導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇思想政治教育課題，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1高職思想政治理論課的課堂教學(xué)

1.1課程設(shè)置

目前，高職院校的思想政治理論課課程設(shè)置為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》以及“形式與政策”課。所使用的教材是教育部統(tǒng)一的普通高等院校思想政治理論課教材?！靶问脚c政策”課雖然沒(méi)有統(tǒng)一的教材，但因?yàn)樵撜n程緊扣時(shí)事熱點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣比較濃厚。

1.2教學(xué)模式

隨著多媒體教學(xué)工具的廣泛運(yùn)用，思想政治理論課的教學(xué)模式較之以前有了很大的改進(jìn)。多媒體工具的引進(jìn)，豐富了教學(xué)內(nèi)容，增加了教學(xué)手段，使學(xué)生能夠直觀、迅捷地把握知識(shí)要點(diǎn)，擴(kuò)充相關(guān)課外知識(shí)。盡管教學(xué)模式的改變已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成效，但仍然存在一些問(wèn)題。有少數(shù)思想政治科目教師對(duì)多媒體教學(xué)工具的利用度不高，甚至存在換湯不換藥的情況，簡(jiǎn)單地將多媒體工具變成了黑板的替代品。而學(xué)生對(duì)這種教學(xué)模式的認(rèn)可程度是非常低的。思想政治課教師自身必須要關(guān)注時(shí)事，不斷更新思想觀念，要能夠利用多媒體工具，有效地表達(dá)和宣傳與教材知識(shí)點(diǎn)相關(guān)，并與學(xué)生所見(jiàn)所聞的現(xiàn)實(shí)生活能夠緊密結(jié)合的各種新觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的思維起到啟迪和帶動(dòng)作用，才能進(jìn)一步提到思想政治理論課教學(xué)的效果。

1.3教學(xué)組織

目前，受教學(xué)條件的影響，各高職院校的思想政治教育課一般采用大班、合班的形式上課。這在客觀上為教學(xué)活動(dòng)的組織帶來(lái)了一定的困難，對(duì)于教學(xué)效果的影響較大。由于上課學(xué)生人數(shù)多，教師在組織教學(xué)的時(shí)候難以做到兼顧，尤其是在組織課堂討論和其他相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，這種情形及更加明顯。

首先是學(xué)生聽(tīng)課的狀況。調(diào)查顯示，在所有接受問(wèn)卷調(diào)查的學(xué)生中，能做到始終認(rèn)真聽(tīng)講，并積極參與討論的學(xué)生僅占18.6%，近69.1%的學(xué)生的態(tài)度是感興趣的內(nèi)容就聽(tīng)，不感興趣的就不聽(tīng)，轉(zhuǎn)而做其他的事情。因此，思想政治課教師需要努力提高自身的素質(zhì)，通過(guò)自身的努力增強(qiáng)所授內(nèi)容的吸引力，將處于這種半認(rèn)真狀態(tài)的學(xué)生吸引過(guò)來(lái)，積極參與課堂。這是提高教學(xué)有效性的一個(gè)重要板塊。

其次是課堂交流互動(dòng)情況。由于多媒體教學(xué)工具的采用，教師與學(xué)生雙向互動(dòng)的時(shí)間充裕了很多，可以o學(xué)生提供更為廣闊的思維空間，教師也能有更多時(shí)間去引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題。但因?yàn)槊刻谜n學(xué)生人數(shù)眾多，再加上一些學(xué)生本身不善于當(dāng)眾發(fā)言等因素的影響，無(wú)法使大部分學(xué)生在課堂上得到充分的鍛煉。課后教師留給學(xué)生的作業(yè)，存在著比較嚴(yán)重的相互抄襲的情況，不少學(xué)生不愿意主動(dòng)思考問(wèn)題。

1.4教學(xué)效果反饋

必須要建立起一套完整的反饋反應(yīng)機(jī)制，才能更好地調(diào)整思想政治理論課的教育教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，對(duì)大學(xué)階段的思想政治理論課持很滿意態(tài)度的學(xué)生大約占11.6%，而持較滿意態(tài)度的則達(dá)到53.6%，近四分之一的學(xué)生則認(rèn)為課程重復(fù)性太大，沒(méi)有什么興趣。同時(shí)，在對(duì)該門課程比較滿意的學(xué)生中，有54.9%的學(xué)生任務(wù)思想政治理論課價(jià)值導(dǎo)向正統(tǒng)，但缺乏吸引力，有20%的學(xué)生則認(rèn)為教師的課堂教學(xué)內(nèi)容豐富，生動(dòng)有趣，對(duì)生活有指導(dǎo)意義。對(duì)于思想政治理論課有什么作用這一問(wèn)題，60%的學(xué)生認(rèn)為能夠幫助自身樹立正確的觀念，而又18.4%的學(xué)生表示理論過(guò)于抽象，不知道如何才能學(xué)以致用，另外，也有12.2%的學(xué)生認(rèn)為該課程對(duì)其工作和學(xué)習(xí)沒(méi)有太大用處，不如專業(yè)課實(shí)用。

從調(diào)查所示的教學(xué)效果反饋數(shù)據(jù)來(lái)看，現(xiàn)階段的思想政治理論課對(duì)近七成的學(xué)生能起到有效的積極作用，而近三成的學(xué)生則效果不大。在國(guó)家，學(xué)校和教師的重視和共同努力之下，高職院校思想政治教育工作的有效程度取得了很大進(jìn)步，但仍然任重而道遠(yuǎn)，需要更進(jìn)一步努力。

2高職思想政治理論課的課程考核與評(píng)價(jià)體系

當(dāng)前，思想政治理論課的課程考核方式非常靈活，包括筆試、課堂討論、小論文等，上課態(tài)度也是課程考核的重要內(nèi)容。一般每位教師都會(huì)采取以下幾種方式：

2.1考查

教師一般可以采取課堂討論的方式，對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)的情況進(jìn)行考查。對(duì)于目前高職院校的學(xué)生而言，其論文寫作的能力仍然停留在一個(gè)比較低的層次，再加上網(wǎng)絡(luò)尤其是網(wǎng)絡(luò)中搜索引擎的廣泛運(yùn)用，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生采取從網(wǎng)絡(luò)上下載相關(guān)問(wèn)題的小論文來(lái)蒙混過(guò)關(guān)。在這種情形之下，如何設(shè)置論文題，怎樣激發(fā)學(xué)生說(shuō)自己想說(shuō)的話，杜絕抄襲現(xiàn)象，這是思想政治理論課教學(xué)考核的一個(gè)重要課題。

2.2考試

2.2.1開卷模式

部分高職院校在思想政治理論課的考核方式上采取了開卷考試的模式?；旧嫌袃煞N方式，一是以考試試卷的方式考核，二是以書面回答教師所提相關(guān)問(wèn)題的方式考核。第一種模式更加普遍且便于操作。其次，開卷考試使學(xué)生從繁重枯燥的背誦搶記過(guò)程中解放出來(lái)，這使學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候會(huì)更重視對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用，而不是對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的，囫圇吞棗式的記憶。

2.2.2閉卷模式

篇2

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0213-02

多媒體教學(xué)是一種以計(jì)算機(jī)作為主要媒體，把文本、圖形、圖像、動(dòng)畫、聲音等素材進(jìn)行綜合處理，輔助教師進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)代化手段。多媒體教學(xué)主要有兩類：一類是多媒體課件教學(xué)；另一類是多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。本文所涉及的多媒體教學(xué)特指前者。

多媒體教學(xué)一經(jīng)引入教學(xué)過(guò)程就以其豐富的信息量、直觀的畫面、高質(zhì)的效率等優(yōu)勢(shì)極大地改變了課程信息的呈現(xiàn)方式及教學(xué)模式，對(duì)教育教學(xué)的改革起著積極的推動(dòng)作用。同樣，在思想政治課的教學(xué)上，它的使用給學(xué)生帶來(lái)多種感觀、多種類型的刺激，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，提高了課堂教育效率，改善了課堂教學(xué)效果，增強(qiáng)了教學(xué)的感染力和說(shuō)服力，豐富了思想政治課的教育針對(duì)性和實(shí)效性。它在給學(xué)校教育工作者帶來(lái)了極大方便的同時(shí)，也引發(fā)了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)觀念等的諸多變革，成為學(xué)校教育教學(xué)改革的一個(gè)重要方面。

下面將筆者從教學(xué)過(guò)程中使用多媒體教學(xué)手段與思想政治理論課教學(xué)有機(jī)整合的角度所進(jìn)行的思考求教于專家與同行。

一、多媒體輔助思想政治理論課教學(xué)的作用

(一)多媒體輔助教學(xué)有利于教學(xué)引導(dǎo)

思想政治課教學(xué)內(nèi)容中的很多知識(shí)是比較抽象、理論化的，這些知識(shí)對(duì)學(xué)生，特別是初中階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)存在一定的理解難度，在教學(xué)過(guò)程中如果僅借助粉筆、黑板是很難解釋清楚的。而如果使用多媒體手段則可充分利用計(jì)算機(jī)的交互性，界面友好性及反饋及時(shí)性，并在教學(xué)過(guò)程中集聲音、圖像、視頻和文字等媒體于一體，將教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄悄芑碾p向教學(xué)過(guò)程。運(yùn)用多媒體教學(xué)這種教學(xué)模式可以彌補(bǔ)教學(xué)方式在直觀感、整體感和動(dòng)態(tài)感等方面的不足，教師可以將大量的知識(shí)信息通過(guò)文字、圖形、聲音和動(dòng)畫等形式進(jìn)行分解制作成課件，這樣就減少了信息在學(xué)生大腦中從形象到抽象，再由抽象到形象的加工轉(zhuǎn)換過(guò)程，有利于學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解和全面把握，并能激發(fā)他們的興趣。教學(xué)中所運(yùn)用的多媒體技術(shù)可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的加工、篩選，突出教學(xué)難點(diǎn)與重點(diǎn)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系，最終促使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與掌握。

