導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇旅游研究方法論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1002-5006（2015）07-0100-08

Doi： 10.3 969/j.issn.1002-5006.2015.07.010

引言

隨著旅游的發(fā)展和旅游研究的進(jìn)一步深入，旅游學(xué)者們開始對(duì)旅游學(xué)科的理論基礎(chǔ)進(jìn)行反思和對(duì)旅游基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行儲(chǔ)備，其中，包括倡導(dǎo)對(duì)旅游學(xué)科要持有一種“學(xué)科自覺”的態(tài)度[。

對(duì)旅游社會(huì)科學(xué)的基本研究范式和方法進(jìn)行討論即是學(xué)科自覺的內(nèi)容之一?！胺妒健敝灾匾且?yàn)樗碇芯空叩幕纠碚摽蚣芑蚴澜缬^，它決定了研究者看待問題和解決問題的角度、取向、思維方式和研究方法。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域范式的存在，說明我們自覺或不自覺地總是處于某種范式的支配之下從事研究。如果不了解范式，即研究實(shí)踐的本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論的理論根基與前提條件，便無從理解知識(shí)是如何被創(chuàng)造的，也無法對(duì)既有的知識(shí)進(jìn)行批判反思。

任何范式都存在局限性，范式的存在及其相對(duì)應(yīng)的社會(huì)科學(xué)研究方法因此需要說明其合法性問題。所謂“合法性”，就是人類在理智地對(duì)研究方法的恰當(dāng)性做出終極判斷后，由此獲得的法理性基礎(chǔ)。研究方法的合法性意味著人們具有基于理性反思基礎(chǔ)上的對(duì)某類方法的信任、信仰和偏好。方法的恰當(dāng)與否要看它是否適合研究對(duì)象的性質(zhì)，而研究對(duì)象的性質(zhì)是什么，是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的哲學(xué)問題。因此，什么樣的方法才是最適當(dāng)?shù)姆椒?，?shí)際上是由社會(huì)本體論衍生出來的方法論問題。方法的合法性問題是社會(huì)本體論與方法論的交結(jié)點(diǎn)。

旅游現(xiàn)象和旅游世界的性質(zhì)決定了采用什么樣的研究方法是合適的。本文首先對(duì)旅游世界和旅游現(xiàn)象的本質(zhì)，即研究對(duì)象的性質(zhì)進(jìn)行分析，然后通過對(duì)社會(huì)科學(xué)中兩種主要方法論體系的討論，提出建構(gòu)主義方法論適用于旅游研究的合法性基礎(chǔ)。最后對(duì)與建構(gòu)主義范式相對(duì)應(yīng)的具體研究方法進(jìn)行概括總結(jié)。

1 什么是旅游世界？再談旅游世界的本質(zhì)

在西方哲學(xué)史中，對(duì)于世界本體論（ ontology）的認(rèn)識(shí)，一直存在“實(shí)在論”（realism）和“觀念論”（idealism）兩種不同的看法。實(shí)在論主張外在的客體世界是獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的；觀念論者則認(rèn)為，實(shí)在并不是獨(dú)立于人的思想而存在的，知識(shí)的對(duì)象是思想主體的設(shè)置，人所認(rèn)識(shí)的“實(shí)在”，必然已經(jīng)通過思想、意志和行為的作用，是人類內(nèi)在思維和外在事功的結(jié)果。德國(guó)哲學(xué)家李凱爾特（Henrich Rickert）從不同的科學(xué)門類出發(fā)，試圖提供一種普遍的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，他區(qū)分了那些完全自行生長(zhǎng)出來的、與價(jià)值無關(guān)的研究材料，稱之為自然。他提出了自然與文化的對(duì)立，以及自然科學(xué)和文化科學(xué)獨(dú)立的重要性，并由此分析自然科學(xué)概念形成的界限以及文化歷史概念形成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。總言之，區(qū)分一個(gè)實(shí)在客觀的自然世界與有價(jià)值判斷的意識(shí)世界和文化世界，也就是說，弄清楚歷史思維與自然科學(xué)思維之間的基本區(qū)別，從李凱爾特的觀點(diǎn)看，對(duì)于認(rèn)識(shí)世界是極其重要的，也是理解各種專門的科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

李凱爾特從康德哲學(xué)出發(fā)，把世界劃分為二，一個(gè)是現(xiàn)象世界，即外部客觀事物；另一個(gè)是意識(shí)世界。現(xiàn)象世界存在于時(shí)空之中，可以被經(jīng)驗(yàn)所體驗(yàn)，并可以通過自然科學(xué)方法來認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，意識(shí)世界則不存在于外部空間與時(shí)間中，它是不可被感觸的，但是我們又確確實(shí)實(shí)地體驗(yàn)到什么是意識(shí)。比如，我們可以知道這里是一群人，而不是一群動(dòng)物或石頭，所以，可以從這種經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去理解意識(shí)究竟是什么。

康德和李凱爾特哲學(xué)關(guān)于世界的二元?jiǎng)澐謱?duì)于理解旅游世界的本質(zhì)具有啟示意義。旅游世界首先具有現(xiàn)象世界的特征，包括被旅游的各種“物”，即旅游景觀或旅游吸引物；但它更是一個(gè)意識(shí)世界，每個(gè)旅游者的體驗(yàn)都是主觀化的、差異化的。旅游世界的這種雙重屬性也即意味著旅游現(xiàn)象中物與人、客觀與主觀、普遍性與個(gè)體性、理性與感性的邏輯統(tǒng)一。一方面，“物”的世界，即自然的世界，是具有普遍規(guī)律的。人類通過理性解放，獲得了對(duì)自然普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而在某種程度上可以征服并改造自然，在旅游世界中的表現(xiàn)，比如人們對(duì)旅游資源開發(fā)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。另一方面，人在理性上的發(fā)展和對(duì)自然的改造并不能帶來人內(nèi)心的真正解放，人總在不斷追求個(gè)體存在的意義，比如旅游者的體驗(yàn)往往是主觀、感性、個(gè)體化的。這既是一種感性體驗(yàn)，也突出了人的自由意志。海德格爾提出人作為存在者和存在的雙重性，指出“存在者的世界”是必然世界，人活在客觀的對(duì)象世界中，承受各種生存壓力；但人同時(shí)具有自由意志，在“存在的世界”中，人是自由而詩意的，這是一個(gè)理念世界。人們旅行的目的恰恰就是為了去找到高于存在者世界（日常生活世界）的關(guān)于“存在的理想世界”。楊振之認(rèn)為“旅游的本質(zhì)即是讓人詩意的棲居”，應(yīng)該是在此意義上提出來的。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，不論是作為現(xiàn)象的旅游世界還是作為意識(shí)的旅游世界，兩者都可以不斷地被社會(huì)文化所建構(gòu)。旅游中的“物”，與自然界中的“物”是存在區(qū)別的，它既是涂爾干所說的“客觀事實(shí)”，也是韋伯所強(qiáng)調(diào)的“主觀意義”。旅游世界中的旅游產(chǎn)品與其他零售商品不同的根本差別在于，消費(fèi)者即游客，在看到產(chǎn)品之前，而不是在看到之時(shí)或看到之后，就必須根據(jù)理解的旅游產(chǎn)品信息作出購買決定。因此，旅游產(chǎn)品要從客觀的資源轉(zhuǎn)換為對(duì)游客具有吸引力的產(chǎn)品，就必須經(jīng)歷一個(gè)符號(hào)建構(gòu)的過程。麥肯奈爾將這一過程稱為景觀的神圣化過程，這事實(shí)上便是旅游吸引物的符號(hào)生產(chǎn)和社會(huì)建構(gòu)過程。與此同時(shí)，在旅游體驗(yàn)的建構(gòu)過程中，旅游世界也同時(shí)體現(xiàn)了Berger所說的“主觀過程的客觀化”以及“通過客觀化過程而建構(gòu)的互為主觀的世界”。旅游中的“物”并不是一個(gè)完全既定的、物質(zhì)的、客觀的空間，而是流動(dòng)的、可以被旅游者不斷建構(gòu)的主觀意義和主觀體驗(yàn)的空間，不同類型的游客對(duì)于同一事物的體驗(yàn)是不同的。同時(shí)，旅游體驗(yàn)在某種程度上也具有改造旅游世界的本體論意義，比如許多文學(xué)或影視旅游目的地正是因?yàn)橐恍┲奈膶W(xué)或影視作品而發(fā)展起來的。從這個(gè)意義上說，旅游世界的現(xiàn)實(shí)與客觀（自然）世界的現(xiàn)實(shí)有著本質(zhì)區(qū)別：即旅游世界的現(xiàn)實(shí)是客觀與主觀的共同現(xiàn)實(shí)，是承載著主觀意義和符號(hào)意義的現(xiàn)實(shí)，具有多重語境的可建構(gòu)性。

旅游世界的社會(huì)可建構(gòu)性說明了旅游世界中的“物”并非純自然物，而是投射了人類某種價(jià)值與符號(hào)的文化物。某一類旅游資源若要轉(zhuǎn)換成被游客所接受的旅游吸引物，必須符合或反映游客和社會(huì)所追捧的價(jià)值。旅游吸引物也因此是隨著社會(huì)價(jià)值的改變而不斷變化的。李凱爾特也指出文化與自然的主要區(qū)別，恰恰就在于文化是永遠(yuǎn)具有價(jià)值的，自然則與價(jià)值毫不相干。他強(qiáng)調(diào)價(jià)值凌駕于一切存在之上，它在主體和客體之外形成為一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。旅游世界，因此，即是一個(gè)具有價(jià)值建構(gòu)和帶有主觀體驗(yàn)的現(xiàn)象和意識(shí)的雙重世界。正是在現(xiàn)象與意識(shí)兩個(gè)維度上，旅游世界與日常世界區(qū)分開來：旅游世界包括區(qū)別于日常生活環(huán)境的旅游景觀（tourist landscape）（在后現(xiàn)論中，許多學(xué)者認(rèn)為這種景觀與日常景觀相重疊，美感化的視覺體驗(yàn)是后現(xiàn)代消費(fèi)者體驗(yàn)的重要特征）和非日常的體驗(yàn)（ex-ordinary experience），這種體驗(yàn)是日常生活時(shí)間和空間上的溢出，也是海德格爾講的關(guān)于“存在”的詩意的理念世界。

2 建構(gòu)主義方法論及其運(yùn)用于旅游研究的合法性基礎(chǔ)：基本觀點(diǎn)與哲學(xué)理論基礎(chǔ)

研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和符號(hào)建構(gòu)過程、強(qiáng)調(diào)人的主觀性和精神性、強(qiáng)調(diào)語言和話語作為社會(huì)行動(dòng)的方式以及知識(shí)的社會(huì)互動(dòng)與實(shí)踐是建構(gòu)主義范式的主要特點(diǎn)?！敖?gòu)主義”在英文中對(duì)應(yīng)幾個(gè)不同的詞：constructvlsm.constructionism和construction。Constructivism相比后兩者有更廣泛的意義，指的是建構(gòu)主義的思想，這一哲學(xué)思想古已有之，可追溯到蘇格拉底和柏拉圖的理論中，認(rèn)為知識(shí)來自人類思維建構(gòu)的觀念。隨著近代西方哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和啟蒙運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)二三十年代，建構(gòu)主義這一名稱正式出現(xiàn)。Constructionism和construction是建構(gòu)主義思想之下的一個(gè)研究范式，往往與social（社會(huì)）聯(lián)系在一起合用，即socialconstructionism/construction（社會(huì)建構(gòu)主義/社會(huì)建構(gòu)論，在翻譯中多數(shù)簡(jiǎn)稱為建構(gòu)主義）。這兩個(gè)概念事實(shí)上是當(dāng)代建構(gòu)主義的概念，指更狹義意義上的建構(gòu)主義范式，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)中社會(huì)和主觀互動(dòng)過程。本文所討論的即是狹義的當(dāng)代建構(gòu)主義。

當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)者分別從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論方面形成了不同于實(shí)證主義的理論。第一，本體論問題。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是既定的、類似于自然界那樣獨(dú)立于人的客觀存在嗎？我們的知識(shí)只是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，還是我們的知識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形成過程中發(fā)揮了一定的作用？第二，認(rèn)識(shí)論問題。我們關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)唯一的客觀現(xiàn)實(shí)的摹寫，因而是唯一的客觀真理，還是被我們建構(gòu)出來的、并且以多元的方式被建構(gòu)的？為什么對(duì)于同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不同的人有不同的觀點(diǎn)？第三，方法論問題。如何去認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)？采用什么方法才是適當(dāng)?shù)?。如果社?huì)現(xiàn)實(shí)是建構(gòu)出來的，是否就應(yīng)該去研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)過程，以及人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法和程序？既然人們賦予其自身行動(dòng)以及周圍環(huán)境以意義，從而建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是否意味著要達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，合法的方法應(yīng)該是采用理解的方法去把握行動(dòng)的意義？

基于以上與實(shí)證主義方法論討論的爭(zhēng)議，本文認(rèn)為，建構(gòu)主義方法論及其運(yùn)用于旅游研究的合法性基礎(chǔ)主要基于以下兩點(diǎn)：（1）本體論上不能化簡(jiǎn)人的主觀意識(shí)，把它轉(zhuǎn)化為客觀事實(shí)。建構(gòu)主義方法論的其中一個(gè)理論來源即人文主義。人文主義者從本體論的角度批評(píng)了實(shí)證主義或客觀主義，他們指出，人文社會(huì)現(xiàn)象同自然現(xiàn)象之間的本質(zhì)區(qū)別在于社會(huì)中活動(dòng)著的是有意識(shí)、有目的和有感情的人，而自然現(xiàn)象則是無意識(shí)、無目的的。用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象，不論表面上多么科學(xué)，其實(shí)并沒有真正把握住社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)的特征。正如恩格斯所說，在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的，全是有意識(shí)的，經(jīng)過思考或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。如果說自然科學(xué)家所觀察的對(duì)象是沒有自我意識(shí)的物質(zhì)現(xiàn)象和過程，那么，社會(huì)科學(xué)家所面對(duì)的則是完全復(fù)雜得多的現(xiàn)象。

旅游現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象的一種，其本質(zhì)是由人和人的活動(dòng)構(gòu)成的。一方面，旅游現(xiàn)象有客觀的物質(zhì)的一面，例如旅游資源、建筑物等。然而，所有這些物質(zhì)方面均不是純粹的物理現(xiàn)象。他們同時(shí)也是符號(hào)，傳遞了某種意義和信息，而且被賦予某種目的，具有人為設(shè)計(jì)的功能和主觀賦予的意義。另一方面，旅游現(xiàn)象具有主觀的、精神的一面。人是萬物之靈，有情感、有自我意識(shí)和思維，能自我反思和預(yù)見未來，有主觀體驗(yàn)和自由意志。人們的精神、觀念、信仰和意義，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有建構(gòu)性作用。把社會(huì)現(xiàn)實(shí)等同于自然界，則完全抹煞了意義在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的建構(gòu)作用。因此，從建構(gòu)主義的視角研究旅游現(xiàn)象就是要從人的角度出發(fā)，從文化的角度去理解、把握人的意圖和想法，才能真正解釋旅游現(xiàn)象。

（2）對(duì)科學(xué)主義立場(chǎng)與價(jià)值中立的討論。對(duì)實(shí)證主義者來說，科學(xué)就是要努力去獲取、預(yù)測(cè)和解釋有關(guān)外部世界（包括自然世界和社會(huì)世界）的知識(shí)。為此目的，人們建立理論、總結(jié)現(xiàn)象之間的“規(guī)律”，從而用于預(yù)見和解釋外部現(xiàn)象。知識(shí)的來源在于觀察，建立命題和理論的方式則是基于觀察和實(shí)驗(yàn)的歸納。命題與理論形成后，又必須借助觀察和實(shí)驗(yàn)加以客觀的檢驗(yàn)。科學(xué)的目的不是進(jìn)入由感覺經(jīng)驗(yàn)所顯示的現(xiàn)象的“背后”，不是去尋找不可觀察的性質(zhì)、本質(zhì)或機(jī)制。不能被感官經(jīng)驗(yàn)所觀察和檢驗(yàn)的只能是形而上學(xué)的宗教，因而是非科學(xué)的，沒有意義的。

實(shí)證主義者們認(rèn)為觀察是知識(shí)的基礎(chǔ)，并預(yù)先假定了存在著“中立觀察”或“理論中立觀察”，換句話說，觀察本身必須是純粹的，是摒除了個(gè)人和理論偏見的。但問題是，理論上所講的中立觀察和價(jià)值中立在現(xiàn)實(shí)中可能嗎？以庫恩為代表的科學(xué)哲學(xué)家們因而對(duì)此提出了批評(píng)，在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，他深刻地揭示了自然科學(xué)本身并不像實(shí)證主義者所聲稱的那樣具有內(nèi)在的邏輯性和嚴(yán)密性，事實(shí)上，自然科學(xué)知識(shí)既非絕對(duì)的也非完備的，它本身不可避免地受到研究者某種價(jià)值、信仰等的影響。科學(xué)是社會(huì)生活的一部分，遵循著與一定生活方式相對(duì)應(yīng)的規(guī)則，科學(xué)不存在于社會(huì)以外，不是超脫于社會(huì)利益之上的事業(yè)，而是遵循著一定社會(huì)規(guī)范與價(jià)值。因此，科學(xué)知識(shí)是相對(duì)的，對(duì)于同樣一個(gè)自然現(xiàn)實(shí)，科學(xué)家們往往會(huì)建構(gòu)出不同版本的現(xiàn)實(shí)，某個(gè)科學(xué)家究竟相信哪一種版本，取決于他的社會(huì)化過程（科學(xué)訓(xùn)練的圈子和過程）。

旅游現(xiàn)象是一個(gè)與特定地方、社會(huì)、空間相聯(lián)結(jié)的現(xiàn)象，因此，從建構(gòu)主義的視角研究旅游現(xiàn)象，旅游領(lǐng)域的知識(shí)的有效性及其意義均是對(duì)其所在社會(huì)、文化背景而言的，不適合用作衡量其他文化的信仰和觀念的普遍標(biāo)準(zhǔn)，更不可看作是優(yōu)于其他形式知識(shí)之上的東西。超越出了某個(gè)特定范圍，就無所謂對(duì)錯(cuò)問題。在此意義上，知識(shí)是某個(gè)特定視角的產(chǎn)物，社會(huì)科學(xué)知識(shí)（包括旅游領(lǐng)域的知識(shí)）并不總是反映所謂的“客觀的真理”，而“認(rèn)知也不再只是追求對(duì)客觀本體現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而是針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，尋求合適的思考和行動(dòng)的方式”。

