fā)展。

3.實現(xiàn)教育形式與教育投入多元化

終身教育實現(xiàn)了教育形式的多元化，形成了正規(guī)教育與非正規(guī)教育并存的教育體系，為不同層次、不同年齡的人實施不同要求與特點的教育，以實現(xiàn)公民的個性化特色的塑造和提高人力資源素質(zhì)的社會化綜合目標。正規(guī)教育為學校辦的教育，非正規(guī)教育可以學校辦，其它所有非教育機構(gòu)或個人也可以辦，這樣就使教育形成一個由政府、私人、公司企業(yè)、各類團體機構(gòu)多元共同投入辦學的局面，減輕政府對教育投入的壓力，實現(xiàn)教育與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、終身教育的現(xiàn)實意義

我們面對的21世紀，科學技術(shù)往往以人們難以預測的速度向前發(fā)展，人們往往越來越難以適應由科技進步而引起的社會及經(jīng)濟上飛速變化的狀況，終身教育可以成為調(diào)適各種社會關(guān)系的重要手段。終身教育的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.體現(xiàn)了教育對人的終身發(fā)展的意義和價值

現(xiàn)實社會中，無論何種教育層次的人，其在接受最后學歷教育中所掌握的知識都是極其有限的，面對科學技術(shù)的飛速發(fā)展，絕大多數(shù)人都會感到迷茫，學歷層次低的人更難以適應社會快速發(fā)展的要求。除了極少數(shù)人可以通過自我學習來完善、提高并適應所變化的環(huán)境外，絕大多數(shù)人必須依靠成人教育或繼續(xù)教育等形式完善知識結(jié)構(gòu)或技能結(jié)構(gòu)，以適應科技與社會的變化。這就體現(xiàn)了教育對人的終身發(fā)展的意義和存在價值。

2.實現(xiàn)人力資源與經(jīng)濟社會和科技的和協(xié)發(fā)展

經(jīng)濟社會的發(fā)展水平主要依賴于科技和生產(chǎn)力的發(fā)展水平，在未來的經(jīng)濟社會發(fā)展中更是如此。而人力資源的素質(zhì)高低決定了生產(chǎn)力的水平，對經(jīng)濟社會的發(fā)展起決定性的作用。終身教育的目的在于個性化目標的培養(yǎng)和社會整體人力資源水平的提高，這樣便可以使人的個體和社會整體去適應日新月異的科技和社會發(fā)展的需要，最終實現(xiàn)人與經(jīng)濟、科技的和協(xié)發(fā)展。

3.適應個性化和整體化發(fā)展的要求

人們在最后學歷教育學習中所掌握的知識，在人生漫長的道路中是難以適應科技發(fā)展和社會變化的要求的。不少人一生中會按照自己的特點多次自我調(diào)整社會工作角色，即使是一生都在同一崗位工作的人，也同樣存在知識更新的問題，這樣終身教育便起到重要的調(diào)節(jié)作用。社會中的每一個成員都可以通過終身教育實現(xiàn)個人發(fā)展目標；而社會全體則通過終身教育，調(diào)整與科技和社會發(fā)展的差距，實現(xiàn)人類及社會發(fā)展的整體進步，逐步進入更高一級的社會發(fā)展層次。

4.有利于實現(xiàn)教育投入與教育資源利用的市場調(diào)節(jié)機制

中學以前的教育在絕大多數(shù)國家是實行義務教育制，大學教育多數(shù)國家實行的是國家投入為主、學生交學費上學為輔的投入機制，國家對教育經(jīng)費的負擔不輕。如我國教育投入占財政收入支出的比例近幾年仍保持在20%～22%之間。如果對實施提高人力資源素質(zhì)的非義務、非學歷教育都要由政府負擔的話，世界上絕大多數(shù)國家都是難以支撐的。對終身教育中非學歷、非義務性教育的部分，任何人要實現(xiàn)自己知識和技能的更新或重構(gòu)，則教育經(jīng)費支出基本上是由個人或由有關(guān)機構(gòu)支付的，這種投入無疑有利于促進教育事業(yè)的發(fā)展。由于終身教育既可以由教育機構(gòu)辦，也可以由非教育機構(gòu)辦，且教育模式由社會需求機制自動調(diào)節(jié)，這就引入了教育投入的多元化機制，使各種教育機構(gòu)的資源能得到合理的利用，實現(xiàn)教育投入與教育資源利用的最大價值，這對我國這樣的發(fā)展中國家是十分合適和有利的。

四、終身教育實施對我國的影響與作用

我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，人口的平均學歷層次偏低，各種形式和層次的繼續(xù)教育發(fā)展，將會對我國整體人口素質(zhì)的提高產(chǎn)生巨大的影響，對社會、經(jīng)濟和科學技術(shù)的進步與發(fā)展的推動作用是不可估量的。

1.有利于國民素質(zhì)的改善和提高

我國長期的封建統(tǒng)治及半封建半殖民地社會，使國力貧弱，教育、科學技術(shù)、文化、經(jīng)濟落后，國民的教育程度不高，國民中的文盲和半文盲比例較高。解放后，黨和政府大力發(fā)展各種形式和多種層次的教育，提高國民的文化科學素質(zhì)，并取得了輝煌的成就。但由于我國原有的底子薄、經(jīng)濟不發(fā)達、教育資源有限，國民的整體教育水平仍不高。據(jù)1998年的人口抽樣調(diào)查統(tǒng)計，在6歲及以上的人口中，不識字或識字很少的仍占總?cè)丝诘?3.71%，小學文化程度的占39.79%，初中文化程度的占33.04%，高中文化程度的占10.67%，大專以上文化程度的僅占2.79%。到1999年，我國普通高校的在校生為413萬人，成人高校在校生為306萬人，總量達到719萬人，比1952年的普通高校在校生的19.1萬人增加了21.6倍，高教在校生的增加總數(shù)為37.6倍，發(fā)展速度是驕人的。但以每10萬人口在校生計算，到1999年我國的普通高校生為328人，若加上成教生，則每10萬人口高校生數(shù)為571人，適齡人口入學率約為10.8%。與世界平均水平比較，1995年全球成人識字率為77.6%，初等、中等和高等教育的綜合入學率為62%，其中高等教育的入學率為16.2%。顯然，我國國民的受教育程度與世界的平均發(fā)展水平仍有較大的差距。因此，要整體提高我國國民的受教育程度和文化科學素質(zhì)，利用各類教育資源有效地開展不同層次的成人學歷與非學歷教育、大學后的繼續(xù)教育并倡導終身教育，可使得不同文化程度的人按自己的發(fā)展要求不斷地自我提高完善，上一個層次，以適應社會的進步和科學技術(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展的需要。換言之，終身教育可以使國民在失去某種層次的教育后能有機會予以回補，或不斷地接受新的知識，不斷地調(diào)整和修正個人發(fā)展和社會需要的關(guān)系。

