導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育的重要意義，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

當今社會獨生子女的自私、粗暴、無禮任性等行為隨處可見，特別是在家庭中這種現(xiàn)象表現(xiàn)得更為嚴重。如在幼兒園中爭搶玩具，這種行為大部分與父母的教育方式有關，樣樣事情依著自己的孩子，犯了錯也是心疼，不去批評指正，但現(xiàn)在的幼兒是二十一世紀社會主義現(xiàn)代化建設的主力軍，任何社會都會在一定程度上對自己的下一代提出道德方面的要求，社會的發(fā)展對人道德方面的要求也越來越高，特別是當現(xiàn)代社會已經(jīng)進入到人才、人力資本決定一切的階段，人的素質，國民受教育的程度，人的道德水準和文明程度，將直接決定一個國家和民族的前途。所以許多國家把調整教育目標作為增強國際競爭力的重要對策。而在培養(yǎng)目標中，又將培養(yǎng)年輕一代良好的思想品德放在首位，從而大大提高國民的素質，增強國勢。

俗話說：“三歲看大，七歲看老?！比说男袨樵诤艽蟪潭壬先Q于他的習慣，因此我們應抓住幼兒養(yǎng)成教育的關鍵期，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮貌的行為習慣，使幼兒終身受益。那么作為家長和幼兒園的教師該做些什么？如何去做？

一、糾錯誤方法，樹正確觀念

現(xiàn)今獨生子女普遍，家長應正確對待孩子的行為，糾正錯誤的教養(yǎng)方式，樹立正確的觀念，不能抱有“他打你一拳，你也還他一拳”的錯誤心理。幼兒的成長離不開家庭，家庭對幼兒個體的身心發(fā)展的影響是通過家長的教養(yǎng)行為來實現(xiàn)的。因為父母在家庭生活中的表現(xiàn)一般是最坦率而無掩飾的。幼兒模仿性強，辨別力差，家長一些不良的、錯誤的言行對幼兒的發(fā)展有很大的消極影響。如，家庭中父母“過度關心、過度替代、過度教育、過度要求”等錯誤的教育方式，結果使一部分幼兒成為依賴性強，缺乏最起碼的生活自理能力，缺乏道德約束力，以自我為中心，自私、膽怯、粗暴。因此家長必須在孩子面前以身作則，樹立榜樣，使他健康成長，避免出現(xiàn)心理畸形。

二、家園聯(lián)動，經(jīng)驗共享

由于幼兒園、家庭密切聯(lián)系，使原來的家庭配合幼兒園教育變成為家園同步教育、共同教育。這不但對幼兒的德育發(fā)展水平有明顯的提高，而且對改變家長的教育方式也有積極的影響作用。孩子與家長在共同的生活中，互相學習；家長與教師在互相溝通中，同步教育孩子。但對于家長來說，他們畢竟不是專業(yè)的教育者，有針對性地對孩子進行品德教育有著一定的難度，因此，通過家長會、家園聯(lián)系窗、組織相關的專題講座，向家長宣傳幼兒早期德育的重要性，是行之有效的方法。

三、多種滲透，促幼兒德育發(fā)展

幼兒德育內容的確立，不能僅僅依據(jù)教育者的主觀愿望，而必須研究幼兒身心發(fā)展的特點進行與幼兒相適應的德育。

1.將德育滲透于“同齡”和“混齡”的活動之中。

在幼兒園中不難發(fā)現(xiàn)同齡兒童中，通常會出現(xiàn)“爭搶玩具”、“粗暴打人”等現(xiàn)象，這就需要教師勸解指導，而在“混齡”活動中，則會不由自主地出現(xiàn)“以大帶小，以強帶弱”的現(xiàn)象，大班的孩子往往會很自然地把中小班的孩子當成弟弟妹妹來護著，和他們共同游戲、玩耍，一般不太會出現(xiàn)矛盾沖突。混齡兒童在一起活動，可以促進一些新的社會的發(fā)展，對年長的兒童來說，能擴大交往的技能，形成責任心。

2.將德育滲透于教學活動之中。

每個孩子都有著他們不同的特點，當他們出現(xiàn)無理要求、粗暴打人時，我們的教師都應適時適度地介入指導，及時調整幼兒的行為。根據(jù)幼兒好模仿的年齡特點，如，給幼兒講講《三只蝴蝶》的故事，滲透關心他人、幫助他人的品德教育，唱唱《讓座》這首歡快的歌曲，使孩子們懂得尊重老人的道理……

篇2

德育目標是培養(yǎng)個體健全的道德人格，涵養(yǎng)道德心性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展但由于當今德育功利性、唯理性特征，使得德育實效低下，在德育目標實現(xiàn)上受阻。而美育具有超功利性，追求自由和超越，注重人文關懷，可以彌補德育現(xiàn)狀的不足，在對人的全面自由發(fā)展上具有重要意義。

一、完善個人良好的道德品質

首先，個體道德品質的形成是一個知、情、意、信、行協(xié)調發(fā)展的過程，也是一個從他律走向自律的過程。瑞士教育心理學家皮亞杰在個體道德發(fā)展的研究中也指出這一點，并且我們所一貫強調的法律約束在此過程中，只能起到最初的推動作用，幫助人們克服最初的惰性，但是到信念的確立和踐行時，法律則是一種威懾作用。我們當今的德育也正是在這兩個環(huán)節(jié)上不能很好的銜接。但是人的審美需要則恰可以成為激勵自我走向道德實踐的內在動力。道德教育訴諸人們的理性，使人們認識到應該怎樣去做，美育通過其關注個人情感，富有形象性和趣味性的特點，使人們從內心情感上主動的接受，心甘情愿去做。席勒也指出：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他們成為審美的人，沒有其他途徑?！雹僖虼?，促進美育和德育的融合，借鑒美育精神，可以完善道德形成的環(huán)節(jié)，使個人道德品質發(fā)展過程更加順利和扎實。而個人也因為審美的觀照，美的浸潤，方可怡養(yǎng)心性，面對人生變得更加從容。

其次，二者的有效融合也有利于個人形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。在中國當代社會，金錢、物質越來越荼毒人心，扭曲了人們內心真、善、美的那一面，許多大學生的價值觀也不可避免地因為社會環(huán)境的影響而變得低俗。但是德育僅僅通過課堂或實踐并不能很好地解決這一問題，而美育恰因為其超功利的特性使得人們可以幫助人們克服過度偏向物質的價值觀念。因為人們在審美的過程中，是以一種強烈的情感體驗為基礎的，或同情或贊賞或鄙夷審美對象中所體現(xiàn)出來的內涵。它是一種感性的心理活動，人的主體性得到充分彰顯，在無任何外界壓力的情況下審視美的形象所傳遞的思想，或是一種價值理念，進而選擇性的接受。

二、提升個人審美能力

審美能力包括審美感受力、判斷力、創(chuàng)造力等。促進德育與美育的融合，在教學內容中采用更多富含美感的教學案例輔以道德說教，在教學手段上盡可能地擺脫枯燥應用而使其富有美感，那么則會在個人道德品質發(fā)展和審美能力提高、甚至智育上都會有一箭雙雕的功效。而隨著審美能力的提高，個體的欣賞水平、道德情操、思想境界又會有進一步的提升，進而形成一種良性循環(huán)。

