導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇審美價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、人的存在意味著什么――價(jià)值追問(wèn)的起點(diǎn)

人的存在是一個(gè)什么問(wèn)題？問(wèn)及人的存在能否給出美的價(jià)值追問(wèn)的起點(diǎn)？這是一個(gè)需要說(shuō)明的問(wèn)題。一般說(shuō)，理由有二：其一，人的存在是一切價(jià)值的根基。這就是說(shuō)，世界上一切價(jià)值都是因?yàn)槿说拇嬖诙嬖诘模瑑r(jià)值只是在人的需要的前提之下才會(huì)存在，才會(huì)成其為價(jià)值。沒(méi)有人的存在，就沒(méi)有價(jià)值這一回事。在地球上出現(xiàn)人類之前，物質(zhì)世界已經(jīng)存在了多少億年了，但是并沒(méi)有價(jià)值這種東西，價(jià)值是人的生活世界中才存在的一種屬性；其二，在哲學(xué)價(jià)值論中，價(jià)值泛指因人的需要而存在的、能夠滿足人的需要的屬性。

在包圍著人的世界中，可以根據(jù)物質(zhì)需要和精神需要，就有了物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，那么，當(dāng)我們問(wèn)及美的價(jià)值時(shí)，對(duì)應(yīng)的是人的何種需要呢？審美需要是一種什么需要？顯然，美的需要不是所有那些分類需要中的某一種，而是一種根本性的需要，即人的存在需要，人實(shí)現(xiàn)自己的生命特性的需要。那么，存在價(jià)值就是存在需要的對(duì)應(yīng)屬性，就是俗話所說(shuō)“活出個(gè)名堂”中的名堂。由此，人的存在意味著什么，這就是問(wèn)：人的存在以什么為理由？以什么為原因？以什么為根據(jù)？總之，人存在的意義（名堂）是什么？這個(gè)問(wèn)題就成了一切價(jià)值思考的起點(diǎn)，也是一切價(jià)值實(shí)踐的核心。審美價(jià)值就是這種核心價(jià)值的一種呈現(xiàn)形式。

二、關(guān)于審美的價(jià)值的本質(zhì)的五個(gè)結(jié)論

1、是生存價(jià)值的原初形式

把審美價(jià)值定位于生存價(jià)值層面，從而認(rèn)定其內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性是生存價(jià)值，可以從下述事實(shí)中得到證明。

⑴在價(jià)值論的視域之內(nèi)，任何事物都以其價(jià)值性而成為存在，即有意義的存在。但價(jià)值性自由有不同的層次，至少有兩個(gè)層次：一是自然存在層次，一是自由存在層次。前者以自然生命為中心，以滿足自然生命需要的性能和功用顯現(xiàn)其價(jià)值度量和水平，不能否認(rèn)，自然存在乃是人類存在的基礎(chǔ)，因此，生活世界中這部分滿足自然生命需要的存在物是具有價(jià)值屬性的。自由生命之不同于自然生命，就在于人在獲取這些生活資料的時(shí)候還要實(shí)現(xiàn)另一種意義，即滲透在他的獲取方式中的對(duì)人的生命意義的理解，也即是對(duì)人的生命存在方式的理解。

⑵審美價(jià)值顯現(xiàn)于人追求自己自由存在的過(guò)程中，顯現(xiàn)于滿足自由生命的需要之中，它聚集于那些能夠使人能夠獲得自由生命意義的事物和方式上。所以，如果我們要給生存價(jià)值作一個(gè)確切的定義的話，我們說(shuō)，“人的生存價(jià)值應(yīng)該指人的生命自由存在的價(jià)值?！眎體現(xiàn)生存價(jià)值的事物是多種多樣的，從領(lǐng)域上看，有制度、規(guī)范、法律、道德和慣例等形式，從形態(tài)上看，可以有物化的、行為化的和精神化的三種不同形態(tài)；但從存在的性質(zhì)上，卻只有兩種，即：本源性的生存價(jià)值和凝固化的生存價(jià)值。本源性的生存價(jià)值，就是存在的籌劃、選擇中創(chuàng)造出來(lái)的嶄新的生存方式中蘊(yùn)含的意義，他當(dāng)然可以而且也應(yīng)該首先出現(xiàn)于實(shí)在的生活活動(dòng)之中，他當(dāng)然可以閃現(xiàn)于制度、規(guī)范、道德和慣例之中，成為美政、高風(fēng)、美德和時(shí)尚等。

2、是終極性的生存價(jià)值

首先，體現(xiàn)生存價(jià)值的事物和現(xiàn)象，并不都是美，并不都具有審美價(jià)值，而只有那些體現(xiàn)著人的生存最高價(jià)值的事物和現(xiàn)象才是美的，盡管人們對(duì)生存最高價(jià)值的理解和觀念很不相同，但沒(méi)有它生命存在的時(shí)空就會(huì)縮小到現(xiàn)世，縮小到此時(shí)此地，便會(huì)只有“今朝有酒今朝醉，明朝無(wú)就喝涼水”式的現(xiàn)世關(guān)懷，生存價(jià)值就會(huì)定位于世俗幸福。古典美典范中松、竹、梅、蘭等意象之所以是美的，那是因?yàn)?，它們喻示著崇高的、高潔的人格和氣?jié)，而人格和氣節(jié)的內(nèi)涵正是古人在空洞的理想中尋找到的唯一的生命意義，生存的最高意義。其次，終極意義作為美的本質(zhì)的規(guī)定性，還必須是在生存實(shí)踐中敞開的，還必須具有歷史的現(xiàn)實(shí)性。這表明，純粹的、缺乏現(xiàn)實(shí)性的終極意義的意念，也不能具備真正的終極價(jià)值的本體的身份和性質(zhì)，也不具備美的本質(zhì)。

3、具有中介的屬性

事實(shí)上，美的事物必有中介性質(zhì)，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是具有中介性質(zhì)的事物都可能會(huì)具有審美屬性。它至少有三點(diǎn)要義：第一，中介化要求一種非形而上學(xué)的，然而又是本體論的理論背景，即不再相信世界上有一個(gè)絕對(duì)的本體，只存在著一種構(gòu)成的本體。它是被先驗(yàn)的東西和實(shí)踐中展開的、未有規(guī)定的東西所構(gòu)成的；第二，中介的共性內(nèi)涵必須是以終極關(guān)懷為中心的，普遍性、共性的層面不能止于經(jīng)驗(yàn)的觀察，而是必須以現(xiàn)實(shí)的整體性和歷史的整體性關(guān)懷為內(nèi)容的。也就是說(shuō)，中介不論在何種實(shí)存的層面上出場(chǎng)，都必須是同時(shí)昭示了以人為中心的生活世界最高的存在層面的真實(shí)和意義的事件，“一葉知秋”，“一滴水見太陽(yáng)”；第三，中介的個(gè)性內(nèi)涵不等于實(shí)在的、事實(shí)性的個(gè)別事物，而僅指那種作為特殊的個(gè)別。不是說(shuō)只要存在的都無(wú)差別地合理，而是說(shuō)任何存在者，都因其個(gè)性中所含構(gòu)成性本體共性的程度取得一定的特殊的程度，進(jìn)而具有不同程度的中介性。

4、具有真實(shí)性屬性

價(jià)值與真實(shí)本是兩回事，價(jià)值是主觀評(píng)價(jià)，而真實(shí)是客觀實(shí)在，這里分野清晰，不容混淆。但是，這兩種存在范疇也不是絕對(duì)隔絕，相互反對(duì)的。在人的存在范圍內(nèi)，在人們追求的終極存在和終極價(jià)值的視野中，真實(shí)性和價(jià)值性卻是緊密相關(guān)的，甚至是相互包含的。美的事物必然會(huì)把真實(shí)性處理成一種隱含的屬性包含在自身。不包涵總體真是的審美價(jià)值不是真正的審美價(jià)值。價(jià)值、審美價(jià)值是嵌入真實(shí)之中的，就像我們的祖先創(chuàng)造的陰陽(yáng)雙魚所象征的是相互嵌入的。真是意味著必然，價(jià)值意味著自由，必然意味著限制，自由意味著超越，這不是對(duì)立的嗎？其實(shí)，對(duì)立只是這兩種存在范疇的一種關(guān)系，實(shí)際上，兩者在人的生存活動(dòng)中總是統(tǒng)一在一起而現(xiàn)實(shí)存在的。真正的自由永遠(yuǎn)是限制中的自由，不可能是絕對(duì)的自由，而限制又永遠(yuǎn)是自由開啟的，與自由相關(guān)的并顯示出自由訴求的限制，至少也應(yīng)該顯示出自由的焦慮。也就是說(shuō)，沒(méi)有這種自由的訴求，也就無(wú)所謂什么限制。

5、具有情感體驗(yàn)的屬性

只有具備情感屬性的事物才可能是美的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，美的事物應(yīng)該具備情感體驗(yàn)的屬性。關(guān)愛作為一束情感之花，他的開放當(dāng)然是價(jià)值活動(dòng)賴以啟動(dòng)的動(dòng)力，同時(shí)也是價(jià)值活動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值激情的根本，因?yàn)榍楦械谋举|(zhì)正是價(jià)值評(píng)價(jià)。那么也可以反過(guò)來(lái)規(guī)定，價(jià)值之的本質(zhì)形式首先是情感體驗(yàn)。如果我們把審美價(jià)值看成是事物的存在顯示出來(lái)的一種性質(zhì)的話，這種性質(zhì)并不是絕對(duì)客觀的，即不是事物自身的，而是依存于人的情感體驗(yàn)這個(gè)界面的。沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的界面，也就沒(méi)有審美價(jià)值這回事。于是，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)界面就賦予審美價(jià)值一種本質(zhì)屬性。

注釋：

i李澤厚.審美價(jià)值的本質(zhì)[M].凌繼堯，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