篇3

1965年12月，“終身教育”理念由法國終身教育思想家保羅•朗格郎（PaulLengrand）在國際成人教育會議上提及，自此，在聯(lián)合國教科文組織的推動下終身教育理念得以傳播和發(fā)展。2010年，主持并通過《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，綱要指出：“構(gòu)建靈活開放的終身教育體系?！保?］這既是終身教育理念以政策文件形式確立的表現(xiàn)，也是國家在新時代對終身教育理念的認可和重視，更是個人基于自身全面發(fā)展需要對終身教育理念迫切呼喚的真實體現(xiàn)。至今50多年的演進歷史，世界各國都在以不同的方式推進終身教育理念，并使終身教育理念在社會不同領(lǐng)域得以貫徹。如：韓國終身教育立法的演進及學習賬戶體系的開發(fā)，日本終身教育政策的推進及學習化社會體系的構(gòu)建，英國成人教育制度建設及產(chǎn)業(yè)大學的發(fā)展，美國終身教育體系的推進機制及發(fā)展策略等。查爾斯•赫梅爾（CharlesE．Hummel）談到：“終身教育可以與哥白尼學說相提并論，其是教育史上最震撼的事件之一?！保?］足以看出，終身教育理念的產(chǎn)生是人類教育界較有影響力的教育現(xiàn)象。此外，其還在經(jīng)典著作《今日的教育為了明天的世界》中指出：“人類出現(xiàn)，終身教育也就出現(xiàn)了。”［5］可見，在他看來，終身教育必須肩負其歷史責任感和使命感，并充分體現(xiàn)出其在人的成長發(fā)展中的重要地位。在快速發(fā)展的社會環(huán)境中，終身教育理念也在一定程度上與時俱進。但是，就目前終身教育理念融入我國社會實踐而言，尚存在諸多問題，如終身教育思想強調(diào)打破系統(tǒng)的學校體系模式，側(cè)重社會環(huán)境下的教育而非學校內(nèi)部體制下的教育，而綜觀當下社會，在一定程度上存在忽視終身教育理念在非學校環(huán)境下的貫徹與落實。終身教育理念要求教育機會均等，也就是人人可學，但由于各方面情況，如地理位置，地區(qū)經(jīng)濟差異等，致使終身教育思想中人人皆學的需求沒有完全得到釋放。終身教育思想中學習內(nèi)容的廣泛性包含兩個層面，其一是社會層面供應的學習服務是全面的；其二是個體對于終身教育內(nèi)容的需求是多樣的。當前社會對終身教育內(nèi)容的認識過于狹隘，不能充分滿足學習者對于學習內(nèi)容的需求，這就導致社會層面的供應與個體廣泛學習需求出現(xiàn)矛盾。目前，在踐行終身教育理念的過程中存在功利化的傾向，在一定程度上扭曲了終身教育理念內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性?；诖?，通過回溯孔子終身教育思想來重新審視當下終身教育理念與社會現(xiàn)實的融合度，以達到正本清源的目的。

二、現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵

至今，被學界廣泛認可的終身教育定義當數(shù)保羅•朗格郎（PaulLengrand），他在《終身教育引論》提到：“終身教育包含教育的多個領(lǐng)域、各項范圍，從生命開始到結(jié)束的不斷發(fā)展，也包括教育過程中各要素的緊密而有機的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］目前而言，不同的學者對現(xiàn)代終身教育理念的界定存在不同視角上的解讀和詮釋。如：聯(lián)合國教科文組織提出：“終身教育不是體系，而是建立體系的依據(jù)，這個依據(jù)貫穿體系的每個部分?！保?］孫世路教授談到：“終身教育體系是適合于一切人從生到死的繼續(xù)的受全面教育的體系?！保?］持田榮一等將其定義為：“是教育權(quán)的保障，是專業(yè)和教養(yǎng)的配合，是掃除文盲的方式與道路?！保?］通過不同學者對終身教育理念的解讀和闡述，不難發(fā)現(xiàn)，其既有趨同之處，亦有各自不同的地方。在這里，主要探討學者們對終身教育理念趨同的部分，把握其內(nèi)涵的精髓和要義，深入探究終身教育理念在當代社會的真正價值，解讀和詮釋現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵，為回溯孔子終身教育思想提供一定的思想基礎(chǔ)。由此可見，現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵之豐富，領(lǐng)域之寬廣，構(gòu)成之多樣。在此，采用高志敏教授對現(xiàn)代終身教育理念要義的界定，即終身教育是對現(xiàn)行教育制度的超越和升華；終身教育是改革現(xiàn)行教育制度，構(gòu)建未來教育體系的原則；教育貫徹人的發(fā)展的一生；教育覆蓋人的發(fā)展的全部；教育必須成為有效而便捷的一體化體系；教育既作用于個人又作用于社會。［10］在此認識上，審視現(xiàn)代終身教育理念與孔子終身教育思想之間的關(guān)系，化孔子終身教育思想入現(xiàn)代終身教育理念，以期達到基于現(xiàn)代終身教育理念視角下重溯孔子終身教育思想的目的和意義?；诂F(xiàn)代終身教育理念的視角，著眼于孔子對終身教育思想的論述，可以把孔子終身教育思想歸結(jié)為以下五個層面：教育對象的全納性；教育內(nèi)容的廣泛性；教育時間的終身性；教育活動的生活性；教育目標的價值性。