審美感受力是主體審美、創(chuàng)美的基礎和出發(fā)點，是指主體的感覺器官對審美客體的理解和把握。只有首先感受到美，才可建立審美關系，進而展開審美活動。審美感受力的提高主要是通過對審美態(tài)度的培養(yǎng)，即“在審美過程中作為審美主體的人，一方面要能“神與物游”，把自己的情感移入到審美對象中去，完全進入審美的境界；另一方面又能保持靜觀的態(tài)度，即采取非實用、非功利的欣賞態(tài)度，也就是審美者與審美對象之間能保持一種審美距離”②而這也恰是在美育和德育的融合過程中，需要德育所借鑒和吸收的地方，德育通過與美育的融合行動，在提高德育實效性的同時，也可以培養(yǎng)學生的審美感受力。

審美判斷力是在審美感受的基礎上進一步對審美對象所作出的符合自身價值觀的欣賞和判斷。在促進美育與德育的融合過程中，無論是在教學內容還是教學手段亦或是師生關系上都盡量要具有美的內涵，例如在德育教材內容的選擇上要注重正反結合，引導學生發(fā)現(xiàn)美，教師要在教學過程中讓學生感受并判斷什么是美，什么是丑，做出正確的判斷。

審美創(chuàng)造力則是審美能力的超越部分，是指在感受美欣賞美的基礎上按照美的規(guī)律進行自我創(chuàng)造，可以是思想、新的形象等。這種能力是人類所特有的，馬克思說過“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造”③。德育中融合美育，不僅可以使受教育者的感受到德育過程中的美，更加主動地接受理性的道德規(guī)范，也可以提升個人的審美創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力表現(xiàn)在物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造兩方面。物質的創(chuàng)造體現(xiàn)在在生產(chǎn)實踐中以美的規(guī)律為指導創(chuàng)造出既有實用價值又有審美性的有價值的勞動產(chǎn)品，而精神創(chuàng)造則體現(xiàn)在以非功利性為指導，通過豐富的想象力創(chuàng)造出蘊含深刻韻味的精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品可以通過精神作用的方式進一步提升欣賞者的心理境界，進而又可以陶冶個人的情操，完善人的人格結構。

個人審美能力的提高則直接指向生命的豐盈，它為生命增添色彩，欣賞大千世界中的美，并在美的環(huán)境下思接千載，通視萬里，滿足賞心悅目的精神需要；無拘無束，神之所至興之所至，任精神在遠離塵世塵囂的氛圍中馳騁迸發(fā)，讓生命更加富有意義。

三、促進個人心理健康發(fā)展

依據(jù)馬斯洛等人的理論，道德需要是一種超越性需要，但是在當今競爭日趨激烈、理想與現(xiàn)實的差距拉大，人們面臨的機遇、選擇、困難相比于以前的時代都大為增加，物質生活豐富精神生活枯竭的情況下，這種超越性需要往往與現(xiàn)實之間有著不可調和的矛盾，這時人們處于一種夾縫中，心理壓力增大，便容易出現(xiàn)各類心理問題。然而，一個全面發(fā)展的人，不僅是有著淵博的知識、良好的道德修養(yǎng)、強健的體魄，更需要有強大的心理承受能力，要成為一個心理健康的人。

早在古代，審美具有疏導情感、保持心理平衡的功能就已經(jīng)被人們所認識。君子之士、窈窕淑女皆通過琴棋書畫來怡心養(yǎng)性，以達到自我完善、超凡脫俗的境界；“松、竹、梅”并稱為“歲寒三友”，文人吟詩繪畫以頌之，以松比德，以竹喻人，以梅修身，寄托了對高尚情操的贊美，激勵自己堅強地面對挫折和困難，這些都體現(xiàn)了審美與培養(yǎng)品德的結合。美育的疏導作用具有三個層次。首先，它會給人帶來感官上的享受和刺激，獲得滿足，符合現(xiàn)代人的感性需求。在感官需要獲得滿足的基礎上，達到第二個層次，它可以引導人們超越感官需要達到精神上的滿足與愉悅，成為精神生活的調節(jié)劑，避免人們在遭遇重大挫折時而導致心理失衡。第三個層次即是由于美育所具有的超功利性，它指引人們走出功利主義的怪圈，讓人們在審美中獲得精神上的終極依托，給人們帶來憧憬和希望，讓人們看到生活中的美好與快樂。亞里士多德認為，生命的本質在于追求快樂，使得生命快樂的途徑有兩條：第一，發(fā)現(xiàn)使你快樂的時光，增加它；第二，發(fā)現(xiàn)使你不快樂的時光，減少它。因此美育讓人的心理承受空間增大，幫助人們保持心理平衡，成為引導人們走出道德危機、道德迷失的一條重要途徑。(作者單位：南京師范大學公共管理學院)

參考文獻：

篇3

關鍵詞 大學生 傳統(tǒng)文化 教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長期歷史過程中積淀而成的，并以民族思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等主題形式存在著。但在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨西方價值觀的嚴重挑戰(zhàn)，越來越被人們忽視，尤其高校大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嚴重缺失，文化出現(xiàn)斷裂的危機。這種形勢下，人們越來越認識到加強大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性和現(xiàn)實意義。因此，加強對大學生的傳統(tǒng)文化教育對于民族文化的傳承和文化的凈化必將產(chǎn)生不可替代的作用。

1大學生對傳統(tǒng)文化的認知現(xiàn)狀

在一份《當代大學生傳統(tǒng)文化認知狀況調查問卷》的調查結果中顯示，有60.3%的大學生根本沒有傳統(tǒng)文化這一概念，少部分學生傳統(tǒng)文化的認識及掌握主要集中在古詩詞、書法等方面，精通或掌握一些者僅占17%，基本不懂和完全不懂者占83%。而對能反映中國傳統(tǒng)精神的四書五經(jīng)等掌握比較缺乏，甚至處于無知狀態(tài)，只有6%的學生喜歡看古代經(jīng)史子集，94%的學生只是偶爾看看或敬而遠之。對四大文學名著，有45.6%的學生只看過一、兩部，有23.3%的人都看過。對于“洋節(jié)”和我國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和喜愛程度，有38.7%的學生更愿意了解和喜歡過“洋節(jié)”，有61.3%的學生兩者都喜歡，有20.1%的學生認為應該大力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

由此可見，大學生對傳統(tǒng)文化的認知、了解情況令人擔憂。

2導致大學生傳統(tǒng)文化缺失的原因

2.1當前教育的弊端導致傳統(tǒng)文化在青年學生中的嚴重流失

學校教育是我國傳統(tǒng)文化傳承的主要渠道。長期以來，我們的教育內容單一，對學生管的太死，過多地注重理科學習，輕視人文教育，使整個社會大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關懷，中小學期間的應試教育使學生家長只重視數(shù)理化的分數(shù)，無暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學，開設的負責大學生審美熏陶與道德導向的大學語文課少得可憐。反之，英語從小學到大學，重視到無以復加，在升學、就業(yè)、提職等過程中，我們很多人幾乎一輩子用不到的英語居然占了極其重要的地位。在社會大環(huán)境的影響下，面臨著社會生存壓力的逐漸增大，學生們更關心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時間和精力培養(yǎng)自己的道德文化修養(yǎng)。

2.2社會重視程度不夠，未形成良好的文化氛圍

一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉淀，對文化的傳承需要有嚴肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實準確地展現(xiàn)文化的內涵和魅力。但是，作為現(xiàn)代社會中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說在經(jīng)濟利益驅動下，更關心票房，而不是社會效益，傳播了太多的被歪曲的歷史，嚴重影響了大學生人生觀、價值觀、世界觀。社會重視力度遠遠不夠，除了一些專業(yè)工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關注。在這樣的背景下，青年學生很容易欠缺學習和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

