導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古希臘建筑設(shè)計(jì)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

古希臘是泛神論的國土，神話是這里特殊印記的文學(xué)藝術(shù)形式。神永遠(yuǎn)被具象成了人，具有人的思想和感情，且首先具備人的外形，在神話故事和荷馬的詩歌中的神有錯(cuò)綜復(fù)雜的家族傳承關(guān)系，有糾葛不清的恩怨情仇，有與凡人一樣的皮肉、煩惱，有同人一樣的本能，有憤怒、有嫉妒、有。這些神靈與人類的區(qū)別只是他們能夠長生不死，他們比人類更強(qiáng)壯健美、更生活幸福。古希臘人的本性是熱情洋溢而且活潑歡快的，他們從骨子里羨慕神仙那種輕松愉悅的生活，向往著能與神靈共同生活。為了膜拜神靈，寄托自己的愿望，希臘人建造了大量的神廟，可謂是神話這種文學(xué)藝術(shù)極大促進(jìn)了古希臘建筑藝術(shù)的發(fā)展，神廟建筑的建造本身就是與希臘神話的結(jié)合。

古希臘人把希臘神話視為藝術(shù)的精神源泉，神話中的神都賦予健美的體魄、完美的統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)，因?yàn)楣畔ＥD人將強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的關(guān)鍵，建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)就是健美與規(guī)律性，莊嚴(yán)與靜穆，這都是神話對(duì)希臘人思想深邃的影響。希臘人將自己的理想和愿望寄托于神，因此古希臘的建筑就是表達(dá)這種人神合一、體現(xiàn)神的精神與意志融合的手段和形式。

古希臘建筑與雕塑藝術(shù)的結(jié)合

以帕特農(nóng)神廟為例可以清晰的看到古希臘建筑與雕塑等造型藝術(shù)裝飾的完美結(jié)合。帕特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城的主體建筑，坐落在衛(wèi)城的最高處被譽(yù)為“雅典的王冠”，在雅典的任何一處都可望見其宏偉。本文之所以將帕特農(nóng)神廟引以例證是因?yàn)樗枪畔ＥD建筑的紀(jì)念碑，代表著古希臘建筑的最高成就。由伊克蒂諾斯和卡利克拉特任建筑師，雕刻巨匠菲迪亞斯負(fù)責(zé)藝術(shù)裝飾的設(shè)計(jì)，建筑氣勢(shì)恢宏不說，神廟的裝飾雕刻尤其精美絕倫。

從現(xiàn)存的神廟遺跡分析看：其屋頂是兩坡頂，頂部東西兩端形成三角形的山墻，上有懸有精美的高浮雕，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。檐壁又采用愛奧尼式的浮雕飾帶，東西三角嵋裝飾著高浮雕。整個(gè)神廟尺度合宜，飽滿挺拔，各部分比例勻稱，風(fēng)格開朗，并有大量的精美雕刻相襯托，通過這些精心設(shè)計(jì)，使神廟的整個(gè)造型更顯得堅(jiān)實(shí)雄偉。從現(xiàn)存于大英博物館和盧浮宮的許多來自帕特農(nóng)神廟的雕塑來看，都能猜想到供奉著一尊高達(dá)12米的雅典娜女神雕像，裝飾雕刻活靈活現(xiàn)而莊嚴(yán)肅穆、寬敞高大且的神廟建筑。

從伊瑞克提翁神廟的女像柱到阿波羅?埃皮鳩里烏斯神廟內(nèi)的墻壁上裝飾的大理石雕板，都說明與雕塑藝術(shù)相結(jié)合是古希臘建筑的一大亮點(diǎn)和特色。

古希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合

古希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合是將人性的生存環(huán)境賦予建筑。

希臘人贊美說，人是宇宙間最偉大的創(chuàng)造物，因此他們對(duì)于人性化的追求體現(xiàn)在一切藝術(shù)形式中。雖然他們受到西亞和埃及文化的影響，但是拒絕屈從于祭祀或暴君的指令，他們對(duì)外來文化的態(tài)度是有保留的，加以吸收改造形成了自己的風(fēng)格，體現(xiàn)在古希臘人的環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格中更是人性化，古希臘的建筑也是融入這種人性化的環(huán)境中的。

在古希臘愛琴文明時(shí)期中，克里特文化出現(xiàn)的最早，其最大的特征是宮殿的修筑，每個(gè)城市多圍繞王宮而形成，宮廷是國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。例如米諾斯王宮就是克里特文明最偉大的創(chuàng)造，這座王宮布置不求對(duì)稱，出奇智巧體，功能安排合理裝飾華麗充分體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。之后，克里特文明被邁錫尼取代，邁錫尼文明更加尚武，因此他們開始修建帶有防御功能的城堡，保衛(wèi)城堡內(nèi)的人正常的生活與安全，維護(hù)自己和平的生活。之后來自北方的多利亞人和愛奧尼人征服了希臘，他們帶來了多利克柱與愛奧尼柱，探索柱式與柱式所形成的的空間環(huán)境，并且努力在柱式中實(shí)現(xiàn)希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的單純、精確、人性與和諧的理想，將一個(gè)普通的方盒子建筑通過與人性化的環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合升華到了完美的地步，實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的美學(xué)思想。

篇2

21世紀(jì)是一個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，傳播知識(shí)的渠道不僅僅來自于課堂，來自于教師的傳授。應(yīng)當(dāng)合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個(gè)沒有界限的課堂、取之不盡的資源庫，有效地為我們的教學(xué)服務(wù)。以往，教師告訴學(xué)生世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣做；今天，要求教師啟發(fā)學(xué)生，世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣想，可以從什么地方獲得知識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)極其發(fā)達(dá)的今日，如何有效利用網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)帶來的大量信息與我們的學(xué)習(xí)、工作的效率、效益息息相關(guān)，尤其是對(duì)于中外建筑史教學(xué)來說，網(wǎng)絡(luò)更是不可缺少的，應(yīng)用得當(dāng)，可使教學(xué)效果及學(xué)生學(xué)習(xí)效果大大提高。對(duì)教師而言，開放、豐富的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為中外建筑史設(shè)計(jì)教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間，這既是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，更是一種挑戰(zhàn)。教師要認(rèn)識(shí)在中外建筑史教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)資源作為輔助教學(xué)內(nèi)容的可行性及優(yōu)越性，對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源在中外建筑史教學(xué)中的應(yīng)用深入思考，引導(dǎo)學(xué)生正確的利用網(wǎng)絡(luò)獲取所需的知識(shí)，探討教學(xué)改革的措施。

一、把網(wǎng)站資源和信息資源作為課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充

《中外建筑史》是我校建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是一門關(guān)于中外建筑起源、各階段演變發(fā)展過程及其基本規(guī)律的學(xué)科。教學(xué)的目的旨在提高學(xué)生對(duì)中外建筑文化的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期中外建筑的產(chǎn)生、變化和衰亡的歷史過程，培養(yǎng)其建筑歷史的理論修養(yǎng)和素質(zhì)。《中外建筑史》課程的教學(xué)時(shí)數(shù)為48學(xué)時(shí)，就課程涉及的教學(xué)內(nèi)容并參照我校建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)同類課程的教學(xué)時(shí)數(shù)，該課程的教學(xué)時(shí)數(shù)顯然偏少，但是內(nèi)容多，因此，網(wǎng)站資源和信息資源作為課堂教學(xué)有效的補(bǔ)充，是必不可少的。

由于建筑反映人類生活的方方面面，氣候、地理、地質(zhì)、社會(huì)、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)、技術(shù)等等，其眾多因素與建筑的發(fā)展都是有關(guān)聯(lián)的，并且錯(cuò)綜復(fù)雜的和建筑結(jié)合在一起。于是在講古希臘建筑的時(shí)候，學(xué)生必須課前預(yù)習(xí)，讓他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)資源上了解古希臘的地理環(huán)境，氣候、地理、地質(zhì)、社會(huì)、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)、技術(shù)-----。學(xué)生有了一定的相關(guān)知識(shí)背景后，教師上課時(shí)就可以引導(dǎo)學(xué)生思考在這樣一個(gè)土地貧瘠、陸路交通不便、物產(chǎn)希少的地區(qū)怎么會(huì)出現(xiàn)那么多偉大的人物，創(chuàng)造那么多輝煌燦爛的文明；引導(dǎo)學(xué)生思考地中海氣候與古希臘建筑注重室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的聯(lián)系；然后是地質(zhì)，古希臘建筑從木建筑發(fā)展到石建筑和當(dāng)?shù)厥a(chǎn)白色大理石是密不可分的；再通過古希臘故事讓學(xué)生感悟古希臘人的精神模子是何等自由快樂-------，建筑史課堂應(yīng)是包羅萬象、濟(jì)濟(jì)一堂的大家之言。教師將網(wǎng)絡(luò)信息資源有效的應(yīng)用于教學(xué)中，讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，不僅可以使課堂時(shí)間有效利用，還可使教學(xué)內(nèi)容變得豐富多彩、形象生動(dòng)，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下非智力因素得以開發(fā)，能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