三、解讀孔子終身教育思想

通過對現(xiàn)代終身教育理念內(nèi)涵進行深入分析與解讀，基于現(xiàn)代終身教育理念的視角，結(jié)合當代社會發(fā)展現(xiàn)狀與規(guī)律，明確現(xiàn)代終身教育理念在社會各個領(lǐng)域中的地位，進而深入解讀和剖析孔子終身教育思想。通過對孔子終身教育思想進行深度挖掘與探討，明晰其對當今社會的價值，進而使孔子終身教育思想與現(xiàn)代終身教育理念相銜接，彰顯時代活力。1解讀一———教育對象的全納性全納教育是全民教育理念得以實現(xiàn)有效方式。［11］教育對象的全納性是全納教育的根基，是每個個體不能回避的話題，與每個個體的利益息息相關(guān)?？鬃雨P(guān)于求學者論及到：“有教無類。”［12］即對教育對象一視同仁，無所差別。［13］可見，孔子對于求學者是沒有特別的門檻限制，不論其年齡大小、出身背景、學識層次等的差異，都一律同等對待，這深刻表現(xiàn)出其“有教無類”的教育思想。此外孔子還論及到：“自行束以上，吾未嘗無誨焉。”［14］即只要求學者情愿攜帶十余干肉作為入學之禮，其就會孜孜不倦的給予教導。放眼當今社會，孔子這一思想是教育對象全納性的體現(xiàn)，同樣是現(xiàn)代終身教育理念的有效表達，對于現(xiàn)代終身教育理念而言，教育對象的全納性是社會各領(lǐng)域不容忽視的一面。從一定程度上說，現(xiàn)代終身教育理念的對象可界定為全體公民，這是現(xiàn)代終身教育理念踐行的基石，也是現(xiàn)代終身教育理念得以廣泛傳播和可持續(xù)發(fā)展的重要力量。2解讀二———教育內(nèi)容的廣泛性教育內(nèi)容的廣泛性是終身教育理念內(nèi)涵的重要組成部分，是對個體學習內(nèi)容范圍的界定。教育內(nèi)容包括眾多領(lǐng)域的知識，隨著社會的不斷變革，信息化社會快速發(fā)展，適應社會發(fā)展是個體必須面對的境遇，因此現(xiàn)代終身教育內(nèi)容的廣泛性是個體融入社會過程中必不可少的要素。透視孔子終身教育內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)“博學而篤志，切問而近思，任在其中矣”。［15］也即是通過教育內(nèi)容的廣泛性，可以不斷堅定自己的志向，勤思好問，足以達成仁的境界。此外，孔子還論及到：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保?6］強調(diào)學習廣泛的知識，并用禮來規(guī)范、約束自身，就不至于離經(jīng)叛道。具體教育內(nèi)容而言，孔子論“文”、“行”、“忠”、“信”四教，以“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”為課程內(nèi)容，用《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為教材。［17］教育內(nèi)容的廣泛性，對于如今復雜多變的社會而言是非常重要的，并且理所應當成為每個個體學習所踐行的基本原則，也是在當今社會最有力的生存技能。作為現(xiàn)代終身教育理念的重要組成部分，根據(jù)社會發(fā)展的現(xiàn)狀和未來趨勢，教育內(nèi)容的廣泛性是有效適應現(xiàn)代化日益多變社會的重要途徑，也是溝通個人與社會緊密聯(lián)系的便捷渠道。3解讀三———教育時間的終身性現(xiàn)代終身教育理念，源于終身教育，貴在教育時間的終身性。從全球視閾看，伴隨經(jīng)濟、文化及生態(tài)等多元發(fā)展，現(xiàn)代終身教育理念符合全球化的發(fā)展趨勢，并對人的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的作用?！拔崾形宥居趯W，……，七十而從心所欲，不逾矩”。［18］回溯孔子終身教育思想中對教育的終身性論述，其中雖然存在部分宿命論的神秘色彩，但在一定程度上反映了人生經(jīng)驗不斷積累的正常規(guī)律，從中可以感知到在人生的不同階段構(gòu)成了差異多樣的教育內(nèi)容。此外，子謂顏淵曰：“吾見其進也，未見其止也?！保?9］旨在從顏淵的學習行為來夸贊其進取不已，進一步從側(cè)面展現(xiàn)了顏淵一生堅守終身教育思想，以終身教育觀作為其自身不斷前進的真理。從縱向角度來審視現(xiàn)代終身教育理念，終身教育觀必然成為一個人教育所遵循的基本原則，并需要用終生去奉行。4解讀四———教育活動的生活性現(xiàn)代終身教育理念中的終身性，即為教育與生活共存，教育與生活相互依賴，教育與生活和諧可持續(xù)發(fā)展。從生活的角度來看，教育與生活共舞，為生活的多姿多彩增添教育的智慧。從教育的角度來看，脫離學校教育的生活，是終身教育理念融入生活的體現(xiàn)，也是生活性學習延續(xù)學校教育，是學校教育在生活領(lǐng)域的展現(xiàn)。由此可見，教育活動的生活性既為現(xiàn)代終身教育理念的重要表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代終身教育理念鏈接主體的載體。轉(zhuǎn)而，孔子是如何描述其終身教育中教育活動具有生活性的呢？子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞薄＃?0］“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。［21］這是孔子經(jīng)常告誡其弟子的話語體系之一，重在強調(diào)培養(yǎng)生活中的自覺修養(yǎng)、虛心好學的人格魅力，突出學習在生活中的作用和地位，即為現(xiàn)代終身教育理念中教育活動具有生活性。他也曾提及到“加我數(shù)年，五十以學《易》”。［22］其用自身形象來感嘆即使五十歲，依然可以繼續(xù)品味《周易》，學習和接受教育不是為將來的工作和生活做準備，而是一種人生態(tài)度，這種終身教育思想是滿足生活需要的完美體現(xiàn)。5解讀五———教育目的的價值性教育目的的價值性是人類學習的一種價值理念傾向與追求，不同的人持有迥然各異的價值性教育原則，這種價值性教育的概念不是一蹴而就的，而是一個人生活經(jīng)驗的累積構(gòu)成，是一個持續(xù)性、過程性的問題?，F(xiàn)代終身教育理念中的價值性教育是人生價值追求的重要組成部分，因其出身背景、社會層次、思想意識等不同，而在人生價值追求的路徑即價值性教育上表現(xiàn)差異?；厮菘鬃咏K身教育思想中教育目的的價值性，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。［23］即為君子要按照所謂的義來修養(yǎng)自身的品質(zhì)，并且嚴格按照禮來行事，表現(xiàn)出謙恭的姿態(tài)，憑借信來取得成功。這是君子為人之道的路徑選擇，也是個體之所以成為真正之人的價值所在。孔子還論及到：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！保?4］通過用一生的時間去修身養(yǎng)性，以此來達到恭慎從事、安撫他人及安定百姓的目的與價值追求，這是現(xiàn)代終身教育理念教育目的價值性的重要體現(xiàn)，是個體由基本的生理需求朝向滿足需要、實現(xiàn)人生價值目標的必要途徑。

篇4

活到老，學到老就是終身教育。毋庸諱言，終身教育是現(xiàn)代教育的特征之一。但真正的終身教育時代并未到來。我認為，我們還應該做好如下幾方面的工作：

第一，要為終身教育立法。終身教育是社會發(fā)展、個體發(fā)展必需的教育。國家和政府要通過立法保證和推動終身教育的實施。通過立法，使得各行各業(yè)依照自己行業(yè)的特點，鼓勵每一個從業(yè)人員在接受一定的崗前專業(yè)訓練，走上工作崗位以后，還能夠繼續(xù)不斷地學習新知識、新技術(shù)、新本領(lǐng)，能夠做到終身學習，終身追求，終身精進。

第二，要為終身教育吶喊。終身教育對于國家、社會、組織、家庭和個人都是具有現(xiàn)實意義和長遠意義的。要廣泛地宣傳終身教育，宣傳終身教育的理念、意義、目的、益處、方法，使得學生從小就懂得一生都要學習，一生都要接受教育，一生都要不斷進步，這將有助于消除“一考定終身”的應試教育傾向。同時，也要讓走出校門的職場人士懂得只有終身教育才能使自己在社會上立足，才能做到精業(yè)、樂業(yè)、立業(yè)。