2.3全球化下，西方文化的擴張影響大學生的文化價值和文化理念

在全球化的經(jīng)歷、文化交流日益發(fā)展的情況下，西方文化紛紛涌入我國。從文化資本到文化產(chǎn)品，從語言教育到，從影視傳媒到日常節(jié)日，文化的“西化”、“洋化”異?；钴S，對大學生生活方式、思維方式、價值觀產(chǎn)生很大的影響。很多學生是吃著肯德基、麥當勞，看著好萊塢大片長大的，她們性情浮躁，奉行享樂主義、利己主義，追求時尚生活，對傳統(tǒng)文化意識變得淡漠，傳統(tǒng)的價值觀受到侵蝕。

3加強大學生傳統(tǒng)文化教育的措施

在這種傳統(tǒng)文化受到嚴重威脅的狀況下，作為高校，應該從喚醒大學生對傳統(tǒng)文化的自覺意識角度出發(fā)，采取有效措施加強大學生傳統(tǒng)文化教育。

大學為大學生提供學習和掌握傳統(tǒng)文化的平臺。高校要加強傳統(tǒng)文化教育課程體系建設，達到“以講輔讀”。規(guī)定傳統(tǒng)文化方面的內容在公共政治理論課中要占適量的課時。開設“中國傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課程，創(chuàng)造讓學生學習和掌握傳統(tǒng)文化的平臺。既要充分利用第一課堂，又要在第二課堂和日常的工作學習中點滴滲透。定期邀請著名專家學者做某種精神或某個傳統(tǒng)理念的專題講座，并在學生中舉行討論會、征文、演講比賽等校園活動，鼓勵其交流看法和感受，讓學生在了解的基礎上有更深入的思考和認識?？傊?，要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融入到大學生的人格之中，成為其相對穩(wěn)定的內在質量，以此來指導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，“引導大學生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，在時代和社會的發(fā)展進步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風和昂揚向上的精神狀態(tài)”，從而保證大學生思想教育的有效性。

參考文獻

篇4

中小學生英語教師的教學對象是一些十余歲的小孩子，他們天真活潑、思想幼稚、情緒多變。課堂教學既要符合教學規(guī)律，又要符合英語學習的自身規(guī)律；既要符合學生的心理特點，又要滿足學生的學習欲望。在實踐過程中，我發(fā)現(xiàn)英語課堂教學游戲，是迎合中小學生心理發(fā)展特點的極好的教學方法。

首先，從心理學的角度上說，好動，是中小學生固有的天性。天性者，不可壓抑，只能加以誘導、利用。教師在備課時，精心設計教學游戲，讓學生在動中練，在練中動，進行全班的、小組的、個別的操練，使學生在和諧的氣氛中進行語言練習，使課堂教學達到。如在第一冊英語中，教師準備一些直觀教具，像book、pen、pencil等，先師生間練習：What is this？It is a book.. Can you spell it， please? Yes，b-o-o-k.. 然后讓學生自己找已學過的事物，問另一個學生，速度要快，這樣練習的面積大，效果好。當然，老師要當好組織者、指揮者，當有學生出現(xiàn)困難時，要及時給予幫助，使游戲順利進行。

三年級學被動語態(tài)時，這樣的練習就變得較得心應手了：What is this in English? It is a book.Can you spell it please? Of course，b-o-o-k.What is made of ?It is made of paper.What is it used for?It is used for studying.

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一、關愛教育的內涵

關愛教育本質上是一種情感教育，是以“愛”這一教育的情感因素為辦學理念的人本教育。“關愛”的涵義包括兩個方面，即“關”的內涵和“愛”的內涵?！瓣P”的內涵有關懷、關心、關注、關照、關切，即關懷學生身心和諧，關心學生學業(yè)發(fā)展，關注學生成長過程，關照學生人生困惑，關切開展“五生”德育（生本德育、生命德育、生活德育、生存德育、生態(tài)德育）；“愛”的內涵有：慈愛、博愛、撫愛、護愛、憐愛，即指教師對每個學生傾注父母般而自然的慈愛，對全體學生公正而無偏私的博愛，對學生學習、生活體貼而悉心的撫愛，對學生成長中不足包容而尊嚴的護愛，對學生身心發(fā)育真摯而尊重的憐愛。簡言之，關愛就是作為主體的個人對客體的關照和喜愛或關心和愛護，即主體對客體的存在和價值的認可、尊重、欣賞、贊美以及主體為維護客體的價值和存在而作的種種努力。

二、加強小學生關愛教育的重要意義

1.讓學生身體力行，真正體驗到關愛之樂

在關愛教育中，學校的領導、教師和管理人員都發(fā)揮了積極的作用，他們以德踐行，關心學生的學業(yè)發(fā)展，關注學生的成長過程，關照學生的人生困惑，引導和激發(fā)學生學習興趣，教會學生學習方法，使學生懂得互相幫助和合作，共同愉快地學習。老師還通過自己的行動，教會學生懂得如何去關愛自己，關愛他人，關愛自然。同時，學校開展關愛教育的實踐活動，讓學生身體力行，真正體驗關愛之樂。

2.讓學生感受到學習的快樂，養(yǎng)成良好的學習習慣

在教學過程中，教師精心設計教學方案，創(chuàng)設教學情境，激發(fā)學生學習動機和學習興趣，使全體學生主動積極地參與互動，發(fā)表自己的觀點，通過老師的引導、激勵、表揚和鼓舞，學生的主體性得以發(fā)揮，思維激活，敢于想象、聯(lián)想、幻想，敢于表達自己，在這樣的教學過程中，學生感受到自己被老師和他同學重視，感受到自己思想火花的噴發(fā)，有表達和表現(xiàn)的欲望，開始對知識進行思考，并且創(chuàng)造屬于自己的新知識，無形中體驗到收獲的。在這樣的教學過程中，學生同樣能體驗到教師和同學對自己的支持、關注和期待，一種美好的情愫注入學生的心靈，交流和溝通達到了預期的效果，課堂活躍起來，知識也靈動起來，學生感受到學習的快樂。在此教學過程中，師生之間以及學生之間都是平等交流關系，老師尊重學生主體，不再以灌輸?shù)姆绞奖黄葘W生接受知識，而將知識作為交流的話題，讓學生在情境中思考知識、運用知識，學生對知識產(chǎn)生興趣，養(yǎng)成主動學習的習慣。

3.關愛教育有助于形成和諧的師生關系和良好的校風

領導關愛教師，視教師為教育之本，幫助教師解決工作、學習和生活方面的困難，尤其是為教師的專業(yè)發(fā)展提供條件支持和物質保障，為教育教學創(chuàng)造良好的環(huán)境；教師之間互相支持、互相合作，在促進專業(yè)發(fā)展的同時走向共同的目標――一切為學生的發(fā)展；教師能夠始終以學生為本，處處為學生的健康發(fā)展著想，以大愛、博愛來關心愛護學生，教會他們學習方法、教會他們做人的道理，以自己高尚的師德影響和塑造孩子們靈魂，使學生“親其師，信其道”，師生之間消除了隔膜和代溝，建立了互信和友誼，學生愛戴老師，老師喜歡學生，師生之間在學習、生活方面進行積極的交流和溝通，學生逐漸形成了熱愛學習、熱愛生活的好風尚；學生之間也形成了互相友愛、互相團結、互相幫助，懂得合作，懂得彼此分享快樂和幸福，在老師的教導下，他們學會關愛別人，在和諧的伙伴關系中享受著童年的快樂。