在網(wǎng)絡(luò)中我們可以在任何時(shí)候、任何地方搜索自己想了解的建筑史相關(guān)知識(shí)，訪問世界著名的古建筑并了解它的歷史及社會(huì)背景，欣賞中外優(yōu)秀建筑作品并了解建筑師的生平，對(duì)自己感興趣的話題提出討論。網(wǎng)絡(luò)提供給我們的信息資源即豐富又具有時(shí)效性，內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，形式豐富多彩，既有文字方式，也有聲頻兼顧的電視播放形式，對(duì)于充分理解內(nèi)容更加有效，同時(shí)又能拓展知識(shí)面，開闊視野，更詳細(xì)的了解世界各國的民間習(xí)俗，既豐富了教學(xué)又提高了學(xué)生的自身素質(zhì)，在中外建筑史教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)資源作為輔助教學(xué)有著重要的作用。

二、教師認(rèn)真挑選網(wǎng)站資源和信息資源；并教會(huì)學(xué)生鑒別、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)信息資源的方法

如今的網(wǎng)絡(luò)資源相當(dāng)發(fā)達(dá)，各種各樣的信息鋪天蓋地，網(wǎng)絡(luò)的開放性使網(wǎng)絡(luò)資源具有豐富性、多樣性、結(jié)構(gòu)復(fù)雜性等特點(diǎn)，但由于缺乏必要的過濾和質(zhì)量控制與管理機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)信息資源在質(zhì)量上良莠不齊，目的各異，并且網(wǎng)絡(luò)中大多數(shù)網(wǎng)站并非專門用于教育目的；因而，如何選取有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)信息資源成為教師面臨的課題。由于在傳統(tǒng)教學(xué)模式中很少遇到這種情況，教師與學(xué)生缺少相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，所以面對(duì)浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)資源，廣大師生往往束手無策。如何從眾多網(wǎng)絡(luò)資源中挑選出高質(zhì)量的信息？優(yōu)秀的網(wǎng)站應(yīng)該具備那些品質(zhì)？哪些網(wǎng)絡(luò)資源更適合應(yīng)用于教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)？成為教師研究的重要課題。

對(duì)于中外建筑史課程中，如何搜索所需的中外建筑史網(wǎng)站，也就是主題與覆蓋性內(nèi)容是否與教學(xué)目標(biāo)相匹配；信息的準(zhǔn)確性如何；信息的權(quán)威性如何等，是一個(gè)不小的難題，這種情況在我的同事和學(xué)生當(dāng)中不乏其人。學(xué)生經(jīng)驗(yàn)少、缺乏判斷力，為幫助學(xué)生解決這一難題，為輔助教學(xué)提供便利，教師緊緊圍繞課程的教學(xué)目的，深入研究教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，教師要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，認(rèn)真挑選網(wǎng)站資源和信息資源，使所選網(wǎng)站的內(nèi)容、表現(xiàn)形式符合學(xué)生心理發(fā)展水平、認(rèn)知水平和閱讀水平，然后把自己收集到的中外建筑史有價(jià)值的網(wǎng)站提供學(xué)生共享，向?qū)W生介紹可利用的網(wǎng)站及如何利用這些網(wǎng)絡(luò)資源信息，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度有針對(duì)性的介紹幾個(gè)欄目讓學(xué)生堅(jiān)持收看，讓網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)揮作用，讓信息資源得到充分利用，讓網(wǎng)絡(luò)信息資源的價(jià)值得到真正體現(xiàn)。此外，更重要的是教師在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生鑒別、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)信息資源的方法，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和鑒別能力。

另外，教師可分門別類從不同角度搜索和整理這些網(wǎng)絡(luò)信息資源；使各時(shí)代建筑的脈搏更加清晰，讓學(xué)生搜索更加便捷。如中國建筑史根據(jù)教學(xué)內(nèi)容按照各個(gè)時(shí)期的順序分為：中國古代建筑史、中國近代建筑史、中國現(xiàn)代建筑史；外國建筑史分為：古埃及建筑、古代兩河流域建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑中世紀(jì)的建筑、文藝復(fù)興建筑-------。通過進(jìn)行分類可讓教、學(xué)雙方擺脫了教材知識(shí)的局限性，提高學(xué)習(xí)效率。

三、學(xué)習(xí)論壇是一種高效的、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

教師應(yīng)懂得運(yùn)用即時(shí)通信技術(shù)開展在線和離線的教學(xué)支持服務(wù)，教學(xué)平臺(tái)集成視頻會(huì)議系統(tǒng)、聊天工具、BSS討論系統(tǒng)、內(nèi)部電子郵件系統(tǒng)給學(xué)生提供學(xué)習(xí)導(dǎo)航、在線離線課程、答疑輔導(dǎo)、討論、在線自測等服務(wù)，提高師生之間的互動(dòng)水平以及學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。其主要特點(diǎn)是以學(xué)生為中心，加強(qiáng)教學(xué)平臺(tái)的交互功能，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供及時(shí)有效的服務(wù)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展與教育教學(xué)理念的改變，學(xué)習(xí)論壇成為一種新型學(xué)習(xí)形式。在網(wǎng)絡(luò)上交流，可以發(fā)表一個(gè)主題，讓大家一起來探討，也可以提出一個(gè)問題，大家一起來解決等，是一個(gè)人與人語言文化共享的平臺(tái)，具有實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)。學(xué)習(xí)論壇為自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)的模式提供了豐富多彩的環(huán)境，如競爭、辯論、合作、問題解決、伙伴、設(shè)計(jì)、角色扮演等等。從學(xué)習(xí)論壇中我們可以檢測到學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)向和參與課程學(xué)習(xí)的程度，為教學(xué)提供有效的學(xué)生學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)依據(jù)之一。利用網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生雖然可以感受到建筑語言的豐富多彩，領(lǐng)略建筑語言的卓越多姿與博大精深。但是利用網(wǎng)絡(luò)論壇與學(xué)生交流的對(duì)于教學(xué)還是非常重要的，師生在網(wǎng)絡(luò)論壇中進(jìn)行課程交流和課程答疑，通過論壇學(xué)生積極主動(dòng)和教師討論并及時(shí)反饋課程教學(xué)中出現(xiàn)的問題，各種學(xué)習(xí)互動(dòng)話題、老師的答疑解惑為學(xué)生們開辟了一個(gè)互助學(xué)習(xí)的另類課堂。同時(shí)論壇中師生間的交流，讓學(xué)生的思維向縱深發(fā)展，感受古今中外建筑設(shè)計(jì)者在作品中蘊(yùn)含的情感。從學(xué)習(xí)的內(nèi)容到問題的討論，學(xué)生都可以自主選擇。網(wǎng)絡(luò)論壇是教學(xué)的精華所在，學(xué)生在這兒進(jìn)行師生和生生間的交流，有助于集聚智慧，思想的碰撞激起創(chuàng)新的火花，增強(qiáng)師生間的感情。從網(wǎng)頁制作素材的收集開始，然后是素材的挑選，再是內(nèi)容層次的設(shè)計(jì)、知識(shí)點(diǎn)主次的安排、最后是論壇的主持，無一不是對(duì)教師自身素質(zhì)的一個(gè)考驗(yàn)，教學(xué)可以促使師生互養(yǎng)，光有專業(yè)知識(shí)還不行，還要求教師有比較寬的知識(shí)面，學(xué)生提問老師總是一問三不知的話，又如何能引導(dǎo)學(xué)生思考呢？但學(xué)習(xí)論壇仍然是一種高效的、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，利用這種新的學(xué)習(xí)方式會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的以學(xué)習(xí)者為中心的自由式學(xué)習(xí)。

總而言之，信息時(shí)代帶給我們浩如煙海的信息，網(wǎng)絡(luò)給我們提供了極大方便的條件，豐富的信息資源為我們的教學(xué)提供了不可多得的幫助，對(duì)輔助教學(xué)發(fā)揮著不可估量的作用。合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個(gè)沒有界限的課堂、取之不盡的資源庫，有效地為我們的教學(xué)服務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馮峰.高校日語教學(xué)與日語學(xué)習(xí)軟件的利用[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2002，（4）：57-60.