篇5

終身教育視野下幼兒教育內(nèi)容選取。在制定和完善合理、科學的教育體制的基礎(chǔ)上，應選取合適的幼兒教育內(nèi)容。任何體制和教育理念下的教育內(nèi)容直接決定了整個教育工作的基調(diào)，教學資源的充實與否關(guān)系到幼兒在整個教育過程中的積極性和適應性。與幼兒認知及生活環(huán)境相適應的教學資源、教學內(nèi)容的選取具有相當?shù)闹匾?。幼兒園及幼兒教師應有針對性地從兒童所熟悉的家庭生活、校園生活及簡單的社會活動中選取日常教育題材和主題。例如，教師可抓住幼兒對自然世界的興趣和好奇心，充分利用大自然豐富的色彩、聲音及味道對孩子們的吸引力，選取兒童普遍感興趣的自然風景和現(xiàn)象，帶領(lǐng)兒童郊游或者散步，或以簡單、有趣的游戲作為教育內(nèi)容。

篇6

當人類社會跨入二十一世紀的時候，我國進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段?？萍歼M步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，對人才的數(shù)量和質(zhì)量要求越來越高。正如“十六大”報告中指出：形成全民學習，終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展。建設終身學習社會是我國教育改革和社會發(fā)展的必然趨勢?！敖K身教育”一詞是法國教育學家保羅朗格在1965年提出的。至今，大多數(shù)國家已經(jīng)把終身教育思想作為構(gòu)建教育體系的重要依據(jù)。

一、建立終身教育體系和建設終身學習社會成為世界教育改革和發(fā)展的共同趨勢，終身教育、終身學習成為各國社會進步和教育發(fā)展社會進步的共同要求。

我國是人力資源大國，人力資源受教育的水平大大低于發(fā)達國家，因此尤其需要進行終身教育、終身學習。建立終身教育體系和建設終身學習社會已經(jīng)勢在必行。我國教育法指出：“國家適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的需要，推進教育改革，促進各級各類終身教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和完善終身教育體系?！蔽覈叩冉逃呀?jīng)把繼續(xù)教育作為終身教育體系的重要組成部分，成為我國科教興國和人才建設的重要內(nèi)容和手段。在當今知識經(jīng)濟時代，隨著科學技術(shù)日益迅猛發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級，傳統(tǒng)的一次性學校教育已經(jīng)不能滿足當今社會迅速發(fā)展的需要。社會在不斷地發(fā)展，知識在不斷地更新，這就迫使我們每一個人都應該不斷地學習，在日常工作和生活當中通過各種學習方式來充實和更新自己的知識。社會的發(fā)展更加需要創(chuàng)新型人才，對于教育大眾化和教育終身化的需求也日益擴大。

二、大力發(fā)展繼續(xù)教育是建立和完善終身教育體系的重要途徑。

國際繼續(xù)教育活動，迄今已有100多年歷史，最早從美國開始，到上世紀60年代已經(jīng)發(fā)展到歐美國家，我國引進“繼續(xù)教育工程”這一與國際相溝通的名詞是在70年代，是由清華大學張憲宏教授首先引進的。隨著改革開放的不斷深入和社會的不斷迅速發(fā)展，人們開始越來越多地重視與參與繼續(xù)教育工程，繼續(xù)教育工程的對象也在不斷地擴大，最初只是工程技術(shù)人員參加，到目前已經(jīng)擴展為所有行業(yè)的在職工作人員和離退休人員。

在當今這個信息化的社會，知識已成為一個國家興衰存亡的關(guān)鍵。人力資源對于信息時代尤其重要。企業(yè)之間的競爭發(fā)展成為人才的競爭，社會的競爭也成為人才的競爭，社會的發(fā)展也就成為人才的發(fā)展。各企業(yè)和各部門都重視吸引人才和保留，而各部門卻往往忽略了人才的可持續(xù)發(fā)展。

按照傳統(tǒng)觀念，人的一生分為三個階段：學習、工作、養(yǎng)老。人在一生中受的教育是一次性的，即就業(yè)前的學歷教育。因為在過去的歷史時期，科學知識與生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展相對穩(wěn)定，所以接受一次性教育就可以受用終身。而現(xiàn)在是知識更新迅速、信息量爆炸性增加的信息時代，一個人僅靠正規(guī)學校教育獲得的知識不能受用終身，也不可能適應科技日新月異發(fā)展的需要。這就迫使人們要學會終身學習，接受終身教育。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會里，只有人們不斷調(diào)整和提高自己的知識結(jié)構(gòu)才能適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，要想使自己與社會的發(fā)展同步，就必須不斷地提高自己的知識水平。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟社會就變成了終身學習化的社會，也不再是出了校門從此不用再學習，必須在工作中不斷地學習。

隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，高新技術(shù)的不斷應用，各種崗位都具有技術(shù)含量，我國人力資源的數(shù)量和質(zhì)量隨著社會的不斷發(fā)展已經(jīng)顯得捉襟見肘。這就要求我們不斷加強職業(yè)教育和技能培訓，不斷發(fā)展繼續(xù)教育，構(gòu)建一個日益完善的終身教育體系。

三、目前我國繼續(xù)教育存在的問題。

我國的繼續(xù)教育由一開始的散、亂、差，到現(xiàn)在的只注重形式，效果不理想，當然重視不夠，投入自然也就不足。一些領(lǐng)導只重視工作，輕視培養(yǎng)；重視人才引進，忽視可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)。另外，繼續(xù)教育的管理體制也不夠健全，創(chuàng)新性很少，不具有吸引力，缺乏專業(yè)的師資隊伍和專業(yè)的管理人才，不能夠按需施教。

四、新時代我國繼續(xù)教育發(fā)展的方向。

在中國高等學校繼續(xù)教育學會成立大會上，劉志鵬司長在報告中指出：教育內(nèi)部的結(jié)構(gòu)正在進行調(diào)整，繼續(xù)教育已經(jīng)從教育的邊緣，不受重視的、附屬的部分進入了教育的核心層，成了其中最有生命力的最活躍的一部分，成為高等教育的一個基本部分、一個重要的辦學形式。當今的中國，繼續(xù)教育逐漸從教育的邊緣進入教育的核心層，成為終身教育的一個重要組成部分。新的時代，中國的繼續(xù)教育工作面臨新的形勢和新的任務，面臨新的機遇和新的挑戰(zhàn)，潛力巨大，發(fā)展前景十分廣闊。我們必須面對現(xiàn)實，認清形勢，抓住時機，總結(jié)經(jīng)驗，強化管理，實現(xiàn)由“數(shù)量型”向“數(shù)量＋質(zhì)量型”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)世紀性的跨越。

