導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古希臘文化的主要成就，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

希臘的地理位置十分特殊，它毗鄰愛(ài)琴海。在愛(ài)琴海上，大約有1000個(gè)島嶼星羅棋布，因此希臘的海灣、海島眾多，航海業(yè)較為發(fā)達(dá)，從而與其他地區(qū)，特別是與埃及和西亞各國(guó)有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。大海是古希臘人與外界交往的主要通道，航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了希臘商業(yè)與文化的發(fā)達(dá)，希臘人與外界的交往日趨頻繁，這使希臘形成一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)。這樣的地理位置造就了古希臘人質(zhì)樸、自由、開(kāi)放的性格。當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。在這樣的背景下，古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”，這種思想自由使得古代希臘人的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)其他民族的思想。另外，古代希臘人對(duì)神靈只有崇敬，沒(méi)有畏懼，不同于我們東方民族把神靈看作是高高在上的存在，在古希臘人的觀念里神就是在另一個(gè)世界與人類共存的存在，并非神圣而不可侵犯。他們自由的思想意識(shí)決定了他們認(rèn)為自己生活在一個(gè)由熟悉的、可以理解的力量統(tǒng)治的世界里，從而感到安適自在，無(wú)憂無(wú)慮。因此古希臘文明中的人文精神并沒(méi)有被所扼殺，古希臘文化僅僅是單純地表現(xiàn)了古希臘人的世界觀，古希臘人的人文精神在他們的文化、藝術(shù)等社會(huì)生活中得到了充分展現(xiàn)。

我們知道，藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用已掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，以生活中得來(lái)的素材為材料，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，并能運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)技巧，把它化為供人欣賞的藝術(shù)形象。簡(jiǎn)言之，即藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動(dòng)，一般可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、意向物化三個(gè)重要階段。藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，因此，不論是何種藝術(shù)創(chuàng)作，都會(huì)或多或少地受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拇蟓h(huán)境影響，藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)家精神的體現(xiàn)。而古希臘藝術(shù)正是古希臘文化的代表之一，古希臘藝術(shù)也可稱之為珍貴的文化遺產(chǎn)，古希臘藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，他們的藝術(shù)品也都以不同形式體現(xiàn)著人文精神。接下來(lái)，筆者將以古希臘的星座神話（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）和古希臘的建筑、雕像（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）為例，試加以分析。

一、古代希臘的星座神話

古希臘神話在希臘原始初民長(zhǎng)期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來(lái)發(fā)展成的一種文本藝術(shù)，而古希臘神話中人們熟知的便是星座神話。在這些星座神話中，所有星座的由來(lái)都被賦予了濃厚的人文色彩，其中的角色有著鮮明的性格，其中的故事情節(jié)都如同人類一樣也充滿了矛盾和沖突，無(wú)論是神祗、人類還是鬼怪，都是根據(jù)人的生活習(xí)性和性情為模版塑造出來(lái)的。比如水瓶座的故事是說(shuō)在特洛伊城里，住著一位長(zhǎng)相俊美的王子。他的俊美容貌，連城中美女都自嘆不如。有一天，神界將舉辦宴會(huì)，可是替宙斯倒酒的女孩受傷了，所以沒(méi)有人能夠代替做這項(xiàng)工作。于是宙斯非常苦惱，不知道該如何是好。眾神看宙斯這樣煩惱，很想幫忙找人頂替，可是介紹來(lái)的女孩子，卻并不能讓宙斯?jié)M意。一天，阿波羅神來(lái)到特洛伊城，看到了俊美的王子正在和宮女玩耍。他心想，人間竟然有如此俊美的王子，于是阿波羅回到神界，將他在特洛伊城所見(jiàn)所聞報(bào)告給宙斯。宙斯聽(tīng)后覺(jué)得非常驚奇，很想親眼目睹特洛伊王子的面貌。而當(dāng)宙斯看過(guò)特洛伊王子之后，每天就朝思暮想，于是宙斯產(chǎn)生了一種邪惡的想法。宙斯又來(lái)到特洛伊城，等特洛伊王子單獨(dú)行動(dòng)時(shí)，宙斯變成一只大老鷹，趁王子不注意，一把抓住王子回到神界。特洛伊王子來(lái)到神界，宙斯要他代替受傷的女孩為自己倒酒，王子無(wú)可奈何，只好待在神界。然而，王子非常想念家鄉(xiāng)、家人，同時(shí)特洛伊國(guó)王也非常思念王子，不知他到哪兒去了。宙斯覺(jué)得漸愧，不忍王子一天天消瘦，于是托夢(mèng)給國(guó)王，告訴他王子在神界中的情形。為了安慰國(guó)王，他還送給國(guó)王幾匹神馬以為慰勞。而宙斯也讓王子回到特洛伊城看國(guó)王，然后再回到神界替宙斯做倒酒的工作，特洛伊王子從此在天上變成水瓶，負(fù)責(zé)給宙斯倒酒。由希臘神話可以看出，希臘文化主要是以人為核心的世俗化的文化，突出顯示了人的重要地位。這明顯與我們東方的神話人物形象有很大的不同，東方的神話人物形象往往有著禁欲、無(wú)情的色彩，且總是被各種禮儀、規(guī)定所束縛。古希臘神話故事中藝術(shù)形象的人格化，表明了古代希臘人情感豐富，反對(duì)禁欲主義，這些形象并非完美，他們無(wú)不有著自己的七情六欲、喜怒哀樂(lè)。這就是古希臘對(duì)“人”、對(duì)“人性”的尊重與熱愛(ài)，因此從希臘神話中，我們能非常明顯地看到早期的人文精神。