篇3

一、前言

 

隨著我國國力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)水平的提高。中國的建筑如雨后春筍般迅猛發(fā)展。中國內(nèi)地的各大一、二線城市的CBD，都出現(xiàn)了形式各異具有強(qiáng)烈的視覺沖擊感的建筑物。建筑不再僅僅是高樓層數(shù)的變化，而是一種文化的展現(xiàn)。時(shí)代的不斷發(fā)展，建筑的形式越來越具有強(qiáng)烈的時(shí)代潮流的特性，中國當(dāng)代建筑師也逐漸意識(shí)到多形式的建筑美學(xué)成為當(dāng)今建筑的主題

 

二、古典建筑設(shè)計(jì)中美學(xué)形式的傾向

 

在設(shè)計(jì)史上，以往優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是為王權(quán)貴族服務(wù)，在建筑設(shè)計(jì)史中，美學(xué)概念也是存在于王侯將相的府苑之內(nèi)，其形式代表著權(quán)勢(shì)和富貴，平民的住宅房的目的是保暖和居住，一般情況下沒有過多的講究和意蘊(yùn)。歌德曾經(jīng)說過“建筑是凝固的音樂”。藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。建筑美學(xué)是建筑學(xué)和美學(xué)的結(jié)合體。建筑是伴隨著人類歷史長河中不可或缺的歷史角色，工業(yè)革命開始之前，大部分建筑美學(xué)存在于帝王將相，王公貴族的宅邸中，而這一時(shí)期的建筑不僅要滿足居住功能的基本需要同時(shí)還要滿足帝王將相、王公貴族的政治需要，既要滿足功能屬性，又要滿足精神文化屬性，同一時(shí)期的各地域建筑的設(shè)計(jì)精力基本上都是放在裝飾性上，例如，古希臘建筑中的圓雕，高浮雕，淺浮雕的裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)，再者如古希臘建筑中的四種柱式，多立克柱式，愛奧尼柱式，科林斯柱式，混合柱式等，都是在滿足基本承重功能下變化裝飾形式，再者如后期的巴洛克和洛可可風(fēng)格都是將裝飾藝術(shù)達(dá)到了頂峰。而中國的古典建筑裝飾藝術(shù)也是千變?nèi)f化，數(shù)不勝數(shù)。例如，最具中國特色的影壁，影壁分琉璃影壁，磚雕影壁，石制影壁和木制影壁，還有一種磚瓦結(jié)構(gòu)與土坯相結(jié)合等，都是以裝飾手法為主的建筑物。這一時(shí)期的建筑基本上都是注重建筑在形式上的裝飾美，這與現(xiàn)代建筑有所不同。

 

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中美學(xué)形式的傾向

 

工業(yè)革命之后，第一次世界博覽會(huì)的成功舉辦，對(duì)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，1919年德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的成立，更是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，特別是對(duì)現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。勒·柯布西耶是現(xiàn)代建筑的主要倡導(dǎo)者、機(jī)器美學(xué)的主要奠基人，1923年出版了他的名作《走向新建筑》，書中提出了住宅是“居住的機(jī)器”。1926年提出了新建筑的5個(gè)特點(diǎn)：1.房屋底層采用獨(dú)立支柱：2.屋頂花園：3.自由平面;4.橫向長窗;5.自由的立面。他用格子、立方體進(jìn)行設(shè)計(jì)，還經(jīng)常用簡單的幾何圖形、一般的方形、圓形以及三角形等圖形建成看似簡單的模式建筑設(shè)計(jì)中。20世紀(jì)50年代出現(xiàn)高技派，所謂高技派，是指在建筑形態(tài)和空間上通過表現(xiàn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、以求最大限度發(fā)揮建筑技術(shù)審美價(jià)值的建筑流派。在當(dāng)代眾多建筑思潮與流派中，高技以其特有的形式存在。高技在建筑設(shè)計(jì)里一直存在著。在西方古典建筑美學(xué)中，包括建筑結(jié)構(gòu)在內(nèi)的建筑技術(shù)始終沒有取得獨(dú)立的審美地位，建筑師長期醉心于形式構(gòu)圖和外觀裝飾的推敲，建筑技術(shù)只是建筑師藝術(shù)構(gòu)思的形而下的手段。技術(shù)美學(xué)作為一種體現(xiàn)工業(yè)時(shí)代精神的嶄新美學(xué)維度，是西方工業(yè)革命后建筑技術(shù)飛躍發(fā)展和建筑審美觀念現(xiàn)代化變遷的產(chǎn)物。經(jīng)過技術(shù)美學(xué)的孕育與誕生以及“阿濟(jì)格拉姆”與“新陳代謝”派的推動(dòng)與發(fā)展，高技派繼承了現(xiàn)代主義的技術(shù)美學(xué)思想，并將其發(fā)展到了極致?，F(xiàn)代高技派建筑師在處理功能、技術(shù)和形式三個(gè)建筑基本要素的關(guān)系上時(shí)，把建筑結(jié)構(gòu)、設(shè)備等技術(shù)因素與建筑形式畫上等號(hào)，先進(jìn)技術(shù)作為高科技時(shí)代的形式和裝飾，在建筑形態(tài)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中刻意表現(xiàn)出來。高技派典型的實(shí)例為法國巴黎蓬皮杜國家藝術(shù)與文化中心、香港匯豐銀行等。這類建筑都是以功能需求的結(jié)構(gòu)性裝飾為主，滿足功能性需求的同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)的原則。

 

四、結(jié)論

 

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論文摘要：原始社會(huì)至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類學(xué)根源。

一、建筑中的人像柱

談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對(duì)人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以奮力托住重物姿勢(shì)的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因?？梢姡匀讼翊嬷邮且员硎緫土P或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。

事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?

二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化

人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對(duì)神的頂禮膜拜，對(duì)神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。

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一、光影在建筑設(shè)計(jì)中的具體概念

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)空間以及一切造型的感知與體驗(yàn)，大部分都是通過視覺來傳達(dá)相關(guān)信息。對(duì)于空間的形狀、尺度、裝飾構(gòu)造材料、色彩、質(zhì)感等均來自于人們的視覺認(rèn)知。而如果沒有，則無法產(chǎn)生視覺。對(duì)于建筑室內(nèi)空間而言，通過光影的合理使用能夠帶給人員直接的感性體驗(yàn)，與此同時(shí)光影也是富含精神性的元素，能夠有效的喚醒蘊(yùn)藏在人們內(nèi)心深處的情緒因素。對(duì)于建筑空間而言，只有包含了光影，才具有較為豐富的表現(xiàn)力量。這種力量尤其在宗教建筑空間中表現(xiàn)的作為明顯，在空間中通過光影的合理利用，能夠有效的觸動(dòng)人們內(nèi)心深處的感情，構(gòu)造特別的氛圍，從而打動(dòng)人們心靈與靈魂。建筑大師路易斯·康在設(shè)計(jì)的過程中，通常將光影深入到一磚一瓦中，在他心目中，設(shè)計(jì)空間具體而言就是對(duì)光影進(jìn)行設(shè)計(jì)?？臻g與造型都是光影的載體，而合理的運(yùn)用光影也是建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要手段。采用光影，能夠給建筑空間帶來一種不確定性，從而構(gòu)造出在體驗(yàn)空間的即時(shí)性經(jīng)驗(yàn)。

在實(shí)際的建筑設(shè)計(jì)中，可以將光影與空間設(shè)計(jì)地位并列，其并非空間的從屬，而是空間的具體要素，同材料、色彩的作用一樣同為建筑空間的具體表達(dá)手段，其能夠帶給人們心靈觸動(dòng)與感受是其最大的影響。通常而言，對(duì)建筑設(shè)計(jì)采取光影進(jìn)行藝術(shù)處理，主要是指自然光在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，而不包含人工照明用光。

二、光影在建筑設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)中合理利用光影，能夠使建筑成為光影的容器。隨著時(shí)間與季節(jié)的不斷變化，從而促使光影發(fā)生改變，也相應(yīng)的轉(zhuǎn)變建筑的形象。人們通過季節(jié)與時(shí)間光影的轉(zhuǎn)變，來有效的體驗(yàn)與感受建筑在不同的光影中給我們帶來的美的感受與吸引力。

2.1光影建構(gòu)的外部形體

對(duì)于建筑形體的外部塑造而言，光影具有其它視覺要素所不具有的作用，這主要是因?yàn)橥ㄟ^光影能夠給予建筑空間新的生命，從而是呆板枯燥的建筑空間富有生命力與美感，使人們?cè)谕ㄟ^光影的感受中，體驗(yàn)到建筑形體、尺度與材料，從而體會(huì)到建筑空間以及其所營造的相關(guān)意境。從古至今，除了在內(nèi)部空間的塑造上面要重視光影的具體運(yùn)用之外，還需要在建筑的外形構(gòu)造方面充分考慮到光影的重要作用，促使光影成為有效的造型手段。通常而言，選擇自然光比較強(qiáng)烈的地理位置方便光影對(duì)建筑外部形體進(jìn)行合理的塑造，使用體量分明、輪廓清的建筑，更加能夠展示光影的相關(guān)效果。