篇2

2從設(shè)計(jì)流派看實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系

在處理建筑實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)前者的典型是功能主義的建筑師們。功能主義作為一個(gè)流派，代表了現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的方向。對(duì)功能問(wèn)題的重視，可以上溯到古羅馬建筑師維特魯威的建筑三要素：適用、堅(jiān)固、美觀，它一直被視為建筑學(xué)的經(jīng)典公式。包豪斯校舍作為早期現(xiàn)代建筑的典范，體現(xiàn)了注重實(shí)用要求、發(fā)揮新技術(shù)和新材料的性能和造型整齊簡(jiǎn)潔、構(gòu)圖靈活多樣的風(fēng)格，具有極強(qiáng)的功能性?，F(xiàn)代主義建筑大師格羅皮烏斯在設(shè)計(jì)中以實(shí)用功能為出發(fā)點(diǎn)，調(diào)整形態(tài)間的組合關(guān)系，整個(gè)建筑按功能分成幾個(gè)部分，體現(xiàn)了由內(nèi)而外的功能主義設(shè)計(jì)方法。美國(guó)建筑師沙里文提出了“形式服從功能”的口號(hào)成為功能主義及現(xiàn)代主義建筑的靈魂。這種流派強(qiáng)調(diào)功能，強(qiáng)調(diào)形式追隨功能，實(shí)用功能是第一位的，這是應(yīng)該充分肯定的，但后來(lái)發(fā)展為“功能至上”就太過(guò)片面了。國(guó)際主義設(shè)計(jì)流派的建筑師在某種程度上過(guò)分強(qiáng)調(diào)了形式服從功能的設(shè)計(jì)原則，導(dǎo)致了形而上學(xué)的傾向。他們反裝飾、求簡(jiǎn)潔，認(rèn)為美即功能，以技術(shù)代替藝術(shù)，把使用者抽象為生理或物理上的人，忽視了不同地域、不同文化的人不同的精神及審美要求，把形式變成技術(shù)功能的產(chǎn)物，導(dǎo)致了“方盒子”建筑的泛濫。國(guó)際主義為了追求少的形式，甚至不惜犧牲功能，拋棄人文關(guān)懷，把實(shí)用功能和裝飾絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，也就是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，這是不可取的，終將被社會(huì)所拋棄，在處理建筑實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上的另一種傾向是過(guò)分重視建筑的外在形式及裝飾，不注重建筑的內(nèi)在功能。其典型代表是巴洛克建筑風(fēng)格和洛可可建筑風(fēng)格。巴洛克風(fēng)格打破了對(duì)古羅馬建筑理論家維特魯威的盲目崇拜，其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩。有些巴洛克建筑過(guò)分追求華貴氣魄，甚至到了繁瑣堆砌的地步；洛可可風(fēng)格反映了法國(guó)路易十五時(shí)代宮廷貴族的生活趣味，追求纖巧、精美又浮華、繁瑣的裝飾風(fēng)格，具有代表性的是凡爾賽宮。這兩種建筑風(fēng)格雖然有肯定的因素，但因注重建筑的裝飾，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了建筑的審美價(jià)值，而慢慢的退出了歷史舞臺(tái)。

篇3

縱觀建筑設(shè)計(jì)史的發(fā)展，實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值兩者之間的關(guān)系一直是建筑師們探索和研究的課題。如何在建筑設(shè)計(jì)中處理好兩者的關(guān)系，使實(shí)用功能與審美功能完美的統(tǒng)一在建筑之中，是當(dāng)前建筑師所應(yīng)該關(guān)心的基本問(wèn)題。建筑師只有把握好兩者的尺度，才能使自己的作品融科學(xué)與美學(xué)，物質(zhì)實(shí)用功能與精神愉悅功能于一體。

1從中國(guó)古代建筑史的發(fā)展看實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系

在人類的歷史上，最初的建筑主要是為了遮風(fēng)避雨、防寒祛暑，能躲避外界暴力具有實(shí)用功能的棲身之地，是人類為了抵抗殘酷無(wú)情的自然力自覺(jué)建造起來(lái)的第一道屏障。人類用建筑遮蔽了自己，與自然界分開來(lái)，建筑的作用是隔離性的和保護(hù)性的，它第一次以人工的手段把神秘的自然空間劃分出一個(gè)人化的空間，滿足了人類的生存需要，也使得人們有了永恒而安寧的“家園”。這時(shí)的建筑主要是為了實(shí)用，但也積淀了人類早期的審美觀念，具有某種審美的因素。隨著人們物質(zhì)生活的提高和精神文明的進(jìn)步以及人們?cè)絹?lái)越對(duì)其“庇護(hù)所”具有深刻的感情，“家”的概念越來(lái)越有必要超越其居住的實(shí)用功能而趨向?qū)徝拦δ堋Ｈ藗儗?duì)于建筑不再滿足于實(shí)用了，更多的注重其藝術(shù)的特性，按照美的規(guī)律去建造，把自己的精神滲透到建筑之中，這是建筑實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的第一次碰撞。中國(guó)古代建筑史從最初的原始社會(huì)的洞穴居住到仰韶文化時(shí)期房屋的出現(xiàn)，建筑從最初的實(shí)用性到受彩陶文化的影響建筑表現(xiàn)出一定的審美萌芽；夏商時(shí)期階級(jí)分化在建筑上形成了穴居與宮室的分化，宮室內(nèi)部陳設(shè)華麗，建筑物也有些雕飾，建筑有一定的審美價(jià)值；秦漢時(shí)期，建筑材料瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)以及漢畫像石畫像磚的應(yīng)用，是建筑設(shè)計(jì)實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的完美結(jié)合；魏晉南北朝時(shí)期佛教藝術(shù)豐富了中國(guó)建筑，南北朝石窟的建筑與雕刻的裝飾花紋以及建筑構(gòu)件的多樣化和裝飾化，建筑的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值得到了很好的拓展；隋唐時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)是中國(guó)古代建筑發(fā)展的成熟時(shí)期，敦煌的藻井圖案和壁畫的發(fā)展趨于成熟，唐朝的建筑風(fēng)格氣魄雄渾，華美而不纖巧，是建筑與雕刻裝飾融化的典范；宋、遼、金時(shí)期的建筑裝飾絢麗而多彩，室內(nèi)的梁架、斗拱、垂蓮柱以及具有各種欞格的格子門、落地長(zhǎng)窗等既是建筑功能結(jié)構(gòu)的必要組成部分，又發(fā)揮了裝飾作用；明清時(shí)期的建筑由于建筑構(gòu)件比例的改變，使得建筑呈現(xiàn)出沉重、拘束但穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，這也體現(xiàn)出建筑實(shí)用功能與審美功能的內(nèi)在聯(lián)系。清中葉以后，建筑裝飾上過(guò)分追求細(xì)致和繁瑣，出現(xiàn)了不必要的裝飾，建筑的審美價(jià)值過(guò)分的被人們?nèi)ブ匾?，建筑的?shí)用價(jià)值削弱，使得建筑缺乏生氣。從上可見，中國(guó)古代的建筑師們都認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的統(tǒng)一。實(shí)用和功效在設(shè)計(jì)中處于第一位的，因?yàn)闆](méi)有一種建筑不是為了謀求某種特定的生存空間才建造的，或者供人居住，或者為生活生產(chǎn)提供設(shè)施，正是在這個(gè)意義上，建筑又被稱為“實(shí)用藝術(shù)”。但建筑的“美”，并不在其實(shí)用性方面，而在于建筑空間的營(yíng)造中所體現(xiàn)出來(lái)的人文精神，沒(méi)有這種精神，建筑只能是供人居住或使用的“機(jī)器”。從這點(diǎn)可以看出裝飾所帶來(lái)的審美功效，盡管從屬服務(wù)于實(shí)用，并不是可有可無(wú)的。一個(gè)稱得上建筑藝術(shù)精品的建筑物，無(wú)不既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值，融科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造于一體。

2從設(shè)計(jì)流派看實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系

在處理建筑實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)前者的典型是功能主義的建筑師們。功能主義作為一個(gè)流派，代表了現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的方向。對(duì)功能問(wèn)題的重視，可以上溯到古羅馬建筑師維特魯威的建筑三要素：適用、堅(jiān)固、美觀，它一直被視為建筑學(xué)的經(jīng)典公式。包豪斯校舍作為早期現(xiàn)代建筑的典范，體現(xiàn)了注重實(shí)用要求、發(fā)揮新技術(shù)和新材料的性能和造型整齊簡(jiǎn)潔、構(gòu)圖靈活多樣的風(fēng)格，具有極強(qiáng)的功能性?，F(xiàn)代主義建筑大師格羅皮烏斯在設(shè)計(jì)中以實(shí)用功能為出發(fā)點(diǎn)，調(diào)整形態(tài)間的組合關(guān)系，整個(gè)建筑按功能分成幾個(gè)部分，體現(xiàn)了由內(nèi)而外的功能主義設(shè)計(jì)方法。美國(guó)建筑師沙里文提出了“形式服從功能”的口號(hào)成為功能主義及現(xiàn)代主義建筑的靈魂。這種流派強(qiáng)調(diào)功能，強(qiáng)調(diào)形式追隨功能，實(shí)用功能是第一位的，這是應(yīng)該充分肯定的，但后來(lái)發(fā)展為“功能至上”就太過(guò)片面了。

國(guó)際主義設(shè)計(jì)流派的建筑師在某種程度上過(guò)分強(qiáng)調(diào)了形式服從功能的設(shè)計(jì)原則，導(dǎo)致了形而上學(xué)的傾向。他們反裝飾、求簡(jiǎn)潔，認(rèn)為美即功能，以技術(shù)代替藝術(shù)，把使用者抽象為生理或物理上的人，忽視了不同地域、不同文化的人不同的精神及審美要求，把形式變成技術(shù)功能的產(chǎn)物，導(dǎo)致了“方盒子”建筑的泛濫。國(guó)際主義為了追求少的形式，甚至不惜犧牲功能，拋棄人文關(guān)懷，把實(shí)用功能和裝飾絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，也就是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，這是不可取的，終將被社會(huì)所拋棄，在處理建筑實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上的另一種傾向是過(guò)分重視建筑的外在形式及裝飾，不注重建筑的內(nèi)在功能。其典型代表是巴洛克建筑風(fēng)格和洛可可建筑風(fēng)格。巴洛克風(fēng)格打破了對(duì)古羅馬建筑理論家維特魯威的盲目崇拜，其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩。有些巴洛克建筑過(guò)分追求華貴氣魄，甚至到了繁瑣堆砌的地步；洛可可風(fēng)格反映了法國(guó)路易十五時(shí)代宮廷貴族的生活趣味，追求纖巧、精美又浮華、繁瑣的裝飾風(fēng)格，具有代表性的是凡爾賽宮。這兩種建筑風(fēng)格雖然有肯定的因素，但因注重建筑的裝飾，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了建筑的審美價(jià)值，而慢慢的退出了歷史舞臺(tái)。