在實(shí)踐中筆者體會(huì)到由多媒體來(lái)導(dǎo)入新課這種方法比較新穎，而且生動(dòng)形象，令人耳目一新，有利于組織教學(xué)。如在講授《走向世界的中國(guó)》一節(jié)時(shí)，筆者在課程開始時(shí)就用大量的圖片與影像資料充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，引導(dǎo)他們體會(huì)了解經(jīng)濟(jì)全球化的含義；認(rèn)識(shí)“中國(guó)發(fā)展離不開世界，世界繁榮離不開中國(guó)”的道理，引導(dǎo)形成國(guó)際眼光；明確我國(guó)在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就、綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)的同時(shí)，國(guó)際地位也更加有效地得到提高，在國(guó)際社會(huì)的作用也越來(lái)越大，引導(dǎo)優(yōu)化民族自豪感和責(zé)任心，使學(xué)生迅速地進(jìn)入了學(xué)校狀態(tài)。俗話說(shuō)，良好的開端是成功的一半，精彩的開場(chǎng)不僅能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為新課的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)，而且又能創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的氣氛，使學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)知識(shí)，使課堂教學(xué)達(dá)到目的。其實(shí)多媒體的運(yùn)用貫穿于教學(xué)的全過(guò)程確實(shí)能起到事半功倍的效果。

(二)多媒體輔助教學(xué)有利于突出教學(xué)重點(diǎn)和突破教學(xué)難點(diǎn)

筆者所任教的初中《思想道德》課程面廣量大，涉及政治、法律以及道德修養(yǎng)等諸多學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容中有許多純理論的知識(shí)。這些知識(shí)如果只憑教師講解或板書，學(xué)生較難掌握。也正因如此形成了政治知識(shí)抽象性與實(shí)際問(wèn)題具體性的矛盾，這也是造成學(xué)生對(duì)思想政治理論課缺乏學(xué)習(xí)熱情的原因之一。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)證明：人類獲取的信息83％來(lái)自視覺(jué)，11％來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，兩者加起來(lái)有94％，還有3.5％來(lái)自嗅覺(jué)，1.5％來(lái)自觸覺(jué)，1％來(lái)自味覺(jué)。從這一結(jié)果看，簡(jiǎn)單地講授而不輔之以視覺(jué)效果是無(wú)法達(dá)到教學(xué)目的的?；诖?，多媒體技術(shù)通過(guò)多種感官的刺激讓學(xué)生所獲取的信息量顯然要比教師單純地講授要多得多。

篇3

主客體問(wèn)題一直是思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要范疇。近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于主客體范疇的創(chuàng)新觀念，可謂是層出不窮。復(fù)旦大學(xué)顧鈺民教授在2013年發(fā)表了《思想政治教育“雙主體說(shuō)”評(píng)析》（《教學(xué)與研究》2013年第8期），2015年又連續(xù)發(fā)表了《思想政治教育主客體研究的再追問(wèn)》（《思想理論教育》，2015年第5期）和《思想政治教育主客?w關(guān)系研究掃描和思考》（《思想政治教育研究》，2015年第8期）兩篇文章，來(lái)闡述自己對(duì)思想政治教育主客體范疇的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，顧鈺民教授關(guān)于思想政治教育主客體的觀點(diǎn)有些地方值得商榷，對(duì)此談一點(diǎn)個(gè)人看法，以求教于顧鈺民教授及學(xué)界同仁。

一、思想政治教育主客體確立的依據(jù)問(wèn)題

自20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)科建立以來(lái)，思想政治教育主客體問(wèn)題就爭(zhēng)議不斷。近年來(lái)，主客體問(wèn)題一度成為學(xué)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。顧教授在2013年《思想政治教育“雙主體說(shuō)”評(píng)析》一文中提出，主客體關(guān)系的確立是“根據(jù)不同的人在某一活動(dòng)中所處的地位不同、發(fā)揮作用的不同來(lái)界定的”，[1]不是說(shuō)受教育者具有人的特征就可以確定為主體。2015年顧鈺民教授又撰文指出，馬克思實(shí)踐的主體是人，客體是自然。思想政治教育是實(shí)踐活動(dòng)，但是特殊的實(shí)踐活動(dòng)，是以改變?nèi)说乃枷牒托袨闉閷?duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，這與改造自然的實(shí)踐活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別。因此，他得出結(jié)論：“思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)不能簡(jiǎn)單套用哲學(xué)上的主客體范式。應(yīng)用教育主體與教育對(duì)象的關(guān)系來(lái)表達(dá)?！盵2]

在思想政治教育主客體確立的依據(jù)上，顧教授沒(méi)有給予準(zhǔn)確的闡述。2013年從教育者與受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的地位和作用來(lái)界定。2015年又從馬克思實(shí)踐的角度，來(lái)界定思想政治教育主體關(guān)系，但他又認(rèn)為思想政治教育是一種特殊的實(shí)踐形式，不宜簡(jiǎn)單套用哲學(xué)上的主客體范疇。如此一來(lái)，我們不禁要請(qǐng)教顧教授，思想政治教育主客體確立的依據(jù)到底是什么？筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確把握主客體的依據(jù)，核心在于搞明白“思想政治教育是什么”。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)“思想政治教育是什么”的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，但還是普遍認(rèn)同思想政治教育是一種實(shí)踐活動(dòng)。因此，界定主客體關(guān)系，必須對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行探討。思想政治教育主客體是否可以借用馬克思實(shí)踐哲學(xué)上的主客體范疇呢？答案是肯定的。

思想政治教育是與物質(zhì)實(shí)踐不同的精神實(shí)踐，歸根到底它還是實(shí)踐，同為實(shí)踐，為何其主客體問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)不一樣呢？顧教授既然認(rèn)可“思想政治教育也是一種實(shí)踐活動(dòng)”，[2]卻因?yàn)樗且环N特殊實(shí)踐，就認(rèn)為馬克思實(shí)踐中的主客體概念不適用于思想政治教育主客體，其理由是否站得住腳呢？筆者認(rèn)為，顧教授之所以得出上述結(jié)論，其根本原因在于對(duì)馬克思實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)有誤。

首先，馬克思實(shí)踐概念絕對(duì)不只是物質(zhì)實(shí)踐一種形態(tài)，至少還應(yīng)包括精神實(shí)踐。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵3]72物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐一開始是相互融合的，二者合二為一。但隨著物質(zhì)實(shí)踐的發(fā)展，精神實(shí)踐逐漸分離出來(lái)，取得了相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵3]82由此可見(jiàn)，馬克思所談實(shí)踐至少應(yīng)包括物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐。

其次，馬克思的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐是不可分割、相互作用的。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是社會(huì)分工產(chǎn)生以后，精神實(shí)踐取得相對(duì)獨(dú)立的地位。這使得學(xué)界對(duì)馬克思實(shí)踐的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了兩種誤解。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐只包括物質(zhì)實(shí)踐，且將物質(zhì)實(shí)踐中的精神因素予以凈化；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神實(shí)踐分離出物質(zhì)實(shí)踐之后，取得了相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，二者的作用對(duì)象就有了本質(zhì)的區(qū)別，物質(zhì)實(shí)踐以自然為對(duì)象，精神實(shí)踐以人類精神為對(duì)象。其實(shí)上述兩種誤解歸根到底是將物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐徹底分開，殊不知二者只是邏輯上的劃分，而非現(xiàn)實(shí)生活中的截然分離，原因有二：其一，物質(zhì)實(shí)踐中包含著精神實(shí)踐。實(shí)踐是人與自然和人與人之間的交互作用?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)?！盵3]344可見(jiàn)，實(shí)踐不僅是人與自然之間的相互作用過(guò)程，即主客體關(guān)系，同時(shí)也還是人與人之間的相互作用過(guò)程，即主體間的交往關(guān)系。所以說(shuō)，物質(zhì)實(shí)踐本身就包含著精神實(shí)踐。其二，精神實(shí)踐也難以脫離物質(zhì)實(shí)踐。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，精神實(shí)踐雖然從物質(zhì)實(shí)踐中分離出來(lái)，甚至可以擺脫世界，去建構(gòu)“純粹的”理論、哲學(xué)、道德等等。但是這種相對(duì)獨(dú)立性依然是以物質(zhì)實(shí)踐提供的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵3]73物質(zhì)實(shí)踐決定著精神實(shí)踐的范圍、性質(zhì)，物質(zhì)實(shí)踐的內(nèi)容構(gòu)成了精神實(shí)踐的主要內(nèi)容。

因此，主客體關(guān)系與主體間關(guān)系是人類實(shí)踐過(guò)程的兩個(gè)方面，二者相互影響，相互作用，密不可分。“主體與主體之間的交往或主體間性問(wèn)題是主客體理論所特有的重大問(wèn)題?！盵4]我們應(yīng)把主客體間的關(guān)系與主體間的關(guān)系一起來(lái)認(rèn)識(shí)，才能科學(xué)理解馬克思的實(shí)踐觀。思想政治教育作為人類社會(huì)一種精神實(shí)踐形式，表面上看，它是以人的思想政治素質(zhì)為對(duì)象，處理的是人與人的關(guān)系，但從本質(zhì)上講，它協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的最終目的還是以改造世界為己任，即處理人與自然關(guān)系。其最終目的，“就是要提高人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力”。[5]136一言以蔽之，思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其特殊性在于不是直接去改造自然界，而是通過(guò)作用于人的思想政治素質(zhì)，處理好人與人的關(guān)系，間接地去改造自然界。

