導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇紅樓夢歷史價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在美學(xué)與德國哲學(xué)的洗禮下，王國維將西方的思想融入到對《紅樓夢》的探究中，它突破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀與文學(xué)觀，接受了叔本華、康德等人的“游戲說”，王國維認(rèn)為“美在自身，而不在其外”，這種文學(xué)觀念突出了文學(xué)的審美特性?！都t樓夢評論》中所闡述的文學(xué)觀是一種新的思想與價(jià)值取向，它開辟了獨(dú)立的文學(xué)批評，因此，它在文學(xué)界上有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二 《紅樓夢評論》中的悲劇美學(xué)

王國維生活在文化融合、裂變和沖突的時(shí)代，因此，王國維將中國哲學(xué)作為基礎(chǔ)，將西方哲學(xué)作為輔助，將西方哲學(xué)和東方哲學(xué)融會貫通。對《紅樓夢》悲劇美學(xué)的闡釋和發(fā)現(xiàn)，指的是將叔本華的悲劇美學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼奈乃囁枷?，將文藝?shí)踐和文藝?yán)碚撓嘟Y(jié)合，將中國傳統(tǒng)思想和西方思想相結(jié)合?！都t樓夢評論》將莊子和老子的哲學(xué)作為基礎(chǔ)，闡釋了痛苦的本源，又以佛家的思想解釋了如何解除痛苦，使人生超脫。在王國維的思想之中，傳統(tǒng)的倫理思想和宗教觀念具有很重要的位置，有著濃厚的學(xué)術(shù)功底和學(xué)術(shù)興趣，在融合了叔本華的悲劇哲學(xué)之后，將西方思想作為立足點(diǎn)，創(chuàng)作了《紅樓夢評論》。

悲劇藝術(shù)最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)代，并且在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的悲劇作家，王國維《紅樓夢評論》中的悲劇意識來源于西方的悲劇理論，并在其思想的影響下突破了傳統(tǒng)的文學(xué)觀與美學(xué)觀。王國維在《紅樓夢評論》的第一章就明確指出欲望是生活的本質(zhì)，而人生之所以痛苦，就是來源欲望的滿足與否。由此可見，王國維認(rèn)為，人生的本質(zhì)就是悲劇的演化。作為西方的悲劇家，叔本華認(rèn)為，人在意志的驅(qū)動(dòng)下不斷產(chǎn)生欲望，這些都為《紅樓夢評論》奠定了一定的思想理論依據(jù)。王國維認(rèn)為，《紅樓夢》體現(xiàn)了人生的悲劇色彩，并且文中的人物也蘊(yùn)含著個(gè)體生命的悲劇。王國維在《紅樓夢》中看到了充滿深刻的悲劇思想，并站在與傳統(tǒng)樂天思想相背離的高度上，對該文學(xué)作品進(jìn)行評價(jià)，這些都在無形中表現(xiàn)了王國維獨(dú)到的文學(xué)素養(yǎng)與審美眼光。悲劇來源于哲學(xué)，將人的本質(zhì)作為最本質(zhì)的問題，是人對自我意識的發(fā)掘，哲學(xué)的歸宿和出發(fā)點(diǎn)是人，悲劇的歸宿和出發(fā)點(diǎn)也是人，《紅樓夢》將人作為描寫的目的，是其悲劇理論的重要基礎(chǔ)和內(nèi)容。在《紅樓夢評論》中，王國維認(rèn)識到，生命和人世都不能讓我們得到滿足，《紅樓夢》通過優(yōu)美的文筆向我們展示了人世的巨大痛苦，展示了人們通過減少生活的欲望而獲得的解脫。但在實(shí)際生活的過程中，解脫主要有兩種方式：第一，覺察自身的痛苦；第二，觀察別人的痛苦。例如，賈寶玉的解脫就是一種悲壯和悲劇的解脫，將生活作為立足點(diǎn)，將悲劇的苦痛作為基礎(chǔ)，最終成就人世的解脫，正是《紅樓夢》這部作品偉大的原因。

叔本華的悲劇理論是王國維《紅樓夢評論》悲劇美學(xué)的主要來源，并且對《紅樓夢評論》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王國維認(rèn)為，《紅樓夢》之所以為悲劇，主要就是其文中塑造了帶有悲劇色彩的人物，并且認(rèn)為《紅樓夢》的結(jié)局就是悲劇人物在經(jīng)過漫長的痛苦掙扎后最終放棄了生活的欲望，從而在精神世界上得到了解脫?！都t樓夢》中的賈寶玉就是典型的悲劇人物，他目睹了大觀園中的生命走向痛苦與絕望，并深刻感受到個(gè)體在悲劇命運(yùn)中的渺小，最終他在悲劇性的人生中尋找到解脫的方式，放棄了世俗的享樂與美好。在王國維的思維意識中，只有沒有了欲望才能真正得到心靈上的解脫，故而，他認(rèn)為賈寶玉最終真正走上了解脫的道路。由此可見，在西方悲劇理論與哲學(xué)思想的影響下，王國維的《紅樓夢評論》深刻揭示了富有悲劇色彩的悲劇美學(xué)。但是，由于叔本華是唯心主義的代表，所以王國維的悲劇理論也存在一定的片面性，因此，應(yīng)從西方哲學(xué)悲劇思想的角度客觀評價(jià)王國維的《紅樓夢評論》。

在叔本華的悲劇理論中，悲劇主要被劃分為三種，其中一種的悲劇是由于命運(yùn)的不幸造成的，另一種是由于他人的陷害造成的，還有一種就是由于人物的相互差異而造成的，在王國維的《紅樓夢評論》中，也深刻揭示了這個(gè)觀點(diǎn)。王國維認(rèn)為，《紅樓夢》中的悲劇也體現(xiàn)在這三點(diǎn)，但是，他覺得《紅樓夢》悲劇中最后一種最感人。在《紅樓夢》的故事情節(jié)中，更大的悲劇體現(xiàn)寶黛之間的愛情，由于人物性格以及命運(yùn)的不同，黛玉與寶玉最終都走向了悲劇的結(jié)局，他們在痛苦的掙扎過后，終于找到了解脫各自痛苦的方式。王國維正是看到了別人忽視的悲劇性，以悲劇的角度對《紅樓夢》的評價(jià)做了新的詮釋。由此可見，王國維的《紅樓夢評價(jià)》對中國的傳統(tǒng)悲劇模式來講是一種新的突破，對中國悲劇美學(xué)的發(fā)展有著不可替代的重要意義。王國維認(rèn)為，悲劇能夠?qū)⒄嫔泼老嘟Y(jié)合，在沒有建立完善的美學(xué)歷史的前提之下，使用美學(xué)理論對悲劇進(jìn)行審查，在深層次上對人類進(jìn)行研究。通過對悲劇的了解，使民族避免淺薄而帶來的危害，雖然王國維《紅樓夢評論》的悲劇美學(xué)具有一定程度上的消極意識，但是轉(zhuǎn)變以往中國悲劇的開展模式，對中國悲劇的發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義和影響，為悲劇美學(xué)提供了新方法和新思路。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們通常使用藝術(shù)審美的方式對痛苦進(jìn)行逃離和忘卻，王國維反對以文載道的思想，重視在文藝中存在著的獨(dú)立價(jià)值，具有強(qiáng)烈的反對封建傳統(tǒng)的意識。在《紅樓夢》中，林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇，甚至于整個(gè)大家族的興衰，都是由于人和人之間的矛盾產(chǎn)生的，是因?yàn)槿藘?nèi)在的問題，在通過痛苦的經(jīng)歷之后得到解脫，將中國的傳統(tǒng)思想和西方的悲劇思想相融合。在使用悲劇理論的過程中，王國維從小說無功利的、人性的和藝術(shù)的角度出發(fā)，避免了外部環(huán)境對現(xiàn)實(shí)生活的干擾，將人作為本體進(jìn)行結(jié)構(gòu)和剖析，對人性進(jìn)行道德評價(jià)，通過人和人之間的關(guān)系，對悲劇的固有性和深刻性進(jìn)行揭示，讓讀者有振聾發(fā)聵的感受。王國維的美學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，正是對人生的關(guān)懷，對人生意義和人的問題的闡釋。

轉(zhuǎn)貼于

王國維的悲劇意識突破了傳統(tǒng)的樂觀主義精神，在他的精神世界內(nèi)一切始于悲者，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的喜劇美學(xué)沒有真正正視現(xiàn)實(shí)的弱點(diǎn)。因此，王國維在《紅樓夢評論》中揭示了中國傳統(tǒng)的文化崇尚，由于中國人不喜歡悲痛，所以，中國悲劇必須要通過喜劇的結(jié)局呈現(xiàn)出來，而中國的作家正是抓住了人們的這一心理特征，所以，小說往往是呈現(xiàn)完美的結(jié)局。王國維在《紅樓夢評論》中深刻批判了傳統(tǒng)文學(xué)的某種狹隘、庸俗的觀念，為了真正地體現(xiàn)人性的真、善、美，王國維覺得有必要宣揚(yáng)悲劇的存在價(jià)值，王國維從人性的角度描繪了人生本質(zhì)的痛，同時(shí)深入探討了悲劇中善的倫理價(jià)值。所以，在王國維眼中，悲劇的偉大之處就在于它不僅可以凈化人的靈魂，同時(shí)也呈現(xiàn)了人生的價(jià)值取向。因此，在王國維的思維意識中，悲劇是人性真、善、美三者的有效結(jié)合，并在關(guān)于美學(xué)的探討上有著重要價(jià)值。

三 《紅樓夢評論》的學(xué)術(shù)價(jià)值

1 表現(xiàn)在悲觀主義與美學(xué)思想上

在《紅樓夢評論》中，王國維接受了叔本華的悲觀主義與美學(xué)思想，他對人生的內(nèi)涵做了新的詮釋：“生活之本質(zhì)何？欲而已。”王國維認(rèn)為，人們由于無法滿足欲望，必然會產(chǎn)生對生活的痛苦，這些雖都是暫時(shí)的，但是欲望一旦滿足后，將會產(chǎn)生對生的厭倦。所以，生活、痛苦、欲望三者無法超越，最終構(gòu)成了悲劇。在王國維的眼中，文學(xué)不僅在于表面上這種生活、痛苦、欲望的結(jié)合，同時(shí)也蘊(yùn)含著要從悲劇的生活中解脫出來，他認(rèn)為“吾人之知識與實(shí)踐之二面，無往而不與生活之欲相關(guān)系，即與痛苦相關(guān)系……然則，非美術(shù)何足以當(dāng)之乎？”在王國維的思想意識中，對于人物的描寫都離不開痛苦與解脫的糾結(jié)，因此，要想與欲望作斗爭，就要學(xué)會從痛苦中解脫出來。由此可見，《紅樓夢評論》的學(xué)術(shù)價(jià)值也體現(xiàn)在悲觀主義與美學(xué)思想的探討上。由此可見，王國維是站在美學(xué)的角度上，用西方的美學(xué)理論來審視《紅樓夢》中的人物，并且深刻揭示了個(gè)體生命所呈現(xiàn)的悲劇命運(yùn)，這種新的觀念對作品本身而言也是一種突破與創(chuàng)新，不僅扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的悲劇模式，同時(shí)也對中國悲劇的探究有著不可替代的重要意義。

2 突出地表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由上

在王國維的《紅樓夢評論》中，他的悲劇思想打破了傳統(tǒng)的樂觀意識，這不僅喚醒了民眾的悲劇意識，同時(shí)也促使人們在生活的痛苦中解脫出來。在德國美學(xué)思想的影響下，王國維的悲劇說、游戲說都沖擊了我國傳統(tǒng)的文學(xué)觀，并且與原有的文學(xué)觀有著明顯的區(qū)別。王國維認(rèn)為，《紅樓夢》中描寫了人在痛苦中的解脫，如文中的賈寶玉身上所折射出的就是在封建社會中痛苦掙扎的影子，最終擺脫了對世俗的束縛。同時(shí)，王國維還認(rèn)為《桃花扇》與《紅樓夢》有著異曲同工之妙，二者都表現(xiàn)了世人厭世，想要尋求精神上的解脫，但他認(rèn)為，《紅樓夢》中的解脫才是真正的解脫，而《桃花扇》中的解脫非真正的解脫，由此可見，王國維將《桃花扇》與《紅樓夢》進(jìn)行對比，實(shí)質(zhì)上就是將文學(xué)與人生、國民、歷史、政治等問題的結(jié)合，并且在生活中反映出文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由。在《紅樓夢》中的個(gè)體生命中，賈寶玉與林黛玉是代表獨(dú)立與自由的典型形象，處于封建社會的特殊環(huán)境中，為了追求生命的價(jià)值，他們毅然選擇了對個(gè)體自由的向往，但是，最后在命運(yùn)的壓迫下，他們只好放棄了最初的追求，選擇了解脫的道路。由此可見，《紅樓夢評論》的學(xué)術(shù)價(jià)值也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由上。

3 突出地表現(xiàn)在文學(xué)觀與美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變上

篇2

中國飲食文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分《紅樓夢》號稱“中國封建社會百科全書”，其中自然少不了飲食文化的相關(guān)描寫。研究《紅樓夢》中的飲食文化，對考究明清時(shí)期飲食文化現(xiàn)象與發(fā)展現(xiàn)代飲食文化內(nèi)涵有重要意義。

1《紅樓夢》中的飲食

由于《紅樓夢》的主要活動(dòng)背景是世家大族賈府，自然免不了飲食的講究與排場。其中出現(xiàn)了許多種目繁多、或真或幻的飲食，展現(xiàn)了清初社會的飲食習(xí)慣與文化風(fēng)向。