3從實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系看當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)在實(shí)用與審美的結(jié)合中，構(gòu)成了自身固有的內(nèi)在矛盾。實(shí)用價(jià)值是建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性，是占主導(dǎo)地位的，審美價(jià)值應(yīng)該服從并服務(wù)于實(shí)用價(jià)值，建筑的審美性絕對(duì)不應(yīng)該損害其實(shí)用性和功能性；但離開了審美性只強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的建筑，絕對(duì)稱不上好的建筑。一個(gè)好的建筑設(shè)計(jì)是集實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值為一身的。在當(dāng)今的建筑，由于不同的建筑物，在建筑實(shí)用性與審美性的關(guān)系上會(huì)有偏重。如倉(cāng)庫(kù)、一般性廠房以及低標(biāo)準(zhǔn)的公寓樓，只是單純地為解決實(shí)際的物質(zhì)需求而建造的，它們還稱不上“建筑藝術(shù)”；學(xué)校、博物館、體育館、文化宮，物質(zhì)的實(shí)用功能雖然處于主導(dǎo)地位，但還得考慮人們精神上的審美需要，二者的比重根據(jù)情況會(huì)有多有少；而供人游覽和觀賞的紀(jì)念碑、園林建筑等等，其建筑的審美價(jià)值大大超過(guò)其實(shí)用價(jià)值。還有一些遺留下來(lái)的古代建筑比如埃庇道爾露天劇場(chǎng)如今孤零零地沉睡在荒涼的曠野里；歐洲遺留下來(lái)的古城堡屹立在山崗上；橫亙綿延的古長(zhǎng)城已經(jīng)沒(méi)有朝廷的駐軍。這些建筑雖然在今天已經(jīng)完全失去了它的實(shí)用功能，但是我們?nèi)匀话阉?dāng)成重要的建筑藝術(shù)品，而且隨著歲月的流逝，其審美價(jià)值會(huì)與日俱增。

總之，建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值是相互依賴，相互促進(jìn)的。建筑的實(shí)用性滿足了人們居住、交往和其他活動(dòng)的需要，是主要的，基本的；建筑的審美性滿足了使用者和社會(huì)所期望的物質(zhì)與精神上的需求，它在服務(wù)于實(shí)用價(jià)值的同時(shí)也顯示出了它的客觀存在的重要性。一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的完美統(tǒng)一，正確處理兩者之間的關(guān)系是建筑設(shè)計(jì)正確發(fā)展的唯一途徑，是建筑師所應(yīng)必須遵循的指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙連元.審美藝術(shù)學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)，2002.

篇4

美術(shù)教育中審美能力的培養(yǎng)是必不可少的，只有在美術(shù)教育中不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力，才能讓學(xué)生形成其獨(dú)特的審美能力和審美意識(shí)，在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)才能不斷提高自身實(shí)力。美術(shù)教育的意義才能夠凸現(xiàn)出來(lái)。

一、美術(shù)教育中審美的重要性

美術(shù)教育中審美能力的培養(yǎng)可以讓美術(shù)專業(yè)學(xué)生有效分辨美與丑、善與惡等，在各種思想不斷發(fā)展的社會(huì)中形成正確的審美觀，才能在美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中通過(guò)對(duì)事物正確的審美和見解從而在作品中形成自己的特點(diǎn)和個(gè)性，傳達(dá)出良好的思想觀念和價(jià)值觀念。

二、美術(shù)教育中審美教育存在的問(wèn)題

首先，在高校的美術(shù)教育中，其教學(xué)模式比較單一，學(xué)生在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中一般情況下都處在被動(dòng)地位，教師占據(jù)著課堂的大部分時(shí)間，學(xué)生在教學(xué)中的參與度和積極性都不高，這就很難讓學(xué)生全身心投入到美術(shù)教育中來(lái)，更不用說(shuō)對(duì)學(xué)生審美的培養(yǎng)了。其次，教師并沒(méi)有跟隨時(shí)代的發(fā)展不斷更新自己的教學(xué)觀念和教學(xué)手段，美術(shù)教學(xué)課堂氛圍比較沉悶無(wú)聊，教師與學(xué)生交流也不夠，不能夠理解學(xué)生的思想狀態(tài)，影響了對(duì)學(xué)生審美的培養(yǎng)。再次，教師在教學(xué)活動(dòng)中沒(méi)有根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，由于傳統(tǒng)的課堂中教師與學(xué)生的交流很少，教師無(wú)法了解到每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置比較單一，學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)并不能發(fā)揮出來(lái)，對(duì)于學(xué)生的審美的發(fā)展也是不利的。并且對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)體系不夠完善，一般對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)都是通過(guò)成績(jī)來(lái)進(jìn)行判斷的，但是教師對(duì)于學(xué)生不夠了解，評(píng)價(jià)就不夠全面和完善。

三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美教育的方法

（一）創(chuàng)新教學(xué)模式，培養(yǎng)觀察能力。美術(shù)教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)模式的創(chuàng)新，在條件允許的情況下，可以引導(dǎo)或者帶領(lǐng)學(xué)生在大自然中感受美、欣賞美和觀察美，引導(dǎo)學(xué)生觀察自然中的美，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，在觀察中不斷開闊視野，積累素材，為以后的創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，在教學(xué)課堂中，要營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍，使學(xué)生能夠在輕松的氛圍中更好地開闊思維，交流感受，從而對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行全方位多角度的思考和把握，提高對(duì)美的欣賞能力。美術(shù)教師要積極引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中的美，這樣才能讓學(xué)生在不斷的積累和觀察中迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。（二）更新教學(xué)觀念和教學(xué)手段。教師要跟隨時(shí)代的發(fā)展，不斷更新教學(xué)觀念，在教學(xué)活動(dòng)中讓學(xué)生成為課堂的主人，在美術(shù)課堂中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀作品賞析時(shí)，要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行交流和討論，通過(guò)小組學(xué)習(xí)的方式提高學(xué)生在課堂中的參與度，教師在這個(gè)過(guò)程中也要加入到學(xué)生的交流中，理解學(xué)生的思考方式和思想觀念，從而根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)性，制定個(gè)性化的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)活動(dòng)中關(guān)注到每個(gè)學(xué)生的進(jìn)步并及時(shí)鼓勵(lì)和幫助，在教學(xué)中不斷提升學(xué)生的審美。比如在讓學(xué)生欣賞水彩畫《水穿石》的時(shí)候（如圖1），可以引導(dǎo)學(xué)生討論在生活中是否觀察過(guò)水流在石縫間流淌的場(chǎng)景，在你的印象中水穿石是怎樣的？通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生互相討論，學(xué)生發(fā)揮出想象力，并且參與到討論之中，課堂氣氛更加熱烈，學(xué)生積極性不斷提高。再讓學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行賞析時(shí)，學(xué)生就會(huì)投入到作品中，這樣教學(xué)質(zhì)量可以得到保證，學(xué)生的審美也得到了培養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，美術(shù)教育中審美價(jià)值是非常重要的，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美方面的培養(yǎng)時(shí)，需要教師在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高學(xué)生的審美能力。審美的培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要教師和學(xué)生的不斷努力，才能讓學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展的綜合型優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉榮.高校成人美術(shù)教育審美能力的培養(yǎng)[J].繼續(xù)教育研究,2011,(08):129-130

篇5

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0266-01

人的生命是至重、至貴的，然而人的一生，并不僅僅是為了生存，生存只是一種手段，最終的目的是為了完成自己的理想，實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值追求，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即是自我的實(shí)現(xiàn)。美學(xué)就是貼近人生，立足于審美，創(chuàng)造更完善的人類生活，使主體生命具有審美創(chuàng)造的價(jià)值意義。

一、生活審美的現(xiàn)實(shí)與反思

人類現(xiàn)實(shí)生活是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的，所以生活審美是現(xiàn)實(shí)性的，是無(wú)法超功利性的。對(duì)照馬斯洛的需要層面，每一個(gè)正常的主體都是有需要的，都有可能在一定條件下強(qiáng)烈地提出，也許是生理需要，也許是愛的需要，也許是自我實(shí)現(xiàn)的需要，不管是哪一種，這也就解釋了主體存在、生存的動(dòng)機(jī)、目的性。高層次的需要比低層次的需要具有更大的價(jià)值，一個(gè)追求高層次需要的審美主體會(huì)比一個(gè)追求低層次需要的審美主體更能體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美，因?yàn)樗芨浞值?、積極地、活躍地體驗(yàn)生存、體驗(yàn)生活，歸結(jié)到一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以看成是一種欲望，一種自我存在、自我解釋、自我實(shí)現(xiàn)的欲望，也就是自由的欲望，這是人的本性。

審美非功利性，或?qū)徝罒o(wú)利害，原本發(fā)源于十八世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，后來(lái)經(jīng)過(guò)康德的發(fā)展，作為一種境界逐漸成為審美理論中的一個(gè)主導(dǎo)觀念，是指審美主體以一種放棄功利的姿態(tài)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀照、透視。生活審美將審美活動(dòng)中的審美態(tài)度帶進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活，這就意味著審美不是絕對(duì)無(wú)利害，純非功利性的。生活中的純功利性，是尋求欲望的直接滿足，并不是以審美的心態(tài)面對(duì)生活；反之，審美主體得到的審美愉悅也并不是因?yàn)橛闹苯訚M足而產(chǎn)生的。生活審美中的功利性也有可能是轉(zhuǎn)為一種潛在的，隨著生活的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，一些曾經(jīng)實(shí)用的物件漸漸失去了使用價(jià)值，即功利性弱化了，逐漸從一個(gè)使用對(duì)象變成一個(gè)觀賞對(duì)象，比如說(shuō)古代的青銅器、陶瓷等，在現(xiàn)代人的眼中就是審美對(duì)象，人們對(duì)于它除了某種與歷史相關(guān)的回憶外，對(duì)它的關(guān)注已經(jīng)從內(nèi)容轉(zhuǎn)到了形式。關(guān)注的就是它的工藝和外形了，它本身是有功利性的，但弱化了。這種生活審美中的功利性也逐漸變成一種感性自然：審美主體產(chǎn)生審美愉悅，這種審美愉悅最初是由于某種功利原因，而隨著這種經(jīng)驗(yàn)的不斷重復(fù)，這種明確的功利慢慢變成感性自然。

生活審美的第二個(gè)重要特點(diǎn)是反思性。這種反思是自我的審美反思和自審。反思，是回憶加思考，是使不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)的自然積累的經(jīng)驗(yàn)提升到自覺(jué)的、理解和意識(shí)到的重新組織過(guò)的審美意識(shí)系統(tǒng)。當(dāng)然，也可理解為追憶，追憶就是追索記憶，記憶中有我們存在的奧秘，有我們存在的基本構(gòu)成。藝術(shù)家的審美反思具有代表性，他們雖然注意眼前所感，但更注意在生活歷程中掌握的某一階段的生活，他們主要借助于回憶反思來(lái)復(fù)現(xiàn)那一階段生活，充分地感受和理解它，使它在頭腦中成為被深思熟慮的整體，將它審美化、藝術(shù)化，以便作出藝術(shù)表現(xiàn)。