3 建構(gòu)主義范式的具體研究方法

由上論述可以看出，一方面，建構(gòu)主義在本體論上強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的主觀意義的建構(gòu)作用，因此，建構(gòu)主義學(xué)者提出一套去理解和把握行動(dòng)的意義的方法，并且指出，這種方法才是適合于對(duì)人所構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究。另一方面，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性，不同的人在建立知識(shí)的過程中，從不同的立場(chǎng)和世界觀出發(fā)，形成了對(duì)某個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同的解讀、看法、觀點(diǎn)或理論。這種建構(gòu)出來的知識(shí)，反過來對(duì)他們的行動(dòng)產(chǎn)生影響，并借助人的行動(dòng)在社會(huì)的建構(gòu)過程中發(fā)生某種作用。前一類方法，本文認(rèn)為可以概括為理解與釋義法，在操作層面的方法包括解釋學(xué)、扎根理論方法、現(xiàn)象學(xué)、常人方法論等，后一類方法則可以概括為表征研究法，包括符號(hào)學(xué)方法、話語分析法、定框（framing）分析法等。從旅游的實(shí)證研究看，以上方法都得到了不同程度的運(yùn)用。比如扎根理論方法，目前已成為一種普遍流行的質(zhì)性研究方法。而符號(hào)學(xué)方法，現(xiàn)象學(xué)方法、話語分析法也開始成為國(guó)內(nèi)外旅游學(xué)者研究采納的方法，常常用來分析旅游目的地形象、旅游景觀的符號(hào)系統(tǒng)、旅游體驗(yàn)等。由于本文著重的是方法論和方法本身的討論和介紹，加上篇幅限制，因此暫不對(duì)這些方法的實(shí)證研究做評(píng)述。

3.1理解與釋義方法

3.1.1解釋學(xué)方法

與客觀主義者把社會(huì)現(xiàn)象類比于自然現(xiàn)象相反，解釋學(xué)者把社會(huì)、歷史與文化現(xiàn)象當(dāng)作文本，對(duì)歷史與文化現(xiàn)象的含義的解碼就如同對(duì)文本含義的解碼一樣。德國(guó)哲學(xué)家Schleiermacher被譽(yù)為西方“現(xiàn)代解釋學(xué)之父”，他是第一個(gè)把解釋學(xué)從語言學(xué)中抽出來而應(yīng)用到歷史知識(shí)問題中的人。他區(qū)分了兩種釋義的方法：一種是語法釋義法，另一種是心理釋義法。語法釋義法是通過分析語言而對(duì)某個(gè)文本的意義進(jìn)行解釋；心理釋義法則是揭示思想和意義是如何通過作者的生活經(jīng)歷而表現(xiàn)出來的。換句話說，就是要揭示作者的“心路歷程”。因此，釋義方法意味著釋義者必須認(rèn)同于作者或社會(huì)行動(dòng)者，必須沉浸到當(dāng)事人的身份中去。

同Schleiermacher一樣，Dilthey看重解釋學(xué)方法在人文科學(xué)中的作用。他認(rèn)為，人文科學(xué)的任務(wù)是去理解而不是去做因果說明，這種理解才能把握社會(huì)事物和行動(dòng)的意義。人的本質(zhì)在于創(chuàng)造意義，人所創(chuàng)造的社會(huì)制度和實(shí)踐不過是人的主觀性的“對(duì)象化”或“客觀化”的結(jié)果，因而，只能由其他人通過理解來把握。人文知識(shí)的獲得只能通過解釋學(xué)過程“在想象中重建”他人的體驗(yàn)，把我們沉浸在過去的時(shí)代從而理解過去的時(shí)代、過去的行動(dòng)、事件和制造物的意義。

對(duì)于釋義解釋中可能受制于理解者個(gè)人局限的問題，另一德國(guó)哲學(xué)家Gadamer從哲學(xué)的角度予以回應(yīng)。他認(rèn)為，理解不僅僅是一種方法，而且是一種本體論。理解不可避免地會(huì)把我們自己的主觀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)、成見帶到理解中去，從而使我們對(duì)前人或他人的行動(dòng)和文本的理解不可避免地帶有相對(duì)的特征。但Gadamer認(rèn)為這并不是理解的過錯(cuò)，而是理解的條件。既然認(rèn)識(shí)、成見是理解的前提，因此，問題的關(guān)鍵不在于克服這種成見，而在于通過與文本的對(duì)話溝通，也就是通過對(duì)話的辯證法達(dá)到與文本作者的“視界融合”。

Gadamer把解釋學(xué)提升到本體論和哲學(xué)的高度，法國(guó)思想家Ricoeur則把解釋學(xué)推廣運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，使它成為社會(huì)科學(xué)的研究方法。他的根據(jù)是，人的行動(dòng)同文本有共同之處，因此對(duì)人的行動(dòng)的解釋應(yīng)當(dāng)采用解釋學(xué)方法。Ricoeur認(rèn)為，話語或文本具有4個(gè)基本特征：第一，話語要成為研究對(duì)象，必須“客觀化”或凝固化；第二，行動(dòng)和語言一樣可以“獨(dú)立化”，正如一個(gè)文本可以從作者那里脫離出來成為一個(gè)分離的實(shí)體，一個(gè)行動(dòng)也可以從行動(dòng)者那里分離出來，成為一種分離實(shí)體；第三，文本的意義可以大于作者所意圖表達(dá)的意義，行動(dòng)的重要性也可以超出最初行動(dòng)產(chǎn)生的情形下所賦予的重要性；第四，正如文本是“開放性作品”一樣，面向無數(shù)潛在的讀者（正如一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特），行動(dòng)也同樣是開放的，可以面向任何愿意“解讀”它的人。

文本的4個(gè)基本特征，人的行動(dòng)也全部具有，因此，人的行動(dòng)可以當(dāng)作文本。而解釋學(xué)也因此從對(duì)文本的理解擴(kuò)展到對(duì)行動(dòng)的理解，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解。隨著研究不斷深入，解釋學(xué)方法被不少人文、社會(huì)科學(xué)家看成是適合于歷史、文化和社會(huì)生活性質(zhì)的獨(dú)特而又有效的研究方法。按照這個(gè)方法，對(duì)歷史、文化和人的行動(dòng)以及創(chuàng)造物的研究就是去發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘它們的含義，因?yàn)樗羞@些均是人深層的精神或主觀性的表現(xiàn)。

3.1.2符號(hào)互動(dòng)論與扎根理論方法

符號(hào)互動(dòng)論理論是由Blumer在Mead的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，Blumer不滿于實(shí)證主義方法論，以及社會(huì)學(xué)研究中的先人為主的學(xué)風(fēng)，主張研究者必須沉浸到他所要研究的生活領(lǐng)域當(dāng)中去，從行動(dòng)者的角度和觀點(diǎn)去把握和分析，因?yàn)樵谏鐣?huì)過程中，個(gè)人總在不斷地對(duì)事物和周圍的環(huán)境做出自己的理解，賦予其某種意義，從而建構(gòu)他們的行動(dòng)。只有在這種經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，我們才能了解社會(huì)、世界的真實(shí)圖畫，克服那種從研究者先人為主的成見出發(fā)，借用社會(huì)調(diào)查法，用材料來迎合自己的假說，從而歪曲現(xiàn)實(shí)。

符號(hào)互動(dòng)論的方法因此是從社會(huì)本體的特殊性角度出發(fā)，從研究對(duì)象的角度出發(fā)，使研究者參與到其所研究對(duì)象的生活中去，把握行動(dòng)者的主觀主義以及其對(duì)自身行動(dòng)和周圍環(huán)境的解釋，因此，所主張的也是韋伯所提倡的主觀理解主義方法。在自然環(huán)境中參與觀察研究便成為一種主要的研究手段，這種方法同客觀主義的“旁觀”立場(chǎng)形成了風(fēng)格截然不同的研究方法。

受到符號(hào)互動(dòng)論的影響，學(xué)者Glaser與Strauss創(chuàng)立了扎根理論方法。該方法是目前較流行的一種質(zhì)性研究方法，主要是通過目的抽樣的方式來選擇訪談對(duì)象，通過訪談來收集有關(guān)某種與主觀意義有關(guān)的現(xiàn)象的資料，然后通過三級(jí)編碼而逐步形成理論的方法。

3.1.3現(xiàn)象學(xué)與常人方法論

現(xiàn)象學(xué)作為一種思潮，包括不同流派，如先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、存在現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)以及社會(huì)現(xiàn)象學(xué)。這里只簡(jiǎn)單介紹一下社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的研究方法。

社會(huì)現(xiàn)象學(xué)是美國(guó)哲學(xué)家社會(huì)學(xué)家Schutz創(chuàng)立的，是對(duì)Husserl的先驗(yàn)想象學(xué)的批判和改造，也是韋伯的理解社會(huì)學(xué)的產(chǎn)物。社會(huì)現(xiàn)象學(xué)反對(duì)使用自然科學(xué)的方法、定量的方法和因果方法來研究社會(huì)現(xiàn)象。Schutz認(rèn)為，社會(huì)生活的本質(zhì)在于意義，社會(huì)是由社會(huì)成員在日常生活中以日常的、自然的態(tài)度構(gòu)造或不斷地再生產(chǎn)的，因此社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是去把握社會(huì)成員如何在生活世界中來構(gòu)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。Schutz不主張韋伯所說的個(gè)人所賦予的意義，而是強(qiáng)調(diào)意義的主觀間性，即主體之間的分享性。也就是說，人們?cè)诮忉屔?、賦予事物以意義時(shí)，總是以這種主體間共同分享的“知識(shí)儲(chǔ)備”為基礎(chǔ)的，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)是對(duì)社會(huì)成員、對(duì)日常世界的自然態(tài)度和解釋的再解釋，是對(duì)社會(huì)成員的常識(shí)構(gòu)建的再構(gòu)建，用Giddens的話來說就是“雙重解釋學(xué)”。

Schutz提出的方法論原則被Garfinkel進(jìn)一步改進(jìn)，并操作化、具體化，他提出了常人方法論（ethnomethodology）的方法，分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)過程的基礎(chǔ)，成為對(duì)日常生活和微觀層次進(jìn)行分析的技術(shù)手段。常人方法論提倡研究日常生活中人們用來建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法和緘默的知識(shí)。例如，常人方法論者分析社會(huì)成員在某種特定情境下如何進(jìn)行“說明”（account）。常人方法論者還常常觀察人們?cè)诰}默的規(guī)則和司空見慣的習(xí)慣被打破以后的反應(yīng)，從而揭示這些隱藏在社會(huì)生活中的人們用來建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法。

3.2表征研究法

理解與釋義方法側(cè)重對(duì)主觀意義在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的建構(gòu)作用的研究，表征研究法則側(cè)重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種呈現(xiàn)方式，從而揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)過程。表征研究法沿用了康德哲學(xué)的假定，任何社會(huì)現(xiàn)實(shí)都必須呈現(xiàn)出來，而呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)不等于“本來的”現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，我們所知道的只能是呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)，而“本來的”現(xiàn)實(shí)或許是永遠(yuǎn)不可知的（彼岸世界）。但問題在于，現(xiàn)實(shí)的“呈現(xiàn)”有多種方式，在不同的人那里，現(xiàn)實(shí)會(huì)以不同的方式呈現(xiàn)。同樣一個(gè)自然界，在生物學(xué)家、地理學(xué)家和文學(xué)家那里所呈現(xiàn)的內(nèi)容是不同的。更重要的是，人們?cè)谝愿鞣N方式（文字、圖片、新聞報(bào)道、小說、藝術(shù)、學(xué)說、理論流派等）“再現(xiàn)”這個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)，是存在各種取舍的，決定這種取舍的是他們背后的世界觀、價(jià)值、信念和信仰。既然現(xiàn)實(shí)只能以呈現(xiàn)的方式而存在，而現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)有各種不同的方式，因此，社會(huì)現(xiàn)實(shí)以多元的方式而被建構(gòu)。表征研究法就是把現(xiàn)實(shí)的各種呈現(xiàn)或再現(xiàn)當(dāng)作研究的對(duì)象，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何通過其再現(xiàn)過程而被建構(gòu)。開創(chuàng)了表征研究法的代表人物之一是英國(guó)社會(huì)學(xué)家。他認(rèn)為，文化就是表征，人們創(chuàng)造文化，就是在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。因此，文化研究就是對(duì)各種表征進(jìn)行分析。

3.2.1符號(hào)學(xué)方法

符號(hào)學(xué)（ semiotics）是由瑞士語言學(xué)家de Saussure所創(chuàng)立的。他把符號(hào)區(qū)分為能指（一個(gè)東西、詞或圖片）和所指（所代表的含義或思維中的印象）。例如，“狗”這個(gè)字形和發(fā)聲是能指，而我們大腦中出現(xiàn)的一個(gè)動(dòng)物形象就是所指。符號(hào)就是能指和所指之間的聯(lián)系或關(guān)系。有些能指與所指的關(guān)系是非常明顯的，如圖片。但在有些符號(hào)中，能指與所指的關(guān)系是比較隱晦的。20世紀(jì)60年代以后，由de Saussure所創(chuàng)立的語言符號(hào)學(xué)被擴(kuò)展運(yùn)用到文化符號(hào)學(xué)的研究。其代表人物是法國(guó)的Barthes。他揭示了符號(hào)的層次性。例如，“玫瑰花”（詞語）是第一層次的符號(hào)（詞語是能指，花的形象是所指），這個(gè)層次的符號(hào)又可以成為更高層次的能指，其所指是愛情。Barthes用“神話”一詞來描述符號(hào)的層次性。所謂神話，就是把第一層次符號(hào)與第二層次所指之間的關(guān)聯(lián)自然而然化的過程。這個(gè)關(guān)聯(lián)具有任意性，但卻顯得自然而然。把符號(hào)中能指與所指的關(guān)聯(lián)的任意性變成自然性，正是一種社會(huì)建構(gòu)過程。符號(hào)的建構(gòu)性為權(quán)力和意識(shí)形態(tài)介入對(duì)社會(huì)世界的塑造提供了武器。例如，在圖片表征中，人們可以通過精心選擇各種圖像元素來表達(dá)權(quán)力精英所希望表達(dá)的所指，從而美化精英群體或由精英群體所管治的世界，符號(hào)學(xué)研究就是要揭示各種由權(quán)力和意識(shí)形態(tài)所支配的神話制造過程和制造方法。

3.2.2話語分析法

話語（ discourse）是一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)概念，指某種體系化的論述與語言，如科學(xué)話語、醫(yī)學(xué)話語、旅游話語等。Foucault認(rèn)為，話語之所以重要，是因?yàn)樗粌H僅是對(duì)外部世界的描述，而且是一種社會(huì)權(quán)力現(xiàn)象。旅游中的話語常被認(rèn)為包括圖片、文本、音像、口頭語言等，通常以旅游宣傳冊(cè)與宣傳片、旅游廣告、游記、大眾媒體、旅游地圖、解說、標(biāo)示、旅游博客等。話語分析法即是對(duì)文本內(nèi)容的分析，包括寫作文本、口頭交談和媒體傳播文本（廣告、攝影圖片等）。話語分析的研究?jī)?nèi)容很多，社會(huì)科學(xué)者往往側(cè)重研究話語與語境的關(guān)系、話語與權(quán)力的關(guān)系、話語與互動(dòng)的關(guān)系、話語與認(rèn)知的關(guān)系等。從話語分析的立場(chǎng)來看，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是通過話語而呈現(xiàn)、表征或建構(gòu)，而話語的建構(gòu)則受到許多社會(huì)和個(gè)人因素的影響，包括權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、個(gè)人記憶等。話語分析就是揭示人們?nèi)绾瓮ㄟ^建構(gòu)話語這個(gè)符號(hào)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)在話語中的呈現(xiàn)方式或建構(gòu)過程。

3.2.3框架分析法

框架分析法（frame analysis）是由社會(huì)學(xué)家Goffman于1974年創(chuàng)立的，這一方法通過歸納尋找文本中持續(xù)出現(xiàn)的主題，從而找到存在于文本中的框架（frame）。傳播者或?qū)懽髡哂幸饣驘o意地借助某種框架，從而來建構(gòu)某種觀點(diǎn)或現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)讀者從某種特定的方式來感知現(xiàn)實(shí)。它使多元的現(xiàn)實(shí)的某個(gè)方面比其他方面變得更引人注目，從而夸大某些方面，貶低其他方面?？蚣芤虼顺蔀槿藗兘柚捳Z而建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種隱蔽的力量。而框架分析法就是要揭示出話語是如何通過框架來建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種方法。框架分析法在傳播學(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究等多學(xué)科領(lǐng)域得到普遍運(yùn)用。在旅游研究中，也可以運(yùn)用這一方法進(jìn)行分析，例如，旅游廣告背后就有一個(gè)框架，它是否與潛在的游客的訴求（框架）取得一致（即框架整合），決定了游客的潛在旅游動(dòng)機(jī)是否可以被調(diào)動(dòng)起來。

4 結(jié)束語

黃光國(guó)先生曾指出，科學(xué)哲學(xué)是西方文化的精華，是它們建構(gòu)知識(shí)的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，旅游研究屬于人文社會(huì)科學(xué)研究的范疇。在所有的科學(xué)研究中，需要對(duì)科學(xué)的基礎(chǔ)以及方法論進(jìn)行根本的討論，才能說明人類認(rèn)識(shí)我們生活的世界（包括旅游世界）的內(nèi)在邏輯和演進(jìn)過程。西方的旅游研究經(jīng)歷了不同的階段，不同時(shí)期學(xué)者關(guān)注的研究主題和研究范式不同。無論是Jafari所講的建立以知識(shí)為基礎(chǔ)的平臺(tái)，還是Airey所總結(jié)的旅游研究從產(chǎn)業(yè)研究轉(zhuǎn)向“社會(huì)科學(xué)”的成熟階段（mature stage），可以看到，旅游課題、理論和方法論在近些年都在不斷豐富和深入。

旅游世界是一個(gè)現(xiàn)象與意識(shí)的雙重世界，是一個(gè)客觀的物質(zhì)存在，也是一個(gè)主觀體驗(yàn)的意義世界。兩者都可以被社會(huì)所建構(gòu)。從建構(gòu)主義視角研究旅游，擴(kuò)充了旅游是什么和旅游做什么的理解，也因此從理論基礎(chǔ)和概念框架上擴(kuò)大了旅游的研究范圍。

篇2

生態(tài)旅游近年來逐漸受到關(guān)注，對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展帶來了更多的生機(jī)。但是由于一些地區(qū)的生態(tài)旅游缺少相關(guān)的規(guī)劃導(dǎo)致生態(tài)旅游發(fā)展存在一定的問題，影響生態(tài)環(huán)境建設(shè)。生態(tài)旅游在當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展中還處于初期的階段，國(guó)家應(yīng)該積極做出相應(yīng)的規(guī)劃，保障生態(tài)旅游的健康發(fā)展。生態(tài)旅游的規(guī)劃需要充分考慮當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)建設(shè)和旅游也得發(fā)展，生態(tài)旅游規(guī)劃的理論與方法還需要進(jìn)一步完善。生態(tài)旅游不僅僅對(duì)于生態(tài)環(huán)境的建設(shè)有一定的保護(hù)作用，同時(shí)對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游業(yè)的發(fā)展有著關(guān)鍵的作用。做好生態(tài)旅游的規(guī)劃對(duì)于生態(tài)旅游建設(shè)有著十分積極的作用，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)旅游規(guī)劃的理論與方法探討。

一、當(dāng)前生態(tài)旅游規(guī)劃概述

生態(tài)旅游作為一種新的旅游方式對(duì)于當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境建設(shè)和旅游業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。生態(tài)旅游逐漸受到認(rèn)可近年來逐漸受到關(guān)注，我國(guó)的旅游管理部門也逐漸對(duì)生態(tài)旅游進(jìn)行詳細(xì)地規(guī)劃，但是由于缺少相應(yīng)的理論與方法指導(dǎo)，導(dǎo)致生態(tài)旅游的發(fā)展中還存在一定的問題。生態(tài)旅游作為一個(gè)新的旅游概念逐漸受到關(guān)注，但是我國(guó)的生態(tài)旅游規(guī)劃剛剛起步，缺少一定的經(jīng)驗(yàn)，生態(tài)旅游的規(guī)劃還需要進(jìn)一步完善。