二、古代希臘的建筑

古希臘的建筑以神廟為主，神廟都用神的名字命名，內(nèi)部放置神像，外部排列著柱子形成的外廓，為集會(huì)的場(chǎng)所。古希臘人特別強(qiáng)調(diào)柱子變化，從不拘泥于一種形式，甚至把人像變體為柱子形式。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，古希臘的“神”的本質(zhì)便是“人”，因此以神的名字命名、放置神像等無(wú)不體現(xiàn)著古希臘人對(duì)人文精神的追崇和重視，而“自由”又是人文精神的重要內(nèi)涵，把人像變體為柱子形式這難道不正體現(xiàn)著“自由”和“人”嗎？以伊瑞克提翁神廟南端6根大理石雕刻而成的少女像柱為例。當(dāng)年，建筑師們?cè)诮ㄒ寥鹂颂嵛躺駨R時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)難題。他們?cè)谠O(shè)計(jì)這座神廟的藍(lán)圖時(shí)，就計(jì)劃把單調(diào)的圓柱改為少女形象的雕塑，但是少女的脖子纖細(xì)，無(wú)法承受神廟的重量，為了頂起沉重的石頂，頸部必須設(shè)計(jì)得足夠粗，但是這將影響其美觀。聰明而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ熃?jīng)過(guò)苦思冥想，終于想到了一個(gè)巧妙的主意，那就是給每位少女頸后保留了一縷濃厚的秀發(fā)，再在頭頂加上花籃，這便成功地解決了建筑美學(xué)上的難題。這不僅體現(xiàn)了古代希臘人以人文本這一核心人文精神，更體現(xiàn)了他們的人文美學(xué)理念。

三、古代希臘的雕像

丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》之《希臘的雕塑》中說(shuō):“希臘人表現(xiàn)人體還有一種更全民性的藝術(shù)，更適合風(fēng)俗習(xí)慣和民族精神的藝術(shù)，或許也是更完美的藝術(shù)，就是雕塑[8]。”“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像：在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明?！边@種對(duì)人體崇拜的神話精神，后來(lái)轉(zhuǎn)換成了一種人本意識(shí)，以及由此而來(lái)的生命認(rèn)知和生活態(tài)度。雕塑屬于古希臘藝術(shù)的一種，同時(shí)也是古希臘文化的重要組成部分，古代希臘藝術(shù)成就最大的就是雕塑，從其藝術(shù)形式可以看出古希臘人所具有的人文精神。古希臘雕塑主要以描繪人體之美為主，因此大多數(shù)雕塑經(jīng)常會(huì)以或半的藝術(shù)形式出現(xiàn)在我們眼前。就算穿著衣服，也不會(huì)是穿很多，也是為了以非常寫實(shí)的藝術(shù)手法表現(xiàn)人體的線條、力量之美。當(dāng)然，這樣的穿著也與古希臘的氣候有關(guān)。例如維納斯雕像、阿芙洛狄忒雕像、阿瑞斯雕像、阿波羅雕像、手持鐵餅的競(jìng)技者、坐式婦女雕像、勝利女神尼克雕像等。