二、生活審美中主觀性與生活實(shí)踐的契合

當(dāng)人的腦神經(jīng)系統(tǒng)脫離了條件反射，萌生了感覺(jué)、知覺(jué)，使人有了理解、想象、思考等多種功能時(shí)，就意味著人的意識(shí)的誕生。每個(gè)人的意識(shí)都有其特定的構(gòu)成，所以人的意識(shí)就像一面棱鏡，所反映、投射出的并不是一個(gè)全面的自我，而是或多或少地帶著人為，也就是我們主體自身的解釋，少了一種客觀的真實(shí)。審美意識(shí)是具有主觀性和客觀性的，對(duì)生活的審美心理也就有主觀性和客觀性，審美關(guān)系是審美現(xiàn)象中內(nèi)在于審美現(xiàn)象兩個(gè)基本點(diǎn)即審美主體和審美對(duì)象之間的關(guān)系，意味著，審美對(duì)象本身的審美價(jià)值只有在相對(duì)應(yīng)的主體那里才能彰顯；反之，審美主體的審美需要和審美能力也只有在相對(duì)應(yīng)的對(duì)象那里才能得到確定。審美對(duì)象在審美主體心目中的意象帶了審美主體的感彩，使審美對(duì)象的意象趨于美化。比如說(shuō)，“愛屋及烏”，當(dāng)審美主體喜愛某一審美對(duì)象時(shí)，相應(yīng)地就會(huì)對(duì)與這個(gè)審美對(duì)象相關(guān)的一些事物產(chǎn)生好感，這是一種不由自主的、下意識(shí)的行為舉動(dòng)，是審美過(guò)程中移情作用的表現(xiàn)，這就是生活審美的主觀性。兩個(gè)不同的文化背景下不同時(shí)代下的人們對(duì)審美有著截然不同闡釋，這是因?yàn)椴煌幕尘暗娜藗冇兄煌奈幕庾R(shí)，而這種主觀的文化意識(shí)造成了他們對(duì)審美有著不同的看法。如黃色在中國(guó)古代是尊貴、皇權(quán)的象征，在西方，由于背叛耶穌的猶大穿著黃色衣服，則被認(rèn)為是邪惡、災(zāi)難的象征。在現(xiàn)實(shí)生活中，美是人的一種感覺(jué)，是主觀性和生活實(shí)踐的契合，不同的立場(chǎng)、不同的審美角度對(duì)美丑的判斷都所不同。

三、生活審美中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

“在世之中”這個(gè)詞并不是僅僅意味著活在世界中，用哲學(xué)話語(yǔ)解釋可以理解為在實(shí)在的物質(zhì)世界之中去追尋自己的存在，追問(wèn)自身存在的意義，審美就是在這種追問(wèn)產(chǎn)生的。生活中的美的泛化、普及化并不表明人，即審美主體的審美趣味、審美意識(shí)、審美水平得到提高。相反，這種泛化、俗化、表面化只能說(shuō)明審美主體的審美是不具備精神內(nèi)涵、精髓的，只是一種大規(guī)模的產(chǎn)量化。在現(xiàn)代社會(huì)中，在現(xiàn)今這個(gè)審美迷失、價(jià)值迷失的社會(huì)中，生活審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不是現(xiàn)代虛無(wú)主義包裹下的毫無(wú)羞恥的跟隨，不是扭捏作態(tài)的媚俗，不是盲目加麻木的玩世，不是自我逃避的逸世，如何衡量審美主體在生活審美中的價(jià)值取向性問(wèn)題，是不容忽視的，這不是關(guān)于體驗(yàn)，也不是絕對(duì)利益的追求，而是一種心態(tài)，一種基于人類生存實(shí)踐、存在價(jià)值的訴求。人類在思考問(wèn)題時(shí)，通常會(huì)帶有追根溯源的思維習(xí)慣，審美價(jià)值的根源在于人的存在，人的存在就是一切價(jià)值的根基，價(jià)值是因人的需要而存在的，它能夠滿足人們的需要。世界觀中最重要、最核心的就是存在觀。

在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的審美主體對(duì)相同的審美對(duì)象的審美感受、審美反應(yīng)是不同的，同一個(gè)對(duì)象、同一種現(xiàn)象可能客觀上對(duì)于一個(gè)人是美的，而對(duì)于另一個(gè)人也許卻是不美的。同樣地，審美主體對(duì)同一個(gè)審美對(duì)象的審美感受 、審美反應(yīng)也是有所不同，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常會(huì)出現(xiàn)由于個(gè)體實(shí)踐，從而導(dǎo)致主體改變對(duì)某一現(xiàn)象、事物的看法、態(tài)度，也就是我們常說(shuō)的“此一時(shí)，彼一時(shí)”。當(dāng)然，不容我們忽視的是，社會(huì)是由個(gè)人，由不同的階層組成的，在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)作為生活審美的一個(gè)重要價(jià)值取向外，另一個(gè)價(jià)值層面――社會(huì)實(shí)踐，也是不可缺少的。在實(shí)踐活動(dòng)中，能夠產(chǎn)生和存在有時(shí)在某些方面相對(duì)立的價(jià)值，這是歷史的必然性，為了價(jià)值而升華的人生，是人類生命過(guò)程中一個(gè)極限的實(shí)現(xiàn)。生活審美的社會(huì)價(jià)值是人道的，符合社會(huì)發(fā)展的最進(jìn)步的要求。生活審美中最終要達(dá)成的價(jià)值意義就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的契合，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中達(dá)到詩(shī)意的、真善美的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理――科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

篇6

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0087-01

一、藝術(shù)是人類的創(chuàng)造物

藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美，它的審美價(jià)值就是一種好惡。假如說(shuō)一切美都是人類無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造物，那藝術(shù)則是人類有意識(shí)地根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的存在物。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。離開了這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)，就很難理解藝術(shù)是什么。以往許多對(duì)藝術(shù)的定義之所以不確切，就因?yàn)樗婚_始就離開了這個(gè)最基本的大前提。那種把藝術(shù)和技巧混為一談的看法之所以寬泛和籠統(tǒng)，也因?yàn)樗鼪](méi)有抓住“美”這一根本的緣故。美不是一個(gè)自然客體，故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來(lái)加以界定，而只能采用直覺(jué)來(lái)把握。任何事物，它必須首先是美的，然后才有可能是藝術(shù)，這是藝術(shù)概念的第一個(gè)層次。

為了區(qū)別自然與社會(huì)現(xiàn)象的美，還應(yīng)當(dāng)界定藝術(shù)品不是自然形成的，而是人類創(chuàng)造，具有創(chuàng)造能力，是人類心智的成長(zhǎng)。藝術(shù)品的出現(xiàn)，只是人類通過(guò)有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行有意識(shí)的提煉。

繪畫和設(shè)計(jì)在所要達(dá)到的目的上是統(tǒng)一的。繪畫是通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力把其生活經(jīng)驗(yàn)用某種藝術(shù)形式展現(xiàn)給大家，目的是給人精神上的美感，使觀眾感受到藝術(shù)家的心聲。而設(shè)計(jì)藝術(shù)是設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)人們生活的方式和習(xí)慣，結(jié)合美學(xué)因素而創(chuàng)作的，帶給人們實(shí)用與美觀的產(chǎn)品。然而，它們?cè)诠ぷ鞣绞胶退\(yùn)用的原理上又是對(duì)立的，設(shè)計(jì)師首先考慮的是功能性，其次才考慮美學(xué)的因素。而藝術(shù)家可以不考慮實(shí)用性而專門研究美學(xué)因素和個(gè)人風(fēng)格，所表現(xiàn)的內(nèi)容可以是抽象的，設(shè)計(jì)作品卻一定要有一個(gè)具體的內(nèi)容。每一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該了解自己創(chuàng)作的目的，明白作品的實(shí)用性和美觀性的主次。每一份作品都體現(xiàn)著藝術(shù)家的喜好，文化素養(yǎng)的理解，隨時(shí)隨地進(jìn)行不斷的分析。

變革是藝術(shù)發(fā)展的唯一出路，而變革勢(shì)必會(huì)帶來(lái)沖突。任何藝術(shù)流派，哪怕再激進(jìn)，但最少也要有藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程，有藝術(shù)最起碼的美。

二、審美價(jià)值離不開情感

審美價(jià)值離不開情感，情感是審美創(chuàng)作的動(dòng)力、核心。情感的力量是非常大的，能激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的審美理想努力奮斗。真實(shí)是情感具有審美價(jià)值的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作少不了真性情，連自己都無(wú)法打動(dòng)的作品何談打動(dòng)別人。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)，所以審美境界的創(chuàng)構(gòu)必須因心而得。

藝術(shù)的權(quán)威是捕捉住那剎間便會(huì)過(guò)去的情感，令它隨時(shí)可以再現(xiàn)，是把創(chuàng)作者自己個(gè)性的情感，打進(jìn)別人的情閾里頭。藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞是人之為人的一種必不可少的高級(jí)精神需求，也是借以超越自我、實(shí)現(xiàn)自我的重要方式和途徑。

三、藝術(shù)審美的民族性

對(duì)一個(gè)作品會(huì)有不同的審美體驗(yàn)，闡釋各有差異。但是，在既定的歷史情境中的民族，作為一個(gè)整體，人們對(duì)藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)是會(huì)趨于統(tǒng)一的。

我們欣賞一件藝術(shù)作品，所使用的五官感覺(jué)本身就具有歷史文化因素的滲透，人的心理結(jié)構(gòu)中就有文化傳統(tǒng)的力量。就是說(shuō)人們對(duì)作品的感覺(jué)理解、審美意向、整體重建，大體上是按一個(gè)統(tǒng)一的審美方向。這是造成人們?cè)趯徝婪矫婢哂忻褡宓?、文化的差異的重要原因?/p>

為了我們的發(fā)展，首先要了解我們文明發(fā)展的軌跡，學(xué)習(xí)我們文明之中的精髓，思考如何從這些精髓中獲得發(fā)展，得到啟發(fā)來(lái)完善自己。一個(gè)不懂得思考的民族是一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)造力的民族，所以中國(guó)的藝術(shù)家不應(yīng)急于顛覆或批判原有的藝術(shù)，而應(yīng)靜下心來(lái)好好挖掘，創(chuàng)造一些和自己有關(guān)和民族有關(guān)的作品，能夠表達(dá)出具有這個(gè)時(shí)代特征人文精神的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