（一）生態(tài)旅游規(guī)劃的原則

生態(tài)旅游的規(guī)劃需要遵循一定的原則才能更好地保障生態(tài)旅游的發(fā)展，生態(tài)旅游的最終目的仍然是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，并不能犧牲環(huán)境發(fā)展旅游業(yè)獲取經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)前生態(tài)旅游的規(guī)劃人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到生態(tài)旅游的本質(zhì)，更好地保障生態(tài)旅游建設(shè)。在當(dāng)前的生態(tài)旅游規(guī)劃中需要遵循以下原則：一是，可持續(xù)發(fā)展原則?？沙掷m(xù)發(fā)展原則是當(dāng)前生態(tài)旅游的最主要的原則，在生態(tài)旅游的規(guī)劃中需要首先遵循這一原則?？沙掷m(xù)發(fā)展原則將環(huán)境保護(hù)與旅游相結(jié)合，生態(tài)旅游的規(guī)劃需要針對(duì)這一原則進(jìn)行合理有效地規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。二是適度開發(fā)原則。生態(tài)旅游的提出是針對(duì)當(dāng)前由于人們不合理的開發(fā)造成的環(huán)境破壞而提出的旅游發(fā)展方式。因此在制定生態(tài)旅游規(guī)劃的時(shí)候需要考慮適度開發(fā)的原則，保護(hù)生態(tài)環(huán)境和資源的有效利用。生態(tài)旅游規(guī)劃中需要考慮環(huán)境承載能力，充分考慮游客數(shù)量對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞程度，盡量將游客數(shù)量控制在環(huán)境承載范圍內(nèi)。三是保護(hù)生態(tài)的原真性原則。生態(tài)旅游要求保持生態(tài)環(huán)境的原真性，對(duì)于旅游環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，避免破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象出現(xiàn)。對(duì)于旅游景點(diǎn)的生態(tài)文明或者是原有的文化傳統(tǒng)進(jìn)行有效地保護(hù)，保持資源的原生態(tài)。

（二）生態(tài)旅游規(guī)劃的特點(diǎn)

生態(tài)旅游的規(guī)劃對(duì)于生態(tài)旅游的建設(shè)有著十分關(guān)鍵的作用，生態(tài)旅游與當(dāng)前的旅游業(yè)相比主要有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是協(xié)調(diào)性。生態(tài)旅游將社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境相協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。生態(tài)旅游將生態(tài)環(huán)境的承受能力與社會(huì)的發(fā)展需要相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的雙贏。二是自然性。生態(tài)旅游的規(guī)劃充分考慮當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的自然特征，根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)自然環(huán)境做出旅游規(guī)劃，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣?，保持?dāng)?shù)氐脑紓鹘y(tǒng)。三是生態(tài)性。生態(tài)旅游注重的是生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展旅游業(yè)。保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)性是當(dāng)前生態(tài)旅游規(guī)劃中需要充分考慮的，很多生態(tài)旅游的開發(fā)區(qū)生態(tài)環(huán)境比較脆弱，因此更應(yīng)該好好保護(hù)生態(tài)旅游的開發(fā)區(qū)。

二、生態(tài)旅游規(guī)劃理論與方法

生態(tài)旅游的發(fā)展對(duì)于我國(guó)的旅游事業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，同時(shí)生態(tài)旅游對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展提出了一種新的發(fā)展方向。生態(tài)旅游的規(guī)劃需要一定的理論作為支撐，當(dāng)前生態(tài)旅游的理論與方法主要有以下幾點(diǎn)：

（一）系統(tǒng)規(guī)劃法

系統(tǒng)規(guī)劃法主要是在生態(tài)旅游規(guī)劃的過程中對(duì)當(dāng)前的市場(chǎng)信息和資源進(jìn)行收集分析，做出合理的判斷，制定出相應(yīng)的旅游發(fā)展策略和規(guī)劃。當(dāng)前生態(tài)旅游的規(guī)劃需要充分考慮旅游對(duì)于生態(tài)環(huán)境的影響，游客數(shù)量對(duì)于生態(tài)環(huán)境的影響。生態(tài)旅游在發(fā)展旅游的同時(shí)需要確保生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，因此系統(tǒng)分析法充分考慮各種因素對(duì)于生態(tài)環(huán)境的影響。將系統(tǒng)理論引進(jìn)旅游規(guī)劃中，系統(tǒng)分析影響生態(tài)旅游發(fā)展的綜合因素，進(jìn)而做出合理的決策和判斷。

（二）綜合分析法

綜合分析法主要是分為內(nèi)部和外部綜合分析，內(nèi)部綜合分析主要是指對(duì)旅游系統(tǒng)內(nèi)部和外部的各種因素進(jìn)行分析，包括市場(chǎng)需要，供給和制度建設(shè)。外部綜合主要是將旅游發(fā)展規(guī)劃到一個(gè)國(guó)家或者是地區(qū)的旅游發(fā)展中進(jìn)行分析。無論是從微觀或者是宏觀的角度進(jìn)行分析都需要綜合考慮生態(tài)環(huán)境的重要性，需要對(duì)生態(tài)旅游做出綜合性的判斷和規(guī)劃。生態(tài)旅游作為一個(gè)整體的系統(tǒng)，在進(jìn)行生態(tài)旅游規(guī)劃時(shí)需要充分考慮整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展，綜合考慮生態(tài)旅游的發(fā)展對(duì)于環(huán)境和社會(huì)生態(tài)發(fā)展的影響。綜合考慮各種影響生態(tài)旅游發(fā)展的因素之后做出合理的規(guī)劃，保障生態(tài)旅游的健康發(fā)展。

（三）門檻分析法

門檻分析法主要是指生態(tài)系統(tǒng)的極限承載能力，如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展超過生態(tài)環(huán)境的承載能力將不能恢復(fù)原有生態(tài)平衡，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。這一方法最初應(yīng)用于城市規(guī)劃中，近年來應(yīng)用于生態(tài)旅游規(guī)劃。生態(tài)旅游的發(fā)展不能夠以犧牲環(huán)境為代價(jià)，因此在生態(tài)旅游規(guī)劃中充分考慮當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的承載能力，盡量減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，嚴(yán)格控制旅游的游客數(shù)量對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞。

除了以上的方法之外，一些應(yīng)用于生態(tài)環(huán)境發(fā)展的方法也應(yīng)該運(yùn)用到生態(tài)旅游的規(guī)劃中，提高生態(tài)旅游規(guī)劃的水平，盡量減少旅游對(duì)于生態(tài)環(huán)境的影響。生態(tài)足跡理論對(duì)于分析生態(tài)旅游規(guī)劃中的約束機(jī)制有著很好的幫助作用，可以為生態(tài)旅游的規(guī)劃提供一定的幫助。旅游環(huán)境容量的測(cè)算方法和環(huán)境承載能力的測(cè)算方法對(duì)于生態(tài)旅游規(guī)劃中如何了解游客承載量或者是生態(tài)環(huán)境的承載量有著十分重要的幫助。

結(jié)語：

近年來旅游業(yè)在我國(guó)的發(fā)展中取得了比較好的成績(jī)，但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)于一些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也造成了十分不好的影響。當(dāng)前生態(tài)旅游為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的發(fā)展方向，生態(tài)旅游要求保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)，因此在進(jìn)行生態(tài)旅游規(guī)劃的過程中需要充分考慮當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的發(fā)展。生態(tài)旅游規(guī)劃的理論與方法在今后的規(guī)劃中應(yīng)該得到落實(shí)，確保生態(tài)旅游的發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益，環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的有效結(jié)合。

篇3

農(nóng)業(yè)旅游是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程､農(nóng)村產(chǎn)品及農(nóng)村風(fēng)俗､習(xí)俗等為主要載體的新型生態(tài)旅游｡它在國(guó)外往往被稱為“假日農(nóng)場(chǎng)”､“耕作社區(qū)”或“市民農(nóng)園”｡1865年,意大利“農(nóng)業(yè)與旅游全國(guó)協(xié)會(huì)”的成立,標(biāo)志著該類旅游的誕生｡上世紀(jì)90年代初以后,我國(guó)的珠海､廣州､北京､上海等大城市的近郊陸續(xù)推出了這種新興的旅游形式,經(jīng)過一､二十年的發(fā)展,現(xiàn)已取得了豐碩的成果｡如廣東迄今已有90多個(gè)觀光果園,每年接待游客500多萬人,旅游收入超過10億元｡近幾年,遼寧省也加快速度大力發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游,并取得了較好的社會(huì)､生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益｡但總的說來,遼寧省農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展仍處于方興未艾階段｡科學(xué)､合理地規(guī)劃和發(fā)展這項(xiàng)有著多重效益的朝陽旅游產(chǎn)業(yè)將具有深遠(yuǎn)的意義｡

一､遼寧省農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

幾年來,遼寧省借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),大力發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè),如今已取得了豐碩的成果｡

1.遼寧省的農(nóng)業(yè)旅游初具規(guī)模｡最初,遼寧省的農(nóng)業(yè)旅游出現(xiàn)在沈陽等大城市的近郊,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民利用自家的房屋､自產(chǎn)的綠色蔬菜､家禽等招待來此放松心情､體驗(yàn)農(nóng)家生活的城里人｡這種旅游即為農(nóng)家樂旅游｡經(jīng)過幾年的發(fā)展,現(xiàn)在這種接待城里人休閑的農(nóng)家小院已遍布全省｡如沈陽市新城子區(qū)馬剛鄉(xiāng)的“農(nóng)家樂”旅游就已發(fā)展到了4個(gè)村,共113戶｡此外,隨著農(nóng)業(yè)旅游多重效益的呈現(xiàn),全省各地政府均越來越重視這項(xiàng)朝陽產(chǎn)業(yè),努力把農(nóng)業(yè)旅游做精做大｡各地均積極挖掘當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源,因地制宜,開發(fā)新的農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)和旅游線路,發(fā)展特色旅游｡如盤錦市大洼縣趙圈河鄉(xiāng)借助境內(nèi)遠(yuǎn)近聞名的紅海灘､蘆葦蕩等景觀發(fā)展起了特色旅游;大連市金州區(qū)也發(fā)揮依山傍水的優(yōu)勢(shì),推出了“山海樂章”的特色旅游｡據(jù)遼寧省旅游局統(tǒng)計(jì)的數(shù)字顯示,今年“五一”黃金周期間,遼寧省農(nóng)業(yè)旅游又創(chuàng)新高,其中撫順各大休閑山莊､旅游農(nóng)莊共接待游客10萬多人次,本溪8萬多人次,鞍山6.59萬人次｡

2.農(nóng)業(yè)旅游模式漸趨多樣化｡經(jīng)過幾年的發(fā)展,遼寧省的農(nóng)業(yè)旅游不僅在旅游區(qū)的數(shù)量上大幅增加,而且旅游模式也由最初單一的農(nóng)家樂旅游向集觀光､休閑､度假､體驗(yàn)等于一體的綜合性方向發(fā)展｡現(xiàn)在遼寧省的農(nóng)業(yè)旅游除了最普遍的農(nóng)家樂模式外,農(nóng)園觀光采摘模式也發(fā)展迅速｡農(nóng)園觀光采摘模式就是利用農(nóng)村的果園､菜園､花圃等發(fā)展集觀光采摘等于一體的旅游模式｡例如,丹東鳳城大梨樹村就是利用村里的萬畝果園和枸杞等藥材栽種園的資源,春季可供賞花觀光,秋季可供采摘瓜果;特別是農(nóng)業(yè)科技旅游模式發(fā)展更是大有潛力,即依托現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)､農(nóng)業(yè)科技示范園､生態(tài)養(yǎng)殖場(chǎng)等開發(fā)的旅游｡例如,沈陽新民市的中小學(xué)生實(shí)踐基地､大連金科生態(tài)園藝場(chǎng)等｡此外,興城市島鄉(xiāng)的“當(dāng)一天漁民”,出海捕撈､阜新大青溝觀賞大漠風(fēng)情,體驗(yàn)?zāi)撩裆畹纫藏S富了農(nóng)業(yè)旅游的模式｡可見,旅游的服務(wù)､規(guī)模都在不斷擴(kuò)大｡

3.注重品牌建設(shè),形成了一批農(nóng)業(yè)精品旅游項(xiàng)目｡遼寧的農(nóng)業(yè)旅游雖起步較晚,但發(fā)展迅速,而且注重樹立品牌,幾年的時(shí)間不僅開發(fā)出了大批旅游景區(qū),并且形成了一批農(nóng)業(yè)精品旅游項(xiàng)目｡2004年4月,遼寧省的沈陽農(nóng)業(yè)博覽園､大連金科生態(tài)園藝場(chǎng)､大連石河現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)､大連弘峰企業(yè)集團(tuán)有限公司､本溪市虹鱒魚良種場(chǎng)､本溪市綠色生態(tài)園､北寧閭山農(nóng)業(yè)旅游區(qū)､風(fēng)城大梨樹生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游區(qū)､盤錦鑫安源綠色生態(tài)園9個(gè)農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目申報(bào)全國(guó)首批農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn),2個(gè)月后,這9個(gè)項(xiàng)目全部獲得批準(zhǔn),這充分證明了遼寧省農(nóng)業(yè)旅游取得的成就｡而且,沈陽的國(guó)家森林公園､法庫的五龍山､遼陽的瓦子溝等農(nóng)業(yè)景區(qū)也都各具特色,聞名省內(nèi)外｡

二､遼寧省農(nóng)業(yè)旅游存在的問題

遼寧省農(nóng)業(yè)旅游取得了顯著的成就和較好的經(jīng)濟(jì)､社會(huì)及生態(tài)效益,但同時(shí)也暴露出一些問題,主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

1.開發(fā)范圍相對(duì)較窄,農(nóng)民受益有限｡現(xiàn)在遼寧省雖然已有很多地區(qū)開發(fā)了農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目,而且也產(chǎn)生了一些精品旅游區(qū),但總的說來,遼寧省的農(nóng)業(yè)旅游地還主要局限在城市的近郊,甚至是大中城市內(nèi),真正的農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村并沒有得到開發(fā),而且開發(fā)的主體也不以農(nóng)民為主,而主要是一些農(nóng)藝或旅游公司,農(nóng)民受益有限｡這和農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展較為成熟的發(fā)達(dá)國(guó)家大不相同｡歐洲和美洲的一些農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展較早的國(guó)家中,農(nóng)業(yè)旅游的目的地多在農(nóng)村,經(jīng)營(yíng)主體也幾乎都是農(nóng)民｡農(nóng)業(yè)旅游真正成為補(bǔ)充農(nóng)民收入的重要途徑｡有些國(guó)家,如法國(guó)､愛爾蘭等國(guó)政府甚至把農(nóng)業(yè)旅游作為穩(wěn)定農(nóng)村､避免農(nóng)村人口向城市流動(dòng)的重要手段,在政策上､資金上給予支助,使農(nóng)民真正受益｡

2.旅游模式偏少,景區(qū)特色雷同多｡綜觀遼寧省的農(nóng)業(yè)旅游景區(qū),不外乎農(nóng)家樂､科技示范農(nóng)園､觀光采摘農(nóng)園三種主要模式,沒有充分挖掘出遼寧省豐富的農(nóng)､林､牧､漁等多種旅游資源｡特別是遼寧省的海岸線有2100多公里,漁鄉(xiāng)眾多,漁業(yè)發(fā)達(dá),有待進(jìn)一步挖掘漁業(yè)旅游｡同時(shí),各種旅游模式的產(chǎn)品大同小異,缺乏特色｡觀光果園就是借助百畝乃至千畝果園,春季賞花,秋季摘果,再輔以其他一些游樂項(xiàng)目來吸引游客｡農(nóng)業(yè)科技園主要是借助高科技的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品､農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程來開拓游人眼界,或者作為中小學(xué)生的實(shí)習(xí)及教育基地｡總而言之,大多數(shù)農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)產(chǎn)品單一,特色不足｡

3.深入調(diào)查不夠,市場(chǎng)定位不足｡我國(guó)農(nóng)業(yè)旅游的目標(biāo)市場(chǎng)定位主要是城市居民｡但目前各地普遍存在對(duì)城市居民缺少細(xì)分的問題,對(duì)城市不同類型人群的旅游心理､需求調(diào)查不夠,導(dǎo)致農(nóng)業(yè)景區(qū)缺少針對(duì)性,出現(xiàn)模式化､雷同化｡遼寧省也存在這樣的問題｡比如,實(shí)踐表明,在遼寧省農(nóng)家樂的游人主要是城市中25-45歲的上班族,這些人大多工作繁忙,經(jīng)濟(jì)條件較好,其中很多人擁有私家車｡他們大多工作壓力大,渴望在閑暇時(shí)間離開喧囂忙碌的城市到清靜悠閑的農(nóng)村或大自然中徹底放松緊張的心情和排解心理壓力｡但因工作繁忙,他們大多數(shù)情況只能選擇短期游｡而城市周邊的農(nóng)家樂由于距離城市近,正滿足了他們的需求,因而成為這類人群的首選｡高科技農(nóng)園主要滿足了科學(xué)工作者和以參觀､學(xué)習(xí)和接受教育為目的的學(xué)生需求｡而城市中的其他人群,如50歲以上的老年人和渴望玩耍的孩童卻很少有適宜的地方可游｡事實(shí)上,這些中老年人中有很多來自農(nóng)村或在農(nóng)村住過一段時(shí)間,退休以后,他們希望回到農(nóng)村看看,而且有時(shí)間,經(jīng)濟(jì)上也比較寬裕;而以玩耍為天性的孩童,在城里由于缺少真山真水的相伴,或多或少地失去了一些快樂,父母更是希望在黃金周或暑假帶他們到大自然中游玩｡因此,這兩類人群的旅游需求很大｡如果能開發(fā)一些適宜產(chǎn)品,將有更大的市場(chǎng)潛力｡

三､發(fā)展遼寧農(nóng)業(yè)旅游的幾點(diǎn)建議

開發(fā)和發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游,豐富了旅游的內(nèi)容,為游客提供了更多的游玩空間,降低了旅游熱點(diǎn)的擁擠程度｡同時(shí),也提高了農(nóng)村土地的利用效率,增加了農(nóng)民收入,而且有利于改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)､社會(huì)､生態(tài)效益的統(tǒng)一｡遼寧省作為有著豐富農(nóng)業(yè)旅游資源的大省,如何科學(xué)合理地發(fā)展這項(xiàng)朝陽產(chǎn)業(yè),對(duì)遼寧省旅游業(yè)､農(nóng)業(yè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都至關(guān)重要｡

1.加大宣傳力度,大力推廣農(nóng)業(yè)旅游,使農(nóng)民得到更多的利益｡各級(jí)旅游局應(yīng)加大宣傳力度,使各市､地､縣的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游提高認(rèn)識(shí),深入挖掘本地的農(nóng)業(yè)旅游資源,積極發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游｡遼寧省現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)旅游存在著城市化傾向,一些著名的農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目大多在城郊或城市內(nèi),真正在農(nóng)村開發(fā)的旅游項(xiàng)目很少｡下一階段,遼寧省的農(nóng)業(yè)旅游應(yīng)向農(nóng)村拓展,應(yīng)著力挖掘農(nóng)村的旅游資源,在真正的農(nóng)村甚至偏遠(yuǎn)農(nóng)村開辟農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)｡各地政府要向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進(jìn)行廣泛的宣傳教育,使其改變農(nóng)民即務(wù)農(nóng)的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)識(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的好處｡同時(shí),給予農(nóng)民相應(yīng)的指導(dǎo)和培訓(xùn),并讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c決策旅游項(xiàng)目的開發(fā)與建設(shè),從而提高農(nóng)民的收入｡