可見(jiàn)，思想政治教育主體是教育者與受教育者，客體是創(chuàng)造性反映人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系的思想政治素質(zhì)。教育者――思想政治素質(zhì)――受教育者之間構(gòu)成一種主體間性模式。顧教授一方面認(rèn)為，思想政治教育是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其對(duì)象是人的思想，另一方面又將受教育者作為教育對(duì)象，不知這是否自相矛盾呢？顧教授認(rèn)為，把受教育者界定為主體容易造成“思想政治教育將變成無(wú)對(duì)象的教育”[6]的觀點(diǎn)，是他沒(méi)有科學(xué)把握馬克思實(shí)踐的內(nèi)涵，導(dǎo)致對(duì)思想政治教育主客體認(rèn)識(shí)不清所致。

綜上所述，顧教授認(rèn)為的思想政治教育“客體不是自然界，而是人，涉及的是人與人的關(guān)系，不是人與物的關(guān)系，所以，應(yīng)該用教育主體與教育對(duì)象的關(guān)系來(lái)表達(dá)”[5]的觀點(diǎn)是值得商榷的，且顧教授用教育主體和教育對(duì)象來(lái)替代教育主體和客體，并沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上解決問(wèn)題，只是“在概念間兜圈子”[6]而已，這也是顧鈺民教授自己所極力反對(duì)的。另外，顧教授認(rèn)為，思想政治教育不涉及人與自然的關(guān)系，試問(wèn)為何又要提出在“思想政治教育中增加生態(tài)文明教育等內(nèi)容十分必要”呢？[1]概言之，顧教授所擔(dān)心的認(rèn)可受教育者的主體地位，將使思想政治教育成為沒(méi)有對(duì)象的教育，是違背教育規(guī)律的觀點(diǎn)是值得商榷的，其關(guān)鍵是他沒(méi)有準(zhǔn)確把握思想政治教育作為一種精神實(shí)踐活動(dòng)，其客體不是受教育者，而是教育者與受教育者的思想政治素質(zhì)。

二、思想政治教育過(guò)程的問(wèn)題

對(duì)思想政治教育過(guò)程問(wèn)題的誤解，也是顧鈺民教授反對(duì)“雙主體說(shuō)”的重要理由。顧教授認(rèn)為，施教與受教是思想政治教育過(guò)程的“兩個(gè)方面”，而非“兩個(gè)過(guò)程”，“教育過(guò)程本身就是施教過(guò)程與受教過(guò)程的統(tǒng)一”，[1]而自我教育不屬于教育過(guò)程，“至多只是一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，因而沒(méi)有主客體之間的關(guān)系”。[6]對(duì)于上述顧教授的觀點(diǎn)，筆者難以認(rèn)同。

首先，施教與受教是可分的。顧教授認(rèn)為，施教與受教，不可分離，難以在時(shí)間上分出個(gè)先后，并用“演唱會(huì)”的“唱”和“聽(tīng)”是同一個(gè)過(guò)程，不可分，來(lái)證明思想政治教育施教與受教的不可分。筆者認(rèn)為，顧教授的例子有些牽強(qiáng)，“演唱會(huì)”的“唱”和“聽(tīng)”在時(shí)間上是不可分的，但這種時(shí)間上的不可分，并不意味著“唱”的主體和“聽(tīng)”的主體的認(rèn)知活動(dòng)就是不可分的。演唱者在“唱”的過(guò)程中與廣大聽(tīng)眾在“聽(tīng)”的過(guò)程中，雙方的認(rèn)知感受是可分的，雙方在互動(dòng)的過(guò)程中，誰(shuí)也無(wú)法真正左右對(duì)方。即使演唱會(huì)結(jié)束了，雙方的認(rèn)知和感受仍然可以繼續(xù)，并通過(guò)“回味”來(lái)提升雙方自身的精神境界。這是精神實(shí)踐區(qū)別于物質(zhì)實(shí)踐最大的特點(diǎn)，即精神實(shí)踐在時(shí)空上的可分性。思想政治教育作為一種精神實(shí)踐自然也不例外，教育者的施教與受教育者的受教無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都是可以分開的。表面上看，教育者的施教過(guò)程與受教育者的受教過(guò)程是統(tǒng)一的，但其實(shí)二者并不完全統(tǒng)一，即教育者的施教，與受教育者的受教是不同步的。一方面，在思想政治教育過(guò)程中，施教并不一定引起受教的發(fā)生，有可能受教育者壓根就沒(méi)有跟教育者的施教展開互動(dòng)，更不談不上二者的統(tǒng)一。如當(dāng)前高校思想政治理論課，教師臺(tái)上講的滔滔不絕，下面學(xué)生埋頭苦干自己的活。這種現(xiàn)象說(shuō)明施教與受教并不是統(tǒng)一的。另一方面，受教育者在施教結(jié)束后開展的自我教育，也是施教與受教分離極好的例證。遺憾的是，自我教育被顧教授只看作是一種內(nèi)心活動(dòng)。

其次，自我教育是教育過(guò)程的重要組成部分。自我教育是人的一種內(nèi)心活動(dòng)，但它還是教育過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分，仍然存在著主客體問(wèn)題。如果自我教育不存在主客體問(wèn)題，那么試問(wèn)顧教授，自我教育過(guò)程中無(wú)論是教育者還是受教育者的反思與反省，又是在反思與反省什么呢？自我教育不僅體現(xiàn)在施教與受教兩個(gè)方面，而且還體現(xiàn)在人們的日常生活之中。在物質(zhì)實(shí)踐和在其他精神實(shí)踐中，教育者與受教育者都可以在進(jìn)行其他實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，開展自我教育。如思政課教師在家里自己學(xué)習(xí)馬列原著、黨的路線、方針、政策，試問(wèn)這是不是他的自我教育，這一自我教育是否不存在主體客體問(wèn)題呢？再如人們?cè)谔幚砣伺c自然、人與人的關(guān)系時(shí)，無(wú)論順利與否，會(huì)不會(huì)進(jìn)行自我反思呢？難道這種反思不是自我教育嗎？難道它是沒(méi)有客體的空想嗎？顧教授自己也承?J，“思想政治教育不僅僅是教師個(gè)人的問(wèn)題，也不光是學(xué)校的事情，而是整個(gè)社會(huì)的事情?！盵2]另外，顧教授提出，“就教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是什么內(nèi)容的教育，都一定存在教育者與教育對(duì)象兩個(gè)方面，缺少任何一方面都不是教育活動(dòng)?！盵6]對(duì)此，筆者不禁要問(wèn)，如果自我教育只是人的一種內(nèi)心活動(dòng)，不存在主客體問(wèn)題的話，那么自我教育還是不是教育活動(dòng)？如果不是為何要稱之為自我教育，如果是教育活動(dòng)，那么為何它沒(méi)有客體呢？這是不是違反了顧教授所說(shuō)的“教育的普遍規(guī)律”呢？可見(jiàn)，自我教育是思想政治教育的重要組成部分，它跟一般的思想政治教育過(guò)程一樣，也存在主客體問(wèn)題，其主體是教育者或受教育者，客體是思想政治素質(zhì)。

最后，把教育者與受教育者都看作是主體，并不意味著“模糊了二者的關(guān)系、功能和作用”“淡化了教育者的責(zé)任和自信”。在教育過(guò)程中，教育者是“顯主體”，受教育者是“潛主體”。[7]這一點(diǎn)是毋庸置疑的。換言之，承認(rèn)受教育者的主體地位，并不是否認(rèn)教育者的主導(dǎo)地位，而且這不是能夠輕易就否定的。

三、思想政治教育不僅僅是知識(shí)的傳授

顧鈺民教授認(rèn)為，“思想政治教育屬于教育學(xué)范疇，……離開了知識(shí)傳授，也不可能去實(shí)現(xiàn)改變?nèi)藗兊乃枷脒M(jìn)而影響人們行為的目的。”[6]關(guān)于這一點(diǎn)，筆者也難以認(rèn)同。

首先，思想政治教育學(xué)不屬于教育學(xué)范疇，而是法學(xué)門類的理論。思想政治教育作為一種人類實(shí)踐活動(dòng)，它可以吸收和借鑒教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，但這并不意味著它就屬于教育學(xué)或其他學(xué)科的范疇。關(guān)于其所屬問(wèn)題，教育部在2005年將其設(shè)立在理論一級(jí)學(xué)科之下，我想顧教授應(yīng)該是清楚的。

其次，思想政治教育屬于人類社會(huì)實(shí)踐，它不是單純的知識(shí)傳授問(wèn)題，而是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。原因包括：第一，人的思想政治素質(zhì)轉(zhuǎn)化為思想政治行為是在一定外界環(huán)境影響下，人的知、情、意、信、行等辯證運(yùn)動(dòng)和均衡發(fā)展的過(guò)程。換言之，人的行為，并不是單純由知識(shí)所決定的。亞里士多德說(shuō)：“德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性主要通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。道德德性則通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成?！盵8]35科學(xué)知識(shí)可以通過(guò)教育傳授來(lái)獲得，但道德智慧則需要經(jīng)驗(yàn)積累。“青年人可以在幾何和數(shù)學(xué)上學(xué)習(xí)得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們?cè)谒麄兩砩蠀s看不到明智”，[8]178原因在于，明智同具體事物相關(guān)，需要經(jīng)驗(yàn)的積累，年輕人缺少經(jīng)驗(yàn)?？鬃右舱f(shuō)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵9]說(shuō)的都是一個(gè)道理，即思想政治教育需要人生的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，否則，對(duì)一些人生道理即使認(rèn)知上了解，但依然不明白其中的道理。第二，“知行合一是一種似是而非的說(shuō)法?！盵10]思想政治教育需要知識(shí)傳授，但知識(shí)傳授并不一定帶來(lái)相應(yīng)的行為。根源在于，思想政治教育之行所涉及的不全是邏輯同質(zhì)。思想政治教育之行需要綜合考慮各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和邏輯上的各種異質(zhì)理論。換言之，行需要以知為基礎(chǔ)，并且必須以各種邏輯異質(zhì)的知為基礎(chǔ)，無(wú)知之行是盲動(dòng)。反之，知又必須統(tǒng)一于行，各種邏輯異質(zhì)的知最后要由同質(zhì)的行予以整合。因此，思想政治教育不是一個(gè)單純的知識(shí)傳授問(wèn)題。概言之，思想政治教育是一個(gè)涉及到知、情、意、信、行的綜合過(guò)程。顧教授認(rèn)為的“知識(shí)傳授是所有教育的共性”，思想政治教育也不例外的觀點(diǎn)值得質(zhì)疑。