1.1種目繁多的飲食

在《紅樓夢》中出現(xiàn)了許多飲食種類，大至宴會酒席，小至甜點(diǎn)果品，作者都有或詳細(xì)，或簡略的描寫。把這些飲食種類進(jìn)行分類，大致可以分為菜肴、面食、奶制品、野味、粥飯、生烤、點(diǎn)心、蔬果、酒茶和補(bǔ)品。這些種目繁多的飲食組成了《紅樓夢》的重要部分，其中如臘八粥、花樣小面果子、糟鵝掌、鱘鰉魚、合歡湯、紹興酒、朱橘和燕窩湯等，都充分代表了那個(gè)時(shí)代流行的飲食，是我國飲食文化的典型代表。

1.2或真或幻的飲食

按照飲食的種類可以將《紅樓夢》中的飲食分為諸多種類，但這些飲食并非全都真實(shí)可考，有些甚至是不可能出現(xiàn)的。因此從這方面，可以將其中的飲食分為現(xiàn)實(shí)存在的飲食、不可考的飲食與虛幻構(gòu)想的美食三大類[1]。其中現(xiàn)實(shí)存在的飲食就是能在現(xiàn)代社會或者歷史記載中找到或有跡可循的飲食，如姜湯、香芋、火腿燉肘子等，是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌反映。不可考的飲食則是指現(xiàn)代社會不存在，歷史典籍中也找不到相關(guān)記載的飲食，如《紅樓夢》書中的“茄眷”，雖然在現(xiàn)實(shí)社會中不存在，也找不到相關(guān)記載，但書中對其做法有詳細(xì)記錄，這可能是被歷史湮沒的飲食。虛幻構(gòu)想的美食則是不可能出現(xiàn)的美食，如“萬艷同杯”，其制作原料包含“麟髓鳳乳”，這顯然是作者虛構(gòu)的，并取“萬艷同悲”之意，實(shí)則是表達(dá)對那個(gè)時(shí)代女性的“悲”。

2《紅樓夢》中的飲食文化思想

2.1禮孝思想

在中國的傳統(tǒng)文化中，飲食文化不僅僅是對美食的追求與講究，其代表的更是傳統(tǒng)禮孝思想，這種禮孝思想是我國現(xiàn)代飲食文化的核心思想。飲食文化的禮孝思想，就是通過飲食傳遞禮和孝的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀。數(shù)千年來，中國形成了一套完善的飲食文化，在這套飲食文化中，飲食本身并非重點(diǎn)所在，其重點(diǎn)在于禮和孝的表達(dá)。所謂禮，是在飲食宴席上以禮待人，如以茶待客，主居上座、客居對座，邀客先食等，這實(shí)際上是中國傳統(tǒng)禮儀文化在飲食方面的縮影。至于孝，則是長輩居上，長輩先食，長居主席、幼居次席等，更可以由父子關(guān)系演變?yōu)榫缄P(guān)系間的忠。《紅樓夢》中賈府的日常飲食及大型宴會都很詳盡地表現(xiàn)了這種禮孝思想，如榮國府舉辦生日宴席，寧國府的賈寶玉參加宴會則是屬于客人[2]。

2.2美學(xué)思想

無論古今中外，其飲食文化中必然會包含對美的追求，都會獨(dú)具自身文化特色的美學(xué)思想，經(jīng)常說的“美食”一詞就很生動(dòng)地反映了這一現(xiàn)象。中國美食講究色、香、味俱全，但《紅樓夢》對飲食的美學(xué)追求遠(yuǎn)超于此，除了色、香、味之外，其飲食還著重質(zhì)、形、器、序方面的盡善盡美。所謂質(zhì)，是指飲食的食材必須要注重質(zhì)量，優(yōu)質(zhì)的食材是優(yōu)質(zhì)美食的基礎(chǔ)。形則是指飲食的外形，誘人的外形與飲食的色一樣吸引人。器就是在注重飲食本身的同時(shí)，對盛裝飲食的器具也要有要求。另外序指的是上菜順序，即先上什么菜、后上什么點(diǎn)心都是有講究的，只有這樣才能充分調(diào)動(dòng)人的食欲，使人吃得開心。

2.3養(yǎng)生思想

養(yǎng)生是我國非常古老的思想，最早的記載當(dāng)屬《史記》中的彭祖，相傳其活了八百余歲，是世上最懂養(yǎng)生之道的人。當(dāng)然，《紅樓夢》沒有這種玄之又玄的記載，但其中飲食文化傳遞的養(yǎng)生思想也是很濃厚的。首先是關(guān)于中醫(yī)的描寫，中醫(yī)向來是以養(yǎng)生為主，多以食療養(yǎng)生，在《紅樓夢》中，出現(xiàn)了許多食療養(yǎng)生的情節(jié)[3]。賈府的人非常重視養(yǎng)生，經(jīng)常食用含藥用價(jià)值的食材。除了常規(guī)養(yǎng)生之外，甚至出現(xiàn)了以食療疾的情況，如以凈餓治療傷風(fēng)咳嗽，賈寶玉以玫瑰鹵子輔助活血化瘀等。這種種飲食現(xiàn)象都體現(xiàn)了《紅樓夢》一書中飲食文化的養(yǎng)生思想，是曹雪芹實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

3結(jié)束語

《紅樓夢》是我國古典小說的巔峰之作，其內(nèi)容之廣泛深博，已得到了諸多學(xué)者與讀者的研究，而關(guān)于其中飲食文化的研究更是不曾間斷。通過對《紅樓夢》飲食文化的研究，可以深入分析我國明清時(shí)期的飲食風(fēng)貌，還原當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)象，并為我國傳統(tǒng)飲食文化的研究錦上添花?！都t樓夢》飲食文化所代表的思想內(nèi)涵，更是曹雪芹嘔心瀝血描寫大量飲食文化的意義所在，研究并學(xué)習(xí)其中的精華，對現(xiàn)代飲食文化的發(fā)展有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡郎與.試論《紅樓夢》中的中國傳統(tǒng)飲食文化[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2011,(3):92-93.

篇3

魯迅對于《紅樓夢》的評論集中于《中國小說史略》第二十四篇“清之人情小說”和《中國小說的歷史變遷》中的第六講“人情小說”中。魯迅對《紅樓夢》的研究則采用小說史的范式來解讀，將其納入整個(gè)中國小說歷史中間進(jìn)行考察，在紅學(xué)史上無疑具有開創(chuàng)性的意義。

著名書法家沈尹默熟讀《紅樓夢》，對書中的詩可謂爛熟于心。據(jù)說他常讓人用手遮住紅樓詩中任意一字，由他來猜該用什么字，基本上屢試不爽。當(dāng)日本學(xué)者問他學(xué)詩師于何人時(shí)，他說：“我寫詩不曾拜過師，若說有，那就是曹雪芹了?！笨梢娝麑t樓詩的用功之深。

吳宓有“紅樓癖”，自比“怡紅公子”。在西南聯(lián)大時(shí)，他與同在聯(lián)大任教的劉文典教授為講《紅樓夢》“大擺擂臺”，掀起了聯(lián)大的“紅樓熱”。特別是吳宓，竟為一家名曰“瀟湘館”的餐館大動(dòng)干戈，并勒令其改名，其癡若此，可見一斑。

篇4

中圖分類號：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0引言

規(guī)范性的翻譯研究要求把文本置于研究的中心，力圖探索語言轉(zhuǎn)化間的普遍規(guī)律，從而為翻譯實(shí)踐提供具體的指導(dǎo)。描述性翻譯研究則將翻譯置于譯入語社會文化背景之下，這為翻譯研究提供了嶄新的視角和分析途徑?！都t樓夢》被譽(yù)為中國傳統(tǒng)小說的巔峰之作。描述性翻譯研究方法也為《紅樓夢》翻譯研究提供了新的研究視角，這同樣值得我們進(jìn)行探討。

1描述性翻譯

“描述性翻譯”區(qū)別于“規(guī)定性翻譯”。“規(guī)定性翻譯”理論是指從微觀角度對翻譯進(jìn)行研究。它以源語為中心，通過文本對照來探索語言的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并規(guī)定一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以此指導(dǎo)翻譯實(shí)踐?！懊枋鲂苑g”研究則從宏觀角度對翻譯進(jìn)行研究。它以目的語為中心，視翻譯的結(jié)果為研究對象，對翻譯對象進(jìn)行客觀描述和個(gè)案分析，探討翻譯與社會文化、意識形態(tài)等的聯(lián)系。描述性翻譯理論始于霍爾姆斯1972年提出的翻譯研究圖譜?；魻柲匪拱逊g學(xué)分為“純理論”研究和翻譯理論研究。后來，以色列翻譯學(xué)教授圖里，作為當(dāng)前描述性翻譯研究的重要代表人物之一，他遵循霍爾姆斯規(guī)劃的翻譯研究路線圖對翻譯描述性理論進(jìn)行了潛心的研究，他的貢獻(xiàn)在于構(gòu)建了描述性翻譯理論。圖里以翻譯行為及其結(jié)果作為研究對象，對特定社會中產(chǎn)生的翻譯作品進(jìn)行客觀描寫，分析譯品生成的原因和譯品在譯語社會文化中所起的作用。當(dāng)前我國所引述的翻譯描述性研究方法主要是以圖里的理論為基礎(chǔ)展開的。

描述性翻譯研究為翻譯研究提供了新視角，對譯學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在以下方面：首先，翻譯的定義擴(kuò)大，使得處于邊緣位置的翻譯進(jìn)入了翻譯研究的范圍。描述性翻譯理論視在目的語文化中以翻譯形式存在的或是目的語讀者認(rèn)為是翻譯的一切文本為翻譯。諸如轉(zhuǎn)譯和偽譯此類不與原文完全對等的文本也被納入翻譯研究。其次，描述性翻譯研究不再拘泥于語碼轉(zhuǎn)換，而是將翻譯研究的目光定位于目的語的文化背景之中。最后，描述性翻譯研究促成了翻譯研究的學(xué)科化。描述性翻譯研究通過翻譯個(gè)案的分析探索翻譯對于社會文化的闡釋作用，對于了解目的語社會文化起到了很大的作用。

2 描述性翻譯研究在《紅樓夢》翻譯研究中的應(yīng)用

描述性翻譯研究對西方翻譯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用；同時(shí)，對我國的譯學(xué)建設(shè)也有很大的啟發(fā)意義。《紅樓夢》作為我國古典小說的巔峰之作，在其眾多的譯本出現(xiàn)之后，翻譯研究數(shù)不勝數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2000-2010年，國內(nèi)16種學(xué)術(shù)期刊上共發(fā)表關(guān)于《紅樓夢》翻譯研究論文132篇，研究主題眾多。然而，對于《紅樓夢》的描述性翻譯研究只有少數(shù)。

陳宏薇運(yùn)用描述性翻譯理論對近160年中的《紅樓夢》9種英譯本進(jìn)行了描述性研究。研究內(nèi)容包括對不同時(shí)期譯本的全面歷時(shí)性描述以及對翻譯歷程脈絡(luò)的梳理，并且證明了以下幾點(diǎn)：（1）描述性翻譯研究理論更能解釋以前產(chǎn)生的翻譯文學(xué)或是同一文學(xué)作品在不同歷史條件下產(chǎn)生的不同譯本；（2）《紅樓夢》英譯事業(yè)的描述性研究表明：中西文化的興衰消長對特定歷史條件下中國文學(xué)英譯產(chǎn)生了巨大影響；同時(shí)，《紅樓夢》英譯本在英語文學(xué)中的地位隨歷史條件的變化而變化；（3）翻譯研究應(yīng)同時(shí)包含規(guī)定性和描寫性翻譯研究理論。李錦霞，孫斌運(yùn)用歷時(shí)研究方法對跨越150多年中的三種俄譯本進(jìn)行了描述性研究以考察每種譯本產(chǎn)生的歷史背景、譯本的特征及社會功能。他們認(rèn)為：翻譯不是簡單的語碼轉(zhuǎn)換，更是一種跨文化交際活動(dòng)；翻譯在不同社會背景下的功能也不同；《紅樓夢》俄譯本在俄羅斯文化中的地位也隨歷史文化條件的變化而變化。除此之外，張緒華結(jié)合定性定量的方法，根據(jù)描述性翻譯研究和語料庫翻譯研究理論對《紅樓夢》的英譯全譯本進(jìn)行了分析、對比和描述；李凡通過描述性翻譯研究方法對《紅樓夢》的10個(gè)英譯本進(jìn)行研究，討論了譯本各自的特征并揭示了其背后的社會歷史影響因素；任彩和通過描述性翻譯研究方法對《紅樓夢》中的被字句翻譯進(jìn)行了研究，討論了具體翻譯行為背后的特征及其影響因素。

由此我們可以看出，描述性翻譯研究理論為《紅樓夢》翻譯研究提供了新的研究視角，尤其是從歷時(shí)研究的角度將《紅樓夢》不同譯本的研究置于當(dāng)時(shí)的社會文化背景之下，討論影響譯者翻譯的綜合影響因素。

參考文獻(xiàn)