2.深入調(diào)查,加強(qiáng)規(guī)劃,突出特色,樹立品牌｡農(nóng)業(yè)旅游是一項(xiàng)朝陽產(chǎn)業(yè),具有經(jīng)濟(jì)､社會(huì)､生態(tài)等多重效益｡但農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目的開發(fā)一定要經(jīng)過科學(xué)論證､合理規(guī)劃,方可進(jìn)行｡要做好農(nóng)業(yè)旅游資源的詳細(xì)調(diào)查和反復(fù)論證工作,須深入調(diào)查基礎(chǔ)設(shè)施､自然景觀及人文景觀的可展示性｡在項(xiàng)目論證方面,要多視角､多方位地對(duì)資源基礎(chǔ)和各種主客觀條件作出實(shí)事求是的估計(jì)｡在市場(chǎng)定位方面,要對(duì)潛在游客進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究和細(xì)分,根據(jù)本地資源特色,準(zhǔn)確定位目標(biāo)市場(chǎng),在此基礎(chǔ)上有針對(duì)地開發(fā)可行性項(xiàng)目｡切不可一哄而上､盲目開發(fā)｡特別要注意的是在確定目標(biāo)市場(chǎng)時(shí),要善于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)縫隙,不能人云亦云,隨波逐流｡比如,遼寧省現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)景區(qū)中針對(duì)中老年人及學(xué)齡前兒童和小學(xué)生的景區(qū)很少,如能針對(duì)此類目標(biāo)人群進(jìn)行開發(fā)并輔以適當(dāng)宣傳,將會(huì)有很大的市場(chǎng)潛力｡此外,在開發(fā)的過程中應(yīng)注意結(jié)合本地的現(xiàn)有旅游資源,特別是已有一些名氣的旅游景點(diǎn),以名揚(yáng)名｡而且應(yīng)注意保護(hù)本地的生態(tài)資源,杜絕對(duì)生態(tài)環(huán)境和景觀的破壞性開發(fā)和建設(shè)｡餐飲､住宿都應(yīng)在衛(wèi)生的基礎(chǔ)上保持農(nóng)村的特色｡同時(shí),應(yīng)深入挖掘本地的鄉(xiāng)土文化資源,開展一些富有地方特色的娛樂項(xiàng)目,以延長(zhǎng)游客的停留時(shí)間｡在完成景區(qū)的建設(shè)基礎(chǔ)上,加大力度進(jìn)行宣傳,樹立品牌｡

3.注重軟硬環(huán)境建設(shè),特別是培訓(xùn)一批懂經(jīng)營(yíng)管理并具有較高服務(wù)意識(shí)的人才隊(duì)伍｡發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游,各地政府要起主導(dǎo)作用,要有明確的思路和具體措施,要加強(qiáng)利于農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的軟硬環(huán)境建設(shè)｡加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)主要是指政府要制定促進(jìn)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的優(yōu)惠政策,創(chuàng)造一個(gè)具有激勵(lì)性和較強(qiáng)吸引力的投資環(huán)境｡比如,鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體､個(gè)人投資開發(fā),鼓勵(lì)村民自主興辦農(nóng)家游,并適當(dāng)?shù)靥峁┵J款等;在稅收上,要給予適當(dāng)?shù)臏p免;加強(qiáng)指導(dǎo)和管理;負(fù)責(zé)對(duì)外宣傳;并且要保證旅游地的治安狀況良好;特別是要培訓(xùn)一批具有較高水平的農(nóng)業(yè)旅游管理經(jīng)營(yíng)者和接待､導(dǎo)游人員｡因?yàn)閷?shí)踐表明,這是制約農(nóng)業(yè)旅游快速發(fā)展的一個(gè)重要原因｡此外,幫助旅游開發(fā)地聯(lián)系旅游公司,實(shí)行政府､公司､當(dāng)?shù)剞r(nóng)民聯(lián)合開發(fā)的模式｡同時(shí),加強(qiáng)硬環(huán)境建設(shè),硬環(huán)境建設(shè)是指建設(shè)發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游所必需的配套設(shè)施｡比如,偏遠(yuǎn)地區(qū)的道路､住宿的農(nóng)舍以及移動(dòng)通訊設(shè)施等的建設(shè)｡

總之,遼寧省的農(nóng)業(yè)旅游方興未艾,如何科學(xué)合理地發(fā)展這項(xiàng)朝陽產(chǎn)業(yè),對(duì)遼寧省“大旅游”格局的構(gòu)建有著重要意義,這是提高遼寧農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要舉措｡

參考文獻(xiàn):

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篇4

一、WSR系統(tǒng)方法論概述

WSR是“物理（WuLi）-事理（ShiLi）-人理（RenLi）”方法論的簡(jiǎn)稱，該方法論由顧基發(fā)教授和朱志昌博士提出并得到了國(guó)內(nèi)外的認(rèn)同。WSR既是一種方法論，又是一種解決復(fù)雜問題的工具，它是一個(gè)包含許多方法的總體方案，是眾多方法的綜合統(tǒng)一。WSR作為一種思路，其核心是在處理復(fù)雜問題時(shí)既要考慮對(duì)象的物的方面，即物理（W），又要兼顧這些物如何更好地被運(yùn)用到事的方面，即事理（S）。由于認(rèn)識(shí)問題、處理問題和實(shí)施管理決策都離不開人的方面，即人理（R），所以要把物理-事理-人理作為一個(gè)系統(tǒng)，達(dá)到知物理、明事理、通人理，從而系統(tǒng)、完整、分層次的來對(duì)復(fù)雜問題進(jìn)行研究。

“物理” 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀存在，是管理過程和管理對(duì)象中涉及的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和技術(shù)作用的客觀規(guī)律的總和，主要解決“是什么”的問題，需要運(yùn)用自然科學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)?！笆吕怼笔枪芾碚呓槿牒蛨?zhí)行管理事物的方式和規(guī)律，包括如何感知、看待、認(rèn)識(shí)、思考、描述和組織管理對(duì)象管理過程，是幫助人們基于世界和客觀存在的機(jī)理之上有效處理事物的方法，是一種人-物界面，主要回答“怎么做”的問題，需要運(yùn)用運(yùn)籌學(xué)與管理科學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)。“人理”是管理對(duì)象和過程中人與人之間的關(guān)系，包括管理主體之間的關(guān)系。研究人理包括研究管理過程中管理主體之間如何相互溝通、學(xué)習(xí)、調(diào)整、談判或排斥甚至損害，涉及人與人之間的得與失、愛與恨、信任與懷疑、扶持與操縱等，可以運(yùn)用人文和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)去解釋。

WSR系統(tǒng)方法論的一般工作分為理解意圖、制訂目標(biāo)、調(diào)查分析、構(gòu)造策略、選擇方案、協(xié)調(diào)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)構(gòu)想七個(gè)階段。這七步并非有嚴(yán)格的先后關(guān)系，但協(xié)調(diào)關(guān)系始終貫穿于整個(gè)過程。

二、古城鎮(zhèn)旅游的WSR系統(tǒng)要素

古城鎮(zhèn)旅游是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。從WSR系統(tǒng)方法論角度分析，古城鎮(zhèn)旅游的系統(tǒng)要素可以歸結(jié)為“物理”、“事理”、“人理”三大類。它們分別從古城鎮(zhèn)旅游吸引物、旅游配套設(shè)施、旅游政策法規(guī)、旅游管理體制、相關(guān)利益主體等方面實(shí)現(xiàn)了古城鎮(zhèn)旅游的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的全面發(fā)展，如表1所示。

三、古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的WRS影響因素分析

（一）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“物理（W）”影響因素分析

WSR系統(tǒng)方法論的“物理（W）”方面體現(xiàn)在古城鎮(zhèn)旅游上，就是在其規(guī)劃建設(shè)時(shí)注意古城鎮(zhèn)資源的合理開發(fā)、配置與利用，運(yùn)用科學(xué)的知識(shí)、先進(jìn)的技術(shù)，保證達(dá)到古城鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品和服務(wù)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，使其符合事物的真實(shí)性。如表1所示，古城鎮(zhèn)旅游的“物理（W）”要素包括古城鎮(zhèn)旅游資源及吸引物、相應(yīng)的旅游配套輔助設(shè)施及旅游支持服務(wù)系統(tǒng)等。古城鎮(zhèn)憑借其獨(dú)具魅力的建筑風(fēng)貌、豐富的歷史文化遺跡、深厚的人文內(nèi)涵、古樸的環(huán)境等吸引著都市人前去觀賞、體驗(yàn)和感受，由此古城鎮(zhèn)逐漸作為旅游資源被開發(fā)利用。由于旅游者對(duì)古城鎮(zhèn)獨(dú)特的情感傾向和對(duì)“美”的追求，目的地旅游區(qū)的生態(tài)環(huán)境成為招攬游客前往的重要吸引力；旅游基礎(chǔ)配套設(shè)施如古城鎮(zhèn)旅游地內(nèi)的賓館、飯店、交通、購物商店、娛樂等設(shè)施，古城鎮(zhèn)的可到達(dá)性、旅游信息網(wǎng)絡(luò)及電子平臺(tái)等旅游支持服務(wù)系統(tǒng)，市政設(shè)施、電信、物流、金融保險(xiǎn)等社會(huì)服務(wù)是支撐旅游者多次前往旅游不可或缺的重要因素，成為古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的支持因素。

（二）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“事理（S）”影響因素分析

WSR系統(tǒng)方法論中的“事例（S）”要素在古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展中表現(xiàn)為政策、法律、法規(guī)、組織機(jī)構(gòu)、有關(guān)企業(yè)、部門的管理體制等方面。旅游是跨越多部門、涉及多個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)，古城鎮(zhèn)旅游在向旅游者提品和服務(wù)時(shí)，勢(shì)必涉及吃、住、行、游、購、娛乃至金融、保險(xiǎn)等行業(yè)，因此涉及旅游發(fā)展的旅游局、文物局、工商局等多個(gè)政府部門的有效溝通與合作是古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的重要推動(dòng)因素。政府對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的宏觀調(diào)控為古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展提供大環(huán)境，近年來我國(guó)各級(jí)政府出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，加大了對(duì)旅游發(fā)展的支持力度，成為古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)因素。

此外，良好的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與服務(wù)規(guī)范、企業(yè)間良性的競(jìng)爭(zhēng)與合作，對(duì)在古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展中有著至關(guān)重要的作用。

（三）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“人理（R）”影響因素分析

古城鎮(zhèn)旅游是一項(xiàng)人的主觀活動(dòng)，WSR中的“人理（R）”在古城鎮(zhèn)發(fā)展中表現(xiàn)為古城鎮(zhèn)旅游的相關(guān)利益主體及其之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。在旅游發(fā)展的過程中要求充分發(fā)揮古城鎮(zhèn)旅游相關(guān)參與人員和管理人員的主導(dǎo)作用，做好人際溝通、利益協(xié)調(diào)等工作。古城鎮(zhèn)旅游的相關(guān)利益主體包括當(dāng)?shù)卣?、旅游企業(yè)、旅游者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民、第三部門（如行業(yè)協(xié)會(huì)、高校）等。古城鎮(zhèn)獨(dú)特而古老的建筑、豐厚的文化內(nèi)涵、古樸的環(huán)境、傳統(tǒng)的生活方式等為現(xiàn)代都市人們所向往，極大地滿足了旅游者求新、求異等心理需求，是古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)因素。企業(yè)是市場(chǎng)的主體，是推動(dòng)古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的主要推動(dòng)力。面對(duì)旅游消費(fèi)者多樣化、個(gè)性化的旅游需求，旅游企業(yè)要想繼續(xù)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就必須超越原來傳統(tǒng)的旅游吸引物和旅游資源觀念，創(chuàng)造出更加多元化的旅游產(chǎn)品。古城鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用袼刭|(zhì)的高低及其對(duì)旅游者的接納程度直接影響到旅游者的旅游經(jīng)歷，是古城旅游發(fā)展的重要影響因素。

四、古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的對(duì)策分析

WSR系統(tǒng)方法論認(rèn)為，物理-事理-人理是一個(gè)統(tǒng)一體，是物質(zhì)世界、系統(tǒng)世界和人的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。以WSR系統(tǒng)方法論為指導(dǎo)，古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展要從“物理”、“事理”、“人理”三方面出發(fā)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，全面發(fā)展。

（一）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“物理（W）”方面

從WSR系統(tǒng)方面論的“物理”角度出發(fā)，就是要遵循古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展與規(guī)劃，杜絕盲目開發(fā)。古城鎮(zhèn)發(fā)展要科學(xué)規(guī)劃、保護(hù)優(yōu)先。對(duì)價(jià)值較高的地區(qū)要設(shè)立重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，合理控制游客數(shù)量，避免破壞古城鎮(zhèn)的整體環(huán)境，嚴(yán)格控制該地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)，注意該地區(qū)古建筑修復(fù)的材料選擇和古城鎮(zhèn)的原真性保護(hù)。古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展要充分考慮各種旅游資源功能的發(fā)揮，在新舊資源的規(guī)劃建設(shè)時(shí)充分尊重客觀規(guī)律，即“物理”，不能以主觀意志或行政手段去解決。注意旅游資源的合理配置，過多的建筑設(shè)施會(huì)導(dǎo)致古城鎮(zhèn)旅游區(qū)內(nèi)空間擁擠，影響游客參與，甚至帶來安全隱患，同時(shí)也不利于古城鎮(zhèn)文化遺跡的保護(hù)和古城鎮(zhèn)旅游的發(fā)展。如開發(fā)較早的周莊古鎮(zhèn)，現(xiàn)在就出現(xiàn)了古鎮(zhèn)原真性受到破壞，古鎮(zhèn)過度商業(yè)化、雷同化等問題，影響了古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

古城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)要兼顧旅游地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益，在開發(fā)新的旅游產(chǎn)品的同時(shí)注意當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)基礎(chǔ)設(shè)施和金融、保險(xiǎn)等服務(wù)行業(yè)的建設(shè)，注意考慮古城鎮(zhèn)旅游區(qū)居民的實(shí)際利益，努力改善其居住環(huán)境，增加當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)發(fā)展旅游的支持力度。

（二）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“事理（S）”方面

古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展從WSR系統(tǒng)論的“事理”角度出發(fā)，就是要注意古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展相關(guān)法律法規(guī)的建立，以法律的手段保護(hù)古城鎮(zhèn)旅游的健康可持續(xù)發(fā)展。例如，山西省人大常委會(huì)就通過了平遙古城的保護(hù)條例，也制定了平遙古城的可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)性措施，從法律上使得平遙古城文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)。同時(shí)，由于古城鎮(zhèn)的旅游發(fā)展涉及除旅游之外的多個(gè)部門，如工商、規(guī)劃等部門，政府要及時(shí)調(diào)整旅游政策，對(duì)相關(guān)的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，加強(qiáng)各部門之間的聯(lián)系與合作，改變旅游行業(yè)多部門監(jiān)管的問題，以滿足旅游發(fā)展的需要。

（三）古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“人理（R）”方面

WSR系統(tǒng)方法論對(duì)于古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的具體指導(dǎo)作用在于正確協(xié)調(diào)處理古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的各個(gè)利益主體之間的關(guān)系。古城鎮(zhèn)旅游是人的主觀活動(dòng)，這些協(xié)調(diào)同樣是由人來完成。政府、第三部門（高校、行業(yè)協(xié)會(huì)）、旅游企業(yè)、旅游者等各個(gè)利益主體基于不同的知識(shí)背景、立場(chǎng)、利益、價(jià)值觀等都會(huì)對(duì)古城鎮(zhèn)旅游的管理過程和問題產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，因此各利益主體之間需要進(jìn)行充分的信息溝通，明確不同的利益主體的職能和職責(zé)，化解矛盾，協(xié)調(diào)利益。政府應(yīng)積極發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，加大對(duì)古城鎮(zhèn)旅游的投入，制定有利于古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展的戰(zhàn)略措施，在法律法規(guī)、人才培養(yǎng)、財(cái)政稅收等方面對(duì)古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展提供支持；行業(yè)協(xié)會(huì)應(yīng)聯(lián)合有關(guān)旅游高校和科研機(jī)構(gòu)，積極合作，創(chuàng)造良好的旅游交流互動(dòng)平臺(tái)，為古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展出謀獻(xiàn)策；當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)提高自身素質(zhì)，注意文化的傳承和保護(hù)，注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；旅游者也應(yīng)強(qiáng)化生態(tài)旅游觀念，促進(jìn)古城鎮(zhèn)旅游的全面可持續(xù)發(fā)展。

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篇5

正是抱著對(duì)學(xué)術(shù)孜孜以求、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，曹詩圖教授繼續(xù)扎根旅游哲學(xué)研究領(lǐng)域不斷探索，近年來又取得了一系列令人矚目的成果。其中，由學(xué)苑出版社在2013年出版的《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書便是其中的集大成者。著名學(xué)者、世界休閑科學(xué)院資深院士馬惠娣女士為該書撰寫序言，對(duì)該書的學(xué)術(shù)水平和研究?jī)r(jià)值予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“這個(gè)層面的工作恰恰是近30年中國(guó)旅游研究最為缺失的東西。能做這樣的研究，自然是旅游學(xué)界的一樁幸事……希望這部著作能為變革人的旅游觀念、旅游行為、旅游目的而推波助力；希望借機(jī)讓政策制定者、規(guī)劃設(shè)計(jì)者、教書育人者、業(yè)界經(jīng)營(yíng)者、學(xué)術(shù)研究者、職能管理者有些發(fā)反思與批判”。

該書分為7章，共28萬余言。第1章“緒論”提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全書，在評(píng)述國(guó)內(nèi)旅游哲學(xué)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著重介紹了全書的邏輯思路、研究?jī)?nèi)容、研究方法與基本觀點(diǎn)。第2章“旅游本體論”是全書的重中之重，作者從旅游哲學(xué)的元概念和邏輯起點(diǎn)-一…旅游的概念一一人手，深人探討了旅游的本質(zhì)，提出了“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活和工作環(huán)境之外的地方的旅行、游覽和逗留的各種身心自由的體驗(yàn)”、“異地身心自由體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)”等重要觀點(diǎn)。第3章“旅游價(jià)值論”全面分析了旅游所具有的文化功能、美育功能、認(rèn)知功能、經(jīng)濟(jì)功能、德育功能、康體功能、成人成才功能、再生產(chǎn)功能、社會(huì)功能等，并從旅游與人、旅游與社會(huì)的角度深人分析了旅游的內(nèi)在價(jià)值。第4章“旅游倫理論”分析了不同旅游利益相關(guān)者應(yīng)該遵守的倫理道德與旅游道德，指出了旅游倫理建設(shè)的路徑。第5章“旅游批判論”引人哲學(xué)中的“異化”概念，對(duì)國(guó)內(nèi)存在的旅游異化現(xiàn)象進(jìn)行了“反思與批判”。第6章“旅游矛盾論”提出了“旅游現(xiàn)象是一個(gè)矛盾復(fù)合體”的觀點(diǎn)，指出了旅游現(xiàn)象中的諸多矛盾表象，并對(duì)旅游矛盾產(chǎn)生的原因及化解之道進(jìn)行了分析。第7章“旅游認(rèn)識(shí)論”以哲學(xué)的思維方式來分析和解決旅游領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐問題，構(gòu)建起了旅游研究的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架。縱覽全書，“旅游本體論”、“旅游價(jià)值論”和“旅游認(rèn)識(shí)論”三章是該書的重點(diǎn)，所占篇幅最大，論述也最為充分。