四、思想政治教育主客體研究的價(jià)值

顧鈺民教授認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)界對(duì)思想政治教育主客體問(wèn)題的探討，大都是在“概念間兜圈子”，是“人為設(shè)置新概念的‘虛問(wèn)題’”[6]的觀點(diǎn)，筆者也難以認(rèn)同。換言之，筆者之所以質(zhì)疑顧教授的上述觀點(diǎn)，就足以證明，思想政治教育主客體問(wèn)題的研究是有意義的，而絕不是在“兜圈子”。

篇4

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2013）06-0353-01

自從思想政治教育成為理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)立的一個(gè)獨(dú)立二級(jí)學(xué)科以來(lái)，其“科學(xué)化”、“學(xué)科化”、“體系化”建設(shè)明顯加快，在思想政治教育理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究方便取得了重大進(jìn)展，以成為理論學(xué)科以及我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中不可或缺的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。思想政治教育學(xué)科雖然實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、快速發(fā)展，但畢竟是一門新型學(xué)科，不僅有許多問(wèn)題需要深化研究，而且社會(huì)的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，會(huì)不斷提出新課題需要研究。

一、思想政治教育學(xué)科立論與科學(xué)化研究

思想政治教育學(xué)科經(jīng)過(guò)二十多年的建設(shè)，雖然已經(jīng)確立了概念體系研究對(duì)象，開展了對(duì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)、基本規(guī)律、結(jié)構(gòu)功能、價(jià)值體系、目標(biāo)內(nèi)容、原則方法等主要問(wèn)題的研究，形成了相應(yīng)的研究成果，在思想政治教育實(shí)踐中得到了推廣應(yīng)用，收到了明顯效果。但是，除了這些成果還要在學(xué)科建設(shè)過(guò)程中進(jìn)一步準(zhǔn)確充實(shí)完善外，學(xué)科的理立論基礎(chǔ)，即思想政治教育哲學(xué)理論，還有待深化與系統(tǒng)。因?yàn)檫@不僅是一個(gè)深化提煉突破的理論問(wèn)題，而且還是一個(gè)需要從根本上回答一些人存在的“為什么需要思想政治教育”的質(zhì)疑。

學(xué)科理論需要回答的主要問(wèn)題有：一是為什么各個(gè)社會(huì)、各類人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？有的社會(huì)與國(guó)家沒(méi)有使用思想政治教育概念，但在事實(shí)上都有思想教育政治教育道德教育。這既是一些人存在的疑慮，也是思想政治教育應(yīng)當(dāng)探究的本源。如果這個(gè)問(wèn)題不從理論上徹底解決，就會(huì)使一些人產(chǎn)生思想政治教育只在我國(guó)存在、思想政治教育是外在施加的誤解。思想政治教育學(xué)科要以關(guān)于人與社會(huì)本質(zhì)理論為指導(dǎo)，遵循人類社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性與階段性辯證，從本源上研究思想政治教育是社會(huì)與人存在和發(fā)展的方式。

二是不同社會(huì)、不同國(guó)家、不同人群為什么有不同的思想政治教育，這是思想政治教育的普遍性與特殊性問(wèn)題。各個(gè)國(guó)家思想政治教育的理論、概念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等各有不同，表現(xiàn)出思想政治教育的階段性、相對(duì)性，正是這些不同社會(huì)、不同國(guó)家、不同階段的思想政治教育，形成了人類社會(huì)思想政治教育的連續(xù)性、普遍性。

三是思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律是什么，這是思想政治教育的根本問(wèn)題。思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律，思想政治教育者研究者的研究各有側(cè)重，也各有表述，在人民出版社出版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》專著中，作了研究與概括，但還需要系統(tǒng)和深入。的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系理論、能動(dòng)性理論、實(shí)踐論與灌輸論，都為研究思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律提供了理論指導(dǎo)，但這些理論具有普遍指導(dǎo)意義，思想政治教育只是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)方面，需要思想政治教育的工作者與研究者，以理論為指導(dǎo)，根據(jù)思想政治教育實(shí)際，研究、概括其本質(zhì)與規(guī)律，而不是對(duì)理論進(jìn)行闡述，這更是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的艱巨任務(wù)。

從文本中研究思想政治教育的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，這是近年來(lái)思想政治教育學(xué)界研究的新特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)馬列經(jīng)典原著的研究考察，來(lái)探求思想政治教育的本質(zhì)、目的、原則和方法等基本理論問(wèn)題，可謂是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究中的創(chuàng)新，也是我國(guó)思想政治教育研究的正確方向。在馬克思、恩格斯著作和文章中使用了大量關(guān)于“宣傳工作”、“政治宣傳工作”、“政治鼓動(dòng)”、“政治教育”、“理論教育”等提法，這些都是與現(xiàn)代思想政治教育密切相關(guān)的基本概念。他們認(rèn)為，觀念、思維、人們的精神交往是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)思想和精神對(duì)人具有巨大的影響力。

二、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的研究

引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力，增強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感；建構(gòu)科學(xué)、有效的引領(lǐng)機(jī)制是引領(lǐng)工作的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同研究是近年來(lái)學(xué)界討論的理論熱點(diǎn)。所謂以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，其實(shí)質(zhì)就是要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力。“引領(lǐng)”不是“強(qiáng)制、壓制、控制”，而是“引導(dǎo)、吸引、凝聚”。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)，是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系“吸引和凝聚”人心，是依靠社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身令人信服的力量，讓各種社會(huì)思潮自覺(jué)向你靠攏，在多元和差異中凝聚共識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)各階層成員的歸屬感和向心力，在最大程度上形成價(jià)值認(rèn)同。而“吸引和凝聚”的前提是“認(rèn)同”，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同本質(zhì)上是對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，離不開有效的教育和傳播。

三、高校思想政治教育研究

高校思想政治教育主要應(yīng)放在對(duì)“90后”大學(xué)生的思想政治教育及互聯(lián)網(wǎng)等新媒介對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響等問(wèn)題上。

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對(duì)大學(xué)生思想教育影響的研究依然要重視。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶總量持續(xù)攀升，互聯(lián)網(wǎng)也成為現(xiàn)代人特別是青年群體生活的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在拓展青年群體生活空間的同時(shí)，引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題也日益引起社會(huì)的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的新陣地。

現(xiàn)代化帶來(lái)了一個(gè)不斷變遷的社會(huì)，由于技術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)、政治、經(jīng)濟(jì)、全球化等因素影響，人們生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化，社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型；如何通過(guò)思想政治教育轉(zhuǎn)型來(lái)推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代化；如何推進(jìn)思想政治教育的社會(huì)化和國(guó)際化也；如何在思想政治教育面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新課題與新思路的研究中，推動(dòng)不同領(lǐng)域思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展；如何深入推進(jìn)思想政治教育的歷史發(fā)展研究、思想政治教育的比較研究、當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展研究等，也是值得深入研究的課題。

篇5

中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）07-0013-01

思想政治教育主客體是思想政治教育學(xué)研究的基本范疇之一。加強(qiáng)對(duì)思想政治教育主客體及其關(guān)系的研究有利于揭示思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律，深化學(xué)科基礎(chǔ)理論研究，提高思想政治教育的實(shí)效性等理論和實(shí)踐意義。

1.思想政治教育主體

1.1思想政治教育主體的內(nèi)涵。思想政治教育過(guò)程中所使用的主體是從哲學(xué)意義上來(lái)講的，是指依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求，對(duì)思想政治教育對(duì)象的思想品德施加教育影響的個(gè)體或群體。是思想政治教育活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、組織者和實(shí)施者。

1.2思想政治教育主體的特點(diǎn)。思想政治教育主體作為教育過(guò)程中能動(dòng)的因素，它具有鮮明的特點(diǎn)。第一，階級(jí)性。馬克思曾指出："統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。" 第二，主導(dǎo)型。主要是指教育者在思想政治教育過(guò)程中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。第三，客體性。思想政治教育者的教育活動(dòng)受思想政治教育對(duì)象和環(huán)境的制約，被客體所審視。這是在思想政治教育過(guò)程中主體客體化的典型表現(xiàn)。

2.思想政治教育客體

2.1思想政治教育客體的內(nèi)涵?？腕w也是借用哲學(xué)的概念，是指在活動(dòng)中采取被動(dòng)、消極態(tài)勢(shì)，居于受動(dòng)、受控地位，具有非主導(dǎo)性、受動(dòng)性、依附性的特點(diǎn)和功能的一方。這一概念不同于其他哲學(xué)中的客體概念。其他哲學(xué)中客體是指物，即馬克思所說(shuō)的："主體是人，客體是自然" ，而思想政治教育過(guò)程中的教育客體是人，是具有能動(dòng)性的對(duì)象。

2.2思想政治教育客體的特點(diǎn)。"思想政治教育對(duì)象是一個(gè)復(fù)雜的集合體，其不同的部分具有各自不同的特征，需要具體分析" 。例如，不同文化程度、不同地區(qū)、不同年齡階段的教育對(duì)象都具有不同的思想特點(diǎn)，這些都是我們?cè)诰唧w的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題。