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新版《紅樓夢》在創(chuàng)作風(fēng)格上沿襲了李少紅導(dǎo)演唯美的創(chuàng)作風(fēng)格，力求展現(xiàn)一種浪漫高雅的詩意景象，這也是整部電視劇最突出的特色。眾所周知，小說《紅樓夢》是曹雪芹先生的古典名著，全書一百二十回，學(xué)術(shù)上普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是，前八十回為曹雪芹先生所著，后四十回遺失，現(xiàn)今流傳的《紅樓夢》小說后四十回為高鶚?biāo)m(xù)。而高鶚?biāo)m(xù)后四十回，歷年來為紅學(xué)家爭論的熱點(diǎn)，雖未能盡如人意，但基本上繼承前八十回的悲劇精神。并且歷代續(xù)作版本層出不窮，唯高鶚?biāo)m(xù)后四十回流傳至今，可見高鶚的續(xù)作同樣具有藝術(shù)價(jià)值，需要進(jìn)行辯證的閱讀分析。所以在進(jìn)行影視劇改編的過程中，版本的選擇就成了首要問題。87版《紅樓夢》只選用了由曹雪芹先生所著的前八十回，并且前八十回的內(nèi)容也有一定的刪改。突出的刪改情節(jié)有甄士隱夢幻識通靈、寶玉夢游太虛幻境、頗有文采的“海棠詩社”以及與秦鐘相關(guān)的章節(jié)等。

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王國維與魯迅都經(jīng)歷過清末民初的國家轉(zhuǎn)型期，也都曾東渡日本留學(xué)深造，相似的時(shí)代、教育環(huán)境卻造就了二人不同的文學(xué)批評觀。下面，筆者就以王國維的《〈紅樓夢〉評論》與魯迅的《中國小說史略》中的“清之人情小說”一文及各篇雜論為例，從三方面來具體分析王國維與魯迅對《紅樓夢》評論的不同。

一、人物形象來源：集體還是個(gè)人

王國維在《〈紅樓夢〉評論》中直接闡明了對賈寶玉真實(shí)身份的界定：“故《紅樓夢》之主人公，謂之賈寶玉可，謂之‘子虛’‘烏有’先生可，即謂之納蘭容若可，謂之曹雪芹亦無不可也。”這種創(chuàng)新式的觀點(diǎn)將紅學(xué)的研究從傳統(tǒng)的索隱、探秘等拘泥的泥潭中拉出，他認(rèn)為主人公是誰這個(gè)問題并非小說實(shí)質(zhì)性問題，“夫美術(shù)之所寫者，非個(gè)人之性質(zhì)，而人類全體之性質(zhì)也。惟美術(shù)之特質(zhì)，貴具體而不貴抽象。于是舉人類全體之性質(zhì)，置諸個(gè)人之名字之下。”這種用西方美學(xué)的觀點(diǎn)來闡述有血有肉的人物形象之創(chuàng)舉具有進(jìn)步意義。魯迅則認(rèn)為《紅樓夢》中的興榮衰敗之所以耐人尋味，是因?yàn)樽髡哂H身經(jīng)歷過世間的人情冷暖，由此推斷出這部小說是曹雪芹的人生傳記。“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮。而世人忽略此言，每欲別求深義，揣測之說，久而遂多。”他堅(jiān)信賈寶玉的經(jīng)歷就是曹雪芹人生的真實(shí)寫照。魯迅否定了王國維的觀點(diǎn)：“而世間信者特少，王國維（《靜庵文集》）且詰難此類，以為所謂‘親見親聞’者，亦可自旁觀者之口言之，未必躬為劇中之人物也……”筆者認(rèn)為，王、魯二人之所以擁有相悖的觀點(diǎn)，究其原因是由于思維方式不同。王國維借鑒西方的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為小說中的主人公形象是復(fù)雜化的，作者所構(gòu)思出的人物并非只是個(gè)人的形象，而是時(shí)代、社會的縮影。把小說主人公置于大的時(shí)代背景下并全方位分析人類的共性與人生的狀態(tài)，這種宏觀的思維方式無疑是恰當(dāng)?shù)?。魯迅對于此問題的見解則稍顯不足，他認(rèn)為《紅樓夢》最重要的一個(gè)特質(zhì)就是情真意切，而“真”、“切”的原因正是源于作者的親身體驗(yàn)，他把賈寶玉身上所有的特質(zhì)都?xì)w于作者曹雪芹一人，而忽略了小說的包容性與虛構(gòu)性，這種微觀思維方式略顯狹隘。在這一問題上，王國維的觀點(diǎn)更值得借鑒。

二、主題思想：消極避世還是積極進(jìn)取

縱觀《〈紅樓夢〉評論》全文，我們不難發(fā)現(xiàn)王國維的思想是悲觀避世的。他認(rèn)可叔本華的觀念，認(rèn)為生活的本質(zhì)是欲望。王國維把世間所有的疾苦都?xì)w為欲望作祟。“嗚呼，宇宙一生活之欲而已！而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之：此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。”對待生活的苦痛，他認(rèn)為“自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫”才是正確的處理方式，而忽略了人的主觀能動(dòng)性，與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“出世”的力量，由此認(rèn)為《紅樓夢》中唯惜春、紫鵑與寶玉三人達(dá)到了真正解脫的境界。在民族矛盾異常激烈的清朝末期，這種思想是消極且妥協(xié)的，同時(shí)也為他日后自盡的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。而魯迅則以清醒的民族意識在《紅樓夢》中嗅出了反封建、反階級的氣味。他見解獨(dú)到，從一個(gè)毫不起眼的仆人焦大身上看出了反封建的倪端，從而論斷出“看《紅樓夢》，覺得賈府上是個(gè)言論頗不自由的地方。”同時(shí)，他把焦大所受的馬糞灌嘴的委屈與屈原所受之委屈相提并論：“所以這焦大，實(shí)在是賈府的屈原”，將身份卑賤的仆人與受人敬仰的歷史偉人并舉，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出了其平等、反階級的先進(jìn)思想。在中國處于內(nèi)憂外患的關(guān)鍵時(shí)刻，魯迅先進(jìn)的思想覺悟更具有啟迪民智與指引方向的意義。

三、藝術(shù)價(jià)值：世界的還是民族的

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十八世紀(jì)，《紅樓夢》橫空出世，其巨大沖擊波綿延不絕，形成“紅學(xué)”，紅學(xué)有舊紅學(xué)、新紅學(xué)、當(dāng)代紅學(xué)之分，當(dāng)代紅學(xué)總體而言延續(xù)了三大學(xué)脈：一是王國維1904年的《紅樓夢評論》為代表的跨文化背景下的思想哲學(xué)研究；二是1921年的《紅樓夢考證》為代表的考據(jù)學(xué)研究；三是俞平伯1922年的《紅樓夢辯》為代表的從考據(jù)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)本身的研究。盡管后來屢遭批判，但考證之學(xué)成果豐碩，而由王、俞開創(chuàng)的兩大學(xué)脈卻衰弱不振，缺乏強(qiáng)有力的嗣響。20世紀(jì)是考據(jù)學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)為紅學(xué)研究主流，文學(xué)文本研究一直受到忽視、壓抑而處于邊緣狀態(tài)。

1976到1979年，隨著對于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，開始了一場思想解放運(yùn)動(dòng)，紅學(xué)研究也呈現(xiàn)出逐漸向文本本身回歸的變化，學(xué)者們的目光逐漸回到了對《紅樓夢》文本本身的內(nèi)容、價(jià)值的探討上，雖然不少紅學(xué)研究的文章還沒跳出中形成的老套路，仍不能完全擺脫運(yùn)用階級話語的分析，但較之于時(shí)期的“政治紅學(xué)”，這種研究的回歸仍具有其積及意義。這方面的主要著作有：1978年張畢來的《漫說紅樓》，1979年蔡義江的《紅樓夢詩詞曲賦評注》，還有1979年臺灣羅德湛的《紅樓夢的文學(xué)價(jià)值》。

1980年，俞平伯于美國威斯康星大學(xué)國際紅學(xué)研討會書面發(fā)言：“《紅樓夢》可從歷史、政治、社會各個(gè)角度來看，但它本身屬于文藝的范疇，畢竟是小說；論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)。這應(yīng)是主要的，而過去似乎說得較少?！寥粼u價(jià)文學(xué)方面的巨著，似迄今未見。《紅樓夢》行世以來，說者紛紛，稱為‘紅學(xué)’，而其核心仍缺乏明辨，亦未得到正確的評價(jià)。今后似應(yīng)多從文、哲兩方加以探討?！眎同年周汝昌的《紅學(xué)辨義》一文，將紅學(xué)的范疇歸結(jié)為“曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)和脂學(xué)”，且堅(jiān)持紅學(xué)真正的“本體”是探尋曹雪芹的這部小說是寫誰家的事，即“本事”，認(rèn)為探尋本事的學(xué)問，才是紅學(xué)的本義，才是紅學(xué)的正宗。周汝昌的觀點(diǎn)引起紅學(xué)學(xué)科范疇的討論，如1984年應(yīng)必成在《文藝報(bào)》撰文，認(rèn)為《紅樓夢》本身的研究不僅不應(yīng)該排除在紅學(xué)研究之外，相反它是紅學(xué)的最主要內(nèi)容。這次討論引發(fā)學(xué)者們對于文學(xué)何以謂之為文學(xué)的思考：純文學(xué)，文學(xué)性，藝術(shù)性，文學(xué)與政治、道德、宗教、哲學(xué)等文化的關(guān)系成為當(dāng)代文學(xué)理論研究的重要問題。

二十世紀(jì)八十年代之后，“紅學(xué)”回歸文學(xué)文本研究的呼聲漸興，紅學(xué)界逐漸趨向文本研究的新的學(xué)術(shù)宗旨、追求與取向，重新確立文本研究的軸心地位。文學(xué)文本研究的思路有三種：傳統(tǒng)方法、西方理論、傳統(tǒng)與西方之間的搖擺，這三種思路分別存在的一些需要認(rèn)真思考和仔細(xì)辨析的問題，這些問題或許也是中國當(dāng)代文藝?yán)砟顒?chuàng)新的問題。

一.傳統(tǒng)方法與文學(xué)工具化

運(yùn)用傳統(tǒng)方法來研究《紅樓夢》主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先是對“紅學(xué)”作為一門頗具特殊性的學(xué)科本身之內(nèi)涵的反思；其次是對文本的藝術(shù)品鑒類研究；第三是用美學(xué)的闡釋《紅樓夢》，這突破了以往單一的社會闡釋模式；最后是從藝術(shù)研究角度對《紅樓夢》這部小說的人物、環(huán)境、主題、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)描寫等進(jìn)行探討。其中以《紅樓夢》的藝術(shù)品鑒類研究的成果異常豐碩，許多著作都表現(xiàn)出層層深入的剖析，鞭辟入里。如張畢來《賈府書聲》（1983年）、薛瑞生《紅樓采珠》（1986年）、張錦池《紅樓十二論》（1982年）、周中明《紅夢樓藝術(shù)論》（1980年）、周書文《紅樓夢人物塑造的辯證藝術(shù)》（1986年）等等。80年代前后的美學(xué)研究思潮使美學(xué)闡釋方法成為紅學(xué)研究的一種新的研究視角。其中如王朝聞的《論鳳姐》（1980年）就是對《紅樓夢》進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)闡釋的一部著作。此后，各種各樣的美學(xué)方法都被使用起來，如蘇鴻昌《論曹雪芹的美學(xué)思想》（1984年）等。對《紅樓夢》的人物、主題、結(jié)構(gòu)等的研究也有不少力作問世。如王志武先生的《紅夢樓人物沖突論》（1985年），通過對《紅樓夢》情節(jié)、和其他諸種矛盾的分析，認(rèn)為《紅樓夢》的主要矛盾不是Z政和賈寶玉繞功名仕進(jìn)問題而進(jìn)行的沖突，是王夫人和賈寶玉圍繞選擇薛寶釵還是林黛玉而進(jìn)行的沖突。又將圍繞主要矛盾沖突的其它矛盾沖突歸納為：背景性矛盾沖突、從屬性矛盾沖突、交叉性矛盾沖突、轉(zhuǎn)化性矛盾沖突四種。最后，總結(jié)出王夫人和賈寶玉的矛盾沖突的實(shí)質(zhì)是人的生存條件的制約而難以實(shí)現(xiàn)的悲劇。作者提出的“釵正黛次說”在2005年5月27日《光明日報(bào)?文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表后，人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、學(xué)術(shù)交流網(wǎng)等多家網(wǎng)站都予以轉(zhuǎn)載。這方面的主要著作還有舒蕪《說夢錄》（1982年）、吳曉南《“釵黛合一”新論》（1985年）、白盾《紅樓夢新評》（1986年）、朱眉叔《紅樓夢的背景與人物》（1986年）等等。

1987年以后的紅學(xué)研究受經(jīng)濟(jì)大潮和資本主義生產(chǎn)方式的影響，逐漸體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性、消費(fèi)性和大眾化的特點(diǎn)。在文本研究方面，傳統(tǒng)方法的研究仍在繼續(xù)。首先，紅學(xué)的學(xué)科反思更加成熟、深刻，出現(xiàn)了一批相關(guān)的論著，如1989年韓進(jìn)廉的《紅學(xué)史稿》、1990年的劉夢溪的《紅學(xué)》、2002年杜景華的《紅學(xué)風(fēng)雨》等。還有一些作家根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來研究《紅樓夢》，如王蒙的《紅樓啟示錄》（1991年），即對賈寶玉的形象等問題提出了自己的看法。在《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)研究方面，有張錦池的《紅樓夢結(jié)構(gòu)論》（1990年）《再談曹雪芹的結(jié)構(gòu)學(xué)》，從中國古典文化、古典美學(xué)來探討《紅樓夢》的小說結(jié)構(gòu)。主題研究方面，有梅新林的《紅樓夢哲學(xué)精神》（1995年）從儒、道、釋三個(gè)角度系統(tǒng)分析了《紅樓夢》的主題。續(xù)書研究方面，趙建忠的《紅樓夢續(xù)書研究》（1997年）填補(bǔ)了兩百年來紅學(xué)方面關(guān)于續(xù)書研究的一項(xiàng)空白。還有一些研究者試圖擺脫艱深晦澀的學(xué)風(fēng)，把傳統(tǒng)的隨筆式之靈動(dòng)融入嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)思索之中，出現(xiàn)一批屬于導(dǎo)讀式的隨筆專著。