從古至今，有許多通過采用光影技術(shù)而塑造出優(yōu)秀建筑形體的例子。例如古希臘時(shí)期，人們通常將建筑看作為巨大的雕塑，因此為了有效的彰顯建筑雕塑般的重量感，光影在建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用，與此同時(shí)，加上合理采用建筑材料。地中海的帕提農(nóng)神廟是使用光影作用的典型，采用柱廊在外，墻體在內(nèi)的建筑手法，從而使得柱廊在陽光中構(gòu)成鮮明的明暗相間韻律，與此同時(shí)還使用檐口與內(nèi)墻的暗部進(jìn)行合理使用，來有效的襯托建筑外在的陽光感。

對(duì)于光影的科學(xué)合理運(yùn)用，是造成是古希臘獨(dú)特建筑藝術(shù)的重要所在。而在現(xiàn)代建筑大師之中，也具有許多藝術(shù)性與技術(shù)性較強(qiáng)的光影大師，柯布西耶與路易斯·康就是其中的代表人物?？虏嘉饕J(rèn)為對(duì)于建筑而言，其主要是在陽光下對(duì)各種體量精確的、正確的和卓越的處理，與此同時(shí)他也崇拜古希臘建筑藝術(shù)。對(duì)昌迪加爾法院以及議會(huì)大廈等建筑物的設(shè)計(jì)充分的展現(xiàn)了他對(duì)光影的正確認(rèn)知與理解。他十分重視展現(xiàn)光影對(duì)構(gòu)造建筑形體的展現(xiàn)力與表現(xiàn)性，經(jīng)常使用尺度較大的挑檐與立面上的遮陽造型，從而給予人們強(qiáng)烈的光影感、雕塑感與深邃感。

2.2光影賦予建筑內(nèi)部空間靈魂

對(duì)于光影而言，空間是其重要載體，是設(shè)計(jì)的結(jié)果而不是目的。因此光影對(duì)于建筑空間而言不僅具有美學(xué)價(jià)值，還能夠?qū)θ藗兊膬?nèi)心帶來較為強(qiáng)烈的影響。在不同的建筑空間中，使用不同的環(huán)境氛圍與空間藝術(shù)，能夠產(chǎn)生較為獨(dú)特的表現(xiàn)力。光影在雕琢空間形體的過程中，能夠淋漓盡致的展現(xiàn)空間的張力與深邃，主要是通過韻律、強(qiáng)弱、層次、對(duì)比、揚(yáng)抑、明暗來表現(xiàn)光影層次不同的力量，通過光影的多種展現(xiàn)能力來成為構(gòu)造空間藝術(shù)的重要手段。具體而言，光影主要通過以下幾個(gè)方面來展現(xiàn)其對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響力：

首先，光影可以成為視覺的焦點(diǎn)。設(shè)計(jì)師采用光線設(shè)計(jì)，能夠有效的引導(dǎo)人們的視線，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化空間主題的重要作用。

其次，光影能夠有效的展示空間的材質(zhì)屬性。通過建筑物在光線的照射下，會(huì)產(chǎn)生更加清晰的影像，表現(xiàn)出較為豐富的展現(xiàn)力，而建筑空間也會(huì)具有感染力。

最后，可以采用光影來對(duì)空間序列進(jìn)行有效的塑造。由于建筑是“凝固的音樂”，因此可以采用空間形體的前后虛實(shí)對(duì)比來充分的展現(xiàn)建筑空間方面的轉(zhuǎn)化，而在建筑設(shè)計(jì)中采用光影，則能夠使這種變化更具有具有節(jié)奏感與序列感。

三、結(jié)束語：

建筑大師安藤忠雄曾說：“建筑設(shè)計(jì)就是要截取無所不在的光，并在特定場合去表現(xiàn)光的存在。建筑將光凝縮成最簡約的存在，建筑空間的創(chuàng)造即是對(duì)光之力量的純化和濃縮?！睆闹锌芍ㄖ遣蹲焦獾挠行萜?，而光影則是建筑藝術(shù)的靈魂所在，其包含有效的構(gòu)筑建筑形象、塑造建筑空間、創(chuàng)造空間意境的重要作用，也是傳達(dá)空間重要元素。通過建筑師精心設(shè)計(jì)光影，能夠使光影在具備美學(xué)、精神功能的基礎(chǔ)上，傳達(dá)建筑師的內(nèi)在技術(shù)性與藝術(shù)性，從而最大限度的增加建筑視覺環(huán)境的質(zhì)量與效果。由于建筑空間是一種多元的、多義的、復(fù)雜的綜合體，因此光影的合理運(yùn)用能夠?qū)λ茉炫c豐富建筑形體與空間產(chǎn)生著重要作用，這已經(jīng)成為當(dāng)代建筑師的共同認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李海玲.設(shè)計(jì)在室內(nèi)裝修中的應(yīng)用研究[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品.2012，9（2）：67～68.

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振成樓

振成樓，是客家土樓中的土樓王子，坐落在福建省龍巖市永定縣湖坑鎮(zhèn)洪坑村中南部，由洪坑林氏21世林鴻超兄弟等人于民國元年（1912年）建造。俗稱八卦樓，以富麗堂皇、內(nèi)部空間設(shè)計(jì)精致多變而著稱。

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關(guān)鍵詞：

自然光；光影；建筑設(shè)計(jì)；合理運(yùn)用

現(xiàn)階段，隨著城市的發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，城市污染也日趨嚴(yán)重，能源消耗和浪費(fèi)問題嚴(yán)重，甚至呈現(xiàn)出成倍增長的趨勢(shì)。而建筑空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃，其根本目的在于為人們營造舒適的生活環(huán)境，改善生活質(zhì)量，在光影的襯托下，有效避免光污染對(duì)室內(nèi)環(huán)境的二次傷害。為此，探究光影在建筑設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用具有不可忽視的實(shí)踐意義。

一、建筑空間光影設(shè)計(jì)要素分析

1光影設(shè)計(jì)的人文內(nèi)涵

在設(shè)計(jì)過程中，光影的人文內(nèi)涵能夠通過介質(zhì)讓人們深刻的體會(huì)到。在生活中，光線能夠揭示生活，通過對(duì)光的了解，能夠?yàn)楣庥鞍l(fā)揮空間藝術(shù)性提供條件。陽光，往往意味著溫暖、光明和希望，處于長期黑暗中的人們?cè)陉柟庀聲?huì)獲得不可復(fù)制的依賴感和安全感。在充滿陽光的環(huán)境中，影的作用同樣重要，合理利用光影，能夠有效為人們的生活服務(wù)，也符合現(xiàn)代建筑節(jié)能環(huán)保的發(fā)展方向。其次，在建筑設(shè)計(jì)中，不同的文化背景，光影的藝術(shù)魅力也不盡相同。在建筑設(shè)計(jì)中，光影和建筑空間相互作用，與建筑融為一體，比如在一些餐飲空間，食堂空間為完全開場式，每一個(gè)餐桌會(huì)設(shè)計(jì)一組光源，使餐飲區(qū)和其他區(qū)域劃分開來，形成獨(dú)立空間。在生活中，建筑空間多是實(shí)體與光共同作用的結(jié)果，光影空間和實(shí)體空間的疊加，交錯(cuò)連接，使建筑設(shè)計(jì)更加復(fù)雜化。