4.關愛教育使小學生懂得熱愛社會、熱愛自然

篇6

關于作文的含義，葉圣陶認為：“學校里作文為的是練習寫作?！钡莱隽俗魑慕虒W是培養(yǎng)學生基本的書面語言表達能力這一本質。我們要從作文教學的基本性質出發(fā)，來認識作文教學的意義、任務與要求。

一、作文教學的意義

1.在語文學科內部的意義

作文教學是語文教學的重要組成部分，中學語文教學的基本任務是指導學生正確理解和運用祖國的語言文字，使他們具有閱讀、寫作、聽話、說話的能力，作文教學主要擔負著培養(yǎng)學生寫作能力的艱巨任務。由于作文具有綜合性的特點，能集中反映出學生的思想認識、語文知識相語文技能等方面的情況，因而成為衡量學生語文水平的重要尺度。加強作文教學，不僅有利于寫作能力的提高，而且能有效地促進度、說、聽能力的發(fā)展，有利于全面完成語文學科的任務。

2.在學生全面發(fā)展方面的意義

作文訓練是一項綜合訓練.既是語言文字的訓練，也是思想認識、思維能力的訓練。“文以載道”是語文學科的審要特點，文章是思想感情的記錄，是反映作者自己的一面鏡子，教學生作文的過程實際上也是教學生做人的過程。作文要求從實際出發(fā)，內容真實，態(tài)度誠懇，形式平易樸素，并注意字斟句酌，反復修改。這種要求會使學生樹立良好的文風，養(yǎng)成誠實嚴肅的寫作態(tài)度，進而影響到他們的工作態(tài)度和生活態(tài)度。作文是一項復雜而艱苦的腦力勞動，沒有頑強的意志和克服因難的決心是不行的。教師要求學生堅持練筆，精益求精，這是鍛煉意志的好方法。作文要求觀點明確，主題鮮明集中，不能模棱兩可，有助于培養(yǎng)學生坦蕩磊落的個性；作文要求歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，學會全面地、辯證地、發(fā)展地看問題，有助于培養(yǎng)學生健康、高尚的審美情趣和辯證唯物主義的世界觀。

作文是一種創(chuàng)造性的活動，從觀察生活、搜集材料、提煉主題到構思成文乃至修改潤色，包含著復雜約思維活動，是觀察力、思維力、聯(lián)想力、想象力、語言表達等多種能力的綜合運用。通過作文訓練，可以全面地、有效地發(fā)展學生的智力。而豐富多彩的課外作文活動，還可以培養(yǎng)學生的自學能力、獨立工作能力、創(chuàng)造能力等。

綜上所述，在培養(yǎng)學生成為全面發(fā)展的社會主義新人方面，作文教學有著十分重要的意義。

3.在社會實用方面的意義

在日常生活和工作中，人們時時需要借助書面表達來溝通思想、交流感情、傳播社會信息。尤其是現(xiàn)代社會，科學技術高速發(fā)展，信息迅猛增長，生活節(jié)奏加快，人與人之間交往頻繁，對寫作能力的需求更迫切，它不僅要求人們能運用語言文字表達思想，而且要求做到準確無誤、快速敏捷、簡潔清晰。只有充分認識作文教學的重要意義，發(fā)揮其培養(yǎng)學生書面表達能力的作用，才能適應現(xiàn)代社會和未來社會的需要。

作文教學的任務是和中學語文教學的總任務相一致的。

二、作文教學的任務

1.培養(yǎng)學生書面語言表達能力和良好的寫作習慣

培養(yǎng)學生書面語言表達能力是作文教學的主要任務.也是作文教學所特有的任務。書面語言表達能力是一種綜合能力，一般包括審題立意的能力、搜集材料的能力、謀篇布局的能力、運用各種文體的能力、運用各種表達方式的能力、迫詞造句的能力、修改的能力，等等。作文教學還應培養(yǎng)學生良好的寫作習慣，包括勤觀察、勤積累、勤思考、勤練筆、作前構思、作后修改等多方面的內容。良好的寫作習慣可以讓學生終身受益。

2.發(fā)展學生的智力

作文是一種智力活動，是綜合性、創(chuàng)造性地運用語言文字來反映客觀實際、表達思想感情的一種智力操作技能。智力是寫作能力的基本要素，它包括觀察能力、思維能力、聯(lián)想能力和想象能力。觀察力是智力的窗口，是解決作文材料來源的關鍵所在；思維力是智力的核心，它貫穿作文的全過程，對作文質量起決定作用；聯(lián)想力和想象力是智力的雙翼，它們有助于開闊思路，豐富文章的寫作內容。通過作文教學，發(fā)展學生的智力，既是提高作文教學質量所必需。又為培養(yǎng)創(chuàng)造性人才所必需。

3.高認識，陶冶學生的思想情操

文章是客觀事物的能動反映，學生的思想傾向、感彩、生活態(tài)度等，都會從作文中流露出來。思想水平的高低對于文章的質量起著決定的作用。葉圣陶在談及通過“寫作關”時就曾指出：“通過寫作關，大概須在思想認識方面多下功夫。思想認識是文章的質料。有質料是首要的，沒有質料如何能寫？質料有了，還要求其好，不好的質料當然寫不成好文章……。”因此，作文教學還必須承擔提高學生認識、陶冶學生思想情操的任務。

結合作文教學提高學生的思想水平，首先要加強寫作目的教育，用立場、觀點和方法指導學生觀察生活，分析生活；其次要培養(yǎng)學生思想內容與藝術形式相統(tǒng)一的寫作觀；再次，要根據(jù)學生作文中出現(xiàn)的思想問題，有針對性地進行教育，提高他們的思想認識，樹立正確的人生觀。

三、作文教學的要求

（九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱）（試用）對初中作文教學的要求是：能寫記敘文，簡單的說明文，議論文和一般應用文，做到思想感情真實，健康，內容具體，中心明確，條理清楚.文字通順，不寫錯別字，正確使用標點符號，格式正確，書寫規(guī)范、工整。初步養(yǎng)成磨改文章的習慣。

（大綱）所提出的要求是比較全面的，從文體到能力，從思想內容到表達形式，從標點符號到格式、書寫等都有規(guī)定，體現(xiàn)了德育與智育的統(tǒng)—，語言訓練與思維訓練的統(tǒng)一，文體訓練與能力培養(yǎng)的統(tǒng)一。與1990年大綱相比，現(xiàn)行大綱新增了對文風和寫作習慣、態(tài)度的要求。要實現(xiàn)作文教學的要求，就必須遵循下面的教學規(guī)律：（1）循序漸進，反復訓練，螺旋式提高；（2）與聽、說、讀相結合；（3）同生活密切結合；（4）課內作文與課外寫作活動相結合。

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中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0186-02

中國作為世界上唯一一個文明沒有中斷的文明古國、文化大國，存續(xù)至今并在新一輪的現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出勃勃生機且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認中國人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實上，所謂民族凝聚力，體現(xiàn)的是一種文化，而文化的內核是價值觀。

一、中國傳統(tǒng)家庭教育的內涵、作用

作為文化的重要承繼地和群體，自古以來家庭作為個體生活和生產(chǎn)的單位，是社會的基礎組織。從共同的文化傳統(tǒng)背景出發(fā)，家庭教育是在家庭領域中實行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內蘊的社會倫理規(guī)范體系。這一教育行為中所滲透和表現(xiàn)出的是社會傳統(tǒng)、被家庭主體認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等文化因子、意識形態(tài)。因為家庭教育是以個體修養(yǎng)和價值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價值，更多是凸顯社會歷史文化和倫理規(guī)范，從傳統(tǒng)意義出發(fā)，家庭首先是建立倫理關系、培養(yǎng)個體認知意識教育的始發(fā)地，充當塑造公民的職責。