對這類研究，當(dāng)代文論在多大程度上警惕或反思了政治、倫理意識形態(tài)的文學(xué)工具論思維呢？回到文學(xué)文本“論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)”也可能出現(xiàn)李希凡、藍(lán)翎用馬列主義研究《紅樓夢》，形成“封建社會階級斗爭百科全書說”，并為政治所利用成為席卷全國的思想斗爭工具，這就是文學(xué)工具論思維模式所導(dǎo)致的。工具論思維模式不僅是把文學(xué)作為政治的工具，為政治意識形態(tài)的服務(wù)，也包括將文學(xué)作為經(jīng)濟(jì)或其他現(xiàn)實(shí)功利服務(wù)的工具。

文學(xué)工具化現(xiàn)象在西方也存在，如布魯姆認(rèn)為經(jīng)典的悲歌在于審美被遺忘，“審美降為了意識形態(tài)，或頂多視其為形而上學(xué)。一首詩不能僅僅被讀為‘一首詩’，因?yàn)樗饕且粋€(gè)社會文獻(xiàn)，或者是為了克服哲學(xué)的影響。我與這一態(tài)度不同，力主一種頑強(qiáng)的抵抗，其惟一目的是盡可能保持詩的完整與純粹。那些棄絕此目的的‘軍團(tuán)’代表我們傳統(tǒng)中的一種傾向，即總是要避開審美領(lǐng)域；如柏拉圖的道德主義和亞里氏多德的社會科學(xué)。對詩的攻擊往往因其對社會福址的破壞而要驅(qū)逐它，或者容其茍活但要求它在新的多元文化主義大旗下執(zhí)行社會凈化的任務(wù)，在學(xué)界的、女性主義和新歷史主義的表象之下，柏拉圖主義的古老論題和同樣過時(shí)的亞里氏多德式社會療法仍在我行我素。我認(rèn)為，上述這些觀念和一直受困的審美支持者之間的沖突永無竟時(shí)?！眎i西方的文學(xué)工具化與文學(xué)審美者構(gòu)成沖突，這種沖突永遠(yuǎn)存在、相互對立，從而顯現(xiàn)文學(xué)的獨(dú)特性。但是中國并不能構(gòu)成這種沖突。不同于西方的美善對立，中國的“美善合一”根本就不存在與觀念對抗的純審美，歷史輪回上演的是短暫的多元混亂之后，“文以載道”總是一統(tǒng)天下，只是載的“道”變化了而已?！拜d道”思維的文學(xué)工具論一直延續(xù)到現(xiàn)在，把文學(xué)不當(dāng)作文學(xué)，文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性問題被忽略。

文學(xué)該不該載道、如何載道以及載什么道的問題，學(xué)界一直都有討論，吳炫的否定主義文藝學(xué)對“載道說”的分析值得關(guān)注：“從‘文以載道’始，一直到中國當(dāng)代文學(xué)中的‘文學(xué)為政治服務(wù)’，文學(xué)工具化和教化的倡導(dǎo)，對文學(xué)的損害是不言自明的。但是，這并不意味著‘文以載道’作為中國典型的文學(xué)觀已經(jīng)一無是處了――在我們對‘載道說’的局限進(jìn)行反思批判的時(shí)候，這一點(diǎn)猶為應(yīng)該注意。這一是因?yàn)椋河捎谥袊幕癫幌嘈努F(xiàn)實(shí)以外的現(xiàn)實(shí)，所以文學(xué)與政治和道德均在一個(gè)現(xiàn)實(shí)中，它們的密切關(guān)系就是不可避免的――試圖建立與政治和道德教化無關(guān)的‘純文學(xué)’，在中國可能就永遠(yuǎn)不切實(shí)際。所以批判‘文以載道’，不等于文學(xué)與道德等其它意識形態(tài)內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系。”iii那么中國文學(xué)究竟是怎樣與政治、道德等其它意識形態(tài)內(nèi)容發(fā)生關(guān)系？中國文學(xué)批評又該如何看看待這種關(guān)系？當(dāng)代文論對這些問題應(yīng)深入思考研究，建構(gòu)基于中國經(jīng)典文學(xué)載什么道，怎么載道問題的文學(xué)理論。

二.西方理論與非文學(xué)性批評

運(yùn)用西方理論對文本進(jìn)行研究也普遍產(chǎn)生并發(fā)展起來，1980年第一屆國際《紅樓夢》研討會上，周策縱的《紅樓夢與西游補(bǔ)》、陳毓羆的《紅樓樓與浮生六記》、白先勇的《紅樓夢對游園驚夢的影響》等一些運(yùn)用比較文學(xué)的方法來研究《紅樓夢》的文章，令人耳目一新這些研究延續(xù)了王國維開創(chuàng)的運(yùn)用西方理論闡釋《紅樓夢》的學(xué)術(shù)范式。當(dāng)時(shí)紅學(xué)隊(duì)伍大多為古典文學(xué)研究家，運(yùn)用西方理論進(jìn)行研究總的說來多在局部起作用，有大建樹者則嫌寡。

后來隨著西方現(xiàn)代后現(xiàn)論如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、西方、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、反本質(zhì)主義等等如走馬燈似的在中國理論界輪番上演，運(yùn)用西方理論來研究《紅樓夢》顯示出多元化的特點(diǎn)。80年代中后期敘事學(xué)方法的引入，在紅學(xué)研究中也有所體現(xiàn)。如楊義的《中國敘事學(xué)》是用敘事學(xué)方法結(jié)合文化的方法來研究《紅樓夢》，浦安迪的《中國敘事學(xué)》以《紅樓夢》的研究則是敘事方法加上原型方法，還有李慶信等是以專著形式來專門探討《紅樓夢》的敘事藝術(shù)。另有不少研究者使用文化的方法來研究《紅樓夢》，如對《紅樓夢》的精神文化闡釋，物質(zhì)文化闡釋、制度文化闡釋、哲學(xué)闡釋等等。90年代以來后現(xiàn)代的闡述方法也被用到t學(xué)研究上，如林方直的《紅樓夢符號解讀》（1996年），用符號學(xué)來系統(tǒng)地研析《紅樓夢》，王彬的《紅樓夢敘事》（1998年），用敘事學(xué)理論來系統(tǒng)地研究《紅樓夢》。關(guān)于《紅樓夢》的后現(xiàn)代情境、性別文化、解構(gòu)性質(zhì)、狂歡化、互文性等各種角度的研究文章層出不窮。

然而這些研究有多少是適合文學(xué)本身的呢？很多研究伴隨著中國文藝?yán)碚摻鐚ξ鞣嚼碚撨x擇的熱潮而隨波逐流，不能抓住真正的文學(xué)問題，這種現(xiàn)象不僅僅存在于紅學(xué)研究中，而是中國當(dāng)代文學(xué)研究的問題。比如隨著文化批評熱的興起，很多學(xué)者意識到文學(xué)性被文化忽略、排擠問題。曹文軒指出：“大文化批評的鋪天蓋地席卷而來，使純粹意義上的文學(xué)研究已經(jīng)幾乎不復(fù)存在。大多數(shù)研究，只不過是將文學(xué)的文本拘來面前為神話學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)以及各種主義作注解而已?！薄按笪幕u的最大害處在于：它造成了我們對文學(xué)判斷力的癱瘓。……大文化批評忽視甚至排擠了審美原則，從而丟失了文學(xué)，也丟失了文學(xué)性?！眎v他認(rèn)為文學(xué)固然包含倫理的、宗教的、政治的內(nèi)容，但我們應(yīng)該關(guān)注文學(xué)“如何表現(xiàn)這些內(nèi)容”這樣的屬于藝術(shù)本身的問題。

吳炫將反思范圍擴(kuò)大了，“今天文化批評中所蘊(yùn)含的問題，不僅在過去的社會學(xué)批評中存在，而且在20世紀(jì)80年代純文學(xué)的批評中，也沒有被觸及。這個(gè)問題突出地表現(xiàn)為：我們從來沒有真正解決從文學(xué)的文學(xué)性角度來切入文化的問題， 從而也不能區(qū)分文學(xué)中的文化與文化視野中的文學(xué)之不同質(zhì)。”v他將當(dāng)代西方文化批評文論稱為“非文學(xué)性的文化批評”，倡導(dǎo)以文學(xué)性為本位的“文學(xué)性的文化批評”，進(jìn)而提出文學(xué)性內(nèi)容并不是形象、情感、風(fēng)格、修辭、技巧的層次，也不在‘去文化判斷’、‘回歸原生性的現(xiàn)實(shí)’的框架中，而是‘文學(xué)突破文化觀念束縛’的‘文學(xué)性程度’研究。并且他還指出，中西方文學(xué)性有差異，也不能用西方文學(xué)性理論直接解讀中國經(jīng)典。

如前所述，中國是載道思維一統(tǒng)天下的絕對權(quán)威，不存在純審美與非審美的沖突和對抗，我們沒有獨(dú)立的審美立場批評非審美者“總是會站在高處去思索著相同的體驗(yàn)，如旅鼠般跳下喋喋不休地把文學(xué)解釋成是階級體制所催生的。”vi吳炫認(rèn)為由于中西方理論的邏輯起點(diǎn)不同，拿西方文學(xué)理論解讀中國經(jīng)典是錯(cuò)位的：“中國當(dāng)代文學(xué)批評理論一談文學(xué)的文學(xué)性，便只能將目光投向西方的‘文學(xué)自律的形式批評’和‘純文學(xué)’，以西方的二元對立思維來理解那種實(shí)體性或邊界性存在的‘文學(xué)性’。當(dāng)這種‘純文學(xué)’不能在不純的中國文化現(xiàn)實(shí)落根之后，‘文化批評’、‘反本質(zhì)主義’這些西方后現(xiàn)代文學(xué)批評話語，就又作為對‘純文學(xué)’、‘純粹形式’的話語糾偏而出場。但無論是在西方實(shí)體性存在的意義上理解‘文學(xué)性’和‘文學(xué)本質(zhì)’，還是在‘反本質(zhì)主義’的意義上質(zhì)疑其存在的合法性，其實(shí)均錯(cuò)位于‘不破壞整體性又能保持獨(dú)立性’的‘中國式文學(xué)性特性’，更錯(cuò)位于中國文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)?！眳庆耪J(rèn)為西方純粹意義的文學(xué)研究并不適合解讀中國經(jīng)典，即便是審美的、文學(xué)性的理論，直接拿來解讀中國經(jīng)典也有隔靴搔癢、盲人摸象之感，因?yàn)槲鞣蕉幕纬傻摹皩?shí)體性或邊界性存在的‘文學(xué)性’”不同于中國一元文化的整體性穿透性特質(zhì)，他從而提出不破壞整體性又能保持獨(dú)立性的“中國式文學(xué)性特性”。因此運(yùn)用西方現(xiàn)代后現(xiàn)論研究《紅樓夢》，有多少研究只是西方某種理論在中國的一陣熱潮，因而疏離和隔膜于中國經(jīng)典和中國文學(xué)問題，也是值得我們思考的。

三.中國文學(xué)性與當(dāng)代文論原創(chuàng)

第三種研究思路是一些學(xué)者意識到用西方理論解讀中國經(jīng)典的隔靴搔癢，轉(zhuǎn)而又回到中國傳統(tǒng)中尋找方法。如劉再復(fù)2009年出版的“紅樓四書”：《紅樓夢悟》《共悟紅樓》《紅樓哲學(xué)筆記》《紅樓人三十種解讀》，就是在海外兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一圈，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代后現(xiàn)代的很多理論思潮并不適用于文學(xué)，反而遮蔽或消解文學(xué)，從而回歸中國禪宗“悟”的世界觀和方法論來闡釋和解讀《紅樓夢》哲學(xué)思想、文學(xué)境界、人物形象、文化內(nèi)涵。這種悟的閱讀方式觸動(dòng)受西方學(xué)院派浸染的劉劍梅進(jìn)行反思：“這些年讀了太多西方學(xué)院派的著作，中‘毒’太深，幾乎離開了文學(xué)。不僅是我，而且我還發(fā)現(xiàn)我的同事們談?wù)摰亩际恰蛘巍?，‘第三世界’，‘帝國主義話語霸權(quán)’、‘反殖民擴(kuò)張’等等大概念，似乎也沒有真正關(guān)注文學(xué)的。經(jīng)過后現(xiàn)代主義的洗禮，文學(xué)批評和文學(xué)作品越來越來脫節(jié)。……這樣一來，文學(xué)批評家也就不需要具備任何文學(xué)直覺，只要會運(yùn)用西方理論，即使再差的文學(xué)作品，也可以講出一番玄玄乎乎的道理。我本來出于對文學(xué)的熱愛才進(jìn)了北大中文系，在美國也從事文學(xué)教育，但是到了后來只感到困惑和迷失，也不知道自己到底是在講述文學(xué)話語，還是政治話語。”vii劉劍梅發(fā)出感概要找回“重新?lián)肀膶W(xué)的幸?！?。