不難發(fā)現(xiàn)，古希臘雕塑也經(jīng)常會(huì)以“神”為題材，這也正印證了前文所言。以上述所提雕像為例，維納斯雕像、阿芙洛狄忒雕像是半裸的女性雕像，阿瑞斯雕像、阿波羅雕像、手持鐵餅的競(jìng)技者是的男性雕像，坐式婦女雕像、勝利女神尼克雕像是穿著完整的典型希臘服飾的雕像。的男性雕像主要是彰顯肌肉和力量之美，半裸的女性雕像主要是表現(xiàn)女性軀體的線條美以及柔美的特點(diǎn)，而穿著完整的典型希臘服飾的雕像除了體現(xiàn)人體的多種美感，還傳遞著關(guān)于古希臘服飾的信息。穿著完整的典型希臘服飾的雕像雖不像半裸或的雕像直觀傳遞著肉體之美，卻以一種反襯的手法間接地表現(xiàn)著既直接又朦朧的人體之美，這皆是得益于古希臘能工巧匠之手，更進(jìn)一步地說(shuō)便是得益于古希臘濃厚的人文精神的支撐與推動(dòng)。古代希臘藝術(shù)認(rèn)為“健全的精神必然寓于健全的身體”。在這種思想的指導(dǎo)下，他們創(chuàng)造出的藝術(shù)作品，發(fā)現(xiàn)了人體之美，并特別注重對(duì)人的個(gè)性和心理活動(dòng)的描繪。從上述的論述中可以看出，古代希臘藝術(shù)創(chuàng)作形式的不拘一格，強(qiáng)調(diào)形式上的變化。開(kāi)放的思想、積極活波的藝術(shù)風(fēng)格，豐富多彩的內(nèi)容，都透露著他們?cè)?、世俗的人文主義精神。古希臘對(duì)人體的崇拜造就了古希臘輝煌的雕像藝術(shù)，對(duì)人體的崇拜也正是古希臘人崇尚人文精神的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

古希臘的人文精神使古希臘人擁有了豐富的想象力和開(kāi)放活躍的思維，同時(shí)告訴人們，人的行為和思想都是無(wú)比自由的，宗教以及他們所信仰的神不能掌控他們的思想，也不能決定他們的命運(yùn)。意大利思想家維柯曾說(shuō)：“不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神?！鄙裰皇敲阑说娜?，而古希臘的星座神話和建筑、雕像又往往與神有關(guān)，由此，我們可以看出其蘊(yùn)含在其中的人文精神。綜上所述，古希臘人之所以會(huì)具備近現(xiàn)代社會(huì)才興起的人文主義精神，與其特有的地理、歷史、人文環(huán)境所造成的審美觀、價(jià)值觀是密不可分的，而這種令人神往的人文主義精神正是由各種不同形式的藝術(shù)文化恰到好處地呈示出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]伊迪斯•漢密爾頓.希臘方式———通向西方文明的源流[M].杭州:浙江人民出版社,1988.

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[4]靈靈.當(dāng)代職校生———星星的座位[J].星座神話(上篇),2008,(09)

篇2

新形勢(shì)下的歷史教學(xué)指導(dǎo)思想，應(yīng)設(shè)立三維目標(biāo)，以素質(zhì)教育為核心，注重學(xué)生整體和全面的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特征、情感世界、創(chuàng)新精神和動(dòng)手實(shí)踐能力；以學(xué)生“會(huì)學(xué)”為目標(biāo)，注重變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程改變?yōu)橛伤麄冏约禾剿髦R(shí)的過(guò)程？以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的信息技術(shù)的高速發(fā)展，使課堂教學(xué)模式發(fā)生很大的變化，歷史教學(xué)的理念也得到更新，多媒體計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)被引入歷史教學(xué)之中。多媒體計(jì)算機(jī)是一種高效快捷的教學(xué)工具，結(jié)合投影儀和合適的多媒體課件，就可將教師的教學(xué)意圖形象直觀地表現(xiàn)出來(lái)，可以創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)情境，激起學(xué)生的注意力，喚起學(xué)生旺盛的求知欲，使學(xué)生融入課堂教學(xué)的情境之中。

一、合理利用信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)新課程

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，網(wǎng)上資源浩如煙海，內(nèi)容極為豐富。筆者進(jìn)行教學(xué)時(shí)利用網(wǎng)上資源，剪輯圖片、下載課件進(jìn)行知識(shí)的整合。如導(dǎo)入本課時(shí)，筆者將古希臘神話、體育、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑等文化領(lǐng)域的圖片宙斯化身公牛將歐羅巴載往克里特特島、擲鐵餅者、雅典學(xué)園、蘇格拉底、雅典衛(wèi)城等設(shè)置成網(wǎng)頁(yè)“輝煌的古希臘文化”并配以聲音解說(shuō)。讓學(xué)生在瀏覽古希臘文化的同時(shí)，從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、感覺(jué)等多方面喚起學(xué)生的身臨其境感，進(jìn)而設(shè)問(wèn)：“是什么因素造就了古希臘如此輝煌的文明？”引出孕育古希臘文明和決定古希臘文明成長(zhǎng)歷程的因素是其民主政治。學(xué)生在這種最佳的環(huán)境和氛圍中帶著問(wèn)題、帶著好奇開(kāi)始對(duì)歷史知識(shí)的探索和學(xué)習(xí)，通過(guò)感知?dú)v史達(dá)到歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解的升華，這是以往傳統(tǒng)教學(xué)不可能做到的。