從作用上看，家庭教育自然就有價值觀建立、尊重個體差異、完成時代適應的功效。首先，家庭教育是個體建立價值觀、認知倫理關系的初始點，承擔一個公民責任的起點?！叭魏我惶幬幕甲跃邆€性，唯個性之強度不等耳。中國文化的個性特強，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強的個性耳?！盵1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個體差異，激發(fā)個體能動性和主動性；最后，家庭教育是一個循環(huán)的載體，并隨著個體家庭的不斷擴大而完成更大范圍上的影響力。同時，家庭個體都呈現(xiàn)一種開放的成長，最終完成一個適應時代的過程。從這三個意義上來講，再好的社會教育、再專業(yè)化的教育時代，仍然需要家庭教育。

二、中國傳統(tǒng)家庭教育的失語和異化

作為哲學意義上的異化主要是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)橥庠诘漠惣毫α?。失語從社會層面講，主要是指某一事業(yè)功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語這一概念范疇用于中國傳統(tǒng)家庭教育則體現(xiàn)在這一文化載體的重要部分，在強調理性工具和實用主義的環(huán)境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。

造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，隨著近代化進程的推進，廣泛涌現(xiàn)的新型學校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯(lián)系日益緊密、影響日益深遠的現(xiàn)代化建設與發(fā)展之中。以教人修養(yǎng)和價值理念為主的家庭教育也隨著社會歷史進程的變化而發(fā)生了改變，集中表現(xiàn)在處于社會重要變革時期的中國，家庭教育在政治、經(jīng)濟、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了作為社會個體人文素質培養(yǎng)的重要地位，以知識教育為主要內容的學校教育、社會教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，成為當代教育的主體。

尤其是在全球化的大浪潮中，中國人開始變得對現(xiàn)代化的學校教育產(chǎn)生了依賴，社會、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領域，成了社會教育的附庸。這必然導致失調――個人身心的失調和社會資源占有的“馬太效應”。其最顯著的表征是：道德水準的下降與社會不穩(wěn)定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競爭的現(xiàn)實把現(xiàn)代教育帶進了一個貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場需求為培養(yǎng)目標的學校教育幾乎承擔了所有的教育責任，中國傳統(tǒng)教育中的主要執(zhí)行者――家長成了一種沒有自主性和創(chuàng)造性的附庸，常常以提供費用、承擔監(jiān)督、督促學習為主要責任的面貌出現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)家庭教育與學校德育教育的同一性

學校德育教育就是教育者借助于德育的內容和一定方法對學生施加影響，使學生具有社會所期望的思想品德素養(yǎng)的過程。然而，人的社會化進程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務自然落在了以培養(yǎng)人的家庭規(guī)范倫理和普適性人際交往規(guī)范為主的家庭教育中。從這個意義出發(fā)，德育教育最為人自身發(fā)展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔負著大學生個體在成長和社會化過程中的思想教育引導和管理責任，幫助大學生個體正確處理社會化和社會角色承擔。

在現(xiàn)實的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節(jié)，特別是在新時期下，經(jīng)濟體制轉變、社會結構變化等諸多挑戰(zhàn)，使得處于時代變化中的部分學生面臨價值觀念選擇中的認知困境。尤其是近年來，隨著全球化趨勢的進一步發(fā)展，社會文化及思想觀念多元化的強勁發(fā)展，道德和價值認知困境在面臨更多外界誘惑時，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學生出現(xiàn)了精神追求迷茫、道德評判標準扭曲的現(xiàn)象。如果把這一現(xiàn)象的問題解決方式僅僅看作學生個體自發(fā)糾正和完善的過程，而不著重引導學生個體的傳統(tǒng)家庭教育和學校德育相結合，從傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益成分來不斷擴充、發(fā)展學校德育，勢必會影響學生自我道德素養(yǎng)發(fā)展。

四、中國傳統(tǒng)家庭教育對加強中醫(yī)藥院校德育教育的啟示

將家庭教育的現(xiàn)代意義與中國傳統(tǒng)家庭教育內容有機地相互結合在一起，對于培養(yǎng)既具有現(xiàn)代競爭能力又繼承傳統(tǒng)家庭內容規(guī)范和中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學生具有現(xiàn)實意義。這一重要意義對于具有中醫(yī)藥特色的高校更突出，因為中醫(yī)藥院校作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示及傳播的重要場所，是弘揚中醫(yī)藥文化的重要地方，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要據(jù)點。

如何將兩者相互結合，從中國傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益營養(yǎng)，發(fā)展學校德育教育作用，最大限度地發(fā)揮中醫(yī)藥院校作為傳統(tǒng)文化傳播承繼場所的功效，其關鍵在于：

1.現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機結合，突出德育載體，注重個人修養(yǎng)的培養(yǎng)

在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養(yǎng)理想人格作為德育教育的目標，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺追求，可見個人修養(yǎng)在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當代中醫(yī)院校德育教育的新道路，即將現(xiàn)代的高校德育教育目標、內容和方式與傳統(tǒng)家庭教育內容有機結合，將中醫(yī)藥院校的德育教育中融入傳統(tǒng)家庭教育精華，實現(xiàn)德育教育的全面綜合發(fā)展，并非是一味的否定與激進的超前，強調德育教育要繼承傳統(tǒng)文化也并非將傳統(tǒng)和西方教育全盤地拿來與照搬，要在結合時代特點的同時，傳承文明，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化精華。

2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國傳統(tǒng)文化價值逐步滲透到教育理念中，形成并發(fā)展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠、儉、勤”為主要內容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據(jù)重要地位，并成為家庭教育中傳統(tǒng)文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現(xiàn)了子女對于父母撫育回報恩情，也是維系家庭、社會、國家穩(wěn)定的重要因素。從此出發(fā)，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過家庭教育文化的滲透力，達到鞏固家庭成員間的倫理關系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內化為對國家的忠誠，成為社會、國家安定的基礎條件。培養(yǎng)誠實守信的子女是古代家庭教育的重要任務，直接關乎家庭教育成效。作為以誠信為自我人格標準的古人，十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統(tǒng)內容一以貫之?？梢姡⒅貍惱淼赖陆逃秊橹?，重視道德觀念的教育，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內容。這與中醫(yī)藥院校強調醫(yī)學倫理道德、中國傳統(tǒng)文化傳承是一脈相承的。而這一內容引入到文化繼承地――中醫(yī)院校，即是要在學校的德育教育內容中與傳統(tǒng)家庭教育精華同時發(fā)展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協(xié)調統(tǒng)一，雙生雙贏。

3.從個人自身特點出發(fā)，注重因材施教，注意行為規(guī)范的實踐導向

以“禮儀之邦”而享譽于世的中國，注重禮儀教育，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華文明的形成和發(fā)展起到了重要作用。傳統(tǒng)家庭教育針對個人發(fā)展特點，從個人自身具體情況出發(fā)，采用理論教育和實踐教育通過具體的行為規(guī)范進行道德倫理認知教育，為個人道德倫理認知能力的形成和發(fā)展提供了較為充足的發(fā)展空間。同時，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴格遵守禮儀行為規(guī)范，為個人樹立了正確的價值導向。由于學生個體間的文化素養(yǎng)程度不一，價值觀念、思維方式、心理結構等都存在差異，這就要求在中醫(yī)院校進行德育教育中要細分受教育學生特點，對教育對象進行科學甄別，采取不同的對策，確保內容適應不同的學生群體的需求，為建構具有針對性的話語體系打下基礎。德育教育所面對的受教群體不是物，而是具有主觀能動性的學生，尤其是對于中國傳統(tǒng)文化具有重要意義的中醫(yī)院校學生。德育教育者要全面認識和把握受教學生，從其現(xiàn)實需求和實際情況出發(fā)，尊重和發(fā)展學生個體的參與德育學習、應用德育教育成果的主動性和積極性，對受教學生不加任何細分和層次化德育，是不能達到德育教育的目的和效果的。

參考文獻：

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[2]錢穆.中國文化史導論[M].北京：商務印書館，1994.