首先，思想政治教育客體具有廣泛性。思想政治教育活動(dòng)在我國(guó)有廣泛的群眾性，涉及社會(huì)的各個(gè)部門、各個(gè)單位、各個(gè)領(lǐng)域。

其次，思想政治教育客體具有層次性。即層次眾多、思想因素多而雜的特性。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，每一個(gè)人都是千差萬(wàn)別，他們成長(zhǎng)所處的社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境不同，因而表現(xiàn)出不同的思想特點(diǎn)。

再次，思想政治教育客體具有可塑性。表明思想政治教育客體能夠在教育者的影響下、在教育活動(dòng)中改變自己的思想和觀念，向著社會(huì)要求的目標(biāo)靠近。

最后，思想政治教育客體具有主體性。它是一種"自覺(jué)能動(dòng)性"，是"接受教育的主動(dòng)性，而不是教育的主動(dòng)性，它依然是思想政治教育對(duì)象的客體性的特殊表現(xiàn)形式。" 是教育對(duì)象客體主體化的表現(xiàn)。

3.思想政治教育主客體的關(guān)系

思想政治教育主體和客體既相互排斥、相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的，二者是一對(duì)矛盾，要辯證地認(rèn)識(shí)。

3.1思想政治教育的主體和客體相互對(duì)立。第一，思想政治教育主體和客體在角色上的對(duì)立。思想政治教育主體是根據(jù)一定社會(huì)的要求對(duì)教育對(duì)象的思想品德施加可控性影響，是思想政治教育活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、組織者，對(duì)整個(gè)思想政治教育活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控和駕馭，居于主導(dǎo)地位，扮演教育者的角色。在教育活動(dòng)中處于"支配者"的地位。而思想政治教育客體是教育主體施加可控性教育影響的對(duì)象，在這一過(guò)程中，是"被支配者"的角色，他們要按照一定社會(huì)的要求養(yǎng)成特定的思想品德。第二，思想政治教育主體和客體在素質(zhì)上的對(duì)立。在一般情況下，教育主體和教育客體在文化知識(shí)水平上存在落差。教育主體必先受教育。思想政治教育客體在未接受思想政治教育之前或教育過(guò)程中和教育之后，其思想政治素質(zhì)狀況與特定社會(huì)或階級(jí)所要求的思想政治素質(zhì)之間總是存在著或大或小的差異甚至是對(duì)立的。第三，思想政治教育主體和客體在任務(wù)、活動(dòng)方式上的對(duì)立。思想政治教育主體的任務(wù)是促使教育對(duì)象形成一定社會(huì)所要求的思想品德，是"教"的活動(dòng)。思想政治教育客體是在教育者的指導(dǎo)下，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，提高自己的思想品德水平，被塑造成統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才，是"學(xué)"的活動(dòng)。第四，思想政治教育主體和客體在作用上的對(duì)立。一般而言，思想政治教育主體在思想政治教育過(guò)程中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。而思想政治教育客體在教育過(guò)程中也發(fā)揮著重要的作用，主要是參與、制約、反饋和檢驗(yàn)等作用，不具有主導(dǎo)性。

3.2思想政治教育的主體和客體相互統(tǒng)一。思想政治教育主體和客體是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。在思想政治教育的過(guò)程中，二者是不斷的主體客體化與客體主體化的過(guò)程。

思想政治教育主客體在內(nèi)容上的統(tǒng)一性。思想政治教育主體是統(tǒng)治階級(jí)意志的代表者，他們掌握了一定社會(huì)發(fā)展的思想素質(zhì)要求。社會(huì)要求與教育客體本身的思想道德素質(zhì)有一定程度上的契合度；教育主體必須貼近學(xué)生的思想實(shí)際，了解學(xué)生的思想特點(diǎn)、觀念和想法，才能在思想政治教育活動(dòng)中，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，使主客體達(dá)到統(tǒng)一。

思想政治教育主客體在行為上的統(tǒng)一。思想政治教育的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才。這一任務(wù)的完成既需要思想政治教育主體結(jié)合社會(huì)要求、教育對(duì)象的實(shí)際設(shè)定教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)計(jì)劃，也離不開思想政治教育客體的積極參與和反饋。

在社會(huì)發(fā)展要求和個(gè)人發(fā)展要求上是統(tǒng)一的。需要作為社會(huì)要求傳遞者的思想政治教育主體，盡可能地創(chuàng)造條件，滿足受教育者精神世界發(fā)展的需求，使之與思想政治教育的要求相一致，最終達(dá)到師生共進(jìn)、教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

注釋：

[1]陳萬(wàn)柏、張耀燦，《思想政治教育學(xué)原理》（第二版），高等教育出版，2007，第159頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第98頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012，第685頁(yè)。

[4]陳萬(wàn)柏、張耀燦，《思想政治教育學(xué)原理》（第二版），高等教育出版，2007，第159頁(yè)。

[5]陳萬(wàn)柏、張耀燦，《思想政治教育學(xué)原理》（第二版），高等教育出版，2007，第161頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]《列寧選集》，第二卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理（第二版）[M].高等教育出版社，2007.

[4]羅洪鐵.研究思想政治教育主客體的必要性及二者的關(guān)系[J].思想政治教育研究， 2012，（2）.

篇6

中圖分類號(hào)： G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2011）05－0077－03

一

“重智輕德”是我國(guó)教育中存在的一種現(xiàn)象。一般說(shuō)來(lái)，大多數(shù)教育工作者把我國(guó)道德教育目前所遭遇到的困境歸結(jié)為考試制度，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)校和教師在“考試指揮棒”的引導(dǎo)下失去了對(duì)教育本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。但如果我們透過(guò)事物的表象進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，這一“不合理”現(xiàn)象的背后有其深刻的社會(huì)背景。在前現(xiàn)代社會(huì)，“人們對(duì)生活采取一種一體化的、富有意義的態(tài)度……人們不能清楚地區(qū)分不同的行動(dòng)和不同的領(lǐng)域”。［1］在這種社會(huì)，“我應(yīng)該如何生活，成為一個(gè)什么樣的人？”是人們首先需要思考的問(wèn)題，這種基于美德倫理的道德訴求使人們不會(huì)也不可能僅僅追求某一方面的發(fā)展，完善生活和完美人格才是他們的人生理想，所以他們對(duì)教育要求也必定是全面的――真善美（智育、德育和美育）統(tǒng)一于教育體系之中而不會(huì)發(fā)生分裂。

啟蒙運(yùn)動(dòng)昭示了人的理性的回歸。但在尼采主張“上帝死了”的同時(shí)，人們并沒(méi)有再次重新建構(gòu)起倫理一體化的生活世界。理性的回歸導(dǎo)致了世界的進(jìn)步和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，但同時(shí)也導(dǎo)致了理性自身的悖謬――工具理性和價(jià)值理性之間的分化。更為重要的是，理性分化的兩個(gè)結(jié)果并沒(méi)有得到平行的發(fā)展，而是工具理性逐漸統(tǒng)治了人們的日常生活。工具理性對(duì)教育系統(tǒng)的影響就是教育越來(lái)越注重學(xué)生知識(shí)技能的培養(yǎng)，而有益于人的全面發(fā)展的屬于價(jià)值理性范圍之內(nèi)的美育和德育則受到了智育的侵蝕。如果說(shuō)國(guó)內(nèi)一系列的考試制度是其直接原因，那么實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域的分化，也使得教育不可能再承擔(dān)起全方位的教育職能、實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自由和全面的發(fā)展的功能則是其根本原因。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)對(duì)工具理性的推崇，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)校教育對(duì)智育的傾斜。

目前，我國(guó)高等教育制度為了解決上述問(wèn)題采取的具體措施是設(shè)置思想政治理論課。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，把思想政治理論課設(shè)置為二級(jí)學(xué)科是與我國(guó)現(xiàn)代教育體制的發(fā)展趨向一致的，因?yàn)槟壳皸l件下想要把思想政治理論教育融入到學(xué)科教育（智育）之中，既不現(xiàn)實(shí)，也與當(dāng)代教育制度不符。但是，思想道德教育仍面臨著這樣一個(gè)困境，即思想政治理論課教師把自身的職能僅限于培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)技能，或者說(shuō)把思想政治教育課視為知識(shí)傳授性課程，忽略了課程本身的職能――思想政治教育和道德教育功能，這就讓學(xué)生對(duì)思想政治理論的內(nèi)容只有接受感，沒(méi)有認(rèn)同感；思想政治理論課富有理論性，缺少實(shí)踐性。因此必須解決的問(wèn)題是，如何讓思想政治教育教師切實(shí)擔(dān)負(fù)起思想政治教育和道德教育的職責(zé)，讓學(xué)生對(duì)真學(xué)、真懂、真信、真用。因而我們認(rèn)為，教師綜合素質(zhì)的提升是思想政治理論課教育能否具有實(shí)效性的關(guān)鍵之所在?；诖?，我們可以考察傳統(tǒng)教育模式，從傳統(tǒng)教育理論中尋找可資借鑒的資源。實(shí)際上，《論語(yǔ)》中的“學(xué)”所具有的豐富內(nèi)涵使之對(duì)思想政治理論課教師綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，而且能夠提供可資借鑒的教育理論和實(shí)踐理念。

二

從詞源學(xué)的角度分析不難發(fā)現(xiàn)，“學(xué)”最初的含義主要是“教”。郝大維、安樂(lè)哲等人甚至認(rèn)為，“學(xué)”就是“教”，即從實(shí)踐和知識(shí)上讓人“覺(jué)悟”，“在先秦，‘覺(jué)’的意思是，當(dāng)時(shí)力求學(xué)有所成的學(xué)者在教和學(xué)的雙向互動(dòng)過(guò)程中獲得深刻認(rèn)識(shí)”。［2］現(xiàn)代意義上的“學(xué)”的概念，只不過(guò)后來(lái)對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)這一意義片面強(qiáng)調(diào)的結(jié)果。

孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)“學(xué)”認(rèn)識(shí)和理解就具有“上所施下所效也”的含義，比如在孔子看來(lái)，“君子之德風(fēng)；小人之德草；草上之風(fēng)必偃”（《論語(yǔ)?顏淵》），君子所“學(xué)”之德行必然會(huì)對(duì)庶人的行為產(chǎn)生積極影響。但是《論語(yǔ)》中的“學(xué)”已超越了其原初含義，已經(jīng)不僅僅意味著“上行下效”，而且還具有了很強(qiáng)的認(rèn)知意義和社會(huì)功能。

在認(rèn)知方面，“學(xué)”能夠讓學(xué)生習(xí)得作文之道，讓他們認(rèn)識(shí)客觀世界。孔子認(rèn)為，通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可以培養(yǎng)想象力、提高觀察力、鍛煉合群性和學(xué)習(xí)到諷刺的作文方法，如果這些目的都沒(méi)有達(dá)到，還可以對(duì)鳥獸草木等客觀知識(shí)多多認(rèn)識(shí)，他詰問(wèn)自己的學(xué)生“何莫學(xué)夫詩(shī)？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）

實(shí)際上，解惑只是“學(xué)”的基本目的，而傳道授業(yè)、文化傳承與社會(huì)穩(wěn)定之功能才是“學(xué)”的根本之所在。一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是社群主義的，人與人之間構(gòu)成了一個(gè)由各種各樣“關(guān)系”構(gòu)成的共同體。［3］這種“關(guān)系共同體”主要依賴共同的道德規(guī)范和禮儀制度來(lái)約束。在先秦儒家那里，這就是“學(xué)”的主要內(nèi)容，即從社會(huì)道德規(guī)范角度對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行解讀，并將對(duì)文獻(xiàn)的道德認(rèn)識(shí)應(yīng)用于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐。孔子督促自己的弟子“學(xué)夫詩(shī)”，主要目的還是為了能夠“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）；顏回之所以是孔子最得意的弟子，也是因?yàn)轭伝貙?duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行了倫理性解讀和道德性實(shí)踐――顏回之“好學(xué)”，在孔子看來(lái)，在于他能夠“不遷怒，不貳過(guò)”（《論語(yǔ)?雍也》）。不僅如此，孔子還對(duì)“學(xué)”賦予了文化傳承的職責(zé)。道德習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗會(huì)逐漸演變?yōu)橐环N文化，這種文化只有通過(guò)“學(xué)”才能得以繼承和發(fā)展，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)?八佾》）。“學(xué)”的這些功能使得孔子能通過(guò)“學(xué)”來(lái)教育學(xué)生，實(shí)現(xiàn)自己繼承已有文化制度、改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想。

三

思想政治理論課教師綜合素質(zhì)的提高是一個(gè)不斷生成的過(guò)程，而《論語(yǔ)》中所談及的“學(xué)”的過(guò)程也就是說(shuō)教師素質(zhì)不斷提升、人格不斷完善的過(guò)程。本文這部分將從學(xué)之對(duì)象、學(xué)之方法、學(xué)之目的和學(xué)之結(jié)果等角度進(jìn)行論述。

1.“學(xué)”之對(duì)象――“偉大的書”

《論語(yǔ)》中，孔子把“學(xué)”（亦即“教”）的對(duì)象主要集中于“偉大的書”――“詩(shī)”。筆者認(rèn)為，《論語(yǔ)》中的“學(xué)”有其兩端，一端為“藝”，它是“學(xué)”之始；另一端是“詩(shī)”――《詩(shī)經(jīng)》，為“學(xué)”之終。孔子認(rèn)為，首先應(yīng)該學(xué)六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），掌握了這些基本知識(shí)，就能夠?qū)W習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。如果說(shuō)六藝的學(xué)習(xí)是提升教師自身修養(yǎng)的開始階段――因?yàn)閷W(xué)習(xí)每一項(xiàng)技藝都需要依照規(guī)范行事，完成了對(duì)六藝的學(xué)習(xí)，人的基本行為道德規(guī)范也就養(yǎng)成了。［4］《詩(shī)經(jīng)》的道德意蘊(yùn)使孔子賦予它重要地位，讓其作為自己“教”和“學(xué)”高級(jí)階段的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，原因就在于《詩(shī)經(jīng)》能夠被進(jìn)行道德化解讀，讓思想性、政治性和知識(shí)性合而為一。比如，他認(rèn)為“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)?為政》)。因?yàn)樽酉哪軌驅(qū)Α对?shī)經(jīng)》從道德修養(yǎng)角度進(jìn)行詮釋，所以孔子才說(shuō)“始可與言詩(shī)矣”。

因而，思想政治理論課教師必須注意遴選學(xué)習(xí)的對(duì)象，選擇高雅的、對(duì)人格發(fā)展有利的“偉大的書”――經(jīng)典作家的著作――作為自己學(xué)習(xí)的對(duì)象。學(xué)生要學(xué)有所獲、課堂要內(nèi)容豐富，必須提高教師自身的綜合素質(zhì)，而這在很大程度上取決于教師在提高道德修養(yǎng)過(guò)程中對(duì)自我德育素材的擷取。國(guó)外大學(xué)的人文教育部分承擔(dān)了思想政治教育的功能，而他們所選擇的課程教材就是一些“偉大的書”。作為思想政治理論課的實(shí)施者，兩課教師需要加強(qiáng)自身的道德和專業(yè)素養(yǎng)，需要學(xué)習(xí)“偉大的書”――的經(jīng)典文本，以真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

2.“學(xué)”之方法――思與省

“學(xué)”作為一個(gè)獲得知識(shí)和人格發(fā)展的過(guò)程，必須不斷地反?。ā八肌保┳陨?，只有這樣，才能夠在自身道德修養(yǎng)方面得到提升?！八肌睘椤皩W(xué)”提供糾偏功能，否則學(xué)習(xí)僅僅是盲從，不能與時(shí)俱進(jìn)?！皩W(xué)”必須用正確的方法，才能夠達(dá)到預(yù)期的目的，只有通過(guò)“思”和“省”，才能真正做到“見(jiàn)賢思齊”和“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”（《論語(yǔ)?里仁》）；如果不“學(xué)”不“思”，那么人對(duì)道德條目的把握就很容易走入歧途，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”《《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。

思想政治理論課教師如果要承擔(dān)德育職責(zé)，應(yīng)該在“學(xué)”中結(jié)合“思”和“省”，盡可能避免思想行為上的偏差對(duì)自我人格發(fā)展的不利影響。古希臘的柏拉圖把智慧作為“四美德”之一，主要是因?yàn)橹腔郾旧韮?nèi)在的判斷力，它要求人們不斷進(jìn)行理性反思以期能夠做出明智的決策。智慧之所以有時(shí)候與“審慎”同時(shí)使用，就在于它能夠指引人們進(jìn)行正確的道德實(shí)踐，即告訴人們應(yīng)該在什么時(shí)機(jī)實(shí)踐，也指引人們?nèi)绾螌?shí)踐，并幫助人們面臨不同的美德發(fā)生沖突時(shí)進(jìn)行平衡。馬克思恩格斯等經(jīng)典作家之所以能夠吸引人、說(shuō)服人，就在于他們?cè)诓粩喾此己团?。作為的繼承者和傳承者，必須學(xué)習(xí)和掌握的真精髓，要對(duì)形形的文化思潮采取一種理性和審慎的批判態(tài)度，這是教師能夠政治上與時(shí)俱進(jìn)、思想行為上“為人師表”的保證。

3.“學(xué)”之目的――真、善、美

“學(xué)”既要注重過(guò)程，最終還應(yīng)該有所旨?xì)w。前現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值領(lǐng)域是統(tǒng)一的，所以真理一般包含著善和美，或者說(shuō)“學(xué)”的目的應(yīng)該是“真善美”的統(tǒng)一體。在《論語(yǔ)》中，“學(xué)”的目的就是通過(guò)“學(xué)”六藝和《詩(shī)經(jīng)》追求“真、善、美”。上文已述及，六藝的學(xué)習(xí)并不僅僅是學(xué)習(xí)某種技藝，其最終目的是為了通過(guò)技藝的學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)自身道德修養(yǎng)的提升，即合于禮。而通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，不但可以“多識(shí)於鳥、獸、草、木之名”（求真），而且還可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，即能夠培養(yǎng)對(duì)家和國(guó)的道德情感和道德實(shí)踐（求善），甚至還“可以怨”，即學(xué)得作文的諷刺方法（求美）。不難看出，“學(xué)”《詩(shī)經(jīng)》是手段，而培養(yǎng)完善的人格（真善美的統(tǒng)一）才是“學(xué)”的目的。

對(duì)于思想政治教師而言，思想政治理論課的教育教學(xué)的過(guò)程本身蘊(yùn)含著對(duì)真、善、美的追求。高校思想政治理論課所包含的豐富內(nèi)容為“兩課”教師融合真、善、美的“整合式”教育提供了便利。畢竟無(wú)論是《基本原理概論》、《思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，還是《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》，這些課程都包含著真、善、美的內(nèi)容，關(guān)鍵在于教師如何去挖掘、去提升。如果思想政治理論課教師僅僅從知識(shí)角度講授“兩課”，筆者認(rèn)為這是對(duì)思想政治理論課的一種狹隘理解，從一定程度上，這也將會(huì)影響教師自身的思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力。