二、巧妙制作多媒體課件，培養(yǎng)協(xié)作精神

在授課前，筆者將本課知識(shí)內(nèi)容設(shè)置成3個(gè)相關(guān)的知識(shí)鏈接：“古希臘民主政治形成的條件”、“古希臘民主政治的形成與發(fā)展”、“古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)與影響”。根據(jù)班級(jí)學(xué)生的組成，把學(xué)生分成3個(gè)學(xué)習(xí)小組，每一組認(rèn)領(lǐng)一個(gè)知識(shí)鏈接，準(zhǔn)備課件的制作和演示。課堂上各小組展示課件。

如“古希臘民讓政治形成的條件”小組在課件中運(yùn)用古希臘的地理位置圖，配以聲音講解：“古希臘位于地中海東部的巴爾干半島，東鄰愛(ài)琴海，海岸線崎嶇，開(kāi)然良港眾多，海島星羅棋布。”正如柏拉圖所說(shuō)：“文明環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘?！闭沁@樣的海洋環(huán)境成為古希臘文明的發(fā)軔。半島上山巒起伏，河流眾多，把希臘人分割在彼此相對(duì)獨(dú)立的山谷里和海島上，形成眾多小國(guó)，無(wú)法形成地理上的政治中心，不適合統(tǒng)一國(guó)家的形成，有利于獨(dú)立自治的城邦的形成。獨(dú)立自主、小國(guó)寡民的城邦，需要民主以凝聚人心，正心這種城邦體制成為孕育古希臘民主的搖籃，而雅典民主政治則是希臘民主政治的代表。看著動(dòng)畫演示的古希臘地理、地形、地貌，聽(tīng)著如詩(shī)如歌的旁白，學(xué)生知識(shí)了古希臘民主政治形成的條件是古希臘的地理環(huán)境與城邦制度。

“古希臘民主政治的形成與發(fā)展”小組在課件中將梭倫改革、克里斯提尼改革、伯利克里改革的內(nèi)容制成表格，通過(guò)不同改革者設(shè)置的主要組織及職能的變化，理解古希臘民主政治的表現(xiàn)：公民的參政權(quán)一步步擴(kuò)大，古希臘民主政治的表現(xiàn)形式在今天依稀能看到，如集體管理、多數(shù)人決策、選舉公職人員、輪流執(zhí)政、投票表決等。讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)的知識(shí)再現(xiàn)與演講中掌握古希臘民主政治的發(fā)展進(jìn)程和取得的成果，體會(huì)古希臘開(kāi)創(chuàng)的民主體制是對(duì)全人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)。

“古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)與影響”小組在課件制作中運(yùn)用一幅幅漫畫，將內(nèi)容設(shè)計(jì)為一個(gè)個(gè)問(wèn)題，如：公民里克為什么愿意參加公民大會(huì)？里克參加公民大會(huì)時(shí)可以攜帶妻子一起參加嗎？運(yùn)用陶片放逐法，里克能真正體現(xiàn)自己的意愿嗎？你從里克的民主生活會(huì)發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題？等等。進(jìn)而分析出雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是少數(shù)人的民主，代表奴隸主階級(jí)的利益和立場(chǎng)。其民主政治使雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就，為近代西方民主政治奠定基礎(chǔ)。但由于是少數(shù)人的民主，必然導(dǎo)致政治的腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。最終雅典民主政治逐步衰落，伴隨周邊馬其頓王國(guó)的興起，希臘滅亡。學(xué)生在觀察與思考中，弄清了希臘民主政治的本質(zhì)及其對(duì)人類文明進(jìn)程的影響。

在制作課件中，搭建了一個(gè)民主、平等、和諧的師生合作、生生與教學(xué)媒體之間的互動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生將搜集的資料進(jìn)行篩選、分析、綜合、歸納，從而得出正確的答案或結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。