劉再復(fù)說：“我讀《紅樓籮》和讀其他書不同，完全沒有研究意識，也沒有著述意識，只是喜歡閱讀而已。閱讀時(shí)倘若能領(lǐng)悟到其中一些深長意味，就高興。讀《紅樓夢》完全是出自心靈生活的需要，我把《紅樓夢》作為審美對象，特別是作為生命感悟和精神開掘的對象。我終于明白中國文學(xué)乃至文化最大的寶藏就在《紅樓夢》中，這里不僅有最豐富的人性寶藏、藝術(shù)宅藏，還有最豐富的思想寶藏、哲學(xué)寶藏。所以我才冒昧地稱‘悟’為第三種閱讀形態(tài)，并給拙著命名為《紅樓夢悟》，與俞平伯先生的《紅樓夢辨》作一對應(yīng)。”viii劉再復(fù)從生命、靈魂的需要出發(fā)閱讀、體悟《紅樓夢》，強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身魅力和價(jià)值，這樣的閱讀值得贊賞，也是經(jīng)典閱讀與存在的根本價(jià)值所在。

但是這里仍有兩個(gè)問題需要思考：一是中國傳統(tǒng)文論中哪些是文學(xué)性，哪些不是文學(xué)性，需要辨析。二是文學(xué)性不只是方法論，回歸傳統(tǒng)方法能不能解決當(dāng)代文學(xué)問題？劉再復(fù)從安身立命的靈魂歸屬感審視西方學(xué)院派理論，悟證《紅樓夢》，特別是對人物“心靈和性情”的闡釋，有很多真知灼見，也是俞平伯所說的從“文藝的范疇”“論它的思想性，又有關(guān)哲學(xué)”，但是“悟證”作為一種閱讀、探討和寫作的方法論，其背后的世界觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀與嚴(yán)羽《滄浪詩話》的“妙悟說”有什么不同?！坝捎谥形鞣轿恼撁}、概念和范疇的根子在哲學(xué)，由于‘意境’、‘氣韻’這樣的古代文論范疇離開‘玄學(xué)’和‘禪宗’就不可能成為文學(xué)觀念，所以如果我們不從哲學(xué)入手對中國古代文化概念進(jìn)行局限分析和改造，中國任何古代文論范疇就都難以具有‘現(xiàn)代之用’――那種就文藝?yán)碚摫旧韥硗瓿涩F(xiàn)代轉(zhuǎn)換的做法，已被‘中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換’這樣的只是在‘多年呼喚’所證明其難有實(shí)際成效?！币簿褪钦f，劉再復(fù)是否對“妙悟說”有批判和改造？“悟證”作為不同于“考證”和“論證”的第三種方法論，是否是一種新的文學(xué)批評方法，還是古代一直就有，現(xiàn)在只是將其引入了《紅樓夢》研究領(lǐng)域？這個(gè)問題劉再復(fù)沒有明說，或許他并不認(rèn)為這是一個(gè)問題。劉再復(fù)悟讀、悟說、悟證《紅樓夢》非常精彩，展現(xiàn)了《紅樓夢》浩瀚深廣的文學(xué)意境與魅力，但作為一個(gè)文學(xué)理論家和批評家不能創(chuàng)造一種新的文學(xué)批評方法，仍然只能選擇前人的理論進(jìn)行當(dāng)代闡釋，這不能不說是一種遺憾，而阻礙他向前跨出@一步的原因在于劉再復(fù)的思維方式和眼光不是現(xiàn)代的平視，仍是古代的仰視，對待經(jīng)典的態(tài)度不是平視、尊重和創(chuàng)造，仍是仰視、膜拜和學(xué)習(xí)。

從學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、理論原創(chuàng)這三種不同程度的創(chuàng)新來說，劉再復(fù)式的紅學(xué)研究仍然處在創(chuàng)新程度不高的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的層面，即用中國傳統(tǒng)和西方的既定理論套用《紅樓夢》的思維模式，把既定理論作符合時(shí)代的新解釋，還未達(dá)到理論創(chuàng)新（對理論問題進(jìn)行改造）和理論原創(chuàng)（創(chuàng)造新的理論問題）。吳炫認(rèn)為中國當(dāng)代文學(xué)研究或堅(jiān)守傳統(tǒng)，或引用西方，或從傳統(tǒng)到西方、從西方到傳統(tǒng)地徘徊：即不思考原創(chuàng)中國現(xiàn)當(dāng)代新的文藝?yán)碚摰膯栴}，而只是選擇中西方既有的文藝?yán)碚搧硌芯课膶W(xué)文本。“文學(xué)批評理論在中國的思潮迭起，常常只能成為不能面對中國自己的文學(xué)性問題的“理論自娛”、“批評自娛”，中國當(dāng)代文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性問題影響力的喪失，就會是歷史的必然?！彼M(jìn)而提出“越經(jīng)典的作品獨(dú)創(chuàng)性程度越高”的“以獨(dú)創(chuàng)性為坐標(biāo)的文學(xué)批評方法”，開辟了一條理論原創(chuàng)道路，不失為當(dāng)代文學(xué)批評理論原創(chuàng)之范示。

“越經(jīng)典的作品獨(dú)創(chuàng)性程度越高”的“以獨(dú)創(chuàng)性為坐標(biāo)的文學(xué)批評方法”揭示經(jīng)典之為經(jīng)典的文學(xué)性、獨(dú)創(chuàng)性問題。文學(xué)性即獨(dú)創(chuàng)性，“所謂獨(dú)創(chuàng)性問題研究，是要揭示一個(gè)作家不可替代的貢獻(xiàn)，或者探究作家未能做出此種貢獻(xiàn)的原因?！眎x《紅樓夢》是不是經(jīng)典以及為什么是經(jīng)典？《紅樓夢》憑什么成為四大名著之首？使其成為經(jīng)典中經(jīng)典的原因是什么？相比于其他作品，曹雪芹不可替代的貢獻(xiàn)在哪？《紅樓夢》的獨(dú)創(chuàng)性高在哪？獨(dú)創(chuàng)性程度高的作品具有什么特點(diǎn)？后來的作家如何超越《紅樓夢》，創(chuàng)作出獨(dú)創(chuàng)性程度較高的作品？對于這些問題中國當(dāng)代文論是否可以做出自己的回答并對作家創(chuàng)作產(chǎn)生影響和幫助，應(yīng)該是中國當(dāng)代文論創(chuàng)新和建構(gòu)的基本目標(biāo)；基于中國自己的文學(xué)問題作出理論創(chuàng)新和理論原創(chuàng)應(yīng)該是中國當(dāng)代文論創(chuàng)新與建構(gòu)更高一級的追求。

注 釋

i王國維，，俞平伯，魯迅等.名家正解紅樓夢[M].北京出版社2007年版.

ii[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.

iii吳炫.文與道：百年中國文論的流變及問題[J].文藝爭鳴. 2011（01）

iv曹文軒.質(zhì)疑“大文化批評”[J].天涯，2003（5）.

v吳炫.非文學(xué)性的文化批評[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線.2003（2）.

vi[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.

vii劉再復(fù)劉劍梅.共悟紅樓.三聯(lián)出版社.

篇8

一、“紅樓三釵”與賈寶玉的關(guān)系及其形象特質(zhì)的區(qū)別

“紅樓三釵”是曹雪芹在紅樓夢中樹立的三個(gè)重要的年輕女性形象，按照出場順序依次為林黛玉、薛寶釵、史湘云。為了了解和分析三釵，不得不談到賈寶玉，尤其是三釵與賈寶玉之間的情感關(guān)系。抓住這條主線，才能真正理解和把握紅樓中代表女性青年背后的歷史內(nèi)涵和深刻的社會烙印。

首先，紅樓三釵的才情不同。三人中最具備詩情的是林黛玉，在林黛玉的世界里，詩才能達(dá)情，只有在詩的意境中黛玉才能怒放其生命。著名的《葬花辭》是其一部經(jīng)典的傷感之作，用落花無情來表達(dá)自己對愛情的忠貞和堅(jiān)持?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”悲觀、痛苦的感情無處釋放，用花的命運(yùn)寄托自我的哀怨。薛寶釵博學(xué)多才，琴棋書畫各方面精通，其知識涉獵面較廣，可謂是多才多藝的舊時(shí)青年，但是她的才氣帶有夫子氣。史湘云在紅樓中被稱作詩瘋子，她的詩情與黛玉不同，才情豪放橫溢不羈，展示了史湘云對自由、豪邁精神的向往與追求。

其次，三釵在個(gè)人價(jià)值觀上存在本質(zhì)性差異。林黛玉和薛寶釵的最大不同之處在于其兩人對未來之路的選擇不同。薛寶釵起初的夢想是通過宮廷選才人，將其選入宮中，享受達(dá)官顯貴的地位與榮華，而黛玉對寶玉的愛情讓她初進(jìn)賈府時(shí)就表達(dá)了嫁給寶玉的決心，黛玉追求自由和率真，對寶玉執(zhí)著專一，寶釵希望走的是康莊大道，兩個(gè)人在價(jià)值觀取向上存在巨大的差異。在薛寶釵看來，黛玉追求的是兒女私情，而其所向往的是仕途之路。

另外，黛玉與史湘云的不同在于對世間萬事萬物所持的態(tài)度不同。黛玉心生悲觀，對人世間的事和物抱著殘缺與悲憫之心，總是將自己放于賈府的寄人籬下之意，難免事事悲觀喪氣，難為自己。而史湘云則不然，從她的詩中不難看出其積極、樂觀的心態(tài)，不會自尋煩惱，追求自由自在的生活，做最真實(shí)的自己。但是，由于史湘云真正地體會過作為下等人所受的苦，因此，她主張寶玉求取功名，這點(diǎn)與薛寶釵有些相似，但同時(shí)，史湘云把名與利看得很淡。在我看來，史湘云是處于薛寶釵和林黛玉中間的調(diào)劑人物，在《紅樓夢》中是難得的一個(gè)人物形象。

最后，三釵在紅樓夢中的命運(yùn)不同。三釵無論才情如何橫溢，青春如此照人，但最終都不能逃脫香消玉焚的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)男權(quán)時(shí)代，女性的命運(yùn)完全無法實(shí)現(xiàn)自主，只能成為時(shí)代的犧牲品。薛寶釵作為大家閨秀，身負(fù)家族的眾望，希望有朝一日憑借美貌和才情選入宮中，光宗耀祖。因此，寶釵與黛玉和史湘云相比，更知道自己該如何去努力實(shí)現(xiàn)自己的夢想，雖然這個(gè)夢想后來變得不再是她自我心甘情愿。雖然最終被迫與寶玉結(jié)為夫妻，在與黛玉的斗爭中貌似取得了最后的勝利，但是有誰能讀懂其內(nèi)心的掙扎和無奈，尤其是寶玉將自己的愛情和心靈都交給了林黛玉，只留給寶釵一尊軀體。兩個(gè)人的悲慘命運(yùn)在封建社會禮教思想中是那么的悲慘、凄涼。林黛玉對自己的愛情執(zhí)著、自我，代表了當(dāng)時(shí)女性追求自我解放的思想。盡管黛玉最后得知寶玉的婚事之后，靈魂被抽走，但是她那顆倔強(qiáng)的心仍支撐著她的身體生活在自我的世界里，哪怕是在生命的最后一刻，仍然相信自己的愛情，呼喚自己心愛的人，譜寫了千古遺恨的篇章。宣泄出女性追求自我解放的悲情。才與情兼具的林黛玉的短暫一生值得我們當(dāng)前女性用不一樣的角度去思考、去研究。而史湘云最后的命運(yùn)更為凄慘，這與史湘云的性格不無關(guān)系。湘云對于婚姻聽從了叔嬸安排，婚后努力迎合家庭婦女的要求，在性格和思想上已不再是史湘云。其丈夫死后，年輕的史湘云被迫守寡，在紅樓中消失。由于封建思想的束縛，史湘云花一般的年紀(jì)就從一而終，再也不能嫁作他人婦，這是我國女性在封建時(shí)代的一大悲劇。

二、紅樓三釵的形象樹立

林黛玉在紅樓中被曹雪芹稱作瀟湘妃子，其前生是絳珠草。所謂絳珠草，就是紅色的珠子，暗示著血淚，寓意黛玉好哭的性格和其悲慘的命運(yùn)結(jié)局。林黛玉的愛情是用詩情和悲戚的眼淚共同孕育的，執(zhí)著地追求愛情和真實(shí)表達(dá)自我的愿望，是黛玉生命中的旋律。同時(shí)，黛玉的才女形象，在《紅樓夢》中也得以完美展現(xiàn)。其藝術(shù)形象和深厚的文化素養(yǎng)，在對當(dāng)時(shí)封建社會主張“女人無才便是德”的最大暗諷。整部紅樓著作，以主人翁賈寶玉的生活為主線，通過不同的女性對寶玉的情感和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)共同編織出紅樓這部巨著。三位年輕女性對寶玉的態(tài)度，表達(dá)了當(dāng)時(shí)歷史條件下女性對男性的態(tài)度，從他們各自的不同結(jié)局，抒發(fā)了舊時(shí)期女性的悲哀和痛苦，進(jìn)而向世人表達(dá)了發(fā)展中的中國女性觀。

在封建社會，評價(jià)女人的標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代不同。女人主要依靠容貌和品德取勝。而在《紅樓夢》中，曹雪芹以反傳統(tǒng)的手法將書中女生的形象闡釋為德才兼?zhèn)涞男屡孕蜗?，并且在書中將三位女性有意無意地與男主人公進(jìn)行比較，在各項(xiàng)才能上都比賈寶玉更勝一籌，這對當(dāng)時(shí)的男尊女卑的思想是一種無形的批判。