《哲學(xué)視野中的旅游研究》以旅游概念為邏輯起點(diǎn)，重新構(gòu)建了旅游哲學(xué)的理論體系。構(gòu)建旅游哲學(xué)理論體系是開展旅游哲學(xué)研究最為核心和重要的工作，“關(guān)乎整個(gè)旅游哲學(xué)的系統(tǒng)性和科學(xué)性”W。然而，由于學(xué)界的旅游哲學(xué)研究嚴(yán)重不足，國(guó)內(nèi)外幾無可以參照和借鑒的成果，因此按照怎樣的邏輯思路和模塊來建構(gòu)旅游哲學(xué)理論體系，成為旅游哲學(xué)研究的一個(gè)全新學(xué)術(shù)命題。在第一章“導(dǎo)論”中，作者開宗明義，明確提出了“以哲學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以旅游概念為邏輯起點(diǎn)，以旅游本質(zhì)為核心，以旅游的現(xiàn)實(shí)問題為研究?jī)?nèi)容，將旅游學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合，從本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論等哲學(xué)領(lǐng)域”，系統(tǒng)研究旅游本質(zhì)等旅游學(xué)基本問題，以此來構(gòu)建旅游哲學(xué)體系的邏輯思路(見圖1)。

鑒于作者先前出版的《旅游哲學(xué)引論》一書所構(gòu)建的、按8個(gè)模塊展開的旅游哲學(xué)理論體系“有些欠嚴(yán)謹(jǐn)，某些內(nèi)容安排欠妥當(dāng)”w,該書對(duì)原有的旅游哲學(xué)理論體系的“綱”和“目”都進(jìn)行了較大調(diào)整。作者按照“旅游本體論”、“旅游價(jià)值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游認(rèn)識(shí)論”等6個(gè)模塊，重新構(gòu)建起了以“本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論”為基礎(chǔ)框架的旅游哲學(xué)理論體系。在該書中，作者將《旅游哲學(xué)引論》一書中的“旅游本體論”與“旅游本質(zhì)論”歸并為“旅游本體論”。旅游本體論的研究?jī)?nèi)容回歸到旅游哲學(xué)的根基--旅游的概念與本質(zhì)，避免了以前“用價(jià)值論的理解代替了本體論的理解”等問題，更加符合哲學(xué)意義上“本體論”的內(nèi)涵。原來的“旅游實(shí)踐論”和“旅游方法論”歸并到“旅游認(rèn)識(shí)論”。還有各個(gè)模塊的研究?jī)?nèi)容也經(jīng)過了較大幅度的刪減、補(bǔ)充和調(diào)整。經(jīng)過重新設(shè)計(jì)后，該書所確立的旅游哲學(xué)體系，既合乎了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本框架，又保留了原有理論框架的特色。新的理論體系更加嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容安排也更趨合理。當(dāng)然，正如作者指出的那樣，該理論體系“并不意味著這是哲學(xué)視野旅游研究或旅游哲學(xué)研究應(yīng)有的理論框架，或不能簡(jiǎn)單理解為旅游哲學(xué)體系含有這六個(gè)相等或并列的層級(jí)內(nèi)容”。該理論體系僅是作者旅游哲學(xué)研究的理論探索，為一家之言。

學(xué)術(shù)研究，貴在創(chuàng)新，尤其是理論與觀點(diǎn)的創(chuàng)新。研究者要?jiǎng)?chuàng)新理論、觀點(diǎn)，不能依靠主觀臆斷，而應(yīng)該具備“問題意識(shí)”等學(xué)術(shù)素養(yǎng)、豐富的研究經(jīng)驗(yàn)以及深厚的學(xué)術(shù)功力，“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，經(jīng)過一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)過程，才能提出經(jīng)得起學(xué)術(shù)檢驗(yàn)、令人信服的理論與觀點(diǎn)。《哲學(xué)視野中的旅游研究》(包括《旅游哲學(xué)引論》）中的一些觀點(diǎn)，如作者關(guān)于旅游的定義、旅游的本質(zhì)、旅游的功能、旅游的異化、“旅游亟需從哲學(xué)的視角和高度進(jìn)行研究”等，已經(jīng)以學(xué)術(shù)論文的形式在學(xué)界廣泛傳播，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)反響。在《哲學(xué)視野中的旅游研究》中，作者又提出了旅游概念的“圈層理論”、旅游本質(zhì)的“樊籠理論”、旅游結(jié)構(gòu)的“冰山學(xué)說”以及旅游層次或境界的“金字塔理論”。這些理論是作者經(jīng)過長(zhǎng)期思考后，對(duì)旅游現(xiàn)象和本質(zhì)的高度概括，仔細(xì)品味，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在觀點(diǎn)創(chuàng)新方面,該書將旅游的本質(zhì)由旅游者的“異地愉悅體驗(yàn)”提升到了旅游者的“異地身心自由體驗(yàn)”的高度，更加切入 旅游本質(zhì)，頗具海德格爾關(guān)于“人詩意地棲居”的哲學(xué)韻味。還有該書從文化、美育、認(rèn)知、德育、康體等多角度對(duì)旅游功能的論述，極大地豐富了旅游功能研究。如果用該書所提出的旅游多功能觀點(diǎn)去反觀國(guó)內(nèi)對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)功能的頂禮膜拜現(xiàn)象，我們很容易發(fā)現(xiàn)，僅從經(jīng)濟(jì)角度解釋旅游功能的做法是何等的狹隘與短淺。又如，作者在論述“旅游與人的精神世界”中，提出“旅游真正價(jià)值則在于充盈并提升人的精神世界”的觀點(diǎn)，聯(lián)系到作者還將旅游研究納人到“人學(xué)”的范疇去認(rèn)知并實(shí)踐，這說明作者真正洞悉了旅游活動(dòng)之于旅游主體的最高價(jià)值（馬惠娣在該書“序言”中對(duì)作者關(guān)于旅游哲學(xué)研究的核心思想“旅游是人的自由境界”這一觀點(diǎn)頗為欣賞)。這些觀點(diǎn)將會(huì)對(duì)我國(guó)的旅游研究與實(shí)踐起到警醒的作用，彰顯了旅游哲學(xué)研究作為“警示平臺(tái)”的意義。

《哲學(xué)視野中的旅游研究》彰顯了哲學(xué)研究所秉持的“質(zhì)疑、反思與批判”的學(xué)術(shù)態(tài)度，并將其一以貫之。正如作者所指出的，“旅游哲學(xué)對(duì)旅游的一切問題都要追本溯源、尋根究底，作一番反省性或前瞻性的思考；它在別人從未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，對(duì)人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識(shí)等進(jìn)行批判性的省察、質(zhì)疑它的合理性和存在權(quán)力”作者在研究中很好地堅(jiān)持了這種“質(zhì)疑、反思與批判”的學(xué)術(shù)態(tài)度，在某些章節(jié)展現(xiàn)得尤為淋漓盡致。最明顯的例子便是第五章“旅游批判論”。作者直面我國(guó)旅游領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，提出了旅游異化的概念，分析旅游異化的表現(xiàn)并進(jìn)行反思與批判，構(gòu)建起了旅游異化研究的分析框架。異化現(xiàn)象廣泛存在于旅游的學(xué)術(shù)研究、發(fā)展模式、思想觀念、消費(fèi)者意識(shí)和行為、消費(fèi)環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域，旅游異化研究正是對(duì)“背離旅游本質(zhì)和旅游業(yè)發(fā)展初衷”現(xiàn)象的批評(píng)與反思。這種批判性的聲音在學(xué)術(shù)界猶如空谷回音，彌足珍貴。另外，作者對(duì)旅游概念和本質(zhì)的研究也體現(xiàn)了這種批判性的學(xué)術(shù)態(tài)度。作者對(duì)旅游概念和旅游本質(zhì)的探討，正是建立在“批判性地反思國(guó)內(nèi)外學(xué)界提出的旅游概念”基礎(chǔ)之上的。事實(shí)上，《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書本身也是作者對(duì)自己的學(xué)術(shù)研究批判性自省的結(jié)果，讀者很容易發(fā)現(xiàn)作者對(duì)先前文章與著作中的某些理論、觀點(diǎn)等方面做出的修正、完善與提升。

當(dāng)然，任何一部學(xué)術(shù)著作都可能存在不足之處。依筆者淺見，《哲學(xué)視野中的旅游研究》在某些地方仍值得進(jìn)一步強(qiáng)化和改進(jìn)。首先，該書去掉了《旅游哲學(xué)引論》中的“緒論”和“旅游方法論”部分，筆者認(rèn)為此種做法似有不妥。《旅游哲學(xué)引論》的“緒論”部分，論述了旅游哲學(xué)的概念、學(xué)術(shù)緣起、學(xué)術(shù)價(jià)值、研究?jī)?nèi)容、理論體系、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科地位、研究方法等旅游哲學(xué)切關(guān)宏旨的基礎(chǔ)性問題。這些問題關(guān)乎旅游哲學(xué)這門學(xué)科存在的“合法性”，應(yīng)該是一本“教科書”式的旅游哲學(xué)著作不可或缺的。同樣不可或缺的還有“旅游方法論”部分，因?yàn)椤奥糜窝芯康睦碚摶A(chǔ)與研究方法屬于旅游方法論范疇，是旅游哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一”。其次，《哲學(xué)視野中的旅游研究》部分章節(jié)的內(nèi)容稍顯單薄，理論性還不夠強(qiáng)，哲學(xué)味道也不夠濃厚。例如，第六章“旅游矛盾論”所論述的矛盾皆為旅游實(shí)踐中的具體矛盾，并引用大量實(shí)例。雖然這種做法能夠讓理論分析與旅游實(shí)踐的聯(lián)系更為緊密，但似乎削弱了文章的理論性與“哲學(xué)”韻味。

篇6

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

旅游文化是旅游管理專業(yè)的一門重要課程，無論是中國(guó)的旅游本科教育，還是旅游?？平逃?，其教學(xué)計(jì)劃中均有旅游文化的設(shè)置；到目前為止，有關(guān)旅游文化課教材體系建構(gòu)的研究非常薄弱。課程體系的建構(gòu)仍處于混亂狀態(tài)，拼湊現(xiàn)象突出。因此，有必要對(duì)旅游文化課教材體系的建構(gòu)進(jìn)行一番理性的反思。

1旅游文化教材編寫重要性

中國(guó)的旅游業(yè)目前正在處于一個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期的任務(wù)之一就是引導(dǎo)中國(guó)的旅游事業(yè)由單一的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)向融攝了文化、休閑等綜合目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變必然在本質(zhì)上改變中國(guó)旅游業(yè)的面貌，而引發(fā)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是旅游文化的不斷發(fā)展，這就使旅游文化教材編寫成為旅游文化學(xué)科自身發(fā)展的自覺行動(dòng)。旅游業(yè)文化屬性的日益突出是旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致的必然結(jié)果和內(nèi)在規(guī)律。旅游文化應(yīng)盡快從總結(jié)性研究、概念性研究等理論抽象的研究階段進(jìn)入到理論具體的研究階段，使旅游文化研究盡快進(jìn)入一個(gè)嶄新的層次。如果沒有旅游課程的設(shè)置，旅游文化的研究就只能成為無本之木。伴隨著旅游者的日益成熟和自身文化素質(zhì)不斷提高，旅游目的地文化內(nèi)涵的豐富程度如何，將對(duì)本地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生決定的影響。而旅游者旅游方式的改變，必然引發(fā)旅游業(yè)一系列的適應(yīng)性調(diào)整，其中最為突出的是旅游文化，市場(chǎng)對(duì)旅游文化提出的更高層次的要求必然最終指向旅游文化的教學(xué)成果和教材體系的完善上。旅游文化對(duì)旅游景區(qū)的文化開發(fā)有指導(dǎo)作用；對(duì)旅游酒店、旅游商品、旅游娛樂業(yè)和旅游餐飲業(yè)的設(shè)計(jì)和開發(fā)有基礎(chǔ)作用。可以說，旅游文化對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的各個(gè)要素均有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用，旅游業(yè)界迫切需要來自于旅游文化的理論指導(dǎo)?？梢哉f，旅游教材編寫是有著深刻的經(jīng)濟(jì)原因和豐富內(nèi)涵的現(xiàn)象，旅游文化研究的學(xué)術(shù)動(dòng)向，旅游文化課程的前途和命運(yùn)，和我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的前途和命運(yùn)息息相關(guān)。

2旅游文化課教材體系的主要問題

2.1未能確立統(tǒng)一的旅游文化本體論

近二十年來，伴隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，許多學(xué)者對(duì)旅游文化研究包括旅游文化的概念、特征、研究對(duì)象、功能和意義等方面內(nèi)容。但是，不同的教材對(duì)以上本體論的認(rèn)識(shí)是不一致的，有時(shí)差別還很大。例如，有關(guān)旅游文化概念的表述有幾十種之多；有關(guān)旅游文化特征的論說各有不同；研究對(duì)象的差別更是突出。對(duì)旅游文化基礎(chǔ)本體論存在較大的差別，導(dǎo)致旅游文化教材也千差萬別、良莠不齊。不少研究者都基于自身的學(xué)術(shù)背景展開對(duì)旅游文化教材的編寫，有的偏重于社會(huì)學(xué)，有的偏重于歷史學(xué)，有的則是各種具體文化的拼湊，缺乏具體而科學(xué)的體例。

2.2缺乏旅游文化的方法論研究

采用什么樣的方法去研究旅游文化，這是旅游文化教材編寫的重要理論問題，可是，在所有的旅游文化教材中，筆者均沒有發(fā)現(xiàn)有旅游文化方法論的研究，從目前已出版的有關(guān)旅游文化的著作中就可以窺豹一斑。不少教材中最有理論意義的部分基本上集中在前兩章和結(jié)尾一章，仿佛戴著一頂旅游文化的帽子，而主干實(shí)際上并非基于旅游文化的本體開展研究，大部分是旅游學(xué)其它分支研究成果的移植，沒有形成一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)有的完整體系。

2.3缺乏明確的研究目標(biāo)和取向

旅游文化課教材應(yīng)該有明確的目標(biāo)取向。不少研究者都是就一種具體的旅游文化現(xiàn)象進(jìn)行探討，比如研究旅游文學(xué)、旅游文化史、某一地區(qū)的民俗、某一風(fēng)景名勝的旅游文化、旅游文化的某種影響，很少把具體的旅游文化現(xiàn)象和旅游文化整體聯(lián)系起來，并不能使人明了旅游文化的整體面貌。還有學(xué)者把旅游文化的研究對(duì)象泛而化之，強(qiáng)行納入了一些本不屬于旅游文化教材體系的內(nèi)容，比如旅游市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游法律、旅游心理、旅游管理等，使得旅游文化有“越位”之嫌。而這些實(shí)際上都不是旅游文化教材的特殊要求，這種盲目和凌亂的狀況，說明我們對(duì)旅游文化教材的目標(biāo)和任務(wù)還缺乏明確的自覺意識(shí)和研究取向。

2.4旅游文化課教材指向性狹窄

絕大多數(shù)旅游文化教材的內(nèi)容體系主要集中在對(duì)導(dǎo)游講解提供基礎(chǔ)知識(shí)方面，把歷史文化、民俗文化、宗教文化、飲食文化、姓氏文化、旅游文學(xué)等作為旅游文化教材體系的主體內(nèi)容，實(shí)際上，這縮小了旅游文化教材的現(xiàn)實(shí)意義，導(dǎo)致旅游文化課程指向性狹窄的問題。大多旅游文化課教材體系沒有根據(jù)不同的層次和不同的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)建，如本科、?？凭怀隽寺糜挝幕R(shí)的介紹，忽略了旅游文化開發(fā)、旅游文化載體和旅游文化結(jié)構(gòu)的相關(guān)內(nèi)容，使得旅游文化課程實(shí)際上變成了導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)，忽略了景區(qū)文化、商品文化、旅游策劃和開發(fā)方面的東西，不足以滿足當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的需要。

3新旅游文化教材體系構(gòu)建思路

3.1要有二級(jí)體系的建構(gòu)

旅游文化課程可以分為基礎(chǔ)理論課和基礎(chǔ)知識(shí)課，僅僅有一級(jí)課程的講授，很難使學(xué)生對(duì)旅游文化有較為深入的了解和把握，完全可以在旅游文化基礎(chǔ)理論課的基礎(chǔ)上，針對(duì)區(qū)域旅游文化的實(shí)際，編寫具有較強(qiáng)針對(duì)性的二級(jí)課程體系，對(duì)特定區(qū)域的旅游文化進(jìn)行定向性研究，從而使旅游文化成為一門系列課程。目前旅游文化的定向性研究還處在較低的水平，對(duì)旅游文化的整體把握還是籠統(tǒng)的和不切合實(shí)際的。其實(shí)旅游文化有很多組成部分，比如佛教文化、道教文化、歷史文化、博物館文化、民俗文化、姓氏文化等等，這些文化本身都有非常完備的文化形態(tài)，都有方方面面的組成部分，如果不對(duì)其開展定向性研究，就很難把握其中可以異化為旅游文化的部分，使導(dǎo)游講解和其它旅游文化開發(fā)難以從旅游文化課程中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)。

3.2要有明確的研究對(duì)象

旅游文化的教材體系必須緊扣旅游經(jīng)濟(jì)的脈搏，其確立的研究對(duì)象必須能夠匹配于旅游經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。因此，旅游文化課教材確立的研究對(duì)象應(yīng)該是非常明確的，它的研究任務(wù)應(yīng)該具備強(qiáng)大的應(yīng)用價(jià)值，始終代表先進(jìn)旅游文化的發(fā)展方向。對(duì)此，旅游文化教材體系應(yīng)研究旅游文化作為一種具體的和整體的文化現(xiàn)象及其發(fā)展和變遷規(guī)律；應(yīng)研究旅游文化系統(tǒng)內(nèi)部各有機(jī)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系和相互關(guān)系；應(yīng)研究旅游文化的設(shè)計(jì)與開發(fā)；應(yīng)研究旅游文化在整體旅游業(yè)中的地位及其影響。

3.3要有深入的專項(xiàng)研究

專項(xiàng)研究主要包括旅游文化的經(jīng)濟(jì)性研究、旅游文化開發(fā)問題研究、旅游文化與一般文化之間的關(guān)系研究、旅游文化載體研究、旅游文化結(jié)構(gòu)研究、旅游文化的定向性研究、旅游文化的參與性研究等等。例如，參與性旅游已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)外旅游業(yè)的主流，相對(duì)而言，中國(guó)整體旅游文化的開掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到一種理想的層次和高度，旅游文化參與性研究的相關(guān)理論還沒有成形。參與性文化旅游項(xiàng)目在實(shí)踐上已經(jīng)走出了第一步，但是相關(guān)的理論研究卻還沒有出現(xiàn)，這就對(duì)旅游文化教材內(nèi)容的提升提出了要求。又如，什么樣的文化才是能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益的旅游文化，其有無標(biāo)準(zhǔn)和模式。而旅游文化的固化、失傳文化的復(fù)原、傳統(tǒng)文化的異化、高雅文化的通俗化等方面的專項(xiàng)研究更是長(zhǎng)時(shí)間付之闕如。因此，旅游文化教材體系中應(yīng)有深入的專項(xiàng)研究，提升課程的整體理論水平。