三、利用網(wǎng)絡(luò)的交叉功能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

歷史課程要求“拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史問(wèn)題的空間；培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！毙畔⒓夹g(shù)的網(wǎng)絡(luò)具有良好的交互性。針對(duì)信息量大的歷史課，利用自己制作的網(wǎng)站進(jìn)行教學(xué)，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題和難題，通過(guò)在網(wǎng)上建立管理信息資源庫(kù)，設(shè)計(jì)相關(guān)鏈接和BBS論壇、網(wǎng)上閱讀、討論、展示和答疑等方法，通過(guò)人機(jī)對(duì)話加強(qiáng)師生、生生與教學(xué)媒體之間的互動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生將搜集的資料進(jìn)行篩選、分析、綜合、歸納，從而得出正確的答案或結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。

在“古希臘民主政治”教學(xué)中，筆者將本課的教學(xué)思路設(shè)計(jì)成“古希臘民主政治”學(xué)習(xí)網(wǎng)頁(yè)，把學(xué)生制作的課件進(jìn)行組合加工，將整節(jié)課分成學(xué)習(xí)新知、延伸新知、答疑解惑三大塊?！皩W(xué)習(xí)新知”里包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)、知識(shí)梳理、史料精選（文字類和視頻類）、課堂測(cè)試等。“延伸新知”里補(bǔ)充一些與古希臘民主政治相關(guān)的“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀以及思想文化”內(nèi)容，讓學(xué)生將同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化綜合思考，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力以及辯證唯物主義歷史觀?！按鹨山饣蟆敝袑W(xué)生容易誤解的知識(shí)以及難以理解的知識(shí)設(shè)計(jì)成相關(guān)問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)探究。將整理過(guò)的內(nèi)容掛到網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，對(duì)知識(shí)不斷更新，進(jìn)行新授課時(shí)取得較好的教學(xué)效果。

篇3

古希臘文化通過(guò)與地中海地區(qū)的文明，包括腓尼基、美索不達(dá)米亞、埃及文明的富有成果的互動(dòng)，吸收匯集了新體驗(yàn)，圍繞著希臘藝術(shù)與社會(huì)的主要特征即人類尺度實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。希臘文化對(duì)人生提出所有基本問(wèn)題。政治的創(chuàng)建和城邦的興起便是希臘的成就；形式的完美使古希臘藝術(shù)對(duì)其他社會(huì)能產(chǎn)生巨大影響，成為希臘文化的主要特點(diǎn)。文學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)和歷史中希臘文化的諸多表象，揭示出古希臘多么熱衷于嘗試深入創(chuàng)新、不斷尋求進(jìn)步。

希臘文化在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里繼續(xù)發(fā)展，從古典時(shí)期（公元前490-323年）的希臘城市過(guò)渡到希臘化王國(guó)（公元前323-31年），到羅馬帝國(guó)時(shí)代（公元前31年-公元324年），再到拜占庭帝國(guó)（324-1453年），之后是奧斯曼帝國(guó)占領(lǐng)期（1453-1821），最后在19世紀(jì)建立了現(xiàn)代希臘，希臘文化的發(fā)展與歷史進(jìn)程息息相關(guān)。主要是希臘語(yǔ)的生生不息、文學(xué)與藝術(shù)傳統(tǒng)的有益方法，以及文化傳統(tǒng)向新表達(dá)形式的轉(zhuǎn)變，持續(xù)、強(qiáng)勁地貫穿和影響著希臘文化，并不斷豐富傳統(tǒng)文化、推陳出新。

現(xiàn)代希臘文明

如今，希臘文化反映出文化元素的豐富和多樣性。希臘藝術(shù)家使用這些元素嘗試在主要文明國(guó)家間建立具有建設(shè)性的互動(dòng)關(guān)系。

希臘首都雅典正愈發(fā)成為公認(rèn)的藝術(shù)中心，地方文化的發(fā)展令人矚目。希臘不僅可被視作歐洲重要而有趣的文化樞紐，還被視作世界的文化參照點(diǎn)。戲劇演出、國(guó)際節(jié)日和本地節(jié)日、博物院、文學(xué)、電影、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)組成了五彩斑斕的畫卷，讓我們的文明不斷爆發(fā)出新的活力。

沒(méi)有觀眾就沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)源于藝術(shù)家用獨(dú)特方法表達(dá)自己的創(chuàng)意并吸引觀眾興趣的外向性的活動(dòng)，建立的是一種互動(dòng)渠道。藝術(shù)是交流溝通的一種主要方式，不只是在社會(huì)或國(guó)家的框架里，而是在更廣闊的背景下。因此，文明作為人類成就的總和與價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，成為不同社會(huì)和國(guó)家富有建樹的互動(dòng)方式，喚醒人們的敏銳感知并形成批判性思維與審美標(biāo)準(zhǔn)。