[3]孟子?離婁上[M].北京：中華書局，1984.

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用科學的義利觀對當代青年學生加以教育和引導，是一個值得重視的教育課題。國內在高校培育社會主義義利觀方面進行了有益的探索和踐，已取得不少成果。醫(yī)學院校的義利觀教育不僅關系到學生在校期間的全面發(fā)展更關系到將來的醫(yī)風醫(yī)德建設和醫(yī)療服務行業(yè)的健康發(fā)展，具有“源頭教育”的重要意義。文章旨在通過具體的教育途徑，用更加貼近學生、貼近生活、貼近實際的方式讓醫(yī)學生將優(yōu)秀的義利價值內化為人格、修養(yǎng)，外化為正確的價值選擇和自覺行為。

一、貫穿于課程教學中。構建完整的教育體系

學校教育目標的實現(xiàn)主要依靠課程。任何內容的教育都不可能僅靠某一門甚至某一類課程實現(xiàn)預期的目的。教育體系的形成需要不同學科和不同課程的相互配合、相互補充和完善。要通過教學的途徑進行義利教育必須深入發(fā)掘各類課程的教育資源，不斷強化并實現(xiàn)各門課程的育人功能。

（一）融入課程

1.專業(yè)課程。專業(yè)教育不只是專業(yè)知識的傳授和職業(yè)技能的培訓，還包括與該專業(yè)有關的倫理精神、文化傳統(tǒng)。醫(yī)藥專業(yè)的學生是未來醫(yī)藥行業(yè)的主力軍，醫(yī)學專業(yè)技術和醫(yī)德修養(yǎng)都是學校進行專業(yè)培養(yǎng)的目標，缺一不可。教師要在專業(yè)課程的教學中拓展德育空間，將醫(yī)療腐敗、醫(yī)患糾紛等社會熱點作為教育內容和素材，引領學生價值目標的走向。讓學生在掌握專業(yè)知識的同時對自己將要從事的工作會遇到哪些困難面對什么樣的沖突和選擇提前做好心理準備并鍛煉好解決實際問題的能力，樹立起正確的職業(yè)意識、職業(yè)精神、職業(yè)道德。這既體現(xiàn)學校專業(yè)培養(yǎng)目標，又從長遠上呼應了醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)對職業(yè)道德和職業(yè)精神的需求。

2.醫(yī)學人文類課程。人文教育與醫(yī)學專業(yè)教育是互相滲透，緊密結合的。人文課程中的“兩課”是高校進行思想政治教育的主陣地，是開展世界觀、人生觀、價值觀教育的最直接最普遍的途徑。義利觀教育與思想品德教育在內涵與實質上是高度契合的。因此，要充分發(fā)揮馬列主義理論課、思想品德課的作用，將義利教育有機融合在“兩課”的教學內容中，有效穿插于教學過程中。文學、歷史、醫(yī)學心理學、衛(wèi)生法學等課程蘊含著豐富的人文內涵和人文精神，教會人如何處理自我身心、人與人、人與社會的關系：啟迪學生在人格、人眭、人的價值、尊嚴、人生的意義方面的思考：是實施義利觀教育的有效載體。

3.就業(yè)指導課程。就業(yè)指導課程也是培育正確的義利觀的重要途徑。就業(yè)指導課幫助學生了解自己所學專業(yè)的發(fā)展方向和趨勢，明確擇業(yè)取向，堅定醫(yī)學信念，樹立起為大眾健康服務的職業(yè)自豪感。同時對醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的性質、工作要求、職業(yè)知識、道德素質、福利待遇等都有一個先期的了解，形成正確的就業(yè)心理和就業(yè)觀念，避免將來因就業(yè)期待與現(xiàn)實情況的落差而產(chǎn)生心理失衡進而做出、道德失范的行為。

（二）教學原則

1.尋找結合點，注重自然性、有效性。在各課程的教學中融入、滲透義利觀教育首先要立足教材實際，緊扣教材內容。不能脫離教材，生搬硬套、強行介入。要找到所講授內容與義利觀教育的內涵相聯(lián)系之處或結合點，自然地切入并交融于本門課知識的傳授中。既體現(xiàn)本門課程內容的主體地位又使義利教育的滲透有序、有效進行。其次，要以潛移默化的方式提高教育的實效性。不對教育的內容過分解讀，過分強調，每一句話都非常明顯的標記上“義利觀”字眼，將整堂課上成義利觀專題教育。適時切入，引導到位，點到即止，給學生思考和領悟的空間。

2.探索、創(chuàng)新教學方法，注重可操作性。教育內容要盡可能豐富、生動、有新意，教學形式不能單一，照本宣科。要營造自由、開放、“熱鬧”的課堂氛圍，充分調動學生的積極性、主動性、參與性。采用講授、討論、案例分析、寫作、情景演示、辯論等多種教學方法，結合社會和醫(yī)療行業(yè)的現(xiàn)象和熱點問題，引發(fā)思考，加深理解。

3.以學生為主體，充分發(fā)揮學生的主動性。教育的對象是學生，就應該堅持以學生為本，既教育人、引導人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關心人，真正促進學生的發(fā)展與進步。在教學過程中，教師要尊重學生的主體地位，不能進行強迫式教育，以老師的身份居高臨下的強制性灌輸，迫使學生硬性接受，這樣做容易使學生產(chǎn)生厭煩和逆反心理，難有教育、說服、引導的效果。要讓學生積極投入教學全過程，對問題和事物的看法有自己的分析、判斷和評價。然后才是在師生討論、交流的過程中或者修正自己的觀點或者完善認識，提高對道德判斷和評價的能力，并形成內心的穩(wěn)定認識，將受教育轉化為自我教育。思想教育如果不講究方式方法往往枯燥乏味，流于說教。教師要注重將教育貼近學生學習、生活的實際，貼近社會現(xiàn)實，著眼于解決學生現(xiàn)實生活中的困惑和矛盾，在有生活情景和聯(lián)系的實例中調動學生情感，引導學生判別是非、善惡、榮辱，產(chǎn)生與科學的義利觀相一致的情感體驗，切實感知義利教育內容的價值和意義。