4.“學(xué)”之結(jié)果――君子

“學(xué)”的目的達(dá)到以后，最終在“學(xué)”者身上要有所體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》中，“學(xué)”的理想結(jié)果是培養(yǎng)出像顏回一樣“安貧樂(lè)道”的君子，能做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)?雍也》）。但這并非唯一結(jié)果，實(shí)際上，只要人們能夠在加強(qiáng)修養(yǎng)的同時(shí)又不失自己的質(zhì)樸品質(zhì)，那么就可以算得上是君子。但不要過(guò)于追求“文辭”之美，因?yàn)槟菢幼龅哪康母嗍菫榱讼蛩苏故咀约海欢又畬W(xué)，絕非為了炫耀，所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），意在表明求學(xué)之士最終想要達(dá)到的結(jié)果是自身道德品質(zhì)提升。進(jìn)言之，君子的“為人”之“學(xué)”，應(yīng)該在“修身”的基礎(chǔ)上通過(guò)自己的道德行為去影響別人，通過(guò)“修身、齊家”達(dá)至“治國(guó)、平天下”的目的。

同樣，思想政治理論課教師也應(yīng)該通過(guò)“學(xué)”把自己和學(xué)生培養(yǎng)成為“君子”――現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，培養(yǎng)成一個(gè)知榮辱、有信仰的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人，對(duì)此教師必須以身作則。思想政治理論課教師必須做到“學(xué)為人師、行為世范”，才能夠讓思想政治理論課既嚴(yán)肅又活潑，既具有科學(xué)性，又具有政治性，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)思想政治理論課產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)。雖然不能要求所有思想政治理論課教師都做到讓學(xué)生覺(jué)得“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，但最起碼要做到“循循然善誘人，博我以文，約我以禮”。教師是一種權(quán)威，在某種意義上，他能夠被學(xué)生認(rèn)可就在于其道德人格的完善，在于他對(duì)待自己事業(yè)和信仰的態(tài)度。只有人格健全、政治正確、品行高潔、信仰堅(jiān)定的教師，他的思想政治理論課教育教學(xué)才能夠真正取得實(shí)效，因?yàn)椤吧斫獭敝凇把詡鳌保渥饔酶鼮槊黠@。

馮友蘭先生經(jīng)常說(shuō)“舊瓶裝新酒”，“老樹發(fā)新芽”，就是指我們應(yīng)該不斷繼承古今中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)，批判性地吸收有益于思想政治理論課教師綜合素質(zhì)提高的內(nèi)容和形式。中國(guó)傳統(tǒng)一直講“教學(xué)相長(zhǎng)”，這實(shí)際上是在要求教師，尤其是思想政治理論課教師要不斷學(xué)習(xí)、完善自我?！皩W(xué)”這個(gè)概念所蘊(yùn)含的原初含義不可能完全適合現(xiàn)代社會(huì)，但是“學(xué)”的理念所具有的豐富內(nèi)涵及其教育意義對(duì)于思想政治理論課教師的素質(zhì)提升具有重要借鑒作用。

參考文獻(xiàn)

［1］ 鐘 磊. 解魅、分化與現(xiàn)代性［J］. 現(xiàn)代哲學(xué)，2003（1）：129－134.

［2］ ［美］郝大維. 通過(guò)孔子而思［M］. 安樂(lè)哲譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［3］ 胡必亮. 關(guān)系共同體［M］. 北京：人民出版社，2005.

［4］ ［德］雅斯貝爾斯. 什么是教育［M］. 鄒進(jìn)譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店. 1991.

篇7

隨著深化改革的發(fā)展，政治理論也在不斷地豐富和發(fā)展。作為政治教師不能滿足于學(xué)歷達(dá)標(biāo)和原有的知識(shí)，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，使自己的認(rèn)識(shí)適應(yīng)發(fā)展的需要。

教師有淵博、深厚的學(xué)科知識(shí)，還需勇于實(shí)踐，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力，這就要求教師積極參與教學(xué)研究，結(jié)合實(shí)際、因材施教、勇于實(shí)踐、善于總結(jié)，不斷探索和掌握學(xué)科教學(xué)的好方法，有效地推行素質(zhì)教育。

篇8

教師應(yīng)當(dāng)成為孩子的朋友，深入到他的興趣中去，與他同歡樂(lè)，共憂傷，忘記自己是老師，這樣孩子才會(huì)向老師敞開他的心靈。利用課余時(shí)間經(jīng)常深入到班級(jí)，噓寒問(wèn)暖，與學(xué)生們一起搞衛(wèi)生、作游戲、侃大山、說(shuō)故事。有一次，一個(gè)校外歹人氣勢(shì)洶洶地從課堂上把一名學(xué)生叫了出去。我見(jiàn)勢(shì)頭不對(duì)，安排學(xué)生們看書，自己便跟了去。見(jiàn)那人正在打這個(gè)學(xué)生，我不顧一切地沖上去，冒著挨打的危險(xiǎn)，緊緊護(hù)住我的學(xué)生，并據(jù)理訓(xùn)斥那人，直到學(xué)校保衛(wèi)人員來(lái)把他拉走。此舉贏得了學(xué)生的敬意，他們把我當(dāng)成知心朋友，有悄悄話也愿對(duì)我說(shuō)，發(fā)生了爭(zhēng)論請(qǐng)我評(píng)判。我的話，他們愛(ài)聽(tīng)，且堅(jiān)信不疑。這大概就是“親其師，信其道”吧。

二、真情實(shí)話，以情誘學(xué)。

我給新學(xué)生上第一節(jié)課，首先在黑板上寫出“四有”兩個(gè)大字，微笑著問(wèn)其含義。當(dāng)學(xué)生們說(shuō)出它的內(nèi)容時(shí)，我親切地說(shuō)：“同學(xué)們都應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成‘四有’的社會(huì)主義建設(shè)者。但你們知道嗎？這有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義思想才能逐漸確立，而這恰恰 是我們將要學(xué)習(xí)的思想政治課的內(nèi)容?！苯又?，我介紹了一些革命老前輩，努力學(xué)習(xí)馬列主義，赴湯蹈火投身革命的事跡。我又舉了個(gè)反面的例子：有個(gè)大學(xué)生，由于不關(guān)心政治，最后墮落成了一個(gè)偷書賊并殺了新華書店的營(yíng)業(yè)員，而被判處死刑。我提高聲音說(shuō)：“主席曾說(shuō)，‘沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂’。你們看，學(xué)習(xí)思想政治課重要不重要哇？”同學(xué)們異口同聲：“重――要――”這堂課，激發(fā)了學(xué)生們對(duì)思想政治課的興趣。在以后的教學(xué)中，我不斷“升溫 ”，使同學(xué)們一直保持著旺盛的學(xué)習(xí)熱情。

三、語(yǔ)言含情，講活知識(shí)。

我以飽滿的情緒，旺盛的精力講授每節(jié)課，同時(shí)注意語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫。或高昂熱烈，或深沉凝重，或重炮似的排比，或雨絲般的描述，娓娓道來(lái)，使學(xué)生們的情緒隨我的語(yǔ)調(diào)而變化。如講祖國(guó)的治亂興衰，關(guān)系個(gè)人的安危榮辱時(shí)，我以悲憤的語(yǔ)調(diào)歷數(shù)帝國(guó)主義對(duì)中華民族的瘋狂掠奪，憤怒控訴日本帝國(guó)主義屠殺南京30萬(wàn)同胞的暴行?！扒致哉哒归_殺人比賽，尸橫街巷，血流成河。血泊中的嬰兒哭聲伴 著劊子手的狂笑……”隨著我聲音的顫抖和拳頭的揮動(dòng)，同學(xué)們個(gè)個(gè)繃緊小嘴，有的眼中閃動(dòng)淚花。我點(diǎn)明了“落后會(huì)挨打，貧窮就受辱”的道理。話鋒一轉(zhuǎn)，“沉睡的雄獅蘇醒了，中華人民共和國(guó)屹立在東方！”我興奮地講了祖國(guó)建設(shè)的偉大成就和我國(guó)在世界上的地位。同學(xué)們臉上綻出了欣喜的笑容。最后，在黑板上寫了“國(guó)恥我辱、國(guó)興我榮”八個(gè)字，讓同學(xué)們高聲朗誦。

四、故事滲情，吸引學(xué)生。

書上的例子大多比較簡(jiǎn)單，有的例子時(shí)間較遠(yuǎn)，我就進(jìn)行增補(bǔ)或系統(tǒng)形象化。如時(shí)傳祥，用口頭和體態(tài)語(yǔ)言，生動(dòng)地描述他如何背大糞桶，不怕臟臭和譏諷，感動(dòng)得學(xué)生嘖嘖稱贊。講為人民服務(wù)的內(nèi)容時(shí)，我適時(shí)地補(bǔ)充孔繁森的例子，描述他如何在大風(fēng)雪天，把自己棉大衣脫下給九十多歲的藏族老奶奶穿上;他又是如何幾次賣血撫養(yǎng)兩個(gè)藏族孤兒。講徐洪剛為了保護(hù)受辱婦女，赤手空拳同四個(gè)持刀歹徒博斗，身中14刀，用背心托著流出的腸子追歹徒達(dá)五十多米，最后倒在血泊里。悲壯的語(yǔ)調(diào)，贊嘆的表情，形象的手勢(shì)象磁鐵般地吸引住學(xué)生，他們深深地被英雄事跡所感動(dòng)。我還從本地找典型，增強(qiáng)學(xué)生們的親切感。