首先，相關(guān)政府職能部門要加強對繼續(xù)教育的重視，使繼續(xù)教育法規(guī)制度不斷完善。加大繼續(xù)教育改革的力度，實現(xiàn)繼續(xù)教育管理規(guī)范、科學和現(xiàn)代化。

其次，不斷促進國際間的學術(shù)交流與合作，積極參加國外繼續(xù)教育活動，及時了解國外最新的發(fā)展趨勢，學習國外的先進經(jīng)驗。

篇7

二、終身教育下的幼兒教育途徑

新時期的幼兒教育應將培養(yǎng)具有良好的綜合能力與綜合素養(yǎng)的新一代為最終目標，以長遠的目光選取適合幼兒階段心智與能力、具有深遠影響力的教育內(nèi)容，建立有效、科學的教育體制，采取適宜的組織和引導手段，為未來的社會培養(yǎng)具有過硬的綜合能力和良好的綜合素養(yǎng)的兒童。

1.從終身教育角度建立和完善幼兒教育體制

教育體制的建立和完善是整個教育工作順利、正確執(zhí)行的核心所在，新時期的幼兒教育工作應以符合終身教育理念和視角的教育體制作為整個教育工作的指導和支撐。新時期幼兒教育體制的建立和完善應將幼兒作為教育體制建立及工作實施的主體，將幼兒在教育過程中的生命體驗和主觀感受作為整個教育體制建立和完善工作的重點與核心。另外，幼兒教育體制的建立和完善工作應明確幼兒作為教育主體的成長特點和教育需求，以幫助兒童體驗和感悟世界與生活、鍛煉綜合能力、培養(yǎng)綜合素養(yǎng)為主要目標。幼兒園在廣泛參考國內(nèi)外幼兒園終身教育理念下的幼兒教育體制建立的成功案例，結(jié)合以往教育經(jīng)驗，深入了解和分析幼兒實際成長狀況及能力、素養(yǎng)層次，根據(jù)幼兒不同的年齡階段、不同的教育層次和不同的教育方向，制定并完善相應的教育體制，并通過實際實施及時調(diào)整和修改。

2.終身教育視野下幼兒教育內(nèi)容選取

在制定和完善合理、科學的教育體制的基礎(chǔ)上，應選取合適的幼兒教育內(nèi)容。任何體制和教育理念下的教育內(nèi)容直接決定了整個教育工作的基調(diào)，教學資源的充實與否關(guān)系到幼兒在整個教育過程中的積極性和適應性。與幼兒認知及生活環(huán)境相適應的教學資源、教學內(nèi)容的選取具有相當?shù)闹匾?。幼兒園及幼兒教師應有針對性地從兒童所熟悉的家庭生活、校園生活及簡單的社會活動中選取日常教育題材和主題。例如，教師可抓住幼兒對自然世界的興趣和好奇心，充分利用大自然豐富的色彩、聲音及味道對孩子們的吸引力，選取兒童普遍感興趣的自然風景和現(xiàn)象，帶領(lǐng)兒童郊游或者散步，或以簡單、有趣的游戲作為教育內(nèi)容。

3.終身教育理念下幼兒教育的組織和引導

幼兒教育的組織及引導即對學前游戲教育內(nèi)容及框架的具體實施。影響教育組織及引導順利進行的主要因素是：兒童每日的學習時間、整體教育階段、教師組織和引導方式等方面。教師可根據(jù)既定的教育內(nèi)容和主題，運用豐富的理論知識實施教育引導。

篇8

中國改革開放以來，伴隨著政治、經(jīng)濟、社會生活各方面的巨大變化，中國人的性觀念也悄然轉(zhuǎn)變，與性有關(guān)的社會現(xiàn)象也層出不窮。許多人開始大膽追求性的和諧與享受，關(guān)于性的禁忌越來越少，性觀念混亂，性犯罪大量增加，日益泛濫。從沿海城市發(fā)展到中小城市，再發(fā)展到農(nóng)村，性病日益蔓延，艾滋病也已敲開中國的大門，黃色物品泛濫，政府不得不多次開展掃黃活動，封建思想仍有很大影響，西方的性觀念又在涌入，新的健康、合理的性觀念還在萌芽與探索之中。對此，人們經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突。由此，開展全民的、終身的性教育已越來越提到議事日程上。無論西方的性教育還是中國的性教育一般側(cè)重于青春期教育，即對青少年開展的性教育，學者的研究也多圍繞青少年的性教育展開，而本文試圖從人類的特征、性教育的理念和終身社會化的角度來論證性教育是終身教育。

從人類的特征看性教育是終身教育

1.的特征

（1）廣泛性與普遍性

世界上沒有一個人與無關(guān)，每個人都是的產(chǎn)物。同時，在正常情況下，每個人都會有性要求，都要結(jié)婚、生兒育女，都要發(fā)生。

（2）自然性與重要性

和人類生活有很大關(guān)系，因為性是人類繁衍的基礎(chǔ)，性活動是人類基本活動之一。“食、色性也”，除了吃飯以外，性要求是人類第二自然本能。人們在滿足性要求的過程中獲得極大的愉快。不僅如此，又是延續(xù)后代的必要手段，它和每一個人的身體健康、社會經(jīng)濟發(fā)展都有密切聯(lián)系。所以，從古到今人們都十分重視這個問題。

（3）長期性與復雜性

性問題是伴隨著人的一生而存在的，表現(xiàn)形式也是錯綜復雜的?，F(xiàn)代科學證明，人從幼兒時期開始，就有性意識，這種性意識到青春期迅速增強，以致付諸實施，由此而帶來許多性問題。即使到了七八十歲，多數(shù)人還有性意識、性要求和，只是表現(xiàn)形式和中、青年時期稍有不同而已，這時所面臨的性問題也不同。

（4）排他性與隱蔽性

的隱蔽性是由的排他性引起的。在原始社會，實行群婚雜交，說不上什么隱蔽性。但隨著私有制和一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，婦女隸屬于男子，而且只能歸一個男子所享有。于是，對婦女的要求嚴格得無以復加。不僅不能有第三者，而且不能讓第三者看見，這樣就表現(xiàn)出的排他性與隱蔽性。的隱蔽性發(fā)展到畸形程度，就會產(chǎn)生性神秘感。

（5）責任性與嚴肅性

雖然源自人類本能的性要求，但絕不只是個人的私事，絕不只是滿足于個人的尋歡作樂。它必須對對方負責，對后代負責，對社會負責，其責任是重大的，也是極為嚴肅的行為。

（6）尖銳性與對立性

表現(xiàn)為同樣一種，在有的社會里是高尚、合乎道德的，而在有的社會里則是低下、不合乎道德的，甚至是嚴重的犯罪行為。同一行為具有如此尖銳而對立的性質(zhì)，實屬罕見。