我邀請(qǐng)您與我們一道，踏上令人心曠神怡的希臘文明之旅。從最有特點(diǎn)的表達(dá)形式戲劇開(kāi)始，然后拓展到其他文化活動(dòng)。我邀請(qǐng)您與我們一起，探索迷人的歷史、精彩的現(xiàn)在和充滿希望的未來(lái)。

早在古代，戲劇就是希臘文化生活中的重要元素。今天，戲劇在許多方面依舊十分繁榮活躍，劇團(tuán)劇院眾多，劇本數(shù)量比任何時(shí)候都多，傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代戲劇的演出方式更為精細(xì)，更有探索性，各個(gè)年齡層次的觀眾興趣濃厚，從兒童就開(kāi)始了。戲劇不僅限于雅典和希臘其他大城市，外省人對(duì)戲劇的興趣也越來(lái)越高，建起了市級(jí)劇院，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)人民積極參與戲劇制作和現(xiàn)場(chǎng)欣賞。另外很有趣的一點(diǎn)是，希臘劇團(tuán)與外國(guó)劇團(tuán)在國(guó)內(nèi)外展開(kāi)合作，不斷探索戲劇創(chuàng)作的新的表達(dá)方式。

公元前八世紀(jì)，希臘就涌現(xiàn)出大量文學(xué)創(chuàng)作。希臘在文學(xué)和出版方面有著悠久厚重的傳統(tǒng)。過(guò)去40年里，希臘出版業(yè)一直保持增長(zhǎng)勢(shì)頭，活力驚人。

過(guò)去20年中，希臘的視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展迅速，如今更加生動(dòng)、更有創(chuàng)意、更為外向，更隨時(shí)準(zhǔn)備吸收國(guó)際先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，跨越地理界限，在全球擴(kuò)大影響力。當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)與希臘（主要是雅典）出現(xiàn)的多文化環(huán)境相結(jié)合，同時(shí)也與充分利用不同文化進(jìn)行對(duì)話交換思想的強(qiáng)烈意愿相融合 。

對(duì)于我們希臘人，音樂(lè)是一項(xiàng)重要的文化活動(dòng)，是每天生活必不可少的一部分，并通過(guò)歌唱和舞蹈，清晰體現(xiàn)著社區(qū)精神。希臘音樂(lè)蘊(yùn)含眾多音樂(lè)傳統(tǒng)和豐富全面的音樂(lè)類型，能創(chuàng)造性地吸收、適應(yīng)其它音樂(lè)風(fēng)格元素，更好地滿足表達(dá)的需求。

電影在希臘是非常普及的文化活動(dòng)，早在20世紀(jì)初，希臘就開(kāi)始了電影制作，五六十年代，電影業(yè)迅疾增長(zhǎng)，包括喜劇、歌劇和音樂(lè)劇。同樣，希臘成為許多外國(guó)電影的拍攝地。希臘電影發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是導(dǎo)演泰奧·安哲羅普洛斯（Theo Angelopoulos）的作品，這位名聲大噪的已故導(dǎo)演運(yùn)用史詩(shī)般的歷史和政治寓言手法敘述20世紀(jì)希臘的歷史和政治，聚焦塑造著希臘社會(huì)、個(gè)人與集體的問(wèn)題，以及發(fā)展過(guò)程中意識(shí)形態(tài)上和政治上的影響。

夏天，希臘全國(guó)各地有許多文化節(jié)日，主要在古劇院和具有特殊歷史意義和審美意義的地方進(jìn)行慶祝。所有節(jié)日都是希臘藝術(shù)的慶典，有利于讓希臘文化社區(qū)走向世界。

希臘與中國(guó)：文化教育領(lǐng)域合作成效顯著文化為人民架起橋梁，增進(jìn)溝通、友誼、團(tuán)結(jié)和互相理解。文化促進(jìn)思想的多樣性與自由交換，促進(jìn)創(chuàng)新和批判思維。在變化的腳步越來(lái)越快的世界里，文化被視作一種聲音，敦促我們用全球視野去思考和行動(dòng)。

這體現(xiàn)在文化的對(duì)話，希臘與中國(guó)走到了一起，它們各自擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)，一個(gè)是西方文明的搖籃，一個(gè)是東方文明的搖籃。