四、結(jié)論

新時(shí)代就會(huì)有新的藝術(shù)產(chǎn)生，藝術(shù)存在千差萬(wàn)別、變化無(wú)窮的形式。作為一個(gè)藝術(shù)家首先要解決視覺(jué)的審美問(wèn)題，必須要先知道如何表現(xiàn)不同的形象，經(jīng)歷這個(gè)傳統(tǒng)的階段，等逐漸熟練后，他自然會(huì)有些想法，及對(duì)人生對(duì)審美對(duì)價(jià)值觀的思考，作品也就會(huì)發(fā)生變化。通篇下來(lái)，我的核心觀點(diǎn)就是藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。要處理好藝術(shù)本質(zhì)中的關(guān)系，就必須處理好人本質(zhì)中的三種關(guān)系——也就是處理好人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人和自我即自身信仰的關(guān)系。

畢加索說(shuō)過(guò)，藝術(shù)可以洗滌自己的心靈和塵埃。如今，藝術(shù)的發(fā)展形式已經(jīng)越來(lái)越廣，但好像離藝術(shù)的本質(zhì)也越來(lái)越遠(yuǎn)了，也許這也是藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)吧。

參考文獻(xiàn)：

篇7

木雕作品由于其中所包含的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)技藝的不同，各自之間存在著較大的差別，而在對(duì)木雕進(jìn)行評(píng)判的過(guò)程中，也是從多個(gè)角度來(lái)進(jìn)行探討。下文主要對(duì)木雕的價(jià)值和審美進(jìn)行了全面詳細(xì)的探討。

一、木雕的價(jià)值評(píng)判

我國(guó)木雕技術(shù)是一門傳承已久的古代技藝，并且從古代所流傳下來(lái)的雕刻作品數(shù)量眾多，其中有大量的稀世珍品，但也不發(fā)油粗糙工藝的作品存在，這就必須要從多個(gè)方面來(lái)對(duì)其木雕的評(píng)價(jià)方式進(jìn)行研究。以下主要對(duì)以往古代的木雕作品進(jìn)行了全面詳細(xì)的探討：

明清的建筑木雕自身所具有的價(jià)值主要從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)

①首先是木雕的工，工也就是形容木雕作品在進(jìn)行雕刻過(guò)程中所必須要花費(fèi)的時(shí)間、雕刻技巧、雕刻圖案、雕刻含義等幾個(gè)不同層次進(jìn)行判定。②其次是木雕的技，這方面主要是指木雕作者在進(jìn)行雕刻過(guò)程中所表達(dá)出來(lái)細(xì)節(jié)雕刻技術(shù)，也就是作者在雕刻過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的雕工手法等。③最后是木雕的藝，藝也就是指木雕在進(jìn)行技藝施展的過(guò)程中，雕刻作者本身對(duì)于整個(gè)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作思路以及整體性的審美理解，以此來(lái)充分的體現(xiàn)出作者對(duì)于這個(gè)木雕作品的圖案和畫意所具有的深刻理解，并且其中所表現(xiàn)出來(lái)的雕工技藝是否達(dá)到了傳神。

從我國(guó)明清木雕所遺存下來(lái)的實(shí)物價(jià)值觀來(lái)看，其中也主要從三個(gè)不同的方面來(lái)構(gòu)成一個(gè)作品自身所具有的價(jià)值：①年代，如果說(shuō)木雕作品的年代過(guò)于久遠(yuǎn)，那么其中所存在的時(shí)代特征也就極為明顯，并且能夠保證其品相的完好；②藝術(shù)水準(zhǔn)的高超，個(gè)別木雕作品表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)時(shí)代的領(lǐng)先水準(zhǔn)，其中的精湛工藝是其他木雕作品所無(wú)法代替的；③畫意獨(dú)特，木雕作品之中所表現(xiàn)的畫意是大量同時(shí)代作品所無(wú)法企及的，其自身有著極高的唯一性。

以上三個(gè)方面的評(píng)價(jià)體系總體可以通過(guò)“精奇古怪”幾個(gè)字來(lái)進(jìn)行概括，但是在實(shí)際進(jìn)行木雕價(jià)值評(píng)判的過(guò)程中，還由于人與人審美的多方面不同，而存在著不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這些方面能夠直接從評(píng)價(jià)人自身的藝術(shù)造詣以及藝術(shù)意境來(lái)體現(xiàn)，甚至是產(chǎn)生沖突。也可以說(shuō)因時(shí)代不同而產(chǎn)生不同的理解，例如在對(duì)明清木雕作品進(jìn)行研究、理解的過(guò)程中，不同時(shí)代在這一過(guò)程中對(duì)于作品所產(chǎn)生的理解都是具有時(shí)代風(fēng)尚的共時(shí)性。

特別強(qiáng)調(diào)的是明清江南建筑木雕的古舊美和木雕價(jià)值有一定的關(guān)系，古舊美表現(xiàn)為木雕在一定久遠(yuǎn)的時(shí)間作用下呈現(xiàn)的古樸之美。清水木雕的細(xì)致的風(fēng)化，如同肌膚紋理，稱之為肌膚紋。而有色彩的則已退去浮彩，留下凝重的古彩，斑駁中帶著歲月的創(chuàng)傷，形成古雅之美，也是明清木雕價(jià)值的一種絕好的體現(xiàn)。大多仿古做舊者不知古美真諦，舊臟不分，做得臟黑不堪入目。

優(yōu)秀的建筑木雕中的藝術(shù)成就已經(jīng)超越了“概念”上所謂的民間藝術(shù)范疇，是民間藝術(shù)的重要組成部分。但希望學(xué)界、收藏家或愛好者能改變藝術(shù)審美中無(wú)謂的“民間”、“文人”和“宮廷”的分界。美是視覺(jué)上的賞心悅目，沒(méi)有社會(huì)層次的界定。傳統(tǒng)藝術(shù)習(xí)慣上把文人士大夫的作品和民間工匠制作的工藝作品以雅俗分類，同時(shí)，對(duì)工匠的作品多少有些偏見。但是從史前到商周秦漢，中國(guó)美術(shù)歷史多數(shù)是由民間藝術(shù)成就譜寫的，這是無(wú)法爭(zhēng)辯的事實(shí)，一切藝術(shù)源于民間。

二、木雕作品的審美

在木雕創(chuàng)作過(guò)程中，由于物質(zhì)本身具有一定的封閉性、結(jié)構(gòu)較為單一、人文內(nèi)涵比較純粹，因此在民間受到了廣泛的關(guān)注與青睞。本文首先對(duì)木雕的藝術(shù)形態(tài)、線條設(shè)計(jì)、色彩涂飾進(jìn)行全面認(rèn)知，通過(guò)感性與理性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，然后對(duì)木雕的藝術(shù)性、差異性、內(nèi)涵的普遍化與客觀實(shí)際相互脫離，最終使其藝術(shù)性與精神相互融合，使其多元化。

1、木雕創(chuàng)作的表象形式

木雕是我國(guó)傳統(tǒng)手工制作的一種藝術(shù)品，其作為民間藝術(shù)流傳至今。從其表現(xiàn)形式來(lái)看，我們可以將木雕分為立體圓雕、根雕與浮雕三種，其主要分布于東部與西部，在我國(guó)東部，木雕主要分布于東南沿海地區(qū)，而在我國(guó)西部，木雕的分布點(diǎn)相對(duì)比較分散，其主要分布地區(qū)在云南、貴州、四川、陜西等地區(qū)。其中，我國(guó)浙江等區(qū)域的東陽(yáng)木雕、樂(lè)清黃楊木雕；廣東等區(qū)域的潮州金漆木雕；福建等區(qū)域的龍眼木雕等是木雕中最著名的藝術(shù)品，具有一定的形式美與藝術(shù)美的特點(diǎn)。

正如以上所述，我國(guó)木雕創(chuàng)作集散群落基于地理空間概念而劃分為東部西部?jī)蓚€(gè)區(qū)塊，而其相對(duì)應(yīng)的形式載體劃分也當(dāng)然地印上了各自單元的鮮明烙跡。由于自然環(huán)境因素與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的綜合性制約影響，就區(qū)域范圍藝術(shù)美學(xué)形式表現(xiàn)載體的整體劃分而言，東部區(qū)域，尤其是浙閩粵蘇等地區(qū)的木雕創(chuàng)作的形式表現(xiàn)載體已經(jīng)突破了其自身內(nèi)涵位階的原有容量，在其標(biāo)榜民間美術(shù)創(chuàng)新化、多元式、再創(chuàng)性的內(nèi)涵位階的基本索求下，更多的延伸拓展至“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的兼容并蓄的混合式層面，而且由于過(guò)多地依賴以新的美學(xué)理念改造舊的物質(zhì)基體、新的物質(zhì)載體反襯舊的美學(xué)內(nèi)涵，已經(jīng)開始呈現(xiàn)出不同程度的內(nèi)容形式再造，突出集中的典型瓶頸就是浙江地區(qū)的木雕創(chuàng)作品類的外觀形式集體求新，同時(shí)也在造型設(shè)計(jì)、線條勾勒、雕琢打磨、著色渲染等流程層面漸次呈現(xiàn)出鮮活個(gè)性的時(shí)代特征。

而由于部分東部地區(qū)，尤其是浙西、閩西、粵北等區(qū)域在其自然環(huán)境系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定純凈、社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)尚不豐盈的整體背景的熏染烘托下，還普遍維持著其基體自身孕育下所衍生的既有品類。諸如浙江地區(qū)仍以黃楊作為木雕作為創(chuàng)作原料，該原料木質(zhì)堅(jiān)實(shí)、色澤柔和，紋理密實(shí)，頗具象牙的視覺(jué)感觀，且隨著年輪見長(zhǎng)，木質(zhì)愈顯深厚質(zhì)樸，極具視覺(jué)沖擊與觸覺(jué)享受。其次還有福建地區(qū)、廣東木雕也都相對(duì)保存著各自木雕傳統(tǒng)品類的美術(shù)內(nèi)核，雖然在商品經(jīng)濟(jì)物質(zhì)潮流的沖洗磨蝕下，該區(qū)域系統(tǒng)之內(nèi)的部分單元的木雕載體表現(xiàn)形式已經(jīng)出現(xiàn)些微裂變，然而在整體上則依然維持了卓然天成、簡(jiǎn)約靈動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向。這也是以浙閩粵為代表的東部地區(qū)木雕創(chuàng)作群落在形式感官?zèng)_力持續(xù)鮮活強(qiáng)勁的內(nèi)核所在。