五、以情啟思，明理踐行。

篇9

二、思想政治教育學(xué)科建設(shè)存在的問(wèn)題

第一，學(xué)科定位不明確，學(xué)科認(rèn)知不到位。明確學(xué)科定位是深化思想政治教育學(xué)科建設(shè)的前提基礎(chǔ)。在三十年來(lái)來(lái)，思想政治學(xué)科、專業(yè)經(jīng)歷了思想政治教育—理論與思想政治教育—思想政治教育三個(gè)階段。隨著它作為一門獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科被納入理論一級(jí)學(xué)科之中，其學(xué)科定位的理論邏輯應(yīng)該說(shuō)雖然已經(jīng)得到基本厘清。但是人們對(duì)思想政治教育學(xué)科一些基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還存在較大爭(zhēng)議，特別思想政治教育學(xué)科與學(xué)科的關(guān)系的爭(zhēng)議仍然很大。對(duì)學(xué)科的認(rèn)知是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，當(dāng)前對(duì)學(xué)科認(rèn)識(shí)的不到位，必然影響學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。第二，學(xué)科概念不統(tǒng)一，概念使用混亂，理論抽象。雖然經(jīng)過(guò)發(fā)展，思想政治教育形成了具有一定學(xué)科特色學(xué)術(shù)用語(yǔ)。但是各高校教材繁雜，學(xué)術(shù)用語(yǔ)理解、解釋都存在很大偏差，這嚴(yán)重影響學(xué)科發(fā)展。第三，研究方式不科學(xué)，需要重審與轉(zhuǎn)化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與學(xué)科研究的日漸深化，思想政治教育研究面臨著研究方式的重審與轉(zhuǎn)換。必須處理好理論與現(xiàn)實(shí)、繼承與發(fā)展的關(guān)系，使思想政治教育適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。第四，研究隊(duì)伍專業(yè)性不強(qiáng)，存在短板。學(xué)科建設(shè)是高校工作的基礎(chǔ)，高校思想政治教育理教育教學(xué)是社會(huì)主義的一個(gè)重要特征，承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論教學(xué)的任務(wù)。但是目前構(gòu)成高校思想政治學(xué)科建設(shè)的主要力量三類人員：專業(yè)課老師、公共課老師、思想政治工作管理干部中只有部分出身于本專業(yè)。經(jīng)常出現(xiàn)一些以原有學(xué)科思維方式的思維思考，甚至以原有學(xué)科概念詮釋思想政治教育領(lǐng)域的問(wèn)題的情況，這就容易使思想政治教育學(xué)科的思維習(xí)慣和知識(shí)系統(tǒng)受到他們?cè)袑W(xué)科思維習(xí)慣和知識(shí)系統(tǒng)的影響。影響思想政治教育專業(yè)研究思維獨(dú)立性、研究術(shù)語(yǔ)科學(xué)性、研究方法的適用性。第五，專業(yè)方向不明確，學(xué)科課程設(shè)置混亂。通過(guò)研究不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育學(xué)科相對(duì)于其他學(xué)科而言，思想政治教育研究方向相當(dāng)繁雜。學(xué)科課程設(shè)置，各高校也大相徑庭，極為混亂。第六，思想政治教育學(xué)科未能充分利用網(wǎng)絡(luò)陣地開展思想教育現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)早已深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍。再帶來(lái)方便快捷也帶來(lái)許多弊端。思想政治教育作為一門必修課，通過(guò)理論及思想品牌教育等內(nèi)容對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行指導(dǎo)。要增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科的實(shí)踐性，發(fā)揮其對(duì)國(guó)民特別是在校學(xué)生教育的現(xiàn)實(shí)作用必須迅速掌握學(xué)科網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，發(fā)揮教育功能。但是有調(diào)查顯示，學(xué)生的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)獲取量少、網(wǎng)絡(luò)教育效果不明顯。在學(xué)科發(fā)展的道路上網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這一塊不容忽視。第七，思想政治學(xué)科創(chuàng)新性有待加強(qiáng)思想政治教育是我國(guó)特色的一門學(xué)科，要加強(qiáng)對(duì)它的建設(shè)，除了吸取其他學(xué)科經(jīng)驗(yàn)，更要開展思想政治教育的創(chuàng)新研究，要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。但是目前對(duì)思想政治教育學(xué)科理論的范圍、邊界有很多學(xué)校不能清晰路徑。因此開展思想政治教育的創(chuàng)新研究顯得尤為重要。我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，不斷創(chuàng)新學(xué)科發(fā)展思路，推動(dòng)思想政治教育學(xué)科建設(shè)。

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育；客體；主體性

思想政治教育主客體關(guān)系一直是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。思想政治教育主體和客體作為思想政治教育活動(dòng)的基本要素，也是該活動(dòng)系統(tǒng)最重要的關(guān)系，對(duì)它們的深入研究關(guān)系到思想政治教育的目的。

一、思想政治教育客體的主體性

教育者主體學(xué)說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的主體僅僅是指從事思想政治教育的教育工作者；而客體是指受思想政治教育的對(duì)象。思想政治教育的主體通過(guò)對(duì)客體進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而引起客體認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而達(dá)到主體和客體的統(tǒng)一。

雙主體學(xué)說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的主體是在教育過(guò)程中具有主動(dòng)教育功能的組織和個(gè)人。按此說(shuō)法，教育者是當(dāng)然的思想政治教育的主體。受教育者在接受思想政治教育的過(guò)程中也會(huì)進(jìn)行自我教育，從這個(gè)意義上講，受教育者既是客體，也是主體。

多主體學(xué)說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育主體包括個(gè)體主體、群體主體和國(guó)家主體，是這三者的統(tǒng)一體。也有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育主體具有多重性，并提出：國(guó)家是本體性的主體，教育者是實(shí)踐性主體，受教育者是自我教育主體。

二、思想政治教育客體主體性彰顯的原因分析

1.思想政治教育目標(biāo)的完善

思想政治教育的目標(biāo)是通過(guò)思想教育活動(dòng)使受教育者的思想品德能夠符合社會(huì)所需要的品德要求和標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，思想政治教育的目標(biāo)是有層次性的，它要同時(shí)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的需求，在讓受教育者符合社會(huì)所需要的思想品德的同時(shí)，也要滿足受教育者思想品德的個(gè)性化發(fā)展。在現(xiàn)代高校中，思想政治教育的目標(biāo)正在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的共同發(fā)展，在滿足社會(huì)發(fā)展需要的同時(shí)，也需重視個(gè)人的全面發(fā)展。

2.“育人為本”理念的提出

科學(xué)發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的核心，提倡發(fā)揮人的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。以人為本在高校思想政治教育中的體現(xiàn)就是育人為本。堅(jiān)持育人為本就是要重視大學(xué)生的全面發(fā)展，尊重大學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性和主觀能動(dòng)性，在教育過(guò)程中，更加要關(guān)注大學(xué)生的價(jià)值和全面發(fā)展。

3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下客體主體性的擴(kuò)展

現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展增強(qiáng)了思想政治教育對(duì)象的創(chuàng)造性，以一種全新的傳播方式提高了思想政治教育客體的平等意識(shí)、參與意識(shí)和主體性。網(wǎng)絡(luò)化條件下，大學(xué)生能夠自由根據(jù)自己的興趣、意愿安排自己的學(xué)習(xí)、生活和娛樂(lè)，這極大地大學(xué)教育過(guò)程中學(xué)生的主體性。

三、思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)

思想政治教育主客體關(guān)系問(wèn)題的核心是受教育者是否能夠成為思想政治教育的主體。為弄清這一問(wèn)題，可從以下幾方面反思。

1.對(duì)思想政治教育主體性的哲學(xué)反思

在討論思想政治教育主客體關(guān)系問(wèn)題時(shí)，有學(xué)者忽視了主體和主體性的區(qū)別。將主體性等同于了思想政治教育的主體。因而，有必要厘清它們之間的區(qū)別。筆者認(rèn)為思想政治教育中的教育對(duì)象是具有主體性的客體，無(wú)論思想政治教育客體的主體性如何彰顯，它仍是思想政治教育的客體。教育者和受教育者之間主體和客體的關(guān)系是一種基本關(guān)系，這是由思想政治教育的學(xué)科特性決定的。之所以在教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主體和客體概念，是為了讓我們?cè)陉U述思想政治教育的過(guò)程中，更好地認(rèn)識(shí)到主體和客體在它們的對(duì)象性關(guān)系中，雙方相互作用的機(jī)制、過(guò)程和運(yùn)動(dòng)軌跡。因此，思想政治教育的教育對(duì)象不能成為思想政治教育的主體 ，而是具有主體性的客體。思想政治教育的主體只能是思想政治教育工作者。

2.思想政治教育主客體定位的前提

思想政治教育作為理論學(xué)科的二級(jí)學(xué)科，有著鮮明的政治性與強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)價(jià)值訴求。對(duì)思想政治教育主客體關(guān)系的探討，從某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)教育主體性的爭(zhēng)論。然而，思想政治教育的政治性與強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)價(jià)值訴求已經(jīng)說(shuō)明了忽視或淡化思想政治教育的政治性和意識(shí)形態(tài)性是非常危險(xiǎn)的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)思想政治教育主客體關(guān)系時(shí)，首先必須要從思想政治教育這門學(xué)科的獨(dú)特性出發(fā)，建構(gòu)符合其邏輯前提的學(xué)科理論。

3.思想政治教育主客體關(guān)系在學(xué)科體系中的理論自治

思想政治教育主客體是思想政治教育活動(dòng)中的基本要素。提出理論自治概念，就是要求有關(guān)思想政治教育主客體關(guān)系的學(xué)說(shuō)要與思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容和統(tǒng)攝。但是當(dāng)前的理論困境是思想政治教育主客體關(guān)系還學(xué)理上還未形成共識(shí)，論者只是自說(shuō)自話，沒(méi)有更加深入的探討。這也是思想政治教育主客體關(guān)系研究泛泛而談的原因之一。另外。關(guān)于主客體關(guān)系的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容與自治。因此，我們認(rèn)為思想政治教育者是客體性的主體，而思想政治教育對(duì)象是主體性的客體。這樣，一方面顯示出了思想政治教育受教育者的能動(dòng)性、主體性，指出了思想政治教育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。另一方面也強(qiáng)調(diào)了思想政治教育主體的規(guī)定及其定位，并實(shí)現(xiàn)了思想政治教育學(xué)不同理論之間的整合，促進(jìn)了思想政治教育學(xué)科理論體系的整體建構(gòu)。