正因為具有上述特點，在全民開展的性教育是一種長期教育、終身教育。長期以來，性教育的研究無法深入開展，在性教育上存在并流行著一些荒謬和無知的觀點，導致我國出現(xiàn)眾多的“性盲”。我國目前就是要大力普及和推廣性教育，從社會、心理、醫(yī)學、法學等各個方面深入研究性教育，研究性與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的各種關(guān)系，以提高人們的“性商”（即性健康水平的測量標準，如同智商、情商等），使人民群眾在生活水平達到小康的同時，性生活水平也能達到“性小康”（即指性健康水平和性知識水平達到小康狀態(tài)）。

2.性教育的領(lǐng)域

生活與性是緊密相關(guān)的，家庭是由一男一女因為愛而結(jié)合的最親密組織，男女兩性分別扮演著夫妻、進而父母的角色。不論是生理上合一的滿足還是延續(xù)生命、心理上合一的彼此互屬及分享快樂、分擔痛苦，社會上性別角色的剛?cè)岵?、分工合作，都與性有著密切的關(guān)系。所以，現(xiàn)代的家庭生活教育，不能再像過去一樣不談“性”；而且負責任的性教育也必與婚姻相聯(lián)系，性教育不能離開家庭生活單獨來談。

性教育是幫助每一個人對自己的負責任的教育。在性別角色方面應學習剛?cè)岵诋愅瓦x擇配偶上應學習如何約會與作決定。在夫妻調(diào)適方面學習建立永久的知己朋友關(guān)系和防范負面“”之危害。

性教育不只包括解剖和生殖方面的知識，也不要把它只局限在青春期的教育，應該同時還強調(diào)有關(guān)兩性之間親密人際關(guān)系的發(fā)展和指引。一個人整個生命發(fā)展成健全并富有創(chuàng)造力的個體，是與性有著密切關(guān)系的，所以性教育應由出生開始，終其一生，是一個很大、很廣泛的計劃。性教育至少包括了性生理、心理、倫理和法理等層面，目的是要產(chǎn)生社會和道德所接受的態(tài)度和行為，是學習如何成為一個男人和女人的教育，所以稱之為“人格教育”或“人性教育”。

從人類社會化是終身社會化看性教育是終身教育

人的社會化是一個終身社會化的過程，社會學所表述的社會化，是指個人通過學習群體文化、學習承擔社會角色，來發(fā)展自己的社會性的過程。人是社會的動物，人的本質(zhì)屬性是社會性。但是，人的這一本質(zhì)屬性并不是與生俱來的，而是后天獲得的。個人社會化是人對社會的適應、改造、再適應、再改造的矛盾運動過程。個人為了適應社會生活，就必須不斷學習，因此，人的一生都是一個不斷社會化的過程。從社會學的角度，一般把人的社會化過程分為少兒期的社會化、青年期的社會化、中年期的社會化和老年期的社會化，各個不同的階段人的社會化的側(cè)重點也不同。由此看來，人的社會化是終身社會化，性教育也是終身教育。在性教育的分期中，一般學者把性教育分為五期，即嬰兒期性教育，幼兒期性教育，兒童期性教育，少年期性教育和青春期性教育，本文在性教育的分期中，增加兩個階段：即中年期性教育和老年期性教育。

1.嬰兒期性教育（一般在3歲以前）

主要是通過母親對孩子的撫育喂養(yǎng)，母親與兒童的身體接觸，來增加孩子神經(jīng)系統(tǒng)的敏感性，促進孩子大腦的分化發(fā)育。因此，嬰兒期教育的特點是在滿足嬰兒食欲的同時，還要滿足嬰兒皮膚觸覺的發(fā)育需求。

2.幼兒期性教育（從斷奶起到6歲）

主要是開始讓孩子認識自己的性別，并初步進入性別角色。此時應該同時開始灌輸初步的性道德觀念，如讓男孩愛護尊重女性等。學會基本的性衛(wèi)生知識，例如大小便前后要洗手，不可把小棍等物塞入小便的空竅中等等。此時為便于關(guān)照幼兒，父母親應該與孩子同床而臥，但必須分被而眠。

3.兒童期性教育（從6歲起～10歲以前）

這是介于幼兒期和青春期之間的一個重要的發(fā)展時期。兒童期是人類性生理成熟和性心理成熟發(fā)展全過程的開始，也是這一過程正常發(fā)展的關(guān)鍵。這時兒童已經(jīng)進入學校學習，社會知識和活動范圍進一步擴大。兒童期的生理發(fā)育與嬰幼兒期相比，相對緩慢而平穩(wěn)，但心理發(fā)育則隨著新的生活和教育的開始，發(fā)生了有決定意義的變化。性心理也有了相當?shù)陌l(fā)展。一切有條件的家庭均應與孩子分房而居。如果發(fā)現(xiàn)孩子厭惡自己的性別角色，則應該及時糾正，以防發(fā)生日后的性別角色倒錯現(xiàn)象。此時要教給孩子性衛(wèi)生的基本知識，學會保持性器官的衛(wèi)生。同時應該教會孩子知道如何保護自己，鼓勵孩子的獨立傾向，要求孩子要男女有別，教給孩子男女交往的一般道德規(guī)則，要孩子自尊、自愛。

4.少年期性教育（從10～20歲）

因為此時期內(nèi)多數(shù)孩子先后進入青春發(fā)育階段，女孩子表現(xiàn)為月經(jīng)來潮，男孩子表現(xiàn)為初次出現(xiàn)遺精，而且此階段的心理變化也較敏感。此時的性教育內(nèi)容主要是：青春期生理衛(wèi)生知識，經(jīng)期衛(wèi)生知識，男女交往的原則及注意事項，女孩子如何保護自己，初步的婚戀道德原則，明確法律與道德對兩性關(guān)系的基本要求。

5.青年期性教育（從20～35歲）

此時期孩子已經(jīng)成年，有了獨立的愛好、個性，逐步走向成熟，開始戀愛結(jié)婚，組建自己的家庭。性教育的主要內(nèi)容是如何承擔家庭的責任與義務、夫妻生活知識、子女教育知識、家庭經(jīng)濟知識，為建立家庭做好準備。

6.中年期性教育（從35～60歲）

此時期的個人已成家立業(yè)，事業(yè)家庭趨于穩(wěn)定成熟，性教育的內(nèi)容側(cè)重于培養(yǎng)自身對家庭、事業(yè)的責任心，忠貞于自己的家庭，忠貞于自己的配偶，擁有安全健康的性生活，努力完成對后代的教育培養(yǎng)。

7.老年期性教育（從60歲起）

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問題出在哪里呢？問題就在于：有學歷的人才多，有技能的人才少。根治這個問題的一個方子就是將職業(yè)技能教育融入成人教育，成為終身教育。