以積極的角度去看紅樓巨著，是一部歌頌偉大女性，呼喚女性解放的一部史詩。幾千年歷史過程積淀下來的封建思想深深地烙在時(shí)代中每個(gè)人心里，尤其作為男權(quán)社會中的女性，犧牲了自我解放、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，成為歷史的悲劇。從傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度去研究紅樓藝術(shù)，人的出生與入世作為當(dāng)時(shí)社會文人的兩種不同的生活狀態(tài)。

三、“紅樓三釵”形象的特殊意義與現(xiàn)代啟示

曹公深受封建思想的束縛，內(nèi)心充滿了對民主思想的向往與追求，在男權(quán)當(dāng)政的時(shí)代背景中，仍然不能抹殺掉女性自我解放意識的覺醒。尤其是對于愛情，作為每個(gè)女性的信仰和追求，在尋找愛情的過程中找到自我，通過對男性的霸權(quán)的批判和藐視，將愛情和婚姻作為他筆下三釵人生的重要組成部分，從女性的內(nèi)心思想和對自我解放的渴望來映射封建女性的凄涼。當(dāng)時(shí)文人對女性的關(guān)注，就是對整個(gè)人類的人性關(guān)懷。期盼沖破封建黑暗思想的曹公，擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史使命，投入到紅樓巨著的寫作中，成功地書寫了一部歷史巨著，并且被后人專門研究和學(xué)習(xí)。林黛玉的死，賈府的敗，所有物質(zhì)下的東西被層層挖掘出來，展示了那個(gè)時(shí)代的悲劇。通過悲劇人物的凄慘命運(yùn)看到背后的有價(jià)值的東西，在人類心中引起共鳴和反思，因此，紅樓引起了巨大的悲劇效應(yīng)，同時(shí)構(gòu)成對整個(gè)封建禮教思想的控訴。

雖然紅樓的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是自紅樓產(chǎn)生后帶給整個(gè)世界的影響是深遠(yuǎn)的，對紅樓的研究一直是整個(gè)社會的熱點(diǎn)。生活中處處存在著諸如黛玉、寶釵的女性人物，甚至存在眾多模仿人物，足以說明紅樓對當(dāng)前女性在形象和思想上的影響是深遠(yuǎn)的。尤其是薛寶釵，我個(gè)人認(rèn)為其身上擁有的眾多的美德是當(dāng)前女性所缺失的，她身上的很多特質(zhì)是我們學(xué)習(xí)的楷模。謙和溫柔是女人的利器，是家庭和生活中必備的美德，用世俗的眼光去看待薛寶釵的大家風(fēng)范，在大是大非面前穩(wěn)重、識大體的從容和坦誠，靈活處理人生的態(tài)度是女性學(xué)習(xí)的主要優(yōu)點(diǎn)。

黛玉是曹公刻畫最精致的人物形象，也是全文最受寵愛的角色，刻畫得如仙子降臨世間，不受世事的污染和沉淀，生活在自己編織的愛情世界里，對自由和愛情擁有一份堅(jiān)定而偉大甚至讓人悲戚的執(zhí)著，敢愛敢恨的大愛面前不去委曲求全，結(jié)束生命的最后一刻用最后的血和淚哀悼自己凄慘的命運(yùn)和孤獨(dú)的靈魂。將她和寶玉的愛情隨著生命的逝去而隨風(fēng)飄蕩，憾入每個(gè)人的心中，譜出一曲悲歌傳唱世間。

史湘云的自由、豪放是其最大的優(yōu)點(diǎn)，猶如新女性中的開心果形象，在哪個(gè)角落都能發(fā)光發(fā)亮，永遠(yuǎn)都能找到自己的位置，帶給周圍的人歡樂和開心，同時(shí)給自己的人生帶去多彩的生活閱歷。同時(shí)，她的感恩之心對我們每個(gè)人都是值得學(xué)習(xí)的寶貴品質(zhì)，對生活中的失敗與成功都保持感恩的平常心，用知恩圖報(bào)去感受生命賜予的每種生活經(jīng)歷，用平常心面對挫折，看淡生活的得與失、名與利。

現(xiàn)代女性從林黛玉身上應(yīng)該領(lǐng)悟到對愛情的執(zhí)著和自主，擁有一份自己為之追求的勇氣，為自己掙得一份美滿的愛情，但無論在面對人生的晴天還是陰天的時(shí)候，保持積極向上的心態(tài)，努力爭取自己的愛情和婚姻。像薛寶釵那樣為自己做好積極的準(zhǔn)備，努力為自己尋找機(jī)會，更要從史湘云身上學(xué)會用感恩來報(bào)答生活，用自己的快樂感染生活中的每個(gè)人。三釵每個(gè)人都有讓新時(shí)代女性學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，每個(gè)人各有優(yōu)缺點(diǎn)，不存在完美的人，只有不斷進(jìn)步和努力的魅力女性，才能在各個(gè)階段感悟不同的生命歷程。

新時(shí)代的女性擁有的新思想和其內(nèi)外兼修的優(yōu)秀品質(zhì)，在柔美的性格下?lián)碛袌?jiān)強(qiáng)的心，最可貴的品質(zhì)是擁有獨(dú)立的人格和不斷追求自我正當(dāng)權(quán)益的意識，在當(dāng)前職業(yè)化分工如此細(xì)微的時(shí)代找到自己人生的位置，在事業(yè)和家庭中不斷感悟生活，品讀人生的四季變化，在多彩的人生中建立自己獨(dú)特的人生價(jià)值觀，擁有智慧而快樂的人生經(jīng)歷。現(xiàn)代女性應(yīng)該是用知識打造的淑女，可以笑對人生的跌宕起伏，用燦爛的微笑面對人生的每個(gè)季節(jié)，能夠在人生的每個(gè)階段綻放不同的個(gè)人魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李艷梅.從性別視角論《紅樓夢》女性文化的“癡情”生命境界[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（01）.

篇9

Abstract:The artistic achievements ofstudies on [WTBX]A Dream of Red Mansion[WTBZ] in South Korea are mainly about the ambiguity， structure， narration， symbolism， character image， language etc.， and have achieved prominent progress. More detailed studies are carried on in the aspects of character images and language arts.

Key words: South Korea; [WTBX]A Dream of Red Mansion[WTBZ]; character images; language arts

魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中說到《紅樓夢》的價(jià)值，認(rèn)為“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”［1］，其對《紅樓夢》的評價(jià)之高，是之前小說所沒有的。韓國紅學(xué)界在《紅樓夢》思想藝術(shù)方面的探索，主要是在多義性、小說結(jié)構(gòu)、小說的敘事方式、語言藝術(shù)美、情感藝術(shù)美和人物塑造等方面。下面分別就這些方面加以簡要介紹和評論。

一、《紅樓夢》的多義性

韓惠京《〈紅樓夢〉中對多意研究狀況考察》中提到，因?yàn)椴苎┣圻\(yùn)用了獨(dú)特的敘事方式和象征手法，所以猜想作家的真實(shí)意圖很難。當(dāng)時(shí)文字獄盛行，創(chuàng)作文學(xué)作品正面對社會進(jìn)行批判可能很難，因而作者才用含蓄的方式來表現(xiàn)。作家自己已經(jīng)體驗(yàn)過很大的煎熬，可以推測他在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)小心翼翼，不是直接地觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而是運(yùn)用有多樣解釋的象征手法，還經(jīng)過了“披閱十載、增刪五次”的工作。小說的名稱也有很多個(gè)，可知這部小說的創(chuàng)作過程十分艱難?！都t樓夢》中到處安排暗示和多樣的意味，比如：色即是空，空即是色，擴(kuò)張了情的意味還原到個(gè)人的情；用“真”和“假”的假托法讓讀者自然猜測背后可能有真實(shí)狀況的存在，是種關(guān)聯(lián)著作品意味體系的創(chuàng)作手法。這些原因造成小說剛出來就帶著脂硯齋的批語，之后又出現(xiàn)了很多評點(diǎn)本。在《紅樓夢》的考證、索隱等多種研究樣相（情況）上，堅(jiān)持了文學(xué)的獨(dú)立性與文本的周邊化傾向。這樣的多義性的傾向使得文本具有多重闡釋的可能。以后研究家們要努力找到文學(xué)的本來的整體性。

韓惠京分析了曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》時(shí)的狀況，從理論方面分析表明了《紅樓夢》的多義性，闡明了小說具有多義性的原因?！都t樓夢》中安排眾多的暗示和多義，使得文本闡釋具有多義性的可能。韓惠京的研究使我們可以得出《紅樓夢》主題的多樣化，具有重要的科研價(jià)值。

二、《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)

韓國《紅樓夢》結(jié)構(gòu)方面的研究，有秦英燮的碩士論文《〈紅樓夢〉的主線結(jié)構(gòu)研究》、韓惠京論文《關(guān)于〈紅樓夢〉的敘事結(jié)構(gòu)考察——抄點(diǎn)化中心》和高旻喜《〈紅樓夢〉構(gòu)成狀況研究》等。

高旻喜《〈紅樓夢〉構(gòu)成狀況研究》提出，無論是在思想深度上，還是在藝術(shù)技巧上，《紅樓夢》都可以說是中國古代小說史上的最高峰。他強(qiáng)調(diào)分析小說結(jié)構(gòu)是首先應(yīng)考慮的問題。寫出小說的構(gòu)成原理與因果關(guān)系，是為了突出作品的主題和論旨，選擇和排列眾多的資料（以實(shí)際生活資料為主）有一定的必然性，這是小說的基本結(jié)構(gòu)。小說的結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣和成敗。

高旻喜看到了《紅樓夢》在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就方面的杰出成就，他強(qiáng)調(diào)了小說結(jié)構(gòu)的重要性，小說構(gòu)成對突出作品主題和論旨的意義，小說結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣成敗等，都是極為重要的觀點(diǎn)。

三、《紅樓夢》的敘事方式

關(guān)于這部分的研究有趙美媛的博士論文《〈紅樓夢〉中出現(xiàn)的情的敘事化狀況研究》、《〈紅樓夢〉前五回中的敘事含義分析》和李治翰的論文《〈紅樓夢〉對傳統(tǒng)敘事模式的變革考察》。

趙美媛對《紅樓夢》的敘事構(gòu)成通過“情”的敘事化樣相上進(jìn)行分析，分析《紅樓夢》中獨(dú)特的美的特質(zhì)和敘事的革新。現(xiàn)有的研究是在史實(shí)性的美學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)描寫和反映，或者研究反封建性的側(cè)面；趙美媛的論文著眼于《紅樓夢》的主題與構(gòu)成之間的密切關(guān)系的研究，相關(guān)地闡述明和明末以后中國的歷史、文化的脈絡(luò)，想突破現(xiàn)有研究的局限。分析了小說構(gòu)成的三大空間：幻想的空間是預(yù)示情的世界；現(xiàn)實(shí)的空間是展開情的世界；回歸幻想的空間是崩潰情的世界。

李治翰在《〈紅樓夢〉對傳統(tǒng)敘事模式的變革考察》中，認(rèn)為《紅樓夢》打破了傳統(tǒng)古典小說的敘事模式，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍和創(chuàng)新。白話人情小說《紅樓夢》試圖擺脫說話體的敘事模式，經(jīng)過新的形態(tài)敘事模式的變化，形成了個(gè)人化、個(gè)性化的感憤自敘的作品。觀賞的對象不是聽眾，而是讀者，或者是潛在讀者?！都t樓夢》不是依靠已有素材創(chuàng)作的小說，而是具有自敘傳記特色的文人獨(dú)創(chuàng)的作品。

趙美媛通過研究《紅樓夢》的敘事，看到了其中的美的特質(zhì)和敘事的革新，并分析了小說構(gòu)成的三大空間。通過這些方面的闡述，可以看到趙美媛獨(dú)特的見解，以及取得的重要成就。李治翰通過《〈紅樓夢〉對傳統(tǒng)敘事模式的改革考察》一文，看到了《紅樓夢》在敘事模式方面的質(zhì)的飛躍，是為讀者或潛在讀者而創(chuàng)作的文人獨(dú)創(chuàng)作品，而不同于傳統(tǒng)說話體小說，更不是世代累積型作品。這些都是具有相當(dāng)價(jià)值的闡述，成就突出。

四、《紅樓夢》的象征性

相關(guān)論文有高旻喜的《〈紅樓夢〉中出現(xiàn)的暗示研究》，《〈紅樓夢〉的浪漫性小考》，《〈紅樓夢〉第五回設(shè)定的太虛幻境的意味》，《〈紅樓夢〉中紅樓與夢的意味》；李星的《〈紅樓夢〉中出現(xiàn)的紅的含義考》；韓惠京的《〈紅樓夢〉的夢與象征性》，趙美媛的《〈紅樓夢〉初5回的敘事含義分析》等。