2、木雕藝術(shù)的內(nèi)涵位階

木雕藝術(shù)內(nèi)涵位階主要針對(duì)的是復(fù)雜，變化多端的木雕群落表現(xiàn)載體的藝術(shù)內(nèi)涵分類。整體分析，當(dāng)前關(guān)于木雕群落表現(xiàn)載體的藝術(shù)內(nèi)涵類別很多，且細(xì)目瑣碎，不利于探討和研究。但為了文章需要，筆者現(xiàn)從地理概念入手，對(duì)木雕群落表現(xiàn)載體下的藝術(shù)內(nèi)涵作詳細(xì)介紹。下面以我國(guó)浙江地區(qū)的東陽(yáng)木雕、福建地區(qū)的龍眼木雕以及廣東地區(qū)的潮州木雕為例，分析三種木雕的藝術(shù)內(nèi)涵，并以這三種木雕作為民間藝術(shù)木雕內(nèi)涵位階研究的切入點(diǎn)，對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)木雕的價(jià)值、內(nèi)涵等作詳細(xì)論述。

浙江地區(qū)的東陽(yáng)木雕，從其創(chuàng)作初期發(fā)展到現(xiàn)在，其木雕形式、類別都已得到了很大程度上的擴(kuò)大和完善，積累下來(lái)的藝術(shù)底蘊(yùn)相當(dāng)豐富。具有標(biāo)簽性的品類就是東陽(yáng)木雕、黃楊木雕兩大流派。東陽(yáng)地區(qū)的木雕多以樟木、毛竹、樹皮等該地區(qū)常見植物為創(chuàng)作原料，其木雕線條流暢明快、整體造型樸實(shí)無(wú)華，色彩以鮮艷的紅綠色調(diào)為主，對(duì)象內(nèi)容則多涉及歷史人物、清雅山水、玲瓏飛禽、幽麗花卉、小巧魚蟲等等，給人親切古樸、靈動(dòng)清新的視覺(jué)沖力，不僅使得觀者得以獲取愉悅輕松、賞心怡情的精神享受，而且也對(duì)于本地區(qū)的自然歷史、社會(huì)人文、人情傳統(tǒng)有了系統(tǒng)的基本認(rèn)知；黃楊木雕的基調(diào)則以色澤微黃的黃楊為原始色調(diào)，同時(shí)也會(huì)輔以黑綠黃加以調(diào)劑，不僅勾勒簡(jiǎn)潔、染色大膽，而且更為側(cè)重生活氣息的直接表達(dá)，多涉及佛像、觀音、羅漢等宗教人物以及農(nóng)人、兒童等現(xiàn)實(shí)人物，而由于黃楊木獨(dú)特的質(zhì)地色澤，也使得觀者的觀賞欲、感染度得以迅速提升，且集中給人古樸幽深的精神享受。

其次是福建的閩東地區(qū)，這一地區(qū)的木雕創(chuàng)作歷史悠久、傳承深遠(yuǎn)，而尤以莆田地區(qū)為代表。提及莆田地區(qū)的藝術(shù)美學(xué)符號(hào)，那么就不能繞過(guò)宗教文化，從唐初、兩宋及至元明清，該地區(qū)香火繁盛、佛學(xué)大成，進(jìn)而也使得佛教文化在木雕創(chuàng)作之中的濡染至深。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)當(dāng)前民間木雕藝術(shù)在當(dāng)前落入低谷，而社會(huì)群體之中的藝術(shù)精神也需要更多的養(yǎng)分去進(jìn)行滋養(yǎng)和灌溉。木雕這種藝術(shù)形式的作品無(wú)論是自身的審美還是價(jià)值觀，都充分的體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神內(nèi)核以及所存在的孔洞，同時(shí)，也對(duì)于民間藝術(shù)的發(fā)展提供了廣泛途徑、模式優(yōu)化、拓展的重要契機(jī)。對(duì)木雕作品價(jià)值和審美進(jìn)行挖掘，能夠?qū)ξ覈?guó)的人文文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。

篇8

這三方面也可以用“精奇古怪”來(lái)概括，但真正價(jià)值的評(píng)定還是因人而異、因時(shí)而異。

因人而異指的是每個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品有自己的評(píng)判，在內(nèi)心與作者構(gòu)創(chuàng)的意境相合或相沖都會(huì)有直接的反應(yīng)。因時(shí)而異，指時(shí)代對(duì)于明清木雕作品的研究和理解，不同時(shí)代對(duì)于藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)是有時(shí)代共識(shí)和時(shí)代風(fēng)尚的。

篇9

關(guān)鍵詞:藝術(shù)體操 審美價(jià)值 節(jié)奏美

中圖分類號(hào):J702 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

藝術(shù)體操發(fā)展到今天,人們更加注意藝術(shù)體操的美學(xué)研究,從藝術(shù)體操的各方面來(lái)探求美。美國(guó)著名的舞蹈家鄧肯認(rèn)為,藝術(shù)體操的動(dòng)作應(yīng)該是自然的,所有動(dòng)作都應(yīng)從自然的跑和跳躍等動(dòng)作中派生出來(lái)。她的舞蹈在許多方面與現(xiàn)代藝術(shù)體操相似,既鍛煉身體更充分體現(xiàn)了動(dòng)人的美感。

藝術(shù)體操動(dòng)作內(nèi)容豐富,變化繁多,動(dòng)作要求規(guī)范化,藝術(shù)風(fēng)格要國(guó)際化和民族化,既要遵守國(guó)際認(rèn)同的發(fā)展方向,吸取芭蕾舞、現(xiàn)代舞、爵士舞等舞蹈動(dòng)作,還要吸取中國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器進(jìn)行動(dòng)作編排,創(chuàng)造出既有中華民族風(fēng)格又符合規(guī)定要求的新的藝術(shù)體操體系。

藝術(shù)體操是以藝術(shù)性為主要特征,以自然性身體動(dòng)作基礎(chǔ)的有節(jié)律運(yùn)動(dòng),是在音樂(lè)伴奏下,由人體動(dòng)作姿態(tài)、器械動(dòng)作、音樂(lè)的伴奏以及服裝色彩等綜合而成的,是不能為其它藝術(shù)所代替的美。那緩急交錯(cuò)的節(jié)奏美、跌宕起伏的布局美、優(yōu)雅動(dòng)人的姿態(tài)美、器械與人交融一體的和諧美,讓人領(lǐng)悟到了藝術(shù)體操的觀賞性和優(yōu)美性。按照美的規(guī)律來(lái)造型的藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng),直接作用于人感官,激起人們的興奮、驚異等強(qiáng)烈的美感,令人賞心悅目、回味無(wú)窮。

藝術(shù)體操的藝術(shù)性不同于其它類型,它是在體操的基礎(chǔ)上,追求人體的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。這種自然創(chuàng)造力,一旦失去了技術(shù)美便失去了生命力,藝術(shù)體操通過(guò)表現(xiàn)連貫、流暢的合乎人體自然韻律的舒展動(dòng)作充分展示優(yōu)美的動(dòng)態(tài)形象,以達(dá)到較多的藝術(shù)效果。藝術(shù)體操展現(xiàn)女性美,傳達(dá)燃燒的激情及情感的波動(dòng)。

我們知道,藝術(shù)體操的動(dòng)作是在自然動(dòng)作的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的動(dòng)作為主,創(chuàng)造組合出一套新鮮的、完整的、自然的動(dòng)作,形成一種具有自然性的美和美感。構(gòu)成藝術(shù)體操美的自然屬性,是人體運(yùn)動(dòng)的“自然”動(dòng)作,而非人工的動(dòng)作。從本質(zhì)上看,自然動(dòng)作來(lái)源于放松,而放松是指人體動(dòng)作在緊張之后有節(jié)奏的松弛,這種自然的收縮與放松的交替動(dòng)作,給人以輕松感,表現(xiàn)出藝術(shù)體操所特有的自然、流暢、彈性、波浪起伏、節(jié)奏上升之美。

藝術(shù)體操自然的美,還體現(xiàn)了人體線條柔和清晰、柔韌結(jié)合的特有之美。當(dāng)然,藝術(shù)體操不是動(dòng)作簡(jiǎn)單的連接,也不是難度動(dòng)作的組合,而是運(yùn)用形式美的法則巧妙地把技術(shù)動(dòng)作、音樂(lè)節(jié)奏及人的風(fēng)格有機(jī)和諧地組織起來(lái),把各種美的因素融合為一體。藝術(shù)體操以高難的技巧、優(yōu)美的舞姿、動(dòng)聽的旋律、協(xié)調(diào)的色彩、感人的藝術(shù)形象,綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體,創(chuàng)造出完美而鮮明的意境,產(chǎn)生出強(qiáng)烈的審美力量,令人心馳神往。如果忽視了任何一個(gè)局部,如技巧難度太低、音樂(lè)旋律太差、造型不美、神形分離等就會(huì)影響整體效應(yīng),所以在藝術(shù)體操中絕不能把技巧、舞蹈、造型、音樂(lè)等看成是獨(dú)立的、個(gè)別的,而應(yīng)該嚴(yán)格地按照每一局部的美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造,并把它們和諧、完整地統(tǒng)一在自己的審美觀點(diǎn)和民族風(fēng)格之中,渾然成為一個(gè)整體。這方可產(chǎn)生韻味十足、風(fēng)格突出的藝術(shù)感染力。

藝術(shù)體操是以節(jié)奏為中心,以自然性動(dòng)作為基礎(chǔ)的有節(jié)奏運(yùn)動(dòng)。節(jié)奏就是動(dòng)力在時(shí)間、空間上的合理的分配,用最省的力量完成較難的動(dòng)作。緊張與放松是節(jié)奏的根本原則,擺動(dòng)、彈性和波浪性動(dòng)作是節(jié)奏運(yùn)動(dòng)的最基本動(dòng)作。在動(dòng)作過(guò)程中必須合理調(diào)節(jié)各肌肉群緊張與放松的關(guān)系,才能控制好肌肉在不同空間和時(shí)間上的用力程度,才能使動(dòng)作自然、流暢,富有韻味。藝術(shù)體操所要求的身體動(dòng)作不是自然形態(tài)或生理形態(tài)的動(dòng)作,而是具有特定的時(shí)間和空間、經(jīng)過(guò)美化的極富表現(xiàn)力的動(dòng)作,這種身體動(dòng)作有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分,并且受時(shí)間、空間、方向和速度的影響。