上海閔行區(qū)打破職業(yè)教育與成人教育的隔離狀態(tài)，實現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補，一體化發(fā)展。一是整合職教成教資源。區(qū)內(nèi)職業(yè)教育和繼續(xù)教育所具備的優(yōu)勢資源，包括教學設施、師資、課程等，是職教成教一體化辦學的重要基礎(chǔ)。在區(qū)內(nèi)高技能人才培訓基地內(nèi)，組織教育資源充足的學校，與企業(yè)簽訂共建共享協(xié)議，共同研究人才培養(yǎng)模式，通過一站式服務為企業(yè)輸送人才。閔行莘莊工業(yè)區(qū)內(nèi)的社區(qū)學校和職校聯(lián)合推出“職業(yè)技能+學歷提升”的聯(lián)合招生培訓項目。二是校企合作課程開發(fā)，開展訂單式人才培養(yǎng)。職校與100多家企業(yè)建立長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，建成了一批以知名企業(yè)冠名的特色班，實現(xiàn)了培養(yǎng)模式訂單化，培養(yǎng)方案實用化，實訓基地企業(yè)化。

當今技能教育終身化方面，從世界范圍內(nèi)說，越是發(fā)達國家繼續(xù)教育體系就越完備，受眾越廣泛，保障越有力。如德國用法律形式規(guī)定了繼續(xù)教育的范圍、對象、要求和方式等；美國建立了各種繼續(xù)教育協(xié)會和多層次的社會型教育組織；日本、法國、英國、韓國及北歐等國，或設立專門管理繼續(xù)教育的官方機構(gòu)，或要求企業(yè)必須為員工提供專項培訓資金，或明確規(guī)定員工享有“帶薪教育休假”的權(quán)利，或積極支持各種培訓組織的設立運行等。

近年來，德國人口老齡化嚴重，高端人才匱乏，勞動力數(shù)量和質(zhì)量幾乎扼住了其發(fā)展的喉嚨。因此，德國政府十分重視成人繼續(xù)教育，希望通過繼續(xù)教育提高生產(chǎn)力的質(zhì)量和效率。聯(lián)邦教育研究部調(diào)查顯示，過去一年49%的德國成人至少接受過一次繼續(xù)教育，參與度達到了歷史最高水平。

在德國政府促進繼續(xù)教育的多種措施中，最深入人心的是直接資助措施。從2008年起，聯(lián)邦教育研究部廣發(fā)教育代金券，直接補貼那些想?yún)⒓永^續(xù)教育而沒有足夠財力的人。代金券的面值隨課程費用的不同而不同，一般是課程費的一半。這一政策受到了民眾的歡迎，許多人積極申請教育代金券。從2008年12月至2013年10月，德國已經(jīng)發(fā)放約23萬張教育代金券。這也說明德國人對終身學習的重視。

除了申請政府補貼，想接受繼續(xù)教育的在職員工還可以尋求企業(yè)的四種支持：1.承擔全部或者部分教育費用；2.員工離崗受教育期間工資照發(fā)；3.允許職工靈活安排自己的工作時間；4.添購繼續(xù)教育所需的書籍或電腦等學習工具。以上四種方式可組合使用。德國聯(lián)邦職業(yè)教育機構(gòu)抽樣調(diào)查顯示，91%的企業(yè)傾向于全額或者部分補貼課程費用，86%的企業(yè)在員工離崗參加繼續(xù)教育期間照發(fā)工資。

在德國的職業(yè)終身教育中，法律保障作用不可小覷。法律規(guī)定，在職人員每年有5天的法定教育假期，也可以將兩年假期合并為10天，用于時間較長的繼續(xù)教育。教育假期期間，工資照發(fā)。與一般帶薪休假不同的是，教育假期只能用于接受再教育。當員工提出休教育假時，企業(yè)不能無故拒絕，即使拒絕，也要給出書面解釋。而企業(yè)也無需擔心職工濫用教育假，以教育的名義去游山玩水，因為法律規(guī)定員工要交課時證明，而且教育假期間的培訓不能少于每天6個課時。造假欺騙的員工將面臨被開除的危險。

美國的職業(yè)教育體系與德國雖有所不同，但職業(yè)教育乃至終身教育理念則基本相同。在美國，學生接受中等教育后，有的再升入?？苹蛏鐓^(qū)學院、大學繼續(xù)深造，有的直接找工作，或者邊工作邊參加職業(yè)技術(shù)培訓。要找到工作或者找到較好的工作，必須經(jīng)過某一方面的技能培訓。接受職業(yè)技術(shù)教育已成為普通公民謀生的基本條件。

篇10

教育貫穿于人的一生的各個階段，人的一生的各個階段也都需要教育，教育是一個統(tǒng)一性和連續(xù)性的結(jié)合。教育過程是一個連續(xù)性的，無論人類是自覺地，還是不自覺地這樣做，他們總是終生不斷地學習和訓練他們自己。這種學習和訓練主要是通過周圍環(huán)境的影響，通過親身經(jīng)驗改變他們的行為、他們的人生觀和他們的知識內(nèi)容。終身教育就變成了由一切形式、一切表達方式和一切階段的教育行動構(gòu)成一個循環(huán)往復的關(guān)系時所使用的工具和表現(xiàn)方法。終身教育是對教育理念重新審視、教育思想重新清理的結(jié)果。它是對教育的全新認識、全新理解，是教育的全新高度。它是一種新的價值體系，它設想培養(yǎng)一種新型的人――現(xiàn)代人，具有新的生存價值和生存能力、能夠解決新的生存問題的人。所謂教育價值是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定的關(guān)系。它所體現(xiàn)的是一種關(guān)系范疇，即主體的需要與客體的屬性二者之間的關(guān)系。這一界定有以下基本內(nèi)涵：首先，教育價值體系中的主體可以分為兩大類，即社會主體和個體主體。前者主要是指社會系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟、文化等子系統(tǒng)；后者主要是指受教育者，即在教育活動中從事學習的人，既包括幼兒，也包括成人教育。價值體系中客體是指整個教育系統(tǒng)。隨著人類社會的不斷發(fā)展，教育價值體系中的主體和客體都處于不斷的發(fā)展變化之中，教育價值也具有動態(tài)性和發(fā)展性。