3.4旅游文化課新的教材結(jié)構(gòu)

旅游文化新教材結(jié)構(gòu)的確立，將使旅游文化不再只是旅游經(jīng)濟(jì)的附屬物，不再只是現(xiàn)有旅游資源的一種詮釋和注腳，而是把旅游文化作為一種旅游資源開發(fā)和再開發(fā)的前瞻性綱領(lǐng)。筆者設(shè)計(jì)的旅游文化教材體系分為以下十一章：

第一章，旅游文化的概念。主要介紹旅游文化概念研究狀況；對(duì)旅游文化概念研究成果的看法；和旅游文化概念的重新界定。

第二章，旅游文化的研究對(duì)象、方法和意義。主要介紹有關(guān)旅游文化研究對(duì)象的不同意見；對(duì)旅游文化對(duì)象研究狀況的評(píng)價(jià)；旅游文化研究對(duì)象的新選擇；旅游文化的研究方法和研究意義，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)旅游文化是旅游業(yè)文化屬性的鮮明代表，是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是旅游從業(yè)者的必備素質(zhì)，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

第三章，旅游文化的特性和任務(wù)。主要有旅游文化特性研究成果的述評(píng)；旅游文化研究與旅游研究的關(guān)系；旅游文化區(qū)別于一般文化的特性；旅游文化研究的任務(wù)。

第四章，旅游文化與一般文化的關(guān)系。主要有旅游文化與傳統(tǒng)文化；旅游文化與宗教文化；旅游文化與民俗文化；旅游文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系研究。

第五章，旅游文化開發(fā)中的問題和認(rèn)識(shí)誤區(qū)。主要談旅游文化開發(fā)中形形的問題和認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

第六章，旅游文化的設(shè)計(jì)與開發(fā)。主要結(jié)合案例談旅游景區(qū)文化設(shè)計(jì)；旅游商品文化設(shè)計(jì)；旅游娛樂文化設(shè)計(jì)；旅游餐飲文化設(shè)計(jì)；旅游酒店文化設(shè)計(jì)等。

第七章，旅游文化的定向性研究。主要內(nèi)容是介紹旅游文化定向性研究的必要性；旅游文化定向性研究的方法；旅游文化定向性研究的成果形式等。

第八章，旅游文化的參與性研究，主要內(nèi)容是參與度、參與形式、參與規(guī)模、參與方法等。

第九章，旅游文化載體研究。主要介紹旅游文化載體的各類；當(dāng)前旅游文化載體存在的問題；旅游文化形體的創(chuàng)新思路等。

第十章，旅游文化結(jié)構(gòu)研究。主要介紹有關(guān)旅游文化結(jié)構(gòu)的研究成果及述評(píng)；旅游文化結(jié)構(gòu)的分類標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的旅游文化結(jié)構(gòu)等。

第十一章，中國(guó)旅游文化的發(fā)展階段。主要介紹中國(guó)旅游文化的三個(gè)階段，靜態(tài)觀光產(chǎn)品為主的階段；印象產(chǎn)品為主的階段；體驗(yàn)產(chǎn)品為主的階段。

4結(jié)語

旅游文化教材體系的構(gòu)建，必須要解決兩個(gè)關(guān)鍵問題：（1）建構(gòu)科學(xué)的旅游文化本體論和方法論體系，確立科學(xué)的研究對(duì)象；（2）要針對(duì)不同的層次，編寫不同內(nèi)容的旅游文化教材，由單一為導(dǎo)游講解服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜萎a(chǎn)業(yè)整體提供理論指導(dǎo)。只有科學(xué)地解決了這兩個(gè)問題，旅游文化才能確立較為合理的教材體系。

需要強(qiáng)調(diào)的是，筆者建構(gòu)的旅游文化教材體系主要針對(duì)本科教育階段，而且也只是根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐得出的一點(diǎn)體會(huì)，難免掛一漏萬，提出來供方家批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)

[1] 張紅.以素質(zhì)與能力培養(yǎng)為核心進(jìn)行旅游文化課教學(xué)改革[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào)，2010（1）：78-80.

篇7

一、引言。

管理研究方法論是工商管理類研究生必修課程之一，①通過該課程的學(xué)習(xí)，可以幫助研究生掌握進(jìn)行科學(xué)研究的基本方法和基本步驟，為進(jìn)一步從事深入的專業(yè)性科學(xué)研究打下基礎(chǔ)。但是，長(zhǎng)期以來，研究方法論不受重視，人們相信觀點(diǎn)的正確性而不去追究論證過程科學(xué)與否[1]，這樣往往會(huì)使得我們的研究具有邏輯性而失去了論證過程的科學(xué)性，難以符合標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范，并進(jìn)而得到國(guó)際同行的認(rèn)可，對(duì)發(fā)展我國(guó)的工商管理類科學(xué)研究、促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流產(chǎn)生了巨大的障礙。對(duì)如何開展管理研究方法論的教學(xué)進(jìn)行深入探討，在管理理論研究日益國(guó)際化的今天顯得尤為必要和具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、開展管理研究方法論教學(xué)的必要性。

研究生是國(guó)家教育創(chuàng)新的重要主體之一，良好的方法論訓(xùn)練對(duì)于提高研究生的培養(yǎng)質(zhì)量和研究生的科研水平具有非常重要的意義。方法論是以方法為研究對(duì)象，探討方法的形成、變化和發(fā)展的客觀規(guī)律，研究方法的特點(diǎn)、性質(zhì)和功能，研究運(yùn)用方法的原則和方式，以便發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界[2]，它是我們認(rèn)識(shí)對(duì)象、處理對(duì)象的基礎(chǔ)。具體到管理研究的方法論，就是我們?cè)诳偨Y(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出一套幫助我們進(jìn)行管理學(xué)研究的相關(guān)規(guī)范，有了這套規(guī)范，我們可以更好地進(jìn)行科學(xué)研究。

自從改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了持續(xù)良性發(fā)展，尤其是作為經(jīng)濟(jì)主體中最活躍成分的企業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，發(fā)達(dá)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)管理學(xué)提出了新的要求。在實(shí)際營(yíng)運(yùn)過程中，企業(yè)管理會(huì)遇到一系列新問題，這些都有待于作為科學(xué)的管理學(xué)體系進(jìn)行指導(dǎo)和解決。然而，值得注意的是，中國(guó)有著二千五百年的悠久歷史和燦爛文化，中國(guó)的管理傳統(tǒng)和實(shí)際情況不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這就要求我們?cè)趯?duì)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一套適合中國(guó)國(guó)情、能夠較好促進(jìn)企業(yè)效率得以提高的管理學(xué)體系。管理學(xué)體系的建立當(dāng)然離不開科學(xué)的管理研究方法論指導(dǎo)，失去了管理研究方法論的指導(dǎo)，管理學(xué)體系的構(gòu)建就如無源之水、無本之木，體系內(nèi)部就會(huì)充滿各種矛盾，其結(jié)論的可靠性更是值得懷疑。管理研究方法論課程的學(xué)習(xí)可以幫助工商管理類研究生更好的掌握科學(xué)分析方法，并將之應(yīng)用于實(shí)踐分析，使得他們的研究更加科學(xué)，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有這樣，一套符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的管理學(xué)才能被逐步構(gòu)建，才能更好地促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

近年來，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流日益常態(tài)化，國(guó)內(nèi)學(xué)者走出國(guó)門參加學(xué)術(shù)會(huì)議、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流訪問已經(jīng)屢見不鮮，并且經(jīng)常有國(guó)際學(xué)者來國(guó)內(nèi)講學(xué)，這些都促使我們盡快發(fā)表一系列能夠?yàn)閲?guó)際學(xué)術(shù)界所接受的科研成果。然而，以往我們的管理學(xué)研究大多局限于定性研究，而且是規(guī)范性的描述概括。在國(guó)外，這類研究通常是以國(guó)際知名人士的文獻(xiàn)回顧與展望的形式出現(xiàn)，很少有年輕學(xué)者從事此類研究。

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的規(guī)范研究不符合國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范，難以與國(guó)外學(xué)者進(jìn)行有效溝通與交流，更談不上為國(guó)際學(xué)術(shù)界所接受。如果對(duì)現(xiàn)在作為科研主體的研究生加以科學(xué)的管理研究方法論訓(xùn)練，就可以為他們未來的研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使得他們的研究更符合國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范，從而可以更好地促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，把中國(guó)的工商管理教育和科研成果推向世界。

從更高層面來說，高質(zhì)量的工商管理類科研成果的出現(xiàn)離不開管理科學(xué)研究方法論的指導(dǎo)。以恢復(fù)研究生招生為起點(diǎn)，以《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》實(shí)施為標(biāo)志的我國(guó)學(xué)位與研究生教育改革與發(fā)展[3]

，更是將管理研究方法論教學(xué)提升到更高的位置。隨著研究生教育的逐步發(fā)展和普及，尤其是工商管理類碩士研究生教育規(guī)模的擴(kuò)大，使得很多學(xué)校的教學(xué)資源尤其是教師資源難以對(duì)研究生進(jìn)行一對(duì)一的親身指導(dǎo)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又對(duì)工商管理類研究生的需求呈現(xiàn)日益擴(kuò)大的趨勢(shì)。為了培養(yǎng)高質(zhì)量的研究生，產(chǎn)出高水平的科研成果，一個(gè)比較可行的途徑就是對(duì)研究生的科研能力進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，這自然離不開作為工商管理類研究生的基礎(chǔ)主干課程之一的管理研究方法論的訓(xùn)練。管理研究方法論的學(xué)習(xí)，可以幫助研究生明白什么是研究，如何進(jìn)行研究，以及對(duì)一項(xiàng)研究成果如何進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，并最終將科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

三、管理研究方法論教學(xué)中存在的問題。

管理研究方法論這門課程在很多開設(shè)管理學(xué)研究生教育的學(xué)校中已經(jīng)逐步得到開設(shè)，但是，由于這門課程的開設(shè)時(shí)間不長(zhǎng)，在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期不受重視，結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為管理研究方法論教學(xué)中主要存在四個(gè)方面的問題。

（一）二級(jí)學(xué)科差異導(dǎo)致管理研究方法論目的性缺失。

工商管理一級(jí)學(xué)科主要包括了會(huì)計(jì)學(xué)、企業(yè)管理（含財(cái)務(wù)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、人力資源管理）、旅游管理和技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理四個(gè)二級(jí)學(xué)科[4]，在我國(guó)，這些二級(jí)學(xué)科在綜合型大學(xué)中一般都設(shè)在商學(xué)院。②在開設(shè)管理研究方法論時(shí)，通常不分專業(yè)，面對(duì)全體商學(xué)院研究生開設(shè)。眾所周知，不同的二級(jí)學(xué)科在研究方法的選取上存在較大差異，例如，會(huì)計(jì)學(xué)研究生主要需要掌握如何應(yīng)用資本市場(chǎng)數(shù)據(jù)進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)證研究，而企業(yè)管理專業(yè)研究生則更可能偏重于案例研究和實(shí)地研究（field study），旅游管理專業(yè)往往更偏好于調(diào)查研究。學(xué)科之間對(duì)方法論學(xué)習(xí)要求上的差異使得教師難以把握教學(xué)重點(diǎn)，導(dǎo)致管理研究方法論課程的目的性不強(qiáng)，經(jīng)常在權(quán)衡各二級(jí)學(xué)科的比重上浪費(fèi)了大量時(shí)間和精力。

（二）教師的教育背景限制了管理研究方法論教學(xué)的深入。

在大多數(shù)商學(xué)院中，管理研究方法論這門課程往往主要由一到兩位教師來完成，而教師的教育背景往往使得他們只關(guān)注于自己的學(xué)科領(lǐng)域，難以對(duì)工商管理所包含的全部二級(jí)學(xué)科都具有較為深入的了解。這樣往往導(dǎo)致的一個(gè)直接結(jié)果就是，教師上課的內(nèi)容只對(duì)小部分學(xué)生有較大作用，而對(duì)于大部分學(xué)生而言，對(duì)提升科研水平的作用不大。管理研究方法論教學(xué)的開展需要讓學(xué)生對(duì)自己所在的學(xué)科有一個(gè)透徹的把握，然后應(yīng)用所掌握的方法論知識(shí)進(jìn)一步指導(dǎo)自己的科研工作。教師教育背景的限制使得教師僅對(duì)本專業(yè)學(xué)生會(huì)有比較深入的指導(dǎo)，而往往難以顧及其他專業(yè)學(xué)生的科研工作需求。

（三）優(yōu)秀教輔用書缺失，難以滿足學(xué)生練習(xí)的需求。

管理研究方法論作為一門重要的基礎(chǔ)理論課程，不僅僅需要學(xué)生上課的時(shí)候認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，更需要學(xué)生親自實(shí)踐，以便更好地掌握各種研究方法。在管理研究方法論的教學(xué)過程中，大多數(shù)學(xué)生往往上課時(shí)感覺自己領(lǐng)會(huì)和理解了教師講授的知識(shí)點(diǎn)，但由于缺乏有效的課后練習(xí)，難以對(duì)研究方法有透徹的理解，更談不上熟練應(yīng)用。目前，市面上盡管已經(jīng)有一些國(guó)內(nèi)學(xué)者主編的管理研究方法論教程，或者是從國(guó)外引進(jìn)的教材，但這些教材的典型缺陷之一就是沒有將學(xué)生置于科研環(huán)境當(dāng)中，使得學(xué)生難以理解在實(shí)際科研工作中如何應(yīng)用這些方法，這樣導(dǎo)致的結(jié)果無異于紙上談兵。

（四）其他基礎(chǔ)課程的缺失使得教學(xué)工作難以有效展開。

管理研究方法論往往在研究生第一學(xué)期就作為一門基礎(chǔ)課程開設(shè)，而管理研究方法論教學(xué)中會(huì)用到一些基礎(chǔ)的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)、統(tǒng)計(jì)軟件和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，很多研究生由于本科學(xué)科背景上的差異，對(duì)某方面基礎(chǔ)知識(shí)的缺乏使得學(xué)生難以有效領(lǐng)會(huì)方法的精髓，對(duì)所學(xué)方法往往一知半解。管理研究方法論教學(xué)的有效開展，需要學(xué)生先學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)性課程，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)管理研究方法論才可以更好的加以領(lǐng)悟和應(yīng)用，也才能將之與專業(yè)課程的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，進(jìn)而形成良性互動(dòng)、相互促進(jìn)，最終可以使管理研究方法論的教學(xué)質(zhì)量得到切實(shí)提高。

四、對(duì)我國(guó)管理研究方法論教學(xué)的建議與構(gòu)想。

管理研究方法論教學(xué)在我國(guó)已經(jīng)逐步得到開展，但是存在上述較為突出的問題。如何有效的解決上述遇到的問題，合理安排課程學(xué)習(xí)，對(duì)于提高管理類研究生的科研能力有著異常重要的作用。結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以考慮從四個(gè)方面采取相應(yīng)的措施，以提高這門課程的教學(xué)質(zhì)量。

（一）多角度開展管理研究方法論的教學(xué)工作。

由于工商管理學(xué)科包含了需要應(yīng)用不同研究方法的二級(jí)學(xué)科，因此在課程設(shè)置時(shí)，應(yīng)該在進(jìn)行工商管理學(xué)科研究方法論通識(shí)主義教育的基礎(chǔ)上，考慮到各個(gè)專業(yè)的學(xué)科屬性，有目的性的聘請(qǐng)各專業(yè)骨干教師對(duì)其所屬專業(yè)進(jìn)行詳細(xì)講解，并將該學(xué)科的研究前沿知識(shí)和方法貫穿其中。這樣，既可以避免管理研究方法論教師學(xué)科背景單一性所帶來的知識(shí)面狹隘問題，又可以幫助學(xué)生加深對(duì)本專業(yè)如何應(yīng)用適當(dāng)?shù)难芯糠椒ㄟM(jìn)行有效研究的理解。

（二）將科研工作與教學(xué)工作相結(jié)合，提高學(xué)生的動(dòng)手能力。

目前，大多數(shù)學(xué)校的管理研究方法論課程僅僅停留在就方法論方法的水平上，這不利于學(xué)生實(shí)際科研能力的培養(yǎng)。任課老師可以考慮將自己的科研工作與教學(xué)工作相結(jié)合，采用這種做法的好處在于：一是任課教師對(duì)這一領(lǐng)域較為熟悉，可以更好地了解學(xué)生應(yīng)用研究方法的水平；二是學(xué)生通過對(duì)教師科研工作的模擬學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了自己進(jìn)行實(shí)際科研的能力。

學(xué)生學(xué)習(xí)管理研究方法論的重要目的之一就是提高進(jìn)行科學(xué)研究的能力，任課教師將自己的科研應(yīng)用于教學(xué)當(dāng)中，恰恰可以彌補(bǔ)通常的教學(xué)中學(xué)生缺乏動(dòng)手機(jī)會(huì)的不足，學(xué)生則能借此機(jī)會(huì)讓自己對(duì)研究方法有進(jìn)一步的掌握。

（三）合理安排管理研究方法論課程學(xué)習(xí)。

學(xué)生學(xué)習(xí)管理研究方法論需要一定的學(xué)科基礎(chǔ)，這對(duì)于跨專業(yè)考上工商管理類研究生的學(xué)生尤其如此。學(xué)生在學(xué)習(xí)了一些專業(yè)基礎(chǔ)課程后，更會(huì)明白他們寄希望于通過管理研究方法論學(xué)習(xí)什么，帶有目的性的學(xué)習(xí)使得學(xué)生可以有的放矢，提高學(xué)習(xí)效率。任何一個(gè)人都難以對(duì)所有的研究方法有一個(gè)全面的熟練掌握，管理學(xué)研究生當(dāng)然也不例外。

我們可以考慮在教授不同的具體研究方法時(shí)，合理安排不同專業(yè)的學(xué)生有目的的進(jìn)行論文寫作和方法模擬，這樣可以使管理研究方法論課程的學(xué)習(xí)發(fā)揮較為理想的應(yīng)用效果，促進(jìn)學(xué)生科研水平的提高。

例如，在講授事件研究法的時(shí)候，可以安排會(huì)計(jì)專業(yè)或財(cái)務(wù)管理專業(yè)的研究生撰寫論文，而在進(jìn)行數(shù)據(jù)包絡(luò)分析時(shí)，則可以考慮安排技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)的研究生進(jìn)行相關(guān)方法的模擬應(yīng)用乃至進(jìn)行論文寫作。