靜態(tài)是指表演過(guò)程中動(dòng)作之間相對(duì)靜止和短暫過(guò)渡時(shí)的姿態(tài)和造型,它有高低曲直之分,在表演過(guò)程中通過(guò)這些姿態(tài)或造型的交互展現(xiàn),塑造出千姿萬(wàn)態(tài)、栩栩如生的獨(dú)具魅力的造型。動(dòng)態(tài)是指在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的肢體在空間完成動(dòng)作時(shí)所構(gòu)成的瞬間形態(tài)以及由此產(chǎn)生的空間造型,動(dòng)態(tài)有快慢、輕重、剛?cè)嶂?亦有大小、伸縮和起伏之別。藝術(shù)體操最大的特點(diǎn)就在于動(dòng)作美,這種美是通過(guò)身體動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的,是美的最基本形式。

藝術(shù)體操之美體現(xiàn)在多個(gè)方面,其中內(nèi)蘊(yùn)美則是很重要的一個(gè)層次。所謂內(nèi)蘊(yùn)美并不單指?jìng)鹘y(tǒng)觀念中的思想內(nèi)容,雖然它也有包含美的思想或高尚的理性要素,但是把形式表現(xiàn)內(nèi)容加以簡(jiǎn)單化理解,容易導(dǎo)致在藝術(shù)體操創(chuàng)編過(guò)程中將主旋律先行固定,或把一些極為平庸的動(dòng)作程式化。如果一味地模仿而缺乏創(chuàng)意,就不能展現(xiàn)出自身的特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人風(fēng)格,而且也產(chǎn)生不出符合民族特點(diǎn)、中西結(jié)合的精品?！疤N(yùn)”指的是蘊(yùn)藏、滲透、分布于整套動(dòng)作結(jié)構(gòu)和布局的全部精神質(zhì)素。

藝術(shù)體操是融體操、舞蹈、音樂(lè)、雜技中的精華技藝于一體的體操分支項(xiàng)目。從廣義上講,它是體育與藝術(shù)的結(jié)合,是完美的藝術(shù)化的體育,是人類把女性美的表現(xiàn)推向頂峰,把美好的思想感情通過(guò)女性獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)表達(dá)出來(lái),具有較高美學(xué)價(jià)值的高雅的藝術(shù)化體育運(yùn)動(dòng),是美的綜合藝術(shù)。比如體型美,我們知道體型是指與身體結(jié)構(gòu)、健康水平、運(yùn)動(dòng)能力和個(gè)性特征有關(guān)聯(lián)的個(gè)體類型。體型美主要看全身各部分的比例是否勻稱、協(xié)調(diào)、均衡、和諧,整個(gè)身體以及主要肌肉群是否具有曲線。我們通過(guò)身高、體重、胸圍、坐高指數(shù)來(lái)證明身體各部分的比例、體型特點(diǎn)以及發(fā)育情況。藝術(shù)體操的運(yùn)動(dòng)員的選材與其它項(xiàng)目不同,要求體型修長(zhǎng)、勻稱而富有曲線美,且五官端莊秀麗,有良好的心理素質(zhì)。藝術(shù)體操通過(guò)身體的語(yǔ)言表達(dá)健康向上、自然優(yōu)美,給人以賞心悅目、以形動(dòng)人、以情感的健康和尊嚴(yán)之美。它不但具有審美價(jià)值,而且能塑造、修正體型。通過(guò)藝術(shù)體操的訓(xùn)練,可以有效地促進(jìn)器官的發(fā)育,培養(yǎng)良好的行為舉止和儀表修養(yǎng)。

而且,藝術(shù)體操是必須在音樂(lè)的伴奏下進(jìn)行的以自然性韻律動(dòng)作為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,因此,音樂(lè)的節(jié)奏和風(fēng)格特點(diǎn)必須與編排動(dòng)作相互一致,完美結(jié)合,才能使之富有感染力及完美性。在音樂(lè)的選擇上必須慎重,既要考慮運(yùn)動(dòng)員的身材及神經(jīng)類型、心理特點(diǎn),又要考慮整套動(dòng)作的難度與音樂(lè)特點(diǎn)、民族風(fēng)格等,所以選擇音樂(lè)也是很有講究的。在某種意義上說(shuō),音樂(lè)是激發(fā)運(yùn)動(dòng)員興趣與影響情緒的興奮劑,是成功的基礎(chǔ)。如果運(yùn)動(dòng)員是小巧、靈敏、彈跳力好、力量型的,可選擇歡快、活潑、中快速的音樂(lè);如果運(yùn)動(dòng)員身材修長(zhǎng),柔韌性好,可選擇優(yōu)美、流暢、緩慢、起伏較大的中速樂(lè)曲。

藝術(shù)體操是在音樂(lè)的伴奏下進(jìn)行連續(xù)不斷的、優(yōu)美富有節(jié)奏的身體運(yùn)動(dòng),它能充分展現(xiàn)女性獨(dú)特的魅力和形態(tài)美,形象地表達(dá)人的情感和意志,更好地發(fā)展女性柔韌、協(xié)調(diào)、靈敏等身體素質(zhì),形成健美體型,對(duì)于提高音樂(lè)素養(yǎng)、進(jìn)行美育有著積極的作用。一套動(dòng)作的編排,不僅需要考慮難度本身的節(jié)奏變化,還必須同時(shí)考慮所使用的音樂(lè)的節(jié)奏變化,才能更加完美地利用運(yùn)動(dòng)員的身體動(dòng)作和器械動(dòng)作的不同節(jié)奏變化充分體現(xiàn)音樂(lè),使成套動(dòng)作的編排更加符合藝術(shù)體操的規(guī)則中的規(guī)定。

藝術(shù)體操的音樂(lè)是以藝術(shù)體操內(nèi)在特征為依據(jù),表達(dá)一種屬于美學(xué)范疇的內(nèi)容情感,有激情、優(yōu)美與和諧等。藝術(shù)體操中的身體動(dòng)作被人們稱作是一種造型藝術(shù),這種造型藝術(shù)存在于人們的視覺(jué)空間,這種空間卻是有形而無(wú)聲的,而音樂(lè)作為一種成熟的獨(dú)立的藝術(shù)形象,是有聲而無(wú)形的,存在于人們的聽覺(jué)空間,將音樂(lè)藝術(shù)中的“聲”引進(jìn)到藝術(shù)體操的“形”中,使單純用一種感官感知的體操成為了運(yùn)用兩種感官?gòu)?fù)合感知的藝術(shù)體操。音樂(lè)與藝術(shù)體操的共同點(diǎn)都是在伴隨著時(shí)間展開、消逝、轉(zhuǎn)瞬變化中,將所要表達(dá)的內(nèi)容逐漸地、不間斷地展現(xiàn)出來(lái),兩者結(jié)合則更能給人以美的感受,同時(shí)還能留下美妙的樂(lè)曲,將藝術(shù)體操空間藝術(shù)通過(guò)跳動(dòng)的音符帶給觀眾心靈上的震撼。音樂(lè)是藝術(shù)體操的靈魂,是充分展現(xiàn)其韻律美和節(jié)奏感的主要手段。一首優(yōu)美動(dòng)聽的樂(lè)曲,與人體的各種動(dòng)作的協(xié)調(diào)結(jié)合,不僅能激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的活力和興趣,還能賦予藝術(shù)體操更強(qiáng)的感染力和表現(xiàn)力。

藝術(shù)體操的美的內(nèi)容是多元化的,它反映了藝術(shù)體操的產(chǎn)生、變化、發(fā)展、更新的全過(guò)程。它的基本點(diǎn)是主體創(chuàng)造者和客體美的有機(jī)統(tǒng)一,集自然美、節(jié)奏美、動(dòng)作美與技術(shù)美于一身。而藝術(shù)體操的動(dòng)作美、技術(shù)美是藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)的核心問(wèn)題,藝術(shù)體操的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)在于動(dòng)作、技術(shù)的形成和發(fā)展。動(dòng)作和技術(shù)構(gòu)成了藝術(shù)體操美的基本內(nèi)容,藝術(shù)體操如果失去了動(dòng)作、技巧,缺少表達(dá)感情的藝術(shù)體操美的形式和手段,就等于沒(méi)有藝術(shù)體操藝術(shù)。只有掌握了表達(dá)感情美的形式和手段,并準(zhǔn)確地表達(dá)了藝術(shù)體操中所具有的美的內(nèi)容那才是美的。人們?cè)谠u(píng)論一套藝術(shù)體操動(dòng)作水平高低時(shí),主要在于動(dòng)作的美感度、技術(shù)的美感度、所掌握動(dòng)作的熟練程度、動(dòng)作技術(shù)的難易度等。

人作為整體的創(chuàng)造者,其審美意識(shí)的能動(dòng)性、創(chuàng)新性,就是通過(guò)創(chuàng)造動(dòng)作美、技術(shù)美表現(xiàn)出來(lái)的。藝術(shù)體操動(dòng)作美是由各種跳躍、轉(zhuǎn)體、波浪、翻滾等特有動(dòng)作組成的。運(yùn)動(dòng)員利用這些自然動(dòng)作,創(chuàng)造出適合自己特點(diǎn)的新鮮動(dòng)作,優(yōu)美的波浪、輕飄的大跳、快速的轉(zhuǎn)體、配合默契的拋接構(gòu)成了動(dòng)作的和諧。如藝術(shù)體操的各種高難度跳步,動(dòng)作應(yīng)做到輕松、流暢,不費(fèi)力氣,如一片云、一片紗、一片羽毛,輕盈瀟灑,給人一種藝術(shù)美感。藝術(shù)體操的節(jié)奏使人的動(dòng)力在時(shí)間、空間上得到最合理的分配,用適當(dāng)?shù)牧α客瓿蓮?fù)雜的動(dòng)作,讓節(jié)奏感在緊張和松弛的合理交替中完成,要掌握松弛適度的技術(shù),把握韻律的尺度,防止動(dòng)作因過(guò)分緊張用力而造成僵硬現(xiàn)象,使節(jié)奏的擺動(dòng)、波浪和彈性具有韻律美。藝術(shù)體操的技術(shù)美,在于動(dòng)作技術(shù)的不斷創(chuàng)新和多樣化。藝術(shù)體操的創(chuàng)編者只有不斷地創(chuàng)造出新的技術(shù)動(dòng)作,到生活中捕捉新鮮的東西,并要善于觀察分析生活,才能創(chuàng)造出生動(dòng)的、具體的、美的藝術(shù)體操動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)。