二、樹立榜樣。發(fā)揮榜樣的示范教育功能和價值認同功能

榜樣身上凝聚著道德力量，具有傳承、傳遞優(yōu)秀的價值觀的功能。發(fā)揮榜樣的力量是學校培育正確的義利觀的重要舉措。與學生接觸密切的老師是最為直接的榜樣。學高為師，身正為范，為人師者當用自身良好的道德品質和言語行事引導和影響學生。學校要加強師德師風建設，教師要自覺地提高師德修養(yǎng)，以自身在教育工作中的態(tài)度、情感、作風、原則在義利教育中做表率。醫(yī)學院校的很多老師同時還是長期奮戰(zhàn)在醫(yī)療一線的醫(yī)務工作者，他們勤奮工作，為解除病患痛苦無私忘我；堅定醫(yī)學信仰，為服務大眾健康敬業(yè)奉獻；追求精湛的醫(yī)術和高尚的醫(yī)德情操的職業(yè)精神都能讓學生在耳濡目染中受到感染、感召。學校和當?shù)氐拿现嗅t(yī)也是醫(yī)學生踐行科學的義利觀的精神榜樣，他們治學嚴謹，廉潔行醫(yī)的典型事例，一生奉行仁心仁德的人格魅力都契合了醫(yī)學院校對學生進行義利教育的要求。學校重視榜樣的作用，教學中注重引用身邊人物的先進事例，長期堅持必能以潤物細無聲的方式將榜樣高尚的品德和良好的行為作用于學生，促進學生道德的發(fā)展和理想人格的形成。

三、加強校園文化建設，涵育優(yōu)秀的價值觀

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[作者簡介]張建，淮海工學院法學院講師。經(jīng)濟學碩士；吳小云，淮海工學院法學院在讀學生。江蘇連云港222005

[中圖分類號]G64　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2009)10-0180-03

目前，大學生德育工作難已成為高校的一種普遍趨勢，學生無視課堂秩序，曠課、遲到、早退，課堂上接發(fā)短信、玩游戲等行為屢見不鮮，校園內時常發(fā)生師生、同學之間不和諧現(xiàn)象。這充分說明傳統(tǒng)灌輸?shù)掠Ｊ綄π律髮W生的不適應性。及時解決大學生的道德認知與道德行為分離的問題，是提高高校德育工作實效的重要一環(huán)。

一、禮儀與道德是知與行的關系

道德是指人們共同生活及行為的準則和規(guī)范，它是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規(guī)范。道德以善惡為標準，依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習慣來判斷一個人的品質。主要依靠人們自覺的內心觀念來維持和調節(jié)人們之間和個人與社會之間關系的行為規(guī)范，禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程。禮儀包含“禮”和“儀”兩種形式，禮者敬人也，要知禮、懂禮、講理，要示人以尊重，“儀”即儀式，就是表現(xiàn)形式，要將你所掌握的禮儀知識準確、恰當?shù)乇憩F(xiàn)出來。

禮儀與道德的關系是極為密切的。禮儀本身是一種既具有內在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范，我們強調內在美德的決定性地位的同時，不能忽視外在禮儀形式的重要作用，正如英國思想家洛克所說的那樣：沒有經(jīng)過琢磨的鉆石是沒有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒有好處。但是一旦經(jīng)過琢磨，加以鑲嵌之后，它們便生出光彩來了。美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀……無論什么事情，必須具有優(yōu)雅的方法和態(tài)度，才能顯得漂亮，得到別人的喜悅。內在的良好道德品質、文化修養(yǎng)只有通過一定的外在形式表現(xiàn)出來，才能在現(xiàn)實的社會生活中具有實際的意義和作用，離開了一定的外在表現(xiàn)形式的抽象道德理論和思想是空洞和無用的?，F(xiàn)代大學生中的一些人在思想認識與實際行動上形成很大的反差。認同誠信價值理念，但卻考試作弊、心口不一、弄虛作假；認同愛護公物、勤儉節(jié)約、維護公德。但校園里長明燈、長流水以及亂扔、亂倒、亂張貼等破壞社會公德現(xiàn)象屢見不鮮；認同高尚的道德、高風亮節(jié)的典范人物，但是落實到個體行為上面，則會出現(xiàn)認知上對人對己原則不一的矛盾，形成偏執(zhí)、狹隘、扭曲的自我認知與社會認知，道德操行大打折扣；在對待自我與他人、集體、社會的關系問題時容易將自我放大而忽視了他人、集體與社會對自我的重要意義；等等。知行脫節(jié)是傳統(tǒng)灌輸?shù)掠Ｊ降囊淮蟊撞?，通過有效的禮儀教育改善這一狀況已是刻不容緩。

二、大學生背離禮儀與道德的成因

大學生在道德認知和道德行為上的反差，并不是大學生的刻意歪曲，而是深受著復雜的社會因素、學校制度以及家庭背景等若干因素的影響導致的。

1　社會道德行為與利益獲取沖突。在我國市場經(jīng)濟轉型背景下，傳統(tǒng)固有的“利他人”角色，遭到市場經(jīng)濟的猛烈沖擊，亞當，斯密的“利己人”角色，深入部分人心，因此，有些人把道德認知和道德行為分離原因歸結為是市場經(jīng)濟帶來的固有產(chǎn)物，其實這種觀點并不能站住腳。在西方市場經(jīng)濟國家，他們的道德禮儀仍然非常好，問題在于我國在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型過程中，涉及到的整個國家政治體制、法律體制、文化體制等等的適應性調整過程中暗含的一些非正常獲利渠道的存在。非法競爭、利益集團、弱肉強食等等現(xiàn)象屢見不鮮，給在校大學生造成了虛假的現(xiàn)象，歪曲了社會發(fā)展的正常道理，出現(xiàn)大量效法不合理行為的現(xiàn)象，甚至在某個時間空間成為校園生活的主流。

2　大學校園的責任有限。大學作為人類文化傳播的場所主要以傳授知識為主，對學生的管理著重在課堂紀律和搞一些課余活動。在思想道德教育方面重點是課堂灌輸?shù)赖轮R，但對于學生的“行”則沒有一個固定的衡量體系，更不能成為學生能否畢業(yè)的一個硬性指標。甚至一些大學為了逃避管理責任，只求在“現(xiàn)管”時間內學生不出事，把更多的責任包袱扔向社會。對于大學來說，其職權似乎也有限，并不能包辦社會、家長的一切事務，這也導致學校在教育學生方面存在許多不到位的地方。

3　家庭教育缺失與淪喪。每一個學生都有自己的啟蒙老師和學校，那就是他們的父母與家庭，孩子的性格往往在3歲左右的時候就已經(jīng)形成。與父母的教育環(huán)境密切相關。我國是一個農(nóng)民為主體的國家，家庭教育這方面與城市和發(fā)達國家相比較顯然是有一定差距的，在孩子們進入社會以后，在禮儀道德教育方面存在若干不成熟因素。在社會拜金主義、道德價值觀淪喪的沖擊下，部分家庭又出現(xiàn)感情破裂，離異、單親家庭的大量存在導致部分子女在不正常的成長環(huán)境下形成畸形心態(tài)，出現(xiàn)社會交往困難、障礙等問題，引發(fā)大學生校園內人際關系緊張現(xiàn)象持續(xù)增加。

三、大學校園禮儀培育的建議

解決大學生知行脫節(jié)、言行不一的問題，需要高校充分引導。不僅需要大學生認識到言行一致的重要性，即對個人品質、形象，乃至事業(yè)發(fā)展都有重要影響，并且需要高校通過一定的硬性約束，以“動力”定型，培育大學生良好的禮儀習慣。