（四）著重培養(yǎng)研究生的實(shí)際科研能力。

管理研究方法論課程學(xué)習(xí)的重要意義在于通過科學(xué)方法的訓(xùn)練，培養(yǎng)研究生的科學(xué)研究能力。在所有的科學(xué)研究能力當(dāng)中，最重要的一環(huán)在于應(yīng)用科學(xué)的研究方法對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析歸納，并將之提升到知識(shí)的水平。學(xué)生雖然掌握了一些必要的方法，但方法僅僅是工具，更重要的是學(xué)會(huì)如何使用工具去解決實(shí)際問題。陳春花（2010）更是一針見血地指出，為中國(guó)的管理實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)是中國(guó)管理研究承擔(dān)的最重要使命[5]，只有這樣，我們才能做出適合中國(guó)國(guó)情、促進(jìn)企業(yè)管理水平迅速提高的管理學(xué)研究。管理學(xué)研究依賴于管理所處的環(huán)境，我們?cè)诮虒W(xué)中要誘導(dǎo)學(xué)生善于從實(shí)際中發(fā)現(xiàn)研究命題，并應(yīng)用所學(xué)的方法論知識(shí)加以解決。一個(gè)比較可行的辦法就是，可以考慮在期末考試或日常作業(yè)中適當(dāng)安排學(xué)生去解決一些由簡(jiǎn)到難的問題，并向全班同學(xué)報(bào)告，發(fā)動(dòng)學(xué)生的力量，讓每個(gè)學(xué)生都主動(dòng)參與討論，從而在實(shí)踐中進(jìn)一步改進(jìn)研究方法。

這些方法的實(shí)施將會(huì)提高學(xué)生的實(shí)際科研能力。

五、研究結(jié)論與展望。

本文分析了在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步增強(qiáng)、學(xué)術(shù)交流日益國(guó)際化的新歷史背景下，開展適合中國(guó)國(guó)情的管理學(xué)研究，進(jìn)行管理研究方法論教學(xué)的必要性。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指出當(dāng)前管理研究方法論教學(xué)中存在的諸多問題，并針對(duì)這些問題提出了改進(jìn)管理研究方法論教學(xué)的構(gòu)想。

當(dāng)今的管理知識(shí)體系在很大程度上是建立在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)研究發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界越來越呼喚并鼓勵(lì)在中國(guó)背景下進(jìn)行本土的管理研究[6]。管理研究方法論作為管理學(xué)研究生進(jìn)入科學(xué)研究領(lǐng)域的重要入門課之一，既需要充分借鑒國(guó)際上先進(jìn)的方法論教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，進(jìn)一步將管理研究方法論教學(xué)中國(guó)化，發(fā)展出一套適合中國(guó)國(guó)情、能夠使中國(guó)的管理學(xué)走向世界的研究方法。管理學(xué)教育的逐步規(guī)范化和國(guó)際化必將進(jìn)一步對(duì)研究方法提出新的要求，我們必須緊跟國(guó)際步伐，開創(chuàng)中國(guó)的管理學(xué)研究，為世界管理學(xué)研究提供增量的知識(shí)。

注釋：

① 按照《中華人民共和國(guó)學(xué)科分類與代碼》的分類方法，我國(guó)現(xiàn)行的管理學(xué)科包括了管理科學(xué)與工程、工商管理、農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理、公共管理和圖書館、情報(bào)與檔案管理五個(gè)一級(jí)學(xué)科，本文的管理研究方法論主要面向工商管理一級(jí)學(xué)科。

② 亦有部分學(xué)校稱之為管理學(xué)院、工商管理學(xué)院或經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院等，無實(shí)質(zhì)差別，下文統(tǒng)一稱為商學(xué)院。

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［3］謝桂華。六十年求索與奮斗：一個(gè)研究生教育大國(guó)的崛起［J］。中國(guó)高等教育，2009（18）。

篇8

中圖分類號(hào)：G642.0?搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）33-0184-02

20世紀(jì)下半葉以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識(shí)更新速度不斷加快。與此同時(shí)，大眾旅游興起，旅游業(yè)已經(jīng)成為一種朝陽產(chǎn)業(yè)。為了滿足新時(shí)期旅游業(yè)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)旅游人才培養(yǎng)的需要，傳統(tǒng)的只注重知識(shí)講授的教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)改變。授人以魚，不如授人以漁。范式作為一種世界觀、方法論，在旅游專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)中起著重要的作用。

一、范式的內(nèi)涵

范式理論是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髀氏忍岢鰜淼?，是他整個(gè)科學(xué)哲學(xué)理論的核心。“范式”這一詞匯一經(jīng)提出，就迅速越出了科學(xué)哲學(xué)這一領(lǐng)域而被廣泛應(yīng)用。因?yàn)閹於髌鞄悯r明地反對(duì)科學(xué)的發(fā)展是一種積累的過程這一觀點(diǎn)，在自然科學(xué)界里，范式理論受到了猛烈批判，而其在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域則受到了極大的歡迎。不過，在《科學(xué)結(jié)構(gòu)的革命》一書中，庫恩并沒有對(duì)“范式”做出一個(gè)規(guī)范嚴(yán)格的定義，只是敘述了范式的多種用法。因此也導(dǎo)致了“范式”一詞的濫用而大大超出了庫恩的本意。為此庫恩后來還專門對(duì)范式一詞進(jìn)行了解釋：“我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就。它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答。”可見，范式是普遍認(rèn)同的概念化和具有特殊經(jīng)驗(yàn)的模式。接受一個(gè)范式不是理解和相信一個(gè)陳述，而是獲得和應(yīng)用一種技能。范式包含有多方面的技能：運(yùn)用概念，使用數(shù)學(xué)方法，使用設(shè)備和其他儀器，以認(rèn)識(shí)和改變具體的理論或?qū)嵺`。所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科范式教育的過程，本質(zhì)上就是一種能力培養(yǎng)的過程。

二、旅游專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)的必要性

能力是指人們順利有效地完成某種活動(dòng)的較穩(wěn)定的本領(lǐng)，或是人們提出、分析、解決問題的本領(lǐng)。我國(guó)旅游業(yè)迅猛發(fā)展的事實(shí)以及我國(guó)旅游教育的現(xiàn)狀，決定了培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才是個(gè)亟待解決的問題。一方面，我國(guó)旅游業(yè)正走向全面發(fā)展和繁榮。作為旅游業(yè)發(fā)展的支柱，高素質(zhì)旅游人才的培養(yǎng)成了當(dāng)務(wù)之急?，F(xiàn)代旅游服務(wù)正走向高知識(shí)化、高科技化、個(gè)性化和人情化的趨勢(shì)，因此對(duì)旅游服務(wù)人員的能力素質(zhì)要求會(huì)越來越高。旅游服務(wù)人員應(yīng)具備多方面能力素質(zhì)。具體來說要具有：信息處理能力；社會(huì)實(shí)踐能力；自主學(xué)習(xí)能力；跨文化交流能力；組織管理能力和創(chuàng)新能力等等。這些能力素質(zhì)正是旅游專業(yè)學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成和習(xí)得的。另一方面，旅游專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)過程中存在問題。從旅游專業(yè)大學(xué)生成長(zhǎng)的家庭環(huán)境來說，父母是孩子的第一任老師?？赡壳拔覈?guó)的家庭教育存在很大片面性。在望子成龍思想的影響下，家長(zhǎng)對(duì)子女的成長(zhǎng)常常沒有一個(gè)正確的定位。家庭教育偏重于子女的智力，忽視對(duì)子女人格的培養(yǎng)，使子女在科學(xué)作風(fēng)、社會(huì)交往、創(chuàng)造能力等方面發(fā)展不平衡。從旅游專業(yè)大學(xué)生過去受的教育而言，現(xiàn)階段的中小學(xué)教育，仍然主要是一種應(yīng)試教育模式。中等學(xué)校片面追求升學(xué)率，忽視了學(xué)生各種能力培養(yǎng)。這種后遺癥使許多大學(xué)生出現(xiàn)高分低能現(xiàn)象，過去在能力培養(yǎng)方面的欠缺需要高校來矯正。還有，目前不少高校在旅游專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)時(shí)，對(duì)其他各方面的能力培養(yǎng)沒有明確的內(nèi)容和目標(biāo)。不少旅游專業(yè)的學(xué)生雖然重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，但以知識(shí)學(xué)習(xí)為唯一目標(biāo)，只求學(xué)習(xí)上的高分?jǐn)?shù)，忽視其他能力的培養(yǎng)。受傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式的影響，不少學(xué)生仍然習(xí)慣于聽老師講、授受知識(shí)，而不是授受學(xué)習(xí)和思考的方法?！八雷x書，讀死書”的現(xiàn)象仍然嚴(yán)重。導(dǎo)致不少旅游專業(yè)學(xué)生人際交往能力、獨(dú)立思考能力、自學(xué)能力、創(chuàng)新能力等普遍不足。

三、范式教育與旅游專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)的耦合

旅游業(yè)具有綜合性、服務(wù)性，涉外性、開放性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)既決定了研究旅游需要運(yùn)用跨學(xué)科、多范式的研究方法，同時(shí)也決定了旅游從業(yè)人員應(yīng)該具備很強(qiáng)的綜合能力。進(jìn)行學(xué)科范式教育，有利于培養(yǎng)旅游專業(yè)學(xué)生各種能力。目前，旅游研究的范式主要有：實(shí)證研究范式；解釋社會(huì)學(xué)范式；功能主義范式；批評(píng)理論范式；女權(quán)主義范式；后現(xiàn)代主義范式等。每一種范式教育，都會(huì)相應(yīng)地培養(yǎng)學(xué)生一種或者幾種能力。實(shí)證主義范式植根于自然科學(xué)。它認(rèn)為普遍規(guī)律統(tǒng)治自然和社會(huì)世界，這使世界成為一個(gè)穩(wěn)定的封閉系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，行為和事件是可以預(yù)測(cè)的?？茖W(xué)調(diào)查應(yīng)是客觀的，保持價(jià)值中立立場(chǎng)，并使用定量方法論。實(shí)證主義范式是目前旅游研究的主要范式，采用這種范式的研究領(lǐng)域主要有旅游消費(fèi)者的行為；旅游對(duì)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的影響；市場(chǎng)營(yíng)銷；接待的滿意度；等等。由于采用的是定量方法論，實(shí)證主義范式涉及到調(diào)查研究、調(diào)查問卷和數(shù)據(jù)分析等方面。這樣就會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的策劃能力，信息收集與數(shù)據(jù)分析能力以及溝通交流能力等，提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力。解釋社會(huì)學(xué)范式植根于由社會(huì)活動(dòng)者及日常生活組成的世界。此范式認(rèn)為社會(huì)活動(dòng)者的行為由自身控制，并受到社會(huì)賦予該社會(huì)成員的角色的束縛；社會(huì)成員對(duì)于人生的追求并不受社會(huì)普遍規(guī)律法則的調(diào)節(jié)?？茖W(xué)調(diào)查是主觀的并且具有特定的立場(chǎng)。研究者主要使用的是定性方法。解釋社會(huì)學(xué)范式適用于旅游體驗(yàn)、接待體驗(yàn)、主客互動(dòng)、旅游從業(yè)人員的體驗(yàn)以及當(dāng)?shù)鼐用竦捏w驗(yàn)等方面的研究。旅游是一種跨文化交流活動(dòng)。來自四面八方的旅游者與接待地居民之間有著不同的交際規(guī)范、、價(jià)值觀、審美觀以及各自的地域文化背景等。而每個(gè)人在理解事物時(shí)，往往都是從自己的經(jīng)歷、文化背景來思考問題。這樣就難免造成旅游中文化交流的障礙與沖突，旅游從業(yè)人員是不同旅游文化之間進(jìn)行交流的中介，只有很好的應(yīng)用解釋社會(huì)學(xué)的理論，具有良好的跨文化交流能力，才可以盡量避免這種沖突帶來的不利影響，才能提高服務(wù)水平，讓旅游者獲得滿意的旅游體驗(yàn)。進(jìn)行解釋社會(huì)學(xué)范式教育是培養(yǎng)旅游專業(yè)學(xué)生跨文化交流能力，提高服務(wù)意識(shí)與水平的重要途徑。功能主義范式把社會(huì)比作有機(jī)體，認(rèn)為社會(huì)是由各個(gè)相互儲(chǔ)存的部分組成的整體，各個(gè)部分在整體中發(fā)揮著某種功能。社會(huì)整體的存在和整合需要一些功能的先決條件，而各個(gè)部分就是為滿足這些功能而存在的。這種范式傾向于把研究對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)來看待?！跋到y(tǒng)是萬事萬物的存在方式之一”。旅游也以系統(tǒng)的方式存在。旅游系統(tǒng)是一個(gè)通過向旅游者提供高質(zhì)量的完整旅游經(jīng)歷，而使各組成要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一體。它是一個(gè)由許多子系統(tǒng)組成的開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)包括旅游資源、旅游客源市場(chǎng)、旅游媒體和旅游環(huán)境等。同時(shí)每個(gè)子系統(tǒng)又包含若干個(gè)更小的子系統(tǒng)。每一子系統(tǒng)都發(fā)揮著它特有的功能。旅游系統(tǒng)具有整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性和開放性等特征。進(jìn)行功能主義范式教育就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用系統(tǒng)的眼光看問題，培養(yǎng)他們的系統(tǒng)思維能力。此外，混沌理論非常重視系統(tǒng)中的微小變化，認(rèn)為這些微小變化過度集中和擴(kuò)大，會(huì)產(chǎn)生重大影響。讓學(xué)生熟知混沌理論，培養(yǎng)他們注重旅游活動(dòng)中的細(xì)節(jié)習(xí)慣，也會(huì)很大程度提升他們的旅游服務(wù)能力。批評(píng)理論范式介于主觀主義和客觀主義之間，認(rèn)為世界是由規(guī)則控制的。這些規(guī)則可以被活動(dòng)者及其行為改變。此范式研究的目的是改變所研究的問題和社會(huì)環(huán)境，主要使用定性研究方法。批評(píng)理論范式關(guān)注旅游活動(dòng)中的弱勢(shì)群體。對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生進(jìn)行此種范式教育時(shí)，可結(jié)合利益相關(guān)者理論和增權(quán)理論，讓學(xué)生學(xué)會(huì)處理旅游業(yè)發(fā)展中的各種利益沖突問題，培養(yǎng)他們協(xié)調(diào)能力和處理問題的能力。

旅游是人類社會(huì)一種很復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)這種現(xiàn)象全方位的理解和把握不是一種范式可以做到的。必須倡導(dǎo)一種多元的旅游研究范式來相互補(bǔ)充，互相融合。而旅游業(yè)要獲得健康迅速、可持續(xù)的發(fā)展，必須依賴于旅游從業(yè)人員素質(zhì)的提高。因此對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生進(jìn)行旅游范式教育，促進(jìn)他們能力的全面發(fā)展，是目前我國(guó)旅游教育應(yīng)該關(guān)注的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：序4.

篇9

作者：黃松，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士。桂林。541001

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-454x(2009)02-0179-005

一、引 言

地質(zhì)遺跡是地球46億年演化歷史的遺存，是具有極高美學(xué)價(jià)值和重要科學(xué)價(jià)值的自然遺產(chǎn)和旅游資源。為了保護(hù)與合理開發(fā)珍稀的地質(zhì)遺跡資源，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1999年正式啟動(dòng)了“世界地質(zhì)公園計(jì)劃”(UNESOD Geopark Programme)，并將地質(zhì)公園界定為“以稀缺性地質(zhì)遺跡為主體并融合深厚人文底蘊(yùn)的綜合性公園”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)建立地質(zhì)公園在“保護(hù)地質(zhì)遺跡，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展”方面的重要作用，地質(zhì)公園已成為當(dāng)今旅游市場(chǎng)上的生力軍。地質(zhì)公園研究得到國(guó)際學(xué)術(shù)組織的高度重視，成為倍受關(guān)注的新興研究領(lǐng)域，并在中外學(xué)者的努力下積累了一大批有價(jià)值的研究成果。隨著研究的逐步推進(jìn)，科學(xué)方法論的指導(dǎo)對(duì)于地質(zhì)公園研究發(fā)展的重要性日益顯現(xiàn)。

系統(tǒng)集成方法論的出現(xiàn)是20世紀(jì)人類方法論的重大突破。同機(jī)械論方法不同的是，系統(tǒng)集成方法著眼于各部分之間的聯(lián)系，以及建立在這種聯(lián)系基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)整體功能的優(yōu)化。系統(tǒng)集成方法的應(yīng)用因從根本上解決了傳統(tǒng)牛頓機(jī)械論在認(rèn)識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)方面遇到的難以逾越的障礙而倍受科技界、產(chǎn)業(yè)界的關(guān)注，并作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，在宏觀、中觀和微觀各個(gè)層面得到廣泛的應(yīng)用，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

基于此，本文嘗試將系統(tǒng)集成理論引入地質(zhì)公園研究領(lǐng)域，從地質(zhì)公園系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)入手，從概念、定位、屬性、與狹義系統(tǒng)集成的區(qū)別和聯(lián)系等方面界定地質(zhì)公園系統(tǒng)集成的內(nèi)涵，進(jìn)而構(gòu)建包含宏觀目標(biāo)層、中觀單元層和微觀過程層三個(gè)層次的地質(zhì)公園系統(tǒng)集成理論框架模型，試圖以此回答何為地質(zhì)公園系統(tǒng)集成、地質(zhì)公園研究為何需要系統(tǒng)集成、地質(zhì)公園系統(tǒng)集成集成什么等關(guān)鍵性問題。以期實(shí)現(xiàn)地質(zhì)公園研究方法論上的創(chuàng)新嘗試，為地質(zhì)公園研究的進(jìn)一步深入提供先進(jìn)、科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

二、地質(zhì)公園系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

我們把極其復(fù)雜的研究對(duì)象稱為“系統(tǒng)”，即由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)“系統(tǒng)”本身又是它所從屬的一個(gè)更大系統(tǒng)的組成部分。任何系統(tǒng)都是有結(jié)構(gòu)的，所謂結(jié)構(gòu)，是指系統(tǒng)的各個(gè)要素相對(duì)穩(wěn)定的相互聯(lián)系、相互作用的方式，亦即系統(tǒng)內(nèi)部的組織形式、結(jié)合方式和秩序。這種相互聯(lián)系、相互作用的實(shí)質(zhì)，就是物質(zhì)、能量和信息的交換和傳遞。

地質(zhì)公園系統(tǒng)作為一個(gè)具有多重功能的復(fù)雜系統(tǒng)，具有自己特殊的結(jié)構(gòu)組成。概括起來，地質(zhì)公園系統(tǒng)是一個(gè)由資源、開發(fā)、保護(hù)、管理四個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的復(fù)雜系統(tǒng)，其概念模型如圖1所示。在地質(zhì)公園系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，資源、開發(fā)、保護(hù)、管理作為四個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又緊密聯(lián)系的要素構(gòu)成了系統(tǒng)的內(nèi)部要素組織方式。這種組織方式具有一定的穩(wěn)定性并包含了四者之間發(fā)生聯(lián)系和作用的方式，也隱含了系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)組成之間的結(jié)合方式和相對(duì)次序。地質(zhì)公園系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)之間及其與外部的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境等相關(guān)因子之間時(shí)刻進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，維持著地質(zhì)公園系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡和穩(wěn)定。

三、地質(zhì)公園系統(tǒng)集成的內(nèi)涵界定

(一)地質(zhì)公園系統(tǒng)集成的概念

地質(zhì)公園系統(tǒng)集成(GeDpark system Integration)是將地質(zhì)公園視為一個(gè)由資源、開發(fā)、保護(hù)、管理四個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的開放性復(fù)雜系統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體功能最優(yōu)的目標(biāo)，充分整合、調(diào)控地質(zhì)公園系統(tǒng)中各相關(guān)子系統(tǒng)及其要素的理論、方法與技術(shù)有機(jī)集合的完整體系，其要義可概括為：增強(qiáng)整體功能，提高有機(jī)關(guān)聯(lián)，把握過程變化，重在協(xié)調(diào)匹配。