《紅樓夢》的文學(xué)價(jià)值很高，這已為讀者和批評家所公認(rèn)，但到現(xiàn)在為止，《紅樓夢》的主題和包括枝葉問題等眾多問題尚無定論，相互間的爭論也是事實(shí)。高旻喜在《〈紅樓夢〉中出現(xiàn)的暗示研究》中認(rèn)為，研究作家通過暗示的方法如何傳達(dá)小說的構(gòu)成，具有重要的意義。因?yàn)樽骷页３０研≌f里面設(shè)置了障礙和霧氣，所以讀者經(jīng)常不理解作家的真實(shí)目的，但通過作家的暗示才能明白。當(dāng)時(shí)時(shí)代背景是高度的中央集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，文字獄很嚴(yán)重。由于《紅樓夢》是在對當(dāng)時(shí)封建社會有批判見解和人道主義基礎(chǔ)上寫出來的小說，如果作家把批判和追求寫得明白的話，是肯定不容于世的。所以曹雪芹不但要回避文字獄，而且要使作品容易傳播，才使用了隱蔽的手法來創(chuàng)作。作家把《紅樓夢》的大綱安排在前五回中暗示著敘述很適當(dāng)，以后的事情是前五回的次第展開，引起讀者的興趣并誘導(dǎo)其深思，才創(chuàng)造了生動(dòng)的藝術(shù)效果。前五回中可見：第一，暗示分布很均衡；第二，暗示內(nèi)埋伏的每回的內(nèi)容各個(gè)獨(dú)立；第三，在第一回的暗示作用特別重要，是前五回中的序文；第四，起到復(fù)合的作用；第五，通過前五回的暗示能知道小說的主體和中心內(nèi)容，主題是以現(xiàn)實(shí)批判的視角來暗示人生無常，中心內(nèi)容是以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇的暗示和賈府沒落的暗示來分類，主要登場人物的命運(yùn)的暗示從第六回以后展開。暗示的表現(xiàn)形態(tài)是：第一，從相異敘事主體來看，通過作家介入、啟示者的設(shè)定和局外者的視角等寫下來，變化多端；第二，表現(xiàn)手法上，適當(dāng)插入以小示大、諧音字、真話假說、詩詞曲賦等手法，不但有多視角的暗示內(nèi)容，而且有良好的觀感體驗(yàn)。高旻喜認(rèn)為作家在小說里預(yù)設(shè)了眾多的暗示，是預(yù)示紅樓夢的悲劇結(jié)局。這種悲劇性是封建社會的情況下必然的歸結(jié)。

韓惠京寫的《〈紅樓夢〉的夢與象征性》，認(rèn)為《紅樓夢》是以夢幻構(gòu)圖為中心軸展開內(nèi)容的作品，是把一塊石頭在人世之間經(jīng)歷的事情寫成一部小說。作家用石頭的經(jīng)歷來表現(xiàn)一場夢幻的過程，才在小說總體的構(gòu)成中布滿了大大小小的夢，且相互間緊密聯(lián)系，起到相當(dāng)重要的作用。

高旻喜通過分析《紅樓夢》產(chǎn)生的時(shí)代背景是高度集權(quán)的君主專制，并有文字獄的頻繁發(fā)生，所以曹雪芹在《紅樓夢》中運(yùn)用了象征手法。高氏看到了前五回在小說中的重要作用，前五回中第一回又起到重要的象征作用，并且分析了《紅樓夢》象征的具體表現(xiàn)手法。韓惠京則分析了夢幻在《紅樓夢》中的重要作用。

五、《紅樓夢》中的人物形象塑造

崔溶澈的《〈紅樓夢〉人物的命名藝術(shù)與意味分析》，提出曹雪芹是個(gè)語言的魔術(shù)師，他運(yùn)用象征、比喻、對比等魔術(shù)藝術(shù)的手法，讓人嘆服。真正進(jìn)入曹雪芹的藝術(shù)世界有幾種方法，尤其是登場人物的名字和名字蘊(yùn)涵的意味到了令人吃驚的程度。在《紅樓夢》里登場的人物大概700多名［2］，其中有姓名的人約300多名。曹雪芹一是用傳統(tǒng)的命名方式給他們命名，再就是用他自己獨(dú)特的方式來命名，從而使作品人物相當(dāng)生動(dòng)。主要人物的名字在作品中起到重要的作用并隱含著人物間的關(guān)系，作者安排他們的名字跟主體和內(nèi)容結(jié)合起來了。

蔡禹錫在其博士論文《〈紅樓夢〉中王熙鳳的形象研究》中認(rèn)為，在《紅樓夢》中，賈寶玉是為愛情悲劇而設(shè)，王熙鳳的命運(yùn)與賈府浮沉相關(guān)。他分析了王熙鳳的聰明幽默的性格，將其專制管理型管家跟民主管理型的賈探春相對照，以其對賈府上下的態(tài)度，對嫡庶的想法，重視人治跟聰明賢德的平兒對照等。小說中王熙鳳主要為補(bǔ)天意識的形象，但描寫是否定的，表示對補(bǔ)天的幻滅的感覺?！都t樓夢》最偉大的藝術(shù)成就，是作家創(chuàng)造了鮮明的人物形象，通過形象塑造把傳統(tǒng)的平面人物發(fā)展到立體的人物加以描寫了，深度地描寫了人物的內(nèi)心世界。這是繼承發(fā)展了古代小說人物塑造的成就，使人物形象描摹的藝術(shù)水平達(dá)到了最高的境界。

蔡禹錫的博士論文另有《〈紅樓夢〉中尤三姐形象研究》、《〈紅樓夢〉中林黛玉的形象研究》、《〈紅樓夢〉中賈探春的形象研究》、《〈紅樓夢〉中關(guān)于人物描法試論》。其他相關(guān)研究有崔炳奎的《〈紅樓夢〉人物理解》，《〈紅樓夢〉感賞論》，《通過〈紅樓夢〉人物看到人生的藝術(shù)》等。

六、《紅樓夢》的語言藝術(shù)

崔炳奎在《〈紅樓夢〉的語言藝術(shù)美探究》中認(rèn)為，因?yàn)檎Z言是文學(xué)的表現(xiàn)道具，所以說文學(xué)是語言的藝術(shù)和第一要素。文學(xué)使用語言來創(chuàng)造形象、典型和性格，通過想象跟事物的形態(tài)反映現(xiàn)實(shí)的事件、自然景觀和思維的過程，才創(chuàng)造了藝術(shù)的形象，給讀者以深刻的影響。為了能產(chǎn)生這樣的影響必須使小說語言具有形象性、準(zhǔn)確性和生動(dòng)性，才能使文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力加強(qiáng)。他認(rèn)為文學(xué)表現(xiàn)的道具——語言，要使用日常生活中活的語言，因?yàn)橹挥杏锰釤掃^的口語才會有生活感、生動(dòng)感和較強(qiáng)的表現(xiàn)力。中國文學(xué)的語言藝術(shù)比他種語言美的要素要豐富得多。在《紅樓夢》中文學(xué)語言藝術(shù)格外突出，表現(xiàn)的生動(dòng)性、準(zhǔn)確性、趣味性方面，《紅樓夢》中都具備了。

關(guān)于《紅樓夢》的語言藝術(shù)研究方面，李治翰有博士論文《〈紅樓夢〉之文學(xué)言語研究》。他以在120回本《紅樓夢》中的文學(xué)語言為研究對象，力圖以體系化的方式，綜合分析人物語言與敘述者語言的形式及功能。李治翰把他的論文分為三章：

第一章，《紅樓夢》人物語言之一——人物對話研究。立足于“對話開始時(shí)的對話參與人數(shù)”和“對話結(jié)束時(shí)的對話參與人數(shù)”兩個(gè)基本點(diǎn)，以及“對話斷續(xù)”的重要因素，來區(qū)分《紅樓夢》文本里的七種對話類型，分析、說明《紅樓夢》文本里對話的發(fā)音形式及其功能。

第二章，《紅樓夢》人物語言之二——獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白研究。獨(dú)白時(shí)的情境首先將自言自聽的獨(dú)白分成“有人聽”、“沒人聽”兩種類型，并以逼真行為標(biāo)準(zhǔn)分為獨(dú)白的“生活化”和“舞臺化”兩種表現(xiàn)方式。而沒有說出來的，存在于人的意識之中的內(nèi)心獨(dú)白，按照敘述者的公開與否，分成“第一人稱”、“第三人稱”兩種類型；二是使用方法按照是否連續(xù)使用分成“單獨(dú)使用”、“連接使用”兩種類型。論文通過準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)分析，說明《紅樓夢》文本里獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白的使用情況，表現(xiàn)獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白在兩個(gè)部分的不同特點(diǎn)。

第三章，《紅樓夢》的敘述者與敘述者語言研究。敘述者語言在小說中是相對于人物語言來說的，由敘述者發(fā)出的語言。他注目《紅樓夢》在敘述者與敘述方式上的轉(zhuǎn)化，即“敘述者與作家分離”以及“敘述者多角度復(fù)合敘述”來分析具有復(fù)合功能的《紅樓夢》的敘述者語言，以此證明它確實(shí)突破了中國小說的傳統(tǒng)敘事模式。他還分析了《紅樓夢》敘述者語言中的套語問題。

李治翰另有關(guān)于《紅樓夢》語言研究的論文《〈紅樓夢〉與北京試論》、《〈紅樓夢〉中對話類型與發(fā)話形式》、《〈紅樓夢〉中心理言語考察》等。在《〈紅樓夢〉與北京試論》中，提到作家在第一回中：“我想歷來野史，皆蹈一轍，莫如我不借此套者，反倒新奇別致?！保?］5是闡明了在小說創(chuàng)作上，不想蹈襲現(xiàn)有的因習(xí)。李治翰提出，雖然作家沒有使用北京的地名，從第53回中賈府家人的舉動(dòng)來看，讀者也能知道［3］724?！都t樓夢》中，賈府在北京生活，小說是用北京方言寫的，其中俗語使用多，起到很大的藝術(shù)作用。

李載勝寫的《試論〈紅樓夢〉中的俗語運(yùn)用》中，認(rèn)為使用多量的俗語提高了作品的藝術(shù)效果。他研究關(guān)于在《紅樓夢》中作家使用俗語的狀況。中國現(xiàn)有的俗語是經(jīng)過很長時(shí)間才形成的，這里反映了一般大眾的生活經(jīng)驗(yàn)，是有教訓(xùn)、有智慧的語言結(jié)晶體。曹雪芹寫小說的時(shí)候費(fèi)了許多的心血，花了很長時(shí)間，這特殊形式的俗語收集、整理、加工和整煉，產(chǎn)生了語言藝術(shù)的升華。李載勝將俗語使用的效果加以分類：第一是塑造人物，描寫他們的性格很生動(dòng)；第二用來在作品中人物的心理描寫；第三是起著內(nèi)容的媒介作用；第四突出呈現(xiàn)作品的主題，還暗示內(nèi)容開展。

韓國關(guān)于《紅樓夢》的思想藝術(shù)成就，在結(jié)構(gòu)、敘事、象征性、人物塑造和語言等方面廣有研究，在各自的方面也都取得了一定的成就。同時(shí)，也存在不足之處。作為世界紅學(xué)的一部分，韓國將來的紅學(xué)研究將會更加多樣和更為光明。

［參考文獻(xiàn)］

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篇10

[中圖分類號]J80 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

學(xué)界普遍認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化大體屬于感悟型的。初始，我卻不甚了了，不以為然。及至年歲漸長、閱歷漸深、反復(fù)咀嚼亦便謂為信然。幼時(shí)捧讀大部頭《紅樓夢》簡直是囫圇吞棗只看故事。幾十年后慢慢地回味、一點(diǎn)一滴地感悟，才模模糊糊讀懂其間涵泳的內(nèi)蘊(yùn)。一部《紅樓夢》說不盡道不完，以至于“紅學(xué)”研究已成顯學(xué)。

一、“回到曹雪芹”

誰能不佩服文學(xué)大師曹雪芹有如此深刻的生命體驗(yàn)！小說《紅樓夢》洋洋灑灑百余萬字字字泣血，恰似一部封建社會末世的百科全書。眼見得，好一個(gè)鐘鳴鼎食、詩禮簪纓的權(quán)貴家族頃刻間一敗涂地；眼見得，好一派鶯歌燕舞、繁華鼎盛景象霎時(shí)間灰飛煙滅；眼見得，好一座富麗堂皇、巍峨壯觀的大觀園呼啦啦頓時(shí)坍塌……訴不盡人世喜怒哀樂，嘗不盡人生酸甜苦辣，閱不盡人間悲歡離合，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是淚，灑向人間都是怨！

誰不贊嘆曹雪芹的眼光如此犀利！“賈不假，白玉為堂金做馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！眳R入曹公筆端的賈、史、王、薛四大家族編織起一道“護(hù)官符”，盤根錯(cuò)節(jié)，一損俱損，一榮俱榮，令人觸目驚心！分明一幅腐朽沒落的封建社會形態(tài)之縮影。

誰不傾慕曹雪芹的文學(xué)功底如此堅(jiān)實(shí)！原著對榮國府、寧國府上上下下、形形幾百號人物活靈活現(xiàn)的工筆描摹神情畢肖，大觀園中各色人等一顰一笑無不符合人物性格和人物情感邏輯，這各色人等的一舉手一投足都能找出充足的心理依據(jù)支撐。其間何嘗不滲透了作者自身生命體驗(yàn)中洞徹世事、刻骨銘心的人生感悟？何嘗不浸泡著文學(xué)大師廣博的社會閱歷及其對民族傳統(tǒng)文化精髓的深切感悟？

現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅對《紅樓夢》蘊(yùn)含的豐沛深厚的文化價(jià)值曾做出如此評價(jià)：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種。經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”小說《紅樓夢》的創(chuàng)作手法不僅有批判現(xiàn)實(shí)主義，也承繼了我國古代神魔小說思維，不乏夸張、變形、夢幻等浪漫主義因素。正如作者自我剖白：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”