1　禮儀教育進課堂，禮儀進課堂是培養(yǎng)學生禮儀的必經(jīng)之路?，F(xiàn)在很多學生對于禮儀的缺失也深有感觸，但總是礙于情面，怕被別人說閑話，因而很少有人帶頭這么做。道德禮儀的培養(yǎng)，筆者認為應該是一個“動力”定型的過程。只有經(jīng)過一定的培訓、鍛煉，成為一種下意識的行為的時候，才能在整個校園形成一種良好的風氣。臺灣國立聯(lián)合大學專門制定了禮儀教育實施要點，并對所有一年級新生實施禮儀教育。目前我國大多數(shù)高校的禮儀教育仍是一片空白，禮儀教育處于德育的邊緣地帶：一方面多數(shù)德育工作者對禮儀教育沒有給予足夠重視，禮儀教育處于德育的盲區(qū)；另一方面在我國高校開設的課程中，重視專業(yè)理論和技術，但基本不涉及交往禮儀問題，不進行相應的禮儀教育。結果禮儀教育普遍空缺，部分學生甚至認為，上大學與禮儀問題不沾邊，學好專業(yè)知識就行。所以加強禮儀教育首先必須把禮儀教育引入課堂。

2　日常禮儀參與綜合素質考評?，F(xiàn)在對于大學生獎學金、三好生、學生干部等項的考評，開始著重于學生的綜合素質考評，這是對于過去只注重學生學習成績的一種發(fā)展，但仍存在很多不夠完善的地方。一些學校在綜合素質考評中，過多強調學生參加活動對于綜合素質的加分，而對于其道德評價很少，使得一些學習成績好，道德素質高的學生在班級考評時，成績反而下降很多，不能夠獲得應有的獎項。因而，筆者認為，應該增加或者提高道德評價體系指標在衡量評價學生學習、生活、工作中的權重，以強化大學生的道德行為自律。

3　開展校園禮儀文化教育活動。充分發(fā)揮校園文化的引領作用是禮儀教育的重要組成部分。通過校園文化的傳承、負載，禮儀教育能夠起到事半功倍的效果。因為大學生對校園文化的認同往往要強于教師課堂灌輸，要把大學生的禮儀習慣培養(yǎng)成為一種自覺行為。為此，要發(fā)揮大學生自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善的優(yōu)勢，開展豐富多彩的校園禮儀活動，營造良好的校園氛圍。例如：開展“明禮誠信”活動，制訂修身計劃，發(fā)揮禮儀的自律作用；發(fā)動全校師生尋找校園中的不文明現(xiàn)象，開展辯論、演講、小品表演、禮儀講座等活動，弘揚文明禮貌之風，使禮儀之花遍地開放；還可以通過廣播、電視、宣傳欄、學校網(wǎng)絡等媒體工具，介紹名人處世修身的軼事，推動學校的文明建設。

篇10

大學生德育在整個學校管理中起著重要的作用，而這其中堅持以人為本的教育理念是一種全新的方式，想在新時期提出道德教育，做好高校德育工作就應該采取行動———堅持以人為本，以學生的發(fā)展個性和主體性為重，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，維護適當?shù)膫€人利益，加強管理的實際效果，堅持平等的權力和民主，提高學生對自己的管理能力和管理方式。

1大學生德育應堅持以人為本教育理念

科學發(fā)展觀是以“以人為本”為最高價值觀。這是尊重人、理解人、關心人的表現(xiàn)，所有的一切就是以滿足人的全面需要為導向，不斷促進人的全面發(fā)展為根本出發(fā)點。一些專家認為以人為本包含三層以下基本含義：“它是一種對于人們在歷史發(fā)展的肯定；它是一種價值取向，即強調尊重人、解放人、依靠人、關心人和塑造人；它是一種思維方式，認為既要堅持用歷史的角度，也要求建立需要關注人的生活世界，是一種自我意識和承擔責任的建立?！笔聦嵣希匀藶楸揪褪亲鳛橐环N價值取向，一種方式。而作為大學生德育工作也要做到堅持以人為本，其作為高校德育工作者的手段，是堅持“以學生為中心”的，他們應該把所有的想法、要求以學生的愿望為出發(fā)點，關注學生的切身利益，維護學生的合法權益，辦實事，解決一些棘手的問題，做學生的好東西，遵循和把握對高校學生的道德發(fā)展模式規(guī)律。

2因材施教是以人為本理念在大學生德育工作的重要要求

首先，人的本質不僅是德育工作的基礎，也是開始點。每個人都有自己的價值定位，每個學生都有自己的缺點或某些方面突出的地方，因此道德的教育應該使用相同的標準來衡量學生，這也是“因材施教”、有教無類的內涵。高校的德育工作者需要治療每一個青年學生，用發(fā)展的眼光，即使他們可能在他們成長中存在缺點或錯誤。我們應該把他們分類教導，能容忍他們，不批評他們。特別是對于某些少數(shù)民族的學生，要教育他們有真實的感情，絕對不能諷刺、貶低他們、挖苦他們，反而要讓讓他們感到溫暖，看到希望，鼓起勇氣，盡快取得進展。其次，德育工作者應該尊重學生的差異。哲學上認為“沒有兩片完全相同的葉子的世界”，每個學生都有自己的特點，這要求高校的德育工作者應重視學生留下的積極的、肯定的方面的差異特點。當然，從學生的實際出發(fā)，尊重個體差異，讓每一個學生都可以發(fā)揚自身優(yōu)點和避免自己的缺點，從而獲得最好的的發(fā)展也是因材施教的重要要求。德育工作者要有敏銳的觀察力，了解學生思想的發(fā)展，了解他們的真正需要，想要做什么，去探索自己的內心世界，針對不同情況、不同的性格采取相應的教育方式。例如：家庭困難的學生是大學校園內的一個特殊群體，他們承受著巨大的想象與其他壓力。據(jù)調查，56％的人認為主要的壓力目前是經(jīng)濟。和周圍同學日常生活消費上的巨大對比讓他們接受非常大的刺激性心態(tài)，并產(chǎn)生一種消極期待，看不起自己，認為是低人一等的到處都是，整天憂心忡忡，一個人遠離社會，形成強烈的自卑感。學校應該通過各種方式進行調查，并根據(jù)出現(xiàn)的問題與形成的學生報告，堅持以人為本，注重人文關懷和學生的心理疏導，加強對于此類學生的感恩教育，讓他們明白自己所受到許許多多恩澤，有國家的培養(yǎng)，父母的養(yǎng)育，師長的教誨，親友的關愛，他人的服務，陷入困境時好心人的救助等等。通過這些途徑，德育工作者自覺地把指導教育落實到行動中去，根據(jù)學生因材施教，幫助他們實現(xiàn)自己的價值。

3關于以人為本理念在大學生德育工作中的三點應用意見

加強大學生道德教育要尊重學生的生命，尊重學生的生命就要尊重學生個人價值觀，以學生需求為出發(fā)點。同時，以以人為本觀念去尊重學生的主體性，在做道德工作時要做到以下三個方面：第一，德育工作者要快速和強烈的連接時代特征與現(xiàn)狀，把握學生道德風尚的一般規(guī)律促使道德工作有更強的針對性。抓住學生的新問題和新的困惑，將其視為社會經(jīng)濟的組成部分，從而在工作中贏得主動。第二，在教育方面，要進行必要的實踐轉化，在就相關問題進行工作的過程中，要做到在一定的環(huán)境中考慮那些與學生相處，現(xiàn)實存在的原始問題，只有在自己大量實踐的基礎上，才能進行創(chuàng)新，使教育管理收到事半功倍的效果。第三，大學生德育工作要做到具體問題具體分析。學生思想紛繁復雜，差異較大，因為不同的人的理論水平，知識理論水平，生活，經(jīng)驗，以及面臨的問題都具有很大的差異。所以這也要求我們不能遵循相同的模式，應區(qū)分不同思路的安排，區(qū)分不同的特殊性的矛盾，堅持具體問題具體分析，做每一個學生的德育工作都要因人而異。

參考文獻

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