2建筑設(shè)計(jì)中光影設(shè)計(jì)的因素

光影的合理運(yùn)用，能夠有效地優(yōu)化空間情境的塑造。從古至今，利用光影進(jìn)行設(shè)計(jì)的案例不勝枚舉，但是，現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)者更傾向于流于表面的浮躁設(shè)計(jì)，使得建筑空間中的形、色得以彰顯，但是光影設(shè)計(jì)卻得不到重視。古人云“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”在古代，就有建筑設(shè)計(jì)與光影相結(jié)合的實(shí)例?，F(xiàn)階段，在建筑空間設(shè)計(jì)中，光的狀態(tài)、變化和表現(xiàn)力都是不可或缺的。尤其是在空間創(chuàng)作和構(gòu)圖中，通過光影，營造全新的空間效果，為建筑空間增添立體感和虛幻感。與此同時(shí)，通過光影的運(yùn)用，能夠?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)增加精致細(xì)節(jié)，空間內(nèi)外部結(jié)構(gòu)不再局限于簡單的留白或堆積，為人們營造專屬的視覺表現(xiàn)舞臺(tái)，增加視覺趣味。再加上色彩與材料，更加凸顯建筑格調(diào)。在建筑設(shè)計(jì)中，光影構(gòu)圖的合理運(yùn)用，通過自身的藝術(shù)規(guī)律，將光影的虛實(shí)、顯隱以及動(dòng)靜都表現(xiàn)出來，營造不同的空間環(huán)境，為建筑空間提升藝術(shù)感染力。光影在外力實(shí)體的遮擋下，能夠形成各具特色的圖案。圖案的生動(dòng)性，直接取決于光照的藝術(shù)處理，為此，在構(gòu)圖方面，光與影的對(duì)比，往往更是空間明暗對(duì)比，從而凸顯建筑空間的立體感，實(shí)現(xiàn)光與影的平衡。比如巴洛克建筑或洛可可風(fēng)格建筑，精美的裝飾，雄渾的石柱，精巧的欄桿，纖細(xì)的百葉窗等，在這些建筑中，光影本身就有了一種韻律美。

二、光影在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過光影的應(yīng)用，建筑儼然變成了光影的容器。隨著光影的變化，建筑形象也呈現(xiàn)出千變?nèi)f化，讓人們享受光影的誘人魅力。

1建筑外部形體設(shè)計(jì)中光影的運(yùn)用

建筑外部形體的設(shè)計(jì)需要各種視覺要素的烘托。在光影的作用下，賦予建筑空間生命氣息。人們對(duì)建筑形體、尺度和材料的感知，對(duì)建筑空間意境的感知，均得益于光影。優(yōu)秀的建筑，除了注重內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的光影設(shè)計(jì)之外，在外部形態(tài)構(gòu)造的過程中也將光影設(shè)置為重要的表現(xiàn)手法。隨著光照形式、角度和建筑外表材質(zhì)的變化，建筑外部空間也大放異彩。通常情況下，自然光對(duì)于建筑外部結(jié)構(gòu)的塑造十分關(guān)鍵。在自然光比較強(qiáng)烈的地區(qū)，光影作用于建筑外部形態(tài)的塑造，更加能體現(xiàn)塑造效果。通過光影，塑造建筑形體的例子不勝枚舉，尤其是在古希臘時(shí)期的建筑，這樣的特點(diǎn)十分明顯。為了更好地運(yùn)用光影傳達(dá)效果，在建筑設(shè)計(jì)中，將建筑看作放大化的雕塑，為了增強(qiáng)建筑的體量感，充分利用了地中海強(qiáng)烈的光影效果。在古希臘建筑中，最典型的莫過于帕特農(nóng)神廟，如圖1所示。柱廊在外，墻體在內(nèi)，在陽光的作用下，明暗相間的外形給人帶來強(qiáng)烈的韻律感，通過檐口和內(nèi)墻的暗部，對(duì)外部的陽光感形成明顯的烘托。再加上凹槽等細(xì)部的處理，使得柱子本身的渾厚和挺拔感不斷擴(kuò)大。在古希臘建筑中，光影的運(yùn)用是建筑藝術(shù)的特色，很多建筑大師也是光影大師。

2光影在建筑內(nèi)部空間塑造中的應(yīng)用

在建筑內(nèi)部空間中，光影的美學(xué)價(jià)值更是給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊感。在不同的建筑空間內(nèi)部，光影所營造出來的環(huán)境氛圍或藝術(shù)氛圍也存在明顯差異。（1）光影對(duì)建筑空間的塑造方法。在建筑空間設(shè)計(jì)中，借助光影的雕琢，能夠增強(qiáng)建筑內(nèi)部空間的深邃和張力，內(nèi)部空間光影的光學(xué)形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣化，層次、抑揚(yáng)、明暗、韻律、對(duì)比、強(qiáng)弱等變化為空間塑造提供了多樣化的素材選擇。在空間塑造中，光影可以以視覺焦點(diǎn)的形態(tài)存在，達(dá)到強(qiáng)化主題的作用。其次，光影可以用于對(duì)建筑空間材質(zhì)屬性的揭示方面，在光線的照射下，材質(zhì)更加富有表現(xiàn)力和感染力。第三，光影可以通過塑造空間層次感來實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑空間的營造，在合理的光影空間設(shè)計(jì)下，光影的亮度梯度直接與光影空間設(shè)計(jì)效果相掛鉤。第四，通過對(duì)空間時(shí)間序列的塑造，實(shí)現(xiàn)對(duì)光影的應(yīng)用，建筑空間形體的虛實(shí)變化，更是展現(xiàn)出建筑空間的變化多樣性，增強(qiáng)節(jié)奏感和序列感。（2）光影對(duì)古代教堂空間氛圍的營造。眾所周知，西方教堂建筑堪稱建筑史上的典范，所有的教堂建筑均帶有一種與生俱來的神圣美感。在光影的運(yùn)用方面，將光線從高處散射，營造出神秘的宗教氣息。通過教堂內(nèi)氣氛的渲染，讓人們感覺到來自天堂的關(guān)愛，教堂內(nèi)部黑暗空間與光明的對(duì)比，恰如黑暗的人間社會(huì)現(xiàn)實(shí)與美好的天國的對(duì)比，頭頂采光的設(shè)計(jì)手法，更是在教堂建筑中應(yīng)用廣泛，圣索菲亞大教堂和羅馬萬神廟就是其中的典型代表。（3）光影在現(xiàn)代紀(jì)念性建筑或教堂空間氛圍營造中的應(yīng)用。在生活中，大家不乏這樣的體會(huì)，越是幽暗冥想的建筑環(huán)境，越是能夠讓人們保持清醒，這也是大多數(shù)紀(jì)念性建筑的設(shè)計(jì)意圖。在眾多的教堂設(shè)計(jì)中，其內(nèi)部空間的營造，也巧妙地利用光影強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，塑造出符合建筑特點(diǎn)的空間氛圍，滿足人們的審美需要。其中，柯布西耶的朗香教堂和安藤忠雄的光之教堂就充分利用了光影的明暗對(duì)比效果，成為了現(xiàn)代光影教堂的典型代表。

三、結(jié)語

綜上所述，在建筑物的設(shè)計(jì)中，光影賦予了建筑新的生命和靈魂，在塑造外部形體和內(nèi)部空間、營造氛圍和意境方面貢獻(xiàn)突出。通過藝術(shù)手段，能夠使光影彰顯美學(xué)效果，使建筑成為集實(shí)用、審美、意境于一體的藝術(shù)品，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求?？傊?，建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)多元化、復(fù)雜化的組合體，需要光影來錦上添花，賦予建筑空間靈魂。為此，建筑師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該充分利用無所不在的光，并將其利用于特定的場合，將光凝結(jié)為最簡約的存在，表達(dá)最無限的藝術(shù)感染力。

篇8

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0175-02

西方國家的建筑在發(fā)展過程中，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)更迭而發(fā)生著演變。其中，古希臘以及古羅馬對(duì)后世建筑產(chǎn)生了巨大影響，而古埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑對(duì)后世建筑影響有限。從建筑文化角度來看，西方建筑包括了羅馬建筑分支出來的法國、意大利、德國等，他們是西方建筑的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。他們之間具有共同建筑語言，又各自演變發(fā)展其自身的建筑藝術(shù)，最終組合出龐大的西方建筑藝術(shù)體系。

中國古代時(shí)期的建筑作為世界七大建筑體系中獨(dú)立的一支，建筑文化發(fā)展保持了連續(xù)性和一貫性。中國建筑與西方建筑在長期發(fā)展中出現(xiàn)不同風(fēng)格，主要是由空間布局、用途以及建筑材料差異導(dǎo)致的。因此，從建筑構(gòu)造分析，中西方建筑是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化類比。

一、中西方傳統(tǒng)建筑材料結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)建筑多以木材為主，主要結(jié)構(gòu)分為木架結(jié)構(gòu)，其具有三種基本構(gòu)造方式，即抬梁式、穿斗式和井干式。先人為了躲避蟲獸的侵害很早就發(fā)明了木架結(jié)構(gòu)方式，從中國已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)期河姆渡（Hemudu Site）文化遺址的干欄式建筑，到明清時(shí)期皇家建筑，可見木結(jié)構(gòu)建筑在古代中國所占的地位。中國古代也有磚石建筑，多存在于佛塔和墓室之中，雖然材料是磚石，但是在構(gòu)筑結(jié)構(gòu)上還是模仿木結(jié)構(gòu)建筑形式，與西方建筑構(gòu)筑形式不一樣。