二、終身教育的人類性價值取向

人類是主體社會的最高層次，人類的發(fā)展是教育所追求的最高目標和最終結(jié)果。所謂人類性是指整個人類的共同性，它是一種新的主體性，是對傳統(tǒng)的個人主義的主體性的拷問和反思，是一種共存的人類主體性，終身教育必須關(guān)注人類的發(fā)展，洞察人的類本質(zhì)，體現(xiàn)和反映整個人類共同發(fā)展的需要。教育是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是與人類相伴始終的永恒的社會現(xiàn)象。人類的歷史是人類不斷需要，不斷選擇的歷史，不僅個人有需要有選擇，一個社會、一個國家、一個民族也不斷地會有需要會有選擇。終身教育是歷史的需要，也是歷史的選擇。一切現(xiàn)實都是過去選擇的結(jié)果，而現(xiàn)在的選擇又決定著未來。因此，選擇即歷史、即現(xiàn)實、即未來。廣義的教育是指傳遞社會生活經(jīng)驗和培養(yǎng)人的各種活動，使整個人類得以生存和發(fā)展。如果連起碼的教育都沒有，人類就不可能延續(xù)和發(fā)展。而人類的延續(xù)發(fā)展是一個無止境的過程，正因如此，終身教育思想古已有之。如我國古代教育家孔子提出的“有教無類”的主張。教育是傳遞社會生活經(jīng)驗并培養(yǎng)人的社會活動，而“傳遞社會生活經(jīng)驗”最基本的內(nèi)容是生產(chǎn)的技能和生活方式，因此，教育意味著人類的生存和發(fā)展。人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。教育產(chǎn)生于人類社會生產(chǎn)活動，又隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，是為社會生產(chǎn)和生活服務的。教育活動一出現(xiàn)便成為人類社會生存斗爭的基本手段之一，尤其是原始社會的教育與人類的生產(chǎn)活動和生活緊密結(jié)合在一起。但是，到了奴隸社會，隨著生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展，為奴隸主階級脫離生產(chǎn)專門辦教育或接受教育提供了條件，于是出現(xiàn)了“學?！边@種專門的教育機構(gòu)。在階級社會里，尤其是在封建社會里，統(tǒng)治階級壟斷教育，學校教育越來越脫離生產(chǎn)和社會生活，絕大多數(shù)勞動者被剝奪了接受學校教育的權(quán)利，一次性的學校教育只是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)接班人。對大多數(shù)人來說，生存權(quán)似乎與教育無緣；對剝削階級來說，則根本不存在通常意義上的生存權(quán)問題，他們壟斷教育是為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，或?qū)⒔逃鳛橥ㄏ蚓褓F族的橋梁。教育權(quán)利不平等是普遍的社會問題。教育本來是生存的概念模糊起來了，或被淡化了，并因此無從確立教育的戰(zhàn)略地位。為此，《學會生存――教育世界的今天和明天》明確指出：“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著使個人分裂的日益嚴重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學習如何去建立一個不斷演進的知識體系――‘學會生存’。”

三、 終身教育的時代性價值取向

所謂時代性是指終身教育是隨著時間的推移而不斷變化發(fā)展的，它具體體現(xiàn)著一定的時代特征。在科學技術(shù)飛速發(fā)展、知識急劇增長的社會，人們必須不斷學習，只有終身學習、終身受教育才能適應社會的變革。終身教育這一思想已經(jīng)在許多國家受到重視。歷史實踐證明：終身教育這一理論的發(fā)展與時代有內(nèi)在的、直接的、多方面和多層次的關(guān)聯(lián)。因此終身教育必須關(guān)注時代對人的要求，并反映和落實這種要求。終身教育是有其客觀基礎(chǔ)的，脫離了人類社會、客觀物質(zhì)世界和精神世界的存在，只憑個人情感隨心所欲地空談終身教育是不嚴肅、不科學的態(tài)度。終身教育的目的、內(nèi)容、形式、價值取向都要受當時受教育者所處的社會地位、現(xiàn)有的物質(zhì)生活水平影響。終身教育與終身學習的教育目的是一致的，它們都是為了追求人性的完美與人生真正價值的實現(xiàn)。

1.經(jīng)濟需要?！吧a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展”，這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律之一。終身教育是隨著經(jīng)濟的進展而進展，隨著生產(chǎn)技術(shù)的演進而演進的。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，教育的形式基本上是口授為主，沒有專門的學校和教育者。教育的內(nèi)容主要是傳遞生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗。人們隨著生產(chǎn)實踐的不斷變化，需要學習新的東西來適應變化著的社會，因此人們需不斷學習，終身教育成為必然，經(jīng)濟的發(fā)展需要終身教育。終身教育可以提高整個民族的科學文化水平，從而大面積地提高勞動者的基本素質(zhì)，可以把具有普通文化素質(zhì)的勞動者變?yōu)槟骋恍袠I(yè)的專門勞動者，把原來屬于某一行業(yè)的勞動力訓練成為另一個行業(yè)的勞動力。這樣終身教育就可以為經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展提供良好的背景、基礎(chǔ)和條件；可以使可能的勞動力變成現(xiàn)實的勞動力，通過終身教育掌握了科學知識，又可以使?jié)撛诘纳a(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，從而推動經(jīng)濟的發(fā)展。

2.政治需要。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，這也是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律之一。教育要受政治的影響，永遠生活在政治之中。在許多國家都制定了教育先行的政策，政府對教育的興趣在不斷增長，教育是加速和保證國家統(tǒng)一的最好方法。政府當局可以借助于改變教育體系的一些已確定的特點，盡力削弱社會特權(quán)的統(tǒng)治權(quán)，并為提高生活質(zhì)量而創(chuàng)造或重新創(chuàng)造某些條件，使一個貧困的民族能夠同一些物質(zhì)上富裕的民族作有效的比較。傳播一定社會的政治意識形態(tài)，完成青年一代的政治社會化進程必須依靠終身教育。運用教育的力量培養(yǎng)青年一代具有某種政治意識形態(tài)的過程即為“政治社會化”。政治社會化除了包括對現(xiàn)有政治的認同外，還包括人們在獨立人格基礎(chǔ)上對政治的參與、監(jiān)督和追求，使人們正確地行使民利，廣泛地參與政治生活。

3.文化需要。文化屬于意識形態(tài)的范疇，意識形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的反映。選擇、整理、傳遞和保存人類文化也需要終身教育。文化是一個國家和民族的基奠和象征，傳遞文化經(jīng)歷了三個階段：第一階段即依賴于口授或演示向后代傳遞，因而文化的保存在很大程度上受人的生存過程的影響。第二階段即依賴于文字和系統(tǒng)的教育傳遞文化，這為文化的大量積累提供了可能。第三階段即依賴于高科技途徑傳遞和保存文化，教育的重心已轉(zhuǎn)移到幫助人們學會學習、創(chuàng)造、更新人類文化。教育為社會文化的不斷更新和發(fā)展提供大量的、具有創(chuàng)造活力的人才。這個教育過程是連續(xù)的、統(tǒng)一的、和諧的。通過終身教育，不斷學習，不斷地發(fā)現(xiàn)問題，更新和重建已有的理論，預測并創(chuàng)造性地解決各種難題，吸取精華，棄其糟粕，不斷融合先進文化，從而使人類社會更加和諧、更加文明。