希臘與中國(guó)——盡管地理距離如此之遠(yuǎn)，但在過(guò)去的許多世紀(jì)里，兩國(guó)在知識(shí)成果和文化影響方面卻非常之近。

希臘與中國(guó)——兩大文明互相尊重，擁有深厚的友誼，在許多領(lǐng)域的合作卓有成效，在此基礎(chǔ)上，兩國(guó)關(guān)系水融。在這些領(lǐng)域中，文化體現(xiàn)著人類的創(chuàng)造力、互動(dòng)和交流，搭起跨越地理距離、通過(guò)互利合作讓兩國(guó)人民走得更近的橋梁。

文化對(duì)于我們雙邊合作的重要性，體現(xiàn)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆煽蚣埽约笆褂么龠M(jìn)兩國(guó)關(guān)系的工具切實(shí)落實(shí)雙邊合作上。

1978年9月22日，兩國(guó)簽署了《文化合作協(xié)議》，以致力于在有利于雙方文化和教育領(lǐng)域互利互惠的框架之下，促進(jìn)兩國(guó)友好關(guān)系、增進(jìn)共同活動(dòng)。

為促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系，我們首先需要兩國(guó)人民互相理解。如果“我語(yǔ)言的局限就是我世界的極限”，那么，學(xué)習(xí)彼此的語(yǔ)言就最為迫切，這樣才能消除界限，實(shí)現(xiàn)相互理解。為此，每年為希臘語(yǔ)課程和漢語(yǔ)課程分別設(shè)立的獎(jiǎng)學(xué)金能鼓勵(lì)兩國(guó)的學(xué)人增進(jìn)所學(xué)知識(shí)，從而有助于兩國(guó)人民的互相接觸。

另外，兩國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)和研究中心進(jìn)行的直接合作，通過(guò)合辦項(xiàng)目，在彼此關(guān)切的領(lǐng)域進(jìn)行的研究，高等教育機(jī)構(gòu)每年交換體驗(yàn)、科技出版、合作研究項(xiàng)目以及到對(duì)方國(guó)家舉辦講座，這些都有利于傳遞知識(shí)。

我們高興地看到中國(guó)一些院校講授希臘語(yǔ)言和文化的課程，例如北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)希臘語(yǔ)系、北京大學(xué)希臘研究中心、清華大學(xué)歷史系、南開(kāi)大學(xué)希臘與拜占庭研究中心，我們?cè)敢庵С诌@些院系，并向其他有意開(kāi)設(shè)希臘語(yǔ)言與文化課程或建立希臘研究中心的大學(xué)提供幫助。

篇4

聞一多先生在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中指出，希伯來(lái)民族是“對(duì)近代文明影響最大最深的四個(gè)古老民族”之一，與中國(guó)、印度、希臘。在差不多同時(shí)猛然抬頭。邁開(kāi)了大步”。希伯來(lái)這個(gè)多災(zāi)多難的小民族，地處中東地區(qū)的中央，亞、歐、非三洲的邊緣，受到四鄰古文明大國(guó)如埃及、巴比倫、亞述、腓尼基、敘利亞、波斯以及希臘、羅馬人的折磨，同時(shí)又接受了四鄰各文明古國(guó)的文化優(yōu)點(diǎn)而加以消化、創(chuàng)造性地發(fā)展，自成系統(tǒng)，用優(yōu)美的文字，較完整地保留下來(lái)。

在世界文明發(fā)展史上，古希臘文明起步較晚。公元前八世紀(jì)“荷馬時(shí)代”終結(jié)，開(kāi)始跨入文明時(shí)代的門檻。到公元前五世紀(jì)，它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都處于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位，超過(guò)了比它早二三千年進(jìn)入奴隸社會(huì)的一些東方文明古國(guó)。那么。古希臘文明出現(xiàn)的條件除了政治、經(jīng)濟(jì)之外，獨(dú)特的地理歷史為其文明的出現(xiàn)創(chuàng)造了重要的條件，產(chǎn)生了重要的影響。

希臘文明最早起源于愛(ài)琴海地區(qū)，它包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西岸，位扼歐亞非三洲交通之要沖，地理環(huán)境特色為地少山多，海岸曲折、島嶼密布，有溫和的地中海氣候，發(fā)達(dá)的航海業(yè)便于和東方先進(jìn)文明建立聯(lián)系。黑格爾曾說(shuō)：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)。”遠(yuǎn)在西方還處在原始社會(huì)的時(shí)期，東方的兩河流域、埃及、印度等地都已建立了強(qiáng)大的國(guó)家。隨著東西方貿(mào)易的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷發(fā)生和大規(guī)模的移民，地中海沿岸各族人民在一定程度上互相融合。促進(jìn)了東方文化逐漸傳入希臘。希臘人從東方汲取了拼音文字，吸取了埃及和巴比倫的天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然知識(shí)，也吸收了他們的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和航海、鐵器制造技術(shù)，還從東方各種原始宗教觀念中吸取了很多東西，從而產(chǎn)生和豐富了自己的文化。