西方國家的建筑風(fēng)格大多數(shù)是以古羅馬文化和古希臘文化為背景來設(shè)計(jì)的。建筑的主要材料是石材，使其建筑風(fēng)格更加莊嚴(yán)肅穆，這種風(fēng)格是西方建筑文化的代表。

早期希臘建筑采用過木架結(jié)構(gòu)，因?yàn)槟静慕ㄖ荒軌虻謸踝匀画h(huán)境的侵蝕，常常腐爛而倒塌，因此，從七世紀(jì)開始，正式將建筑材料改為石材，但屋頂還沿用木材建造。這也就是我們今天看到西方古建遺址時(shí)，只能看到豎立的墻壁和圓柱，而看不到頂部的原因。

西方石造墻體可以達(dá)到巨大的高度，用以建筑承重和圓拱形屋頂?shù)闹?，這是西方古代建筑的典型標(biāo)志。西方國家的建筑典型，是由石材搭建成的寺廟，大型的圍墻顯得十分威嚴(yán)。寺廟的結(jié)構(gòu)基本由石柱、長廊和房檐等為框架組成，通過這些框架之間的協(xié)調(diào)組合，變換不同的搭配風(fēng)格和在整個(gè)建筑中所占的比例，就形成了希臘建筑群的特色。羅馬時(shí)期維特魯威城市的建筑風(fēng)格規(guī)定了幾種代表柱式，即愛奧尼克柱式、多立克柱式、科林斯柱式、塔司干柱式，以及組合柱式。這種用石柱作為支架的建筑通過將柱子組成拱形結(jié)構(gòu)，更有利于承受重量，也會(huì)根據(jù)不同的建筑風(fēng)格來改變柱子的組成結(jié)構(gòu)，例如，羅馬建筑多選用半圓形結(jié)構(gòu)，而哥特建筑采用尖形的結(jié)構(gòu)。不同的結(jié)構(gòu)類型代表了不同地區(qū)的建筑特色。除此之外還有馬蹄形、三葉形等結(jié)構(gòu)。

二、中西方傳統(tǒng)建筑用途

中國古代建筑遵循天人合一思想，不論功能如何，基本構(gòu)成形制要求相對(duì)統(tǒng)一，即中軸對(duì)稱、外合內(nèi)開和院院相連，講求意境和內(nèi)斂。從古代民居建筑到宮廷皇家建筑，以及寺廟道觀等都是左右對(duì)稱，院院相接，只是在空間處理和建筑體量上加以分級(jí)，這是儒家思想等級(jí)尊卑觀念的一種體現(xiàn)。在特定空間環(huán)境內(nèi)以某一核心建筑為主體，以特定的模式與方法向外拓展擴(kuò)散，再分別賦予其建筑功能性，組成大片群體建筑，且保持軸線對(duì)稱、空間意境及空間的連續(xù)完整性。

西方建筑強(qiáng)調(diào)其功能性，一切構(gòu)造方式由其功能所決定，例如教堂的仿十字模式，確定后就在其空間內(nèi)部進(jìn)行精細(xì)的空間分割和裝飾描繪，建筑形式一般以單體居多?；始医ㄖ绕鸾烫媒ㄖ?，分隔空間更為細(xì)致和講究，但是兩者平面布局不一樣，給人居住的一定是從使用功能出發(fā)。羅馬時(shí)期的公共浴室，其建筑的內(nèi)部功能完整，所有空間整合在整棟建筑內(nèi)部，流線和功能都較為明確。另外，劇場和斗獸場這些建筑與其他類型的建筑都是不能互通的，各有各的特點(diǎn)與風(fēng)格，建筑用途相對(duì)單一。

三、中西方傳統(tǒng)建筑色彩

在西方國家的建筑中，尤以色彩的豐富而著名。古希臘建筑群到處都是艷麗的色彩，通過《建筑十書》中的記載，可以了解到，古代羅馬建筑中選用的顏色十分復(fù)雜，除了普通的七種色彩外，還具體分為鮮紅色、金色、褐色等多種鮮艷的色彩。在保留至今的建筑物中，這些色彩也都清晰可辨。因此古羅馬的建筑不但擁有壯觀的石柱，其色彩組成也十分驚艷，對(duì)石柱的上色也是十分講究。比如，愛奧尼式的建筑喜歡選用藍(lán)色和金色；科林新建筑更多的采用金色；帕提農(nóng)神廟的石柱是以白色為底色，上面雕刻的精美圖案用紅色及藍(lán)色進(jìn)行涂繪，加之以金銀花邊勾勒，色彩十分豐富。建筑上涂繪的顏色也是具有代表意義的，紅色是火的象征，代表著希望；青色象征著土地；紫色代表著空氣；綠色代表著河水。這種種顏色是大自然的真實(shí)表達(dá)，也代表著。

當(dāng)時(shí)羅馬帝國的建筑多宏偉壯觀，顯得十分氣派和莊嚴(yán)，也體現(xiàn)了高貴的身份和社會(huì)地位。建筑內(nèi)的裝修十分華貴，顏色搭配艷麗多彩，多配以大理石及雕刻藝術(shù)，細(xì)節(jié)上的設(shè)計(jì)也十分具體，窗戶及墻壁都采用不同的顏色進(jìn)行搭配，這種建筑裝飾風(fēng)格在當(dāng)時(shí)十分著名。

我國的古代建筑更加注重五行風(fēng)格，以五行為劃分依據(jù)，將東南西北中等五個(gè)方位分別用不同的顏色進(jìn)行體現(xiàn)。其中，東方選用青綠色；西方選用白色；南方選用朱紅色；北方選用黑色；中央用黃色代表。自秦朝開始，我國建筑多以黑色為主，十分重視地位等級(jí)的劃分，要求平民百姓的建筑要樸素，而帝王建筑要華麗?；始医ㄖ械奈蓓敵２捎们嗑G色，屋內(nèi)的臺(tái)柱則選用華麗的黃色、金色涂繪，墻壁通常采用紅色，看起來十分輝煌。到了唐代，建筑更加壯觀和精美，色彩也更加艷麗，大多采用紅色為建筑主色調(diào)。宋代，更加追求自然簡單的建筑風(fēng)格。明朝時(shí)期也推崇宋代的建筑風(fēng)格，多以簡約為主。清代開始，又將建筑推向了復(fù)雜的風(fēng)格，并流行漆畫，梁柱及屋頂多選用鮮艷的油漆進(jìn)行涂繪。

四、中西方傳統(tǒng)建筑空間布局

中國在建筑上的布局多采用協(xié)調(diào)的形式，以主要建筑為中心，其他建筑將其包圍，追求和諧統(tǒng)一。中國的建筑特點(diǎn)是以平面建筑為主，而不是體現(xiàn)單一建筑的特點(diǎn)，它是一種以平面為單位的結(jié)構(gòu)，具有龐大的建筑面積，每個(gè)建筑相互獨(dú)立又互相配合，形成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。在秦始皇時(shí)期的建筑中出現(xiàn)過高大的樓閣，但是隨著儒家思想的發(fā)展，我國的建筑更多是以和諧為主，講究整體的結(jié)構(gòu)平衡，強(qiáng)調(diào)折中、婉轉(zhuǎn)的美學(xué)態(tài)度。特別是從漢代開始，我國的建筑風(fēng)格徹底從恢弘轉(zhuǎn)向了以協(xié)調(diào)為主的平面結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開放連通，將建筑在空間上更加協(xié)調(diào)分布，重視建筑的排列風(fēng)格及層次感，給人一種整體的和諧美。

與中國古代建筑不同的是，西方國家在建筑設(shè)計(jì)上更加重視人的力量，他們更加重視人與自然的關(guān)系，將建筑設(shè)計(jì)得高大宏偉，從而反映人在社會(huì)中的地位。他們運(yùn)用智慧將幾何原理體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，梁柱及屋頂造型十分壯觀，神殿及寺廟高聳入云，充分體現(xiàn)出人類征服自然的特點(diǎn)，使這些建筑看上去讓人震驚，體現(xiàn)了人類的偉大和智慧的無窮。這也體現(xiàn)出人比自然更具有主導(dǎo)世界的權(quán)利。

西方國家的建筑更注重個(gè)體的風(fēng)格，每一座建筑都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有高聳入云的尖塔，有個(gè)性張揚(yáng)的紀(jì)念塔，每一座建筑都具有獨(dú)特的風(fēng)格，這充分體現(xiàn)了西方國家對(duì)個(gè)體的重視。