(二)地質(zhì)公園系統(tǒng)集成的定位

地質(zhì)公園系統(tǒng)集成是把地質(zhì)公園視為一個(gè)復(fù)雜的開放系統(tǒng)，從系統(tǒng)角度把組成地質(zhì)公園的各子系統(tǒng)及其要素集成起來，從戰(zhàn)略角度把地質(zhì)公園的資源、開發(fā)、保護(hù)、管理策略的制定、實(shí)施與控制集成起來，從而推動(dòng)地質(zhì)公園系統(tǒng)整體功能最優(yōu)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(三)地質(zhì)公園系統(tǒng)集成的屬性

地質(zhì)公園系統(tǒng)集成的屬性可歸納為以下六個(gè)方面：全局性。表現(xiàn)在地質(zhì)公園系統(tǒng)集成從地質(zhì)公園系統(tǒng)的整體出發(fā)，著重對(duì)影響系統(tǒng)全局的資源、開發(fā)、保護(hù)、管理等核心集成單元進(jìn)行集成；綜合性。地質(zhì)公園系統(tǒng)集成涉及資源集成、開發(fā)集成、保護(hù)集成、管理集成等集成單元，單純針對(duì)某一單元的優(yōu)化均無法實(shí)現(xiàn)地質(zhì)公園系統(tǒng)整體最優(yōu)，而必須采用系統(tǒng)集成的方法對(duì)各集成單元進(jìn)行綜合集成；復(fù)雜性。地質(zhì)公園系統(tǒng)集成是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，復(fù)雜性是地質(zhì)公園系統(tǒng)集成客觀存在的基本屬性；層次性。不同層次的地質(zhì)公園系統(tǒng)集成具有不同的特征、性質(zhì)和內(nèi)容；動(dòng)態(tài)優(yōu)化性。地質(zhì)公園系統(tǒng)集成是一個(gè)復(fù)雜的過程系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)對(duì)地質(zhì)公園系統(tǒng)的持續(xù)整合和調(diào)控，并以地質(zhì)公園系統(tǒng)整體功能最優(yōu)為最終目標(biāo)；進(jìn)化適應(yīng)性。是由地質(zhì)公園系統(tǒng)的自組織性決定的，表現(xiàn)在地質(zhì)公園系統(tǒng)集成在適度的彈性范圍內(nèi)可進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)地質(zhì)公園系統(tǒng)內(nèi)部條件和外部環(huán)境的變化。

(四)地質(zhì)公園系統(tǒng)集成與狹義系統(tǒng)集成的聯(lián)系和區(qū)別

地質(zhì)公園系統(tǒng)集成與狹義系統(tǒng)集成是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，兩者的聯(lián)系表現(xiàn)在：地質(zhì)公園系統(tǒng)集成與狹義系統(tǒng)集成都運(yùn)用了系統(tǒng)集成的哲學(xué)思想；都涉及各個(gè)集成單元的方方面面；都具有高度的復(fù)雜性。兩者的區(qū)別表現(xiàn)在：地質(zhì)公園系統(tǒng)集成是對(duì)地質(zhì)公園系統(tǒng)這一特殊類型系統(tǒng)的集成，而狹義系統(tǒng)集成是指對(duì)工程技術(shù)系統(tǒng)的集成；地質(zhì)公園系統(tǒng)是一個(gè)由資源子系統(tǒng)、開發(fā)子系統(tǒng)、保護(hù)子系統(tǒng)、管理子系統(tǒng)組成的復(fù)雜系統(tǒng)，而工程技術(shù)系統(tǒng)則是一種純粹的物理系統(tǒng)；地質(zhì)公園系統(tǒng)集成需要運(yùn)用綜合集成，而狹義系統(tǒng)集成只是一種技術(shù)集成；地質(zhì)公園系統(tǒng)集成理論屬于軟科學(xué)理論，而狹義系統(tǒng)集成理論屬于硬科學(xué)理論。

四、地質(zhì)公園系統(tǒng)集成單元及其耦合關(guān)系

(一)地質(zhì)公園系統(tǒng)集成單元

與地質(zhì)公園系統(tǒng)的資源子系統(tǒng)、開發(fā)子系統(tǒng)、保護(hù)子系統(tǒng)、管理子系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，地質(zhì)公園系統(tǒng)集成單元由資源集成(Resoutses Integration)、開發(fā)集成(Development Integration)、保護(hù)集成

(Protedtion Integration)、管理集成(Managrment Integration)四個(gè)部分構(gòu)成，分別是實(shí)現(xiàn)地質(zhì)公園系統(tǒng)整體功能最優(yōu)目標(biāo)的各種資源要素(地質(zhì)遺跡資源、生態(tài)環(huán)境資源和人文環(huán)境資源等)、開發(fā)要素(總體布局、形象策劃、市場(chǎng)營(yíng)銷、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)施建設(shè)等)、保護(hù)要素(地質(zhì)遺跡保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人文環(huán)境保護(hù)、其他資源保護(hù)等)、管理要素(地質(zhì)遺跡管理法律體系、地質(zhì)公園管理模式、地質(zhì)公園投融資體制、地質(zhì)公園管理信息系統(tǒng)、地質(zhì)公園教育科研體系等)的集成。

(二)地質(zhì)公園系統(tǒng)集成單元的耦合關(guān)系

空間耦合關(guān)系：堆棧是計(jì)算機(jī)科學(xué)中的一個(gè)概念。指在內(nèi)存中開辟的一個(gè)按照后進(jìn)先出原則組織的一個(gè)專用區(qū)域。本文將其引入地質(zhì)公園研究領(lǐng)域，用地質(zhì)公園系統(tǒng)集成堆棧(圖2)對(duì)地質(zhì)公園系統(tǒng)集成中資源集成(RI)、開發(fā)集成(DI)、保護(hù)集成(PI)、管理集成(MI)之間的空間耦合關(guān)系進(jìn)行直觀表達(dá)：資源集成(RI)屬于地質(zhì)公園系統(tǒng)集成中的基礎(chǔ)集成，位于在地質(zhì)公園系統(tǒng)集成堆棧中的最底層；開發(fā)集成(DI)和保護(hù)集成(PI)屬于地質(zhì)公園系統(tǒng)集成中的應(yīng)用集成，位于地質(zhì)公園系統(tǒng)集成堆棧的核心部位；管理集成(MI)屬于地質(zhì)公園系統(tǒng)集成中的組織集成，位于地質(zhì)公園系統(tǒng)集成堆棧的最頂層。

邏輯耦合關(guān)系：基礎(chǔ)集成是地質(zhì)公園系統(tǒng)整體功能最優(yōu)的資源保障?；A(chǔ)集成除了有組合的含義。更有集中、突出重點(diǎn)之意，基礎(chǔ)集成的過程是不同類型資源相互激發(fā)和協(xié)同作用的過程，是實(shí)現(xiàn)地質(zhì)公園中各類型地質(zhì)遺跡資源，以及地質(zhì)遺跡資源與生態(tài)環(huán)境資源和人文環(huán)境資源等其他資源有機(jī)整合，從而創(chuàng)造地質(zhì)公園綜合資源優(yōu)勢(shì)的過程；應(yīng)用集成是地質(zhì)公園系統(tǒng)集成中以保護(hù)、開發(fā)為核心內(nèi)容的實(shí)施操作。從應(yīng)用集成內(nèi)部來看，包括開發(fā)集成和保護(hù)集成兩部分，是開發(fā)集成和保護(hù)集成各要素的有機(jī)整合。從整體來看，應(yīng)用集成處于地質(zhì)公園系統(tǒng)集成中承上啟下的核心位置，既是對(duì)基礎(chǔ)集成實(shí)施的保護(hù)、開發(fā)操作，又是對(duì)組織集成措施的響應(yīng)；組織集成是地質(zhì)公園系統(tǒng)整體功能最優(yōu)的措施保障，是實(shí)施基礎(chǔ)集成與應(yīng)用集成的關(guān)鍵。組織集成不僅是其內(nèi)部諸要素的有機(jī)整合，同時(shí)還通過有效的溝通實(shí)現(xiàn)地質(zhì)公園系統(tǒng)集成中資源集成、開發(fā)集成、保護(hù)集成、管理集成等各個(gè)集成單元之間的有機(jī)整合。

篇10

我國(guó)的旅游學(xué)科建設(shè)已經(jīng)走過了30多年的發(fā)展歷程，雖然在發(fā)展過程中已經(jīng)取得了一定的成果，但是由于受到部分因素的制約，我國(guó)對(duì)于旅游學(xué)科建設(shè)的研究不夠深入透徹，沒有建立起較為完整的理論體系，因而，建立起旅游學(xué)科的理論體系研究已經(jīng)成為十分重要、緊迫的事情。

我國(guó)旅游學(xué)科研究特點(diǎn)

1.旅游學(xué)科體系的發(fā)展具有多元化、系統(tǒng)化的特點(diǎn)

旅游學(xué)科體系的建立是在多個(gè)旅游分支學(xué)科的發(fā)展中逐步形成的，經(jīng)歷了由單一走向多元化發(fā)展，再由多元化發(fā)展走向綜合發(fā)展的過程。在發(fā)展初期，人們喜歡從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來對(duì)旅游現(xiàn)象進(jìn)行分析，發(fā)展到后來，管理學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科逐步進(jìn)行到旅游現(xiàn)象的研究中去了，形成了多種學(xué)科分支，因而旅游學(xué)科體系的發(fā)展有著多元化、系統(tǒng)化的特點(diǎn)。

2.各個(gè)理論體系研究呈現(xiàn)出封閉性的發(fā)展趨勢(shì)

在對(duì)于旅游學(xué)科的研究中，各個(gè)理論體系的研究理論較為封閉，沒有交互性，只能夠在自身理論體系中自圓其說，部分研究者沒有從旅游的視角出發(fā)，沒有很好地切入旅游研究，因而在確立具體的研究觀點(diǎn)以及理論體系時(shí)就會(huì)存在一定的誤區(qū)。

3.理論體系賴以支撐的科學(xué)原理與命題還未形成

在當(dāng)前我國(guó)的旅游學(xué)科理論研究中，理論體系賴以支撐的科學(xué)原理與命題還沒有形成，這是由于之前的理論發(fā)展不成熟而造成的。對(duì)于旅游的命題也從“朝陽產(chǎn)業(yè)”向“旅游可以開闊眼界”轉(zhuǎn)移，但是沒有哪一個(gè)命題是可以完全經(jīng)受住實(shí)踐與數(shù)據(jù)的考驗(yàn)的，這就使得具有旅游學(xué)科特色的科學(xué)原理仍然沒有形成。

4.旅游學(xué)研究的方法較為片面

隨著人們對(duì)于旅游學(xué)科研究的不斷深入，研究的重點(diǎn)也逐步向旅游研究方法論轉(zhuǎn)變，旅游研究方法論成為了理論研究中的重要問題，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，雖然我國(guó)的旅游學(xué)科研究者在這方面也作出了大量的研究與努力，但是從整體上來講，旅游學(xué)研究方法顯得比較片面與粗淺。在實(shí)際的研究中，都是利用一些較為簡(jiǎn)單的方法來對(duì)于旅游研究中的理論內(nèi)容進(jìn)行闡述與解釋，或者是利用通俗易懂的方法對(duì)于實(shí)際的問題進(jìn)行描述與分析，又或者是借助一些比較精深的理論數(shù)據(jù)來對(duì)于相關(guān)理論模型進(jìn)行分析，這些研究方法都是比較淺顯的，真正的能夠利用精深的研究方法來對(duì)于旅游學(xué)科理論進(jìn)行研究的學(xué)者少之又少。

當(dāng)前我國(guó)旅游學(xué)科建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.缺乏獨(dú)立性

自旅游學(xué)科興起以來，沒有將其作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究，對(duì)于旅游學(xué)科的研究總是將其歸于某些傳統(tǒng)學(xué)科下進(jìn)行研究，在上世紀(jì)80年代，旅游是以旅游經(jīng)濟(jì)的形式存在的，將其劃分在經(jīng)濟(jì)學(xué)科，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的子學(xué)科，在同一時(shí)期，旅游的部分內(nèi)容還被歸入到文化藝術(shù)以及歷史類，而在1997年對(duì)于學(xué)科進(jìn)行調(diào)整后，旅游成為管理學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，稱為旅游管理，自始至終，旅游都沒有成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究。

2.沒有形成完整的理論體系

雖然旅游研究已經(jīng)發(fā)展了30多年，但是依舊沒有形成一套完整的理論體系，在對(duì)于旅游學(xué)科的研究中，一般借用其他學(xué)科的理論體系對(duì)其進(jìn)行研究，這是一種套用的研究方式，但是由于其他學(xué)科與旅游學(xué)科的實(shí)際情況不同，因而采用其他學(xué)科理論體系對(duì)于旅游學(xué)科進(jìn)行研究就不能夠達(dá)到很好的研究效果。

3.有關(guān)旅游的相關(guān)概念定義存在泛化現(xiàn)象

在對(duì)于旅游以及與旅游相關(guān)的名詞如旅游對(duì)象、旅游需求、旅游決策等概念定義上存在泛化的現(xiàn)象，不同研究領(lǐng)域以及不同學(xué)者對(duì)于相關(guān)概念的定義不同，呈現(xiàn)出多元化的表達(dá)方式，某些詞語的定義甚至是套用了其他學(xué)科概念中的定義，這種定義方式極大地阻礙了旅游學(xué)科體系的縱向發(fā)展。

4.旅游學(xué)科理論體系研究進(jìn)度緩慢，且學(xué)術(shù)積累不足

旅游學(xué)科理論建設(shè)在1997年和1998年中得到了較快的發(fā)展，這是由于這兩年中開展了大量的對(duì)于旅游學(xué)科理論體系的研究討論，但是在這之后，旅游學(xué)科理論體系的發(fā)展便停滯不前了，研究進(jìn)程緩慢，相關(guān)的學(xué)術(shù)論文積累自然就少了。造成這種現(xiàn)象的原因主要有三個(gè)：第一是新的旅游熱點(diǎn)的出現(xiàn)，如生態(tài)旅游、紅色旅游等，部分學(xué)術(shù)研究者改變了自己的研究方向，從事旅游學(xué)科理論體系研究的人減少了。第二是因?yàn)樵诼糜卫碚撗芯窟€沒有形成一個(gè)較為完善的系統(tǒng)之前，對(duì)于旅游基礎(chǔ)理論進(jìn)行研究是具有一定困難的，同時(shí)進(jìn)行旅游基礎(chǔ)理論進(jìn)行研究取得的成效是不理想的，相反，對(duì)于旅游實(shí)踐的研究相對(duì)簡(jiǎn)單，同時(shí)又能夠及時(shí)地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，比較簡(jiǎn)單實(shí)用。第三是各個(gè)旅游學(xué)科理論研究者之間缺乏必要的交流與溝通，缺乏認(rèn)可度，很多好的理論體系沒有得到推廣與吸收，不利于旅游學(xué)科理論的發(fā)展。

未來旅游學(xué)科建設(shè)方法

1.以旅游學(xué)科視角作為研究切入點(diǎn)

在對(duì)于相關(guān)學(xué)科的研究中，研究對(duì)象、研究方法等都是可以借用的，不同的學(xué)科可以利用共同的研究對(duì)象以及研究方法來開展研究，但是每一個(gè)學(xué)科研究必須要有自己獨(dú)特的研究視角，研究視角也是區(qū)分不同學(xué)科的依據(jù)，因而，不同學(xué)科的研究視角是不同的，通過研究視角將不同學(xué)科區(qū)分開來，旅游學(xué)科的建立必須要有其獨(dú)立的研究視角，只有站在旅游的角度來進(jìn)行旅游研究，才能夠建立起科學(xué)的旅游學(xué)科理論體系。

2.利用科學(xué)的方法作為指導(dǎo)

不同指導(dǎo)思想會(huì)對(duì)旅游學(xué)科發(fā)展形成不同的影響，從而建立起不同的旅游學(xué)科體系，所以在對(duì)旅游學(xué)科體系的研究中，應(yīng)當(dāng)讓旅游學(xué)科回歸到歷史的發(fā)展規(guī)律中去，通過對(duì)于旅游背景的研究，認(rèn)真研究旅游學(xué)科發(fā)展的社會(huì)規(guī)律，區(qū)分與其他學(xué)科的不同，堅(jiān)持實(shí)證主義、實(shí)用主義、規(guī)范主義相結(jié)合的方式來對(duì)旅游學(xué)科體系進(jìn)行研究，利用科學(xué)的指導(dǎo)思想指導(dǎo)旅游學(xué)科體系的建立，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，構(gòu)建科學(xué)旅游學(xué)科體系。

3.注重對(duì)旅游學(xué)科相關(guān)理論的總結(jié)與升華

在過去的30年中，我國(guó)的旅游學(xué)科發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成果，相關(guān)論述著作也已經(jīng)邁向成熟階段，但是相關(guān)理論研究具有分散性，因而在新時(shí)期，為了構(gòu)建科學(xué)的旅游學(xué)科理論體系，就必須組織專業(yè)的人士來對(duì)國(guó)內(nèi)外前期的理論研究成果進(jìn)行吸收，對(duì)于我國(guó)的旅游學(xué)科相關(guān)理論進(jìn)行總結(jié)、提煉、升華，將已經(jīng)發(fā)展較為成熟的旅游學(xué)科概念整理出來，規(guī)范旅游學(xué)科專業(yè)術(shù)語的使用，使其內(nèi)涵得到延伸與發(fā)展，在大范圍內(nèi)得到普及與發(fā)展，這樣有利于我國(guó)旅游學(xué)科研究朝著專業(yè)化、科學(xué)化的局面發(fā)展，有助于我國(guó)科學(xué)的旅游學(xué)科理論體系的形成，指導(dǎo)我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展。

4.注重規(guī)范教育

在進(jìn)行旅游教育的過程中，應(yīng)當(dāng)開展專業(yè)的規(guī)范的教育，對(duì)各種旅游專業(yè)術(shù)語的概念、內(nèi)涵以及對(duì)于其知識(shí)的延伸，要做出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，從而引導(dǎo)廣大民眾以及政府部門正確地開展旅游活動(dòng)，使得與旅游相關(guān)的部門對(duì)旅游相關(guān)術(shù)語以及知識(shí)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，在各界人士的共同努力下，促進(jìn)旅游學(xué)科專業(yè)術(shù)語以及概念的規(guī)范化發(fā)展，旅游學(xué)科概念以及專業(yè)術(shù)語的規(guī)范化發(fā)展對(duì)于推動(dòng)旅游學(xué)科建設(shè)具有重要的促進(jìn)意義。

結(jié) 語

旅游學(xué)科的構(gòu)建方法是在發(fā)展的過程中形成的，屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，所以在構(gòu)建旅游學(xué)科的過程中，要以社會(huì)科學(xué)的基本方法理論作為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中對(duì)旅游學(xué)科作出系統(tǒng)的、全面的解釋，這樣才能夠使得我國(guó)的旅游學(xué)科建設(shè)朝著科學(xué)化的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋子千.學(xué)科理論視野下旅游學(xué)科建設(shè)[J].反思旅游學(xué)刊，2012，12.