另外就是藝術(shù)體操的色彩美也是很重要的一環(huán)。由于色彩給人以極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力,藝術(shù)體操服的色彩協(xié)調(diào)美將感染觀眾和裁判員,是獲得成功的重要因素之一。要注意處理好冷色和暖色、華麗色和樸素色等之間的關(guān)系,始終要考慮明度關(guān)系是藝術(shù)體操服的配色特點(diǎn)。明度的對(duì)比關(guān)系是藝術(shù)體操服色彩中最先考慮的要素,明度可形成多種調(diào)子,主要由對(duì)比產(chǎn)生層次感與空間感,給人以視覺(jué)感,是服裝配色中表現(xiàn)最強(qiáng)的因素,更是色彩清晰度的關(guān)鍵。

藝術(shù)體操美體現(xiàn)在心與行的結(jié)合之中,這是藝術(shù)體操美內(nèi)涵的本質(zhì)所在,是藝術(shù)體操的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。藝術(shù)體操美是通過(guò)創(chuàng)編者、運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)技巧、感情、色調(diào)及她們的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造的總和表現(xiàn)出來(lái)的,主要是人的形體合乎運(yùn)動(dòng)美的標(biāo)準(zhǔn),以及她們完成美的一切展現(xiàn)手段的技巧能力。

可以說(shuō),藝術(shù)體操不僅有體育運(yùn)動(dòng)的健康美,而且融合了雕塑、繪畫、工藝在內(nèi)的藝術(shù)美。對(duì)美的追求是藝術(shù)體操的重要特點(diǎn),一套高質(zhì)量的動(dòng)作,就是要在音樂(lè)、形象、動(dòng)作姿態(tài)、線條等方面追求美、創(chuàng)造美。藝術(shù)體操藝術(shù)性的集中表現(xiàn)就是表達(dá)一種美感,其核心就是“難、新、高、創(chuàng)”,身體的動(dòng)作和各種造型動(dòng)作的美感貫穿于整套動(dòng)作之中,而且難和美是辨證的統(tǒng)一,難度要由美來(lái)體現(xiàn),用美來(lái)保證難度成功。

因此,我們從美的角度來(lái)分析藝術(shù)體操的美的現(xiàn)象,充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)體操的審美價(jià)值,真正體現(xiàn)藝術(shù)體操這種活的人體藝術(shù)美,感受人類智慧與人體自然美,對(duì)于發(fā)展、普及藝術(shù)體操有著重要的意義。

參考文獻(xiàn):

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[2] 徐訊:《簡(jiǎn)論藝術(shù)體操的服飾美》,《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》,1998年第4期。

作者簡(jiǎn)介:

篇10

我們的生活與設(shè)計(jì)息息相關(guān)，設(shè)計(jì)改變這我們的生活方式，我們也處處享受著優(yōu)秀設(shè)計(jì)的成果。隨著人們對(duì)情感和精神的日益關(guān)注，產(chǎn)品除要滿足基本功能外，還要適應(yīng)人的各種需求，表達(dá)一定的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)社會(huì)的時(shí)代感和價(jià)值取向。一個(gè)好的產(chǎn)品必須滿足造型美觀，方便使用，節(jié)約材料，便于加工，滿足功能需求，符合市場(chǎng)流行趨勢(shì)等要求，而設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美是各方面綜合性的體現(xiàn)。

1、設(shè)計(jì)是功能與形式的完美統(tǒng)一

產(chǎn)品的功能是指產(chǎn)品與人之間能夠滿足人的某種需要的相互作用，也就是產(chǎn)品的實(shí)際用途、使用價(jià)值。產(chǎn)品的存在的首要因素就是實(shí)用性。

在物質(zhì)和精神都較為發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，關(guān)于形式和功能的問(wèn)題我思考過(guò)很多次，設(shè)計(jì)作為造物的藝術(shù)，這兩者必然是合二而一的?！爱a(chǎn)品作為一種表象符號(hào)，它所表現(xiàn)的是它自身?！奔闯δ芙Y(jié)構(gòu)外，產(chǎn)品還能夠表現(xiàn)出不同于其自身的意味存在，從而呈現(xiàn)出一種情外之情，意外之意。中國(guó)傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“藝中有技，藝不同技”。這句話說(shuō)的很精辟，指出了形式與功能的聯(lián)系。所以在設(shè)計(jì)中，功能性和形式性是互相滲透、互相聯(lián)系的，形式服從于功能并提示功能。

產(chǎn)品形式美的基本美學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律，主要包括統(tǒng)一與變化、對(duì)稱平衡與非對(duì)稱平衡、分割與比例等。應(yīng)在變化與統(tǒng)一中求得產(chǎn)品形態(tài)的對(duì)比和協(xié)調(diào)，在對(duì)稱與均衡中求得安定和輕巧，在比例與尺度中求得節(jié)奏和韻律，在主次和同異中求得層次和整體。通過(guò)對(duì)比表現(xiàn)產(chǎn)品的形態(tài)差異性，突出產(chǎn)品造型重點(diǎn)，從而獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)效果；通過(guò)協(xié)調(diào)使產(chǎn)品形態(tài)間呈現(xiàn)相互滲透的和諧藝術(shù)特征；通過(guò)均衡使形態(tài)各部分之間在距離長(zhǎng)短、分量輕重、體量大小上都不完全相同，產(chǎn)品形態(tài)的局部變化給人以視覺(jué)上的平衡感；通過(guò)節(jié)奏和韻律則表現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的連續(xù)交錯(cuò)和有規(guī)律的排列組合特點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)人們打算較為準(zhǔn)確的把某一產(chǎn)品的情感表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，也往往通過(guò)對(duì)形態(tài)和色彩的藝術(shù)性處理來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這些形式美的法則并非一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們審美意識(shí)的逐步提高，形式美法則也必然會(huì)隨之而變化的。

2、設(shè)計(jì)是材料與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合

設(shè)計(jì)生產(chǎn)任何產(chǎn)品首先需要一定的材料，材料是構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的第一要素，產(chǎn)品的質(zhì)感與表現(xiàn)手法的不同所形成的不同的材質(zhì)感與肌理美，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)材料的不同理解，所形成的不同設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格，形成了復(fù)雜的審美心理。產(chǎn)品的外形既是外部構(gòu)造的承擔(dān)者，同時(shí)又是內(nèi)在功能的傳達(dá)者，而所有這些都需要通過(guò)一定的材料來(lái)表達(dá)，不同的材料同時(shí)就具備不同的材質(zhì)美感。設(shè)計(jì)風(fēng)格的演變往往與新材料的發(fā)展和應(yīng)用是同步進(jìn)行的，不同性質(zhì)的材料與它組成的不同結(jié)構(gòu)的產(chǎn)品，都會(huì)成現(xiàn)出不同的視覺(jué)感受。材料的不同，帶給人視覺(jué)和觸覺(jué)上的感受也就不同，由于材料本身所具有的特性，通過(guò)人工處理令其表面質(zhì)感更為張揚(yáng)：使光滑的材料有流暢之美，粗糙的材料有古樸之貌，柔軟的材料有肌膚之感……這些材質(zhì)的處理還能使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品產(chǎn)生輕重感、軟硬感、明暗感、冷暖感，因此我們可以說(shuō)，材料的恰當(dāng)運(yùn)用，不僅能強(qiáng)化產(chǎn)品的藝術(shù)效果，而且也是體現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)的重要標(biāo)志。

各種材料都有其自身的美感要素，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的美感要素往往來(lái)源于對(duì)這些材料的合理加工使用。不同的材料適合于不同的技術(shù)加工從而形成不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)。此外，符合歷史性的社會(huì)審美心理同樣在技術(shù)美的形成中扮演重要角色。例如，20世紀(jì)初的流線型風(fēng)格就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的沖壓成型技術(shù)無(wú)法控制金屬材料受壓后的反彈而形成大弧面的流線型造型風(fēng)格，而隨著沖壓成型技術(shù)的進(jìn)步，金屬能加工成平、薄、小弧面的結(jié)構(gòu)形態(tài)，顯示出整潔、精致的風(fēng)格。

總之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的美具有特殊性，它是一種技術(shù)手段在材料上的反映，它必須和設(shè)計(jì)對(duì)象結(jié)合才能表現(xiàn)出來(lái)。

3、設(shè)計(jì)是以人為本的充分體現(xiàn)

設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，其核心和服務(wù)對(duì)象始終是以“人”為中心，設(shè)計(jì)創(chuàng)造的成果，要能充分適應(yīng)、滿足“人”的需求。以人為本的設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)出人與人之間的平等尊重的人文精神，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。格羅皮烏斯提出的三點(diǎn)設(shè)計(jì)理念上中，其中第二點(diǎn)就是“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品?！?/p>

對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，要以人的最根本出發(fā)，考慮到人的生理、心理、環(huán)境等各個(gè)方面的需要，使人和設(shè)計(jì)的產(chǎn)品形成良好的互動(dòng)關(guān)系。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品無(wú)論是結(jié)構(gòu)、色彩，還是質(zhì)地、尺寸都必須把“人的因素”作為首要條件考慮，使產(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品。人的各方面的需要成為設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。而設(shè)計(jì)師則要通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的“以人為本”因素的注入，賦予產(chǎn)品“人性化”的品格，使其具有情感、個(gè)性、情趣和生命，做到以情動(dòng)人、以義感人。

設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，已經(jīng)從當(dāng)初的“形式追隨功能”的單純的功能主義一步步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷。在某種意義上講設(shè)計(jì)已成為提高生活質(zhì)量及生活品位的一門藝術(shù)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美的內(nèi)容已不止是一種表面的裝飾，而是“以人為本”將功能與審美有機(jī)的結(jié)合，反映出設(shè)計(jì)與實(shí)用、設(shè)計(jì)與形式、設(shè)計(jì)與情感等的多方面的統(tǒng)一，之間的相互滲透。

設(shè)計(jì)審美是沒(méi)有極致和終點(diǎn)的。設(shè)計(jì)的美的觀念和意識(shí)是隨著人們的思想和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷改變的，沒(méi)有一成不變的法則和規(guī)律。也就是說(shuō)為了把握美的時(shí)代感和價(jià)值取向，設(shè)計(jì)師們要不斷的領(lǐng)悟、鉆研、嘗試和總結(jié)最前沿的手法和規(guī)律，以符合時(shí)代趨勢(shì)的審美形式作為自己設(shè)計(jì)表現(xiàn)的基本法則。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《美學(xué)與藝術(shù)欣賞》，凌繼堯，張燕 主編，上海人民出版社.