小說《紅樓夢》既以抒情細(xì)膩的筆調(diào)剝繭抽絲般地展現(xiàn)各色人等豐富、復(fù)雜的內(nèi)心情思，又大開大闔地鋪陳皇權(quán)、社會和家族間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的傾軋場面。在如此宏闊的社會歷史背景勾勒下，小說由一塊頑石跟隨僧道二仙入世、出世，體驗(yàn)投胎凡俗社會切入，借銜玉降生溫柔富貴之鄉(xiāng)的賈寶玉這雙慧眼來體察茫茫人海、滾滾紅塵。作者假紅樓一“夢”隱喻人世間蕓蕓眾生追名逐利、爾虞我詐、貪得無厭、總為凡牽俗累，然卻“夢”里不知身是客？隱喻人生蒼涼、世態(tài)炎涼及命運(yùn)對人的撥弄，感嘆塵?？彰！⑷松鸁o奈。直取人生！直指人心！“好就是了”，“了就是好”，“色即是空”……曹翁深切地感悟：天地之間何人不是來去匆匆之過客？字里行間不乏振聾發(fā)聵的哲理思考與追問！

二、全景式改編

2011年，北方昆曲劇院攜手北京市懷柔區(qū)委的有識之士們，以開放的胸襟全景式打造昆曲《紅樓夢》（上下本）并拍攝成電影，已將其推介到英國、法國和臺灣地區(qū)，既為這部古典名著在全球范圍內(nèi)尋覓到更多知音，也有力地推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化之驕子昆曲藝術(shù)向西方世界的傳播，在中外文化交流史上將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

“世上都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世上都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了……”五個(gè)多小時(shí)的上下兩本演出在虛無飄渺的《好了歌》伴唱聲中落下了帷幕。沉浸在古典情味雋永的劇場中，觀眾感受到中華民族古典文學(xué)詩詞曲賦清麗典雅之美感，感受到昆曲水磨調(diào)的細(xì)膩委婉和“無聲不歌，無動(dòng)不舞”之傳統(tǒng)昆曲表演風(fēng)格傳達(dá)出的詩意，也感受到在東方佛道文化底蘊(yùn)的涂抹中，劇作浸潤著濃郁的民族傳統(tǒng)文化的斑斕色彩。

昆曲《紅樓夢》上下本人物眾多，兩對寶黛扮演者翁佳慧、朱冰貞、施夏明、邵天帥個(gè)個(gè)青春靚麗，寶釵、鳳姐、元春、迎春、惜春、探春眾裙釵的扮演者也是滿臺生輝。整體而言，演員整體陣容強(qiáng)大，生旦凈丑行當(dāng)齊全，場面調(diào)度冷熱相濟(jì)，舞臺呈現(xiàn)中唱腔、配樂、舞美、燈光、服裝、化裝、造型、編舞渾然一體。置身這柔和靜雅、古典意趣盎然的演出現(xiàn)場，在劇曲兼容、視聽輝映、音畫對位、詩性流淌的美感享受中，在品味視聽盛宴之余，又讓當(dāng)代觀眾在美感滲透、浸潤心田中若有所思、若有所感，由中體味到耐人咀嚼、耐人回味的無窮意蘊(yùn)。

昆曲版《紅樓夢》雖然延續(xù)了以寶黛純真愛情悲劇為主線，又不同于上世紀(jì)越劇版《紅樓夢》的單線結(jié)構(gòu)。該劇創(chuàng)作者盡量擴(kuò)展社會歷史生活容量，讓主要人物命運(yùn)的起落沉浮在豐厚的文化背景中鋪陳展開，力求更加忠實(shí)于原著，回到經(jīng)典，“回到曹雪芹”。藝術(shù)家們從原著“百科全書”中精心提取、采擷了主要情節(jié)和核心事件來重新結(jié)構(gòu)、精心編織，意欲全景式展現(xiàn)賈府由盛極而衰敗的戲劇性驟變，試圖以現(xiàn)代人的眼光來解讀這“滿紙荒唐言”的個(gè)中滋味。

昆曲《紅樓夢》上下本中，在極端壓抑和摧殘人性的封建大家族屋檐下，只有寶黛純潔愛情這一人類美好情愫的渲染是全劇的一抹亮色，給人希望和憧憬。寶玉生于官宦人家出身貴胄衣食無憂，卻偏偏不屑于仕途經(jīng)濟(jì)。寶玉的率性而為在赫赫不可一世的賈府是不招人待見的，他的種種叛逆行為和反抗舉動(dòng)被整個(gè)家族視為異類，視為“混世魔王”。他鄙視封建等級觀念，他尊重小人物的人格，能與侍從、婢女、戲子等社會底層群落平等相待?！芭耸撬龅模腥耸悄嘧龅摹?，不諳世事的寶玉厭煩男人世界爾虞我詐的齷齪污濁，出于對女兒家那份與生俱來的人文關(guān)懷，他整日混跡于脂粉堆。劇中金釧兒跳井、晴雯含冤、司琪被逐、琪官逃逸等情節(jié)都與寶玉有牽連，看似枝蔓閑筆，寥寥數(shù)筆中已多側(cè)面勾勒出寶玉的高尚人格、可貴的民主意識萌芽及出自善良和本能的人文情懷，展示出寶玉那溢滿了真善美似水晶般的內(nèi)心世界。

不能說寶玉那為官之父賈政不疼愛自己的兒子，但他那種父愛的方式竟然是苛嚴(yán)與暴虐，這種愛只能激化父子之間尖銳的矛盾，只能讓寶玉對家族和親情徹底失望，最終憤而出走！老祖宗、王夫人、鳳姐這些賈府的實(shí)權(quán)派們又何嘗不疼愛寶玉？但她們愛的方式又都是以維護(hù)家族的利益為目標(biāo)，是以自我的意志來取代別人的意志，以摧毀別人的幸福、裁決別人的命運(yùn)為代價(jià)的。她們背地里捏估出“調(diào)包計(jì)”李代桃僵，逼迫寶黛釵三個(gè)鮮活的生命被生生葬送。黛玉殞命，寶釵搬出園子，昔日里情同手足的伙伴們一個(gè)個(gè)如鳥獸散，已極度失望、深深陷入精神苦悶不能自拔的寶玉，只有選擇出家這種極端行為來抗議！來與賈府徹底決裂！舍此，他還有別的出路嗎？

整個(gè)賈府里只有聰慧敏感的表妹黛玉最能夠理解和體貼寶玉內(nèi)心柔軟的部位。黛玉身為孤女，投靠賈府寄人籬下，自然生出幾分自卑，伴著她那原本就多愁善感的天性。青梅竹馬中逐漸長大成人的寶玉和黛玉，兩顆孤獨(dú)的心漸漸靠攏、相互慰藉，兩個(gè)人都盼著能夠抱團(tuán)取暖、牽手過河，更加親近?！叭稳跛?，我只取一瓢飲?！睂氂袂山瓒U機(jī)的一句表白，給黛玉脆弱的心靈點(diǎn)燃了希望之光。

昆曲改編者與導(dǎo)演抓住了小說原著中閃爍的人文精神之光，竭力開掘出原著對人類追求精神層面欲望得到滿足的人文價(jià)值取向。劇作不惜筆墨地渲染寶黛兩小無猜、情竇初開、佯嗔薄怒、破涕為笑、贈(zèng)帕題詩等生活場景，描摹“金玉良緣”的謊言給寶黛釵三人帶來的內(nèi)心糾結(jié)，悉心體悟出他倆在種種誤會與試探中彼此的心靠得更近，以及這對有情人心靈碰撞出燦爛火花等曲折的情感歷程，著力表現(xiàn)少男少女本能的情感追求和對美好愛情的熱切渴望。同時(shí)，創(chuàng)作者并未忽略在政治背景、社會背景與家族背景的復(fù)調(diào)涂抹中強(qiáng)化作品的思想力度和文學(xué)內(nèi)涵之使命，由此揭示出深蘊(yùn)其間的人文精神、價(jià)值理念和深層民族文化心理結(jié)構(gòu)，竭力使原著的經(jīng)典意義與當(dāng)下社會主流價(jià)值取向及審美意趣相契合。

其實(shí)，似這般以寶黛愛情為主線的“大旨言情”，與全景式俯瞰社會歷史生活相融合的戲劇結(jié)構(gòu)方式，將兒女私情的細(xì)膩描摩與大容量的歷史社會背景并置，應(yīng)追溯到洪昇在煌煌巨著《長生殿》中“借離合之情寫興亡之感”。洪昇將唐天寶年間李隆基、楊貴妃的帝妃情緣，置于“安史之亂”和唐王朝由盛而衰這樣更加宏闊的社會生活視野中予以觀照，在劇作中縱橫揮斥，鋪敘釵盒情至，感嘆社稷興亡。伴隨著雙線交織結(jié)構(gòu)的漸次展開來傳達(dá)作品深邃的思想內(nèi)涵，洪昇已開先河。

上下本昆曲《紅樓夢》敘事的宏大架構(gòu)，就像一部龐大的命題交響樂的兩個(gè)樂章，富有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。上本即第一樂章，主色調(diào)是喜、是鬧、是熱、是興，是元妃省親、繁華似錦、極富極貴、達(dá)至峰巔；下本即第二樂章，主色調(diào)是悲、是靜、是冷、是衰，是元妃病逝、支柱坍塌、賈府破敗、空余悲風(fēng)。隨著劇情的推移，上本演繹的是黛玉進(jìn)府、共讀《西廂》、寶玉題匾、寶玉遭笞、贈(zèng)帕題詩、劉姥姥進(jìn)大觀園，到元妃省親已登峰造極般輝煌；下本則于極大反差中演繹了黛玉葬花、鳳姐弄權(quán)、抄檢大觀園、定“調(diào)包計(jì)”、寶玉成婚、黛玉焚帕、查抄賈府、夜訪瀟湘等悲情叢生的情節(jié)，好不令人傷感！上下本在極其強(qiáng)烈的對比中陳述了赫赫賈府由興到衰的全過程。

昆曲《紅樓夢》整部劇作的戲劇性展開如同一部交響樂的演奏，在弦樂組、木管組、銅管組、低音組和打擊樂組等不同音色、不同音區(qū)、不同聲部、不同演奏技法的不斷切換、對比、銜接和呼應(yīng)中，給聽眾帶來豐沛渾厚的視覺和聽覺感受。寶黛愛情主題的渲染，正像凸現(xiàn)于交響樂上部的主旋律音調(diào)一般清晰感人；伴隨著厚重的歷史感導(dǎo)引下政治歷史背景的展開，在以元妃為象征的至高無上的封建皇權(quán)操縱下，在賈母、賈政、王夫人、王熙鳳等為代表的龐大家族封建勢力的操縱下，寶黛二人心心相印的美好情愫終被扼殺。這里，紛繁復(fù)雜的政治歷史背景的層層鋪墊，如同交響樂旋律線下部編配的豐厚、深沉的和聲織體，烘托出一幕幕戲劇情境和氛圍。曹雪芹的小說豐富和發(fā)展了雙線結(jié)構(gòu)，昆曲版《紅樓夢》的全景式敘事策略似乎已將雙線結(jié)構(gòu)擴(kuò)展、豐富成復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。

三

一部古典名著《紅樓夢》，問世二百余年不斷地被每個(gè)時(shí)代的受眾們閱讀、闡釋、改編、拍攝或搬演，蓋由其深厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)所激發(fā)！所呼喚！可以說，這部文學(xué)名著正是以其珍貴的人文關(guān)懷接通了每個(gè)時(shí)代人們共通的心靈訴求、情感訴求和精神訴求，展現(xiàn)出古典名著的當(dāng)下意義與價(jià)值導(dǎo)向，以此滿足公眾社會向民族傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分的精神渴求！

昆曲《紅樓夢》上下本結(jié)構(gòu)中，分別以茫茫大士與渺渺真人點(diǎn)化頑石入世，和警幻仙姑歌班演唱《紅樓夢》詞曲點(diǎn)化寶玉為開端，以《好了歌》為主題或動(dòng)機(jī)的旋律音調(diào)貫穿全劇，在時(shí)隱時(shí)現(xiàn)中反復(fù)再現(xiàn)點(diǎn)題，渲染如夢如幻的的生命體驗(yàn)與感悟。全劇結(jié)局于黛玉香消玉殞“質(zhì)本潔來還潔去”，錦衣衛(wèi)查抄賈府，王熙鳳、老祖宗相繼喪命，大觀園空余悲風(fēng)。這景象不正是“樹倒猢猻散”、“天下無不散筵席”嗎？這景象怎不讓人感嘆：“食盡鳥投林，落得個(gè)白茫茫大地真干凈！”

下本尾聲一片粛殺之氣中，情癡寶玉夜訪瀟湘舊徑，似聞黛玉靈魂的嘆息：“聚則成形，散則成氣！”寶玉暗自思忖：“散則成氣！林妹妹如此，眾姐妹也是如此；有情如此，無情也是如此；富貴繁華如此，凄涼敗落如此！這無邊的離別恨，相思淚，豈不也是如此！”寶玉頓悟枉入紅塵而感嘆道：“回頭望，一片空，好一場大夢！”于是跟隨佛道二仙出世皈依佛門，最終結(jié)束了此番步履匆匆的紅塵之旅。

曹雪芹生于封建社會末世，以敏感的心體察到封建時(shí)代強(qiáng)大國家機(jī)器對人性的踐踏，對寶黛等一群鮮活生命的摧殘和蹂躪，借寶玉離經(jīng)叛道的叛逆行為表達(dá)作者自身對這沒落的封建制度的反抗、抨擊和控訴，閃爍其間的犀利的批判意識不乏積極的思想內(nèi)涵。但他所深刻感悟的塵海空茫、人生無奈、虛無縹緲，以及借《好了歌》宣揚(yáng)“好就是了”、“了就是好” 、“色即是空”的幻滅感和宿命論，難免帶有消極厭世的虛無色彩和思想認(rèn)識上的時(shí)代局限性。