五、中西方建筑的發(fā)展

西方國家的建筑在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，更加突出國家民族的信仰特點(diǎn)，并且能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，其中涌現(xiàn)出許多具有代表性的建筑風(fēng)格，如古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格等，每種風(fēng)格都具有代表性，但卻不能夠體現(xiàn)其地域的統(tǒng)治情況。由于古代西方國家之間的戰(zhàn)爭十分頻繁，帝國之間的爭斗一直在進(jìn)行，沒有任何一個(gè)帝國具有穩(wěn)固的地位。

中國的建筑在發(fā)展過程中十分平穩(wěn)，建筑特點(diǎn)具有統(tǒng)一性，以漢族建筑風(fēng)格為主，一直延續(xù)了多個(gè)朝代。主要是因?yàn)橹袊幕膫鞒芯哂羞B續(xù)性，因此建筑的發(fā)展也隨著中國文化的延續(xù)而演變。當(dāng)然，我國建筑的發(fā)展過程也十分緩慢，沒有強(qiáng)烈的變化，在建筑材料的選用上也很統(tǒng)一，木質(zhì)材料一直沿用到明清時(shí)期，建筑結(jié)構(gòu)上的變化也不是很大，只是在雕繪手法上進(jìn)行了改變。這種建筑型逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的模式，因此我國的建筑發(fā)展一直比較緩慢。

六、結(jié)語

通過以上研究能夠看出，在建筑風(fēng)格的發(fā)展過程中，中西方國家在建筑的構(gòu)想和設(shè)計(jì)上存在著很大的區(qū)別，但在差異中也能找到共同點(diǎn)，即都是為了人類文化的傳承而努力。

在未來的建筑文化發(fā)展中，給人們留下了很大的研究空間，研究中西方建筑構(gòu)造差異，我們可以打破慣性思維模式，借鑒西方國家建筑的風(fēng)格、技術(shù)，應(yīng)用于本土的建筑設(shè)計(jì)之中，造福于大眾，同時(shí)，將中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維帶入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，將中國文化推向世界。相信在這個(gè)相互交融的時(shí)代里，中西方文化可以相互滲透，從而產(chǎn)生出優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志華.外國建筑史（19世紀(jì)末葉以前）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

篇9

人類自有了居住條件開始便產(chǎn)生了最原始的藝術(shù)審美理念，用動(dòng)物或刻畫動(dòng)物圖案對(duì)自己所生活的空間進(jìn)行裝飾和美化，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種裝飾圖案也逐步多樣化，對(duì)于生活或生產(chǎn)空間的裝飾也不自覺地轉(zhuǎn)向目的化，圖案類型從簡單的幾何圖形日益精細(xì)化，用以表達(dá)人們?cè)谏钌a(chǎn)過程中值得記錄的場景，作品極富震撼力的美的形式與驚人的裝飾藝術(shù)技巧，同時(shí)也體現(xiàn)出人類生存空間與人的情感世界的高度和諧統(tǒng)一?？梢哉f，起源于人類潛意識(shí)對(duì)美的需要與向往。

在古希臘、羅馬時(shí)期，建筑物的設(shè)計(jì)和裝飾繼承了古代建筑物裝飾的內(nèi)容和含義，呈現(xiàn)出了多元化的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，使用了奢華的裝飾使得建筑物展現(xiàn)出優(yōu)雅華麗的藝術(shù)風(fēng)格。其中，雅典的首都衛(wèi)城集古希臘建筑雕刻藝術(shù)之大成，其中巴特農(nóng)神廟的藝術(shù)設(shè)計(jì)代表了全希臘建筑設(shè)計(jì)的最高水平，氣宇非凡，光彩照人。神廟完全用白色大理石建造，當(dāng)神廟的大理石表面磨光后，工匠們?cè)谏竦畹膲Ρ凇⒌匕?、石柱上雕刻出精美的線條，使得大理石的光亮更加沉穩(wěn)。玉階石柱，畫棟鏤檐，遍飾浮雕，蔚為壯觀。神廟經(jīng)歷兩千多年的滄桑變化，人們至今任然能從飽經(jīng)風(fēng)霜的神廟上看出其建筑裝飾的細(xì)致精美，這真是文明的奇跡。

文藝復(fù)興時(shí)期，雕刻、繪畫與建筑三者達(dá)到了歷史上最完美的結(jié)合，建筑裝飾的發(fā)展亦得益于此，主要表現(xiàn)利用透視繪圖擴(kuò)大空間感，運(yùn)用浮雕裝飾室內(nèi)墻壁等壁畫處理手法，裝飾圖案華麗而富有寓意，充分體現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和天主教神秘奇異思想的感染，意大利文藝復(fù)興時(shí)期形成的藝術(shù)特點(diǎn)，以浪漫主義精神作為裝飾設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，打破理性和寧靜和諧，極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和變化，關(guān)注作品的空間感和立體感，多表現(xiàn)于奢華和夸張的不規(guī)則排列，大多用于皇宮庭院。

隨著工業(yè)革命的興起，十八世紀(jì)60年代開始，藝術(shù)領(lǐng)域開始出現(xiàn)變革，一種實(shí)用價(jià)值與欣賞價(jià)值結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格開始出現(xiàn)，由各種反傳統(tǒng)的藝術(shù)影響的融合，演變出了一種抽象藝術(shù)。裝飾藝術(shù)與美術(shù)分化是這一時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的另一種現(xiàn)象，裝飾與藝術(shù)呈現(xiàn)出一種異同整合的趨向。

總體來說，藝術(shù)學(xué)與建筑裝飾之間密不可分，人類文明中建筑裝飾的發(fā)展幾乎都沉淀著藝術(shù)發(fā)展的氣息。

藝術(shù)學(xué)對(duì)建筑裝飾的輔助

建筑裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要寄托著藝術(shù)之上才更具魅力。一般來講，一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)，這些都需要通過藝術(shù)學(xué)的角度來思索。

一般而言，建筑裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和時(shí)代風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。離開了藝術(shù)，建筑裝飾將失去其審美意蘊(yùn)，僅發(fā)揮功能性作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于生活與工作等周邊環(huán)境的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足于當(dāng)前的使用功能，開始有了精神方面的追求，如自然環(huán)境、文化氛圍、高質(zhì)量的藝術(shù)品格等。從室內(nèi)建筑裝修設(shè)計(jì)來說，自建筑的開始，室內(nèi)的發(fā)展就同時(shí)開始產(chǎn)生，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，是根據(jù)不同時(shí)代的思想和地區(qū)特點(diǎn)通過創(chuàng)作和構(gòu)思逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)和所處環(huán)境不同，運(yùn)用藝術(shù)形式和建筑設(shè)計(jì)原理創(chuàng)造舒適優(yōu)美，功能合理滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。

19世紀(jì)后期，古代地中海沿岸（埃及、希臘等）的西方藝術(shù)開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變的苗頭，進(jìn)入20世紀(jì)后，這個(gè)苗頭開始成為西方藝術(shù)的主流，這就是現(xiàn)代派藝術(shù)。建筑藝術(shù)與繪畫、雕塑藝術(shù)一樣，也發(fā)生了很大變化。由于建筑科技的發(fā)展，使建筑結(jié)構(gòu)和樣式迅速走向現(xiàn)代，呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。現(xiàn)代派藝術(shù)的創(chuàng)作，與科學(xué)的發(fā)展密不可分，由于社會(huì)生活飛速發(fā)展，建筑物的功能要求也日漸復(fù)雜，建筑結(jié)構(gòu)與材料也與古代大不相同，因此學(xué)院派的建筑大師不得不對(duì)傳統(tǒng)古代建筑加以改造和簡化，興新的現(xiàn)代派建筑開始出現(xiàn)，現(xiàn)代建筑藝術(shù)也由此產(chǎn)生。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在建筑方面各國都出現(xiàn)了強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)力量和雄厚的專業(yè)人員隊(duì)伍以及大批的建筑設(shè)計(jì)投資者，大量的現(xiàn)代化的建筑物開始產(chǎn)生。如，紐約世貿(mào)中心的雙子塔、法國的埃菲爾鐵塔、悉尼的海上歌劇院、哈利法塔、佩特納斯大廈、西爾斯大廈等等著名的現(xiàn)代藝術(shù)建筑，都給人以獨(dú)特的印象，顯得單純樸素又富有變化，不僅體現(xiàn)在感官美感，而且能夠切實(shí)發(fā)揮其功能性作用，也即是說，現(xiàn)代建筑飾面處理與功能密切相關(guān)的細(xì)部構(gòu)造工藝成為裝飾的主要手段。從某種意義上講，現(xiàn)代主義所表現(xiàn)的是一種功能主義裝飾觀，對(duì)建筑的美化限定于功能構(gòu)件的修飾，反對(duì)任何裝飾表現(xiàn)。歸根結(jié)底，這種審美并非與藝術(shù)學(xué)的分離，而是另一層面的藝術(shù)審美方式的體現(xiàn)。

篇10

中圖分類號(hào)：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-143-02

建筑學(xué)是一門藝術(shù)，不只是供人欣賞優(yōu)美的建筑物，百姓的衣食住行中的“住”就跟我們的建筑息息相關(guān)。世界正經(jīng)歷著大規(guī)模的變革，科學(xué)技術(shù)的水平不斷提高，建筑學(xué)也發(fā)生著日新月異的變化，建筑師的作品在世界各地蓬勃發(fā)展的城市中顯現(xiàn)，凸顯了普通大眾對(duì)建筑藝術(shù)的追求。

一、建筑學(xué)綜述

所謂建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，其旨在總結(jié)人類建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑學(xué)的內(nèi)容通常包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。傳統(tǒng)的建筑學(xué)的研究對(duì)象包括建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

建筑學(xué)這門學(xué)科以設(shè)計(jì)建筑為主，同時(shí)包含其它相關(guān)技術(shù)?？梢酝ㄟ^對(duì)一塊空白場地的分析，同時(shí)依據(jù)其建筑對(duì)房間功能的要求，建筑的類型（如體育館、電影院、住宅、廠房等不同類型），建筑建造所用的技術(shù)及材料等，對(duì)建筑物從平面，外觀立面及其內(nèi)外部空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。其范圍小到簡單的房間布局，大到城市數(shù)個(gè)街區(qū)的建筑群體的設(shè)計(jì)。我們說，建筑學(xué)服務(wù)的對(duì)象不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，密切影響著建筑技術(shù)和藝術(shù)。

二、建筑學(xué)的藝術(shù)性

（一）建筑學(xué)在藝術(shù)中產(chǎn)生

建筑學(xué)有很強(qiáng)的藝術(shù)性質(zhì)，這一點(diǎn)區(qū)別于其它學(xué)科，它需要大量的財(cái)富和技術(shù)條件，大量的勞動(dòng)力和集體智慧才能實(shí)現(xiàn)。它的物質(zhì)表現(xiàn)手段規(guī)模之大，為任何其它藝術(shù)門類所難以比擬。宏偉的建筑建成不易，保留時(shí)間也較長，這些條件導(dǎo)致建筑美學(xué)的變革相對(duì)遲緩。建筑藝術(shù)還常常需要應(yīng)用繪畫、雕刻、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)，創(chuàng)造室內(nèi)外空間藝術(shù)環(huán)境。因此，建筑藝術(shù)是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。

我們知道，莫扎特堪稱是位偉大的建筑師。當(dāng)然他所使用的建筑材料是旋律、和聲和節(jié)奏，以及音的高低、時(shí)間的長短和音量的大小等?！皬V義的建筑師”是個(gè)很有用的術(shù)語。他們常說“誰要是想把握無形的世界，必先考察有形的世界?！?782年26歲的莫扎特在致友人的一封信中有一句很重要的自白：“我經(jīng)常后悔我沒有學(xué)建筑而是學(xué)了音樂?！币苍S這是一句開玩笑的話，但在莫扎特的心目中，音樂和建筑在結(jié)構(gòu)和美學(xué)境界上必定有相通處。由此說，建筑學(xué)是一門藝術(shù)，但不是純粹的藝術(shù)，它與國家的物質(zhì)和技術(shù)資源發(fā)展水平緊密聯(lián)系

例如，西方的建筑風(fēng)格，同樣可以追溯到古希臘羅馬的建筑藝術(shù)。而建筑是凝固的音樂，所以莫扎特音樂的根也可以在古希臘羅馬建筑風(fēng)格中追尋到，那是一點(diǎn)也不奇怪的。因?yàn)樵谒鼈兊脑煨捅澈?，是穩(wěn)定的和諧以及對(duì)稱美。其實(shí)莫扎特音樂也擁有古希臘神廟建筑的對(duì)稱美和穩(wěn)定的和諧。

古希臘建筑以端莊、典雅、勻稱、秀美見長，既反映了城邦制小國寡民，也反映了當(dāng)時(shí)興旺的經(jīng)濟(jì)以及燦爛的文化藝術(shù)和哲學(xué)思想；羅馬建筑的宏偉壯麗，反映了國力雄厚、財(cái)富充足以及統(tǒng)治集團(tuán)巨大的組織能力、雄心勃勃的氣魄和奢華的生活；拜占廷教堂和西歐中世紀(jì)教堂在建筑形式上的不同，原因之一是由于基督教?hào)|、西兩派在教義解釋和宗教儀式上有差異；西歐中世紀(jì)建筑的發(fā)展和哥特式建筑的形成是同封建生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的。封建社會(huì)的勞動(dòng)力價(jià)值有所提高，再加上在封建割據(jù)下，關(guān)卡林立、捐稅繁多，石料價(jià)格高漲，促使建筑向節(jié)儉用料的方向發(fā)展。同樣以石為料，同樣使用拱券技術(shù)，哥特式建筑用小塊石料砌成的扶壁和飛扶壁，這同羅馬建筑用大塊石料建成的厚墻粗柱在形式上大相徑庭。

（二）建筑學(xué)立足于藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要有兩類：一類是總結(jié)各種建筑的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，按照各種建筑的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過范例，闡述設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討建筑設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，包括平面布局、空間組合交通安排，以及有關(guān)建筑藝術(shù)效果的美學(xué)規(guī)律等等。后者稱為建筑設(shè)計(jì)原理。室內(nèi)設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)中分化出來的，它主要研究室內(nèi)的藝術(shù)處理、空間利用、裝修技術(shù)及家具等問題。

建筑構(gòu)造是研究建筑物的構(gòu)成，各組成部分的組合原理和構(gòu)造方法的學(xué)科，主要任務(wù)是根據(jù)建筑物的使用功能、技術(shù)經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)造型要求提供合理的構(gòu)造方案，指導(dǎo)建筑細(xì)部設(shè)計(jì)和施工，作為建筑設(shè)計(jì)的依據(jù)。

三、建筑學(xué)的發(fā)展

中國近代建筑教育由兩個(gè)渠道組成：一是國內(nèi)興辦建筑科、建筑系；二是到歐美和日本留學(xué)建筑。在時(shí)間程序，留學(xué)在先，辦學(xué)在后，國內(nèi)的建筑學(xué)科是建筑留學(xué)生回國后才正式開辦的。從現(xiàn)有資料看，我國最早到歐美和日本留學(xué)建筑都始于1905年。

1902年建筑學(xué)第一次納入了中國教育體系。1928年5月定名的國立中央大學(xué)，是中國第一個(gè)設(shè)立建筑系的高等院校。建國初期，中國建筑學(xué)專業(yè)的發(fā)展獲得更快的進(jìn)步，在以梁思成等知名建筑學(xué)專家的帶動(dòng)下，中國的建筑學(xué)專業(yè)蓬勃發(fā)展，形成了百花齊放的嶄新局面，中國的建筑學(xué)教育也上了一個(gè)新的臺(tái)階。

建筑學(xué)所涉及的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)、以及作為實(shí)用藝術(shù)的建筑藝術(shù)所包括的美學(xué)的一面和實(shí)用的一面，它們雖有明確的不同但又密切聯(lián)系，并且其分量隨具體情況和建筑物的不同而大不相同。在某一建筑物中可能某些因素很強(qiáng)而其余因素很弱，但在其它建筑物中情況則可能迥異。事實(shí)上，作為專用詞的“建筑學(xué)”所研究的對(duì)象不僅是建筑物本身，更主要的是研究人們對(duì)建筑物的要求及其如何滿足、研究建筑物實(shí)體從無到有的產(chǎn)生過程中分別對(duì)應(yīng)的策劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，建筑同其它有關(guān)科學(xué)技術(shù)的關(guān)系更加密切，建筑技術(shù)的發(fā)展日新月異。新的結(jié)構(gòu)理論、新材料和新設(shè)備的運(yùn)用，高層建筑和大跨度建筑的發(fā)展，體現(xiàn)了新技術(shù)的魅力。建筑工業(yè)化體系的運(yùn)用，加速了建筑事業(yè)的大發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域所引起的設(shè)計(jì)方法論的研究勢(shì)必深刻地影響建筑學(xué)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展，人口的密集，城市化進(jìn)程的加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使城市規(guī)劃和環(huán)境問題十分突出，成為當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師和園林設(shè)計(jì)師面臨的共同課題，同時(shí)也為建筑學(xué)開辟了廣闊的天地。

建筑和建筑學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程反映了人類文明的進(jìn)步。人類將以自己的智慧和勞動(dòng)不斷探索建筑學(xué)的未來，為這部巨著撰寫新的更加瑰麗的篇章。