在東方文化的影響下，希臘文明形成并涉及諸多領(lǐng)域，如：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、體育、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、婚姻、家庭、教育等，匯成希臘化文明，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上首次文化大匯合。

二、兩希文明融合的歷史原因

東方的希伯來(lái)文化和西方的希臘文化，開(kāi)始時(shí)各自由不同的道路發(fā)生和發(fā)展：但到了雙方的晚期。卻接觸頻繁起來(lái)，互相斗爭(zhēng)又互相吸引，終于結(jié)合而產(chǎn)生了一種新文化――基督教文化。

從兩希文明融合的表面看，其原因有兩種顯性的因素，即散居、斗爭(zhēng)與滲透，通過(guò)這兩種形式實(shí)現(xiàn)了文明的融合。而究其深層原因，則為兩種文明從宗教、哲學(xué)、倫理等方面尋到了契合點(diǎn)，從而使得兩種文化得以相會(huì)、碰撞、妥協(xié)乃至結(jié)合，形成西歐文明的內(nèi)核。

1.散居與滲透

散居是希臘化世界的特征。亞歷山大東征后，希臘人和馬其頓人在整個(gè)近東建立了廣大的散居地，而各民族通過(guò)散居進(jìn)行種族和文化的交融也很普遍。猶太人的散居(dispora來(lái)自希臘詞，意思為分散或散布)則更為突出。自摩西出埃及和巴比倫之囚以來(lái)，散居成為其民族的歷史特性，在希臘化時(shí)代。以猶大王國(guó)為中心，猶太民族的散居更輻射至廣闊、遙遠(yuǎn)的地區(qū)。早期的猶太人并不是一個(gè)從事貿(mào)易的商業(yè)民族，大部分人口從事農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，也有在軍事或行政部門任職的。當(dāng)時(shí)亞歷山大里亞作為希臘化文明的思想文化中心，人口總數(shù)達(dá)50萬(wàn)，其中1/5是猶太人，有著當(dāng)時(shí)世界上最大的猶太社區(qū)，在整個(gè)埃及猶太人數(shù)高達(dá)100萬(wàn)，他們和希臘人、埃及人、波斯人、敘利亞人、阿拉伯人、黑人混雜居住，而始終能保持本民族的同一性。希臘化的帝國(guó)制度和對(duì)多元文化的寬容。為猶太人在異教城市定居提供了有利的法律、政治和文化保障。許多猶太人在希臘化城市中獲得公民權(quán)，猶太教是完全合法的，猶太人因信奉猶太教而保留某些堅(jiān)守宗教法律的權(quán)利?！妒ソ?jīng)》的正典化是猶太散居區(qū)得以保持民族同一性的最重要的原因。通過(guò)《圣經(jīng)》，猶太人作為一個(gè)與上帝簽約并必須遵守其誡命的民族，保持了共同的信仰、價(jià)值觀和民族特性。

伴隨猶太人的散居，希臘文化和希伯來(lái)文化相遇，有所交融。當(dāng)時(shí)一些希臘化的猶太人潛心研究希臘傳統(tǒng)智慧和當(dāng)時(shí)流行的希臘哲學(xué)。在《舊約圣經(jīng)》的后期作品中。如《亞里斯提亞書信》、《馬加比傳》、《所羅門的智慧》等篇中，我們可以發(fā)現(xiàn)猶太作家已用希臘哲學(xué)為自己的宗教辯護(hù)，稱希臘哲學(xué)家從摩西那里獲得唯一上帝的一神觀念：他們還吸收了柏拉圖論主要美德和斯多亞學(xué)派關(guān)于世界理性、神圣智慧和自制節(jié)欲的思想。另一方面，希臘人對(duì)希伯來(lái)文化也不斷加深了解，要求猶太學(xué)者將圣書譯成希臘文。亞歷山大最早的重大成就是將《舊約圣經(jīng)》譯成希臘文，這不僅讓希臘人得以理解希伯來(lái)文化的核心部分，而且使希臘人得以獲悉《舊約圣經(jīng)》的全貌。

篇5

中圖分類號(hào)：F592.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.03.064

The Enlightenment of the Greek Rome Myth to

English Language and Literature

CUI Ming

（College of Foreign Languages， Datong University， Datong， Shanxi 037000）

Abstract The Greek culture of Rome has a long history， is a treasure of world civilization. The Renaissance of the Greek culture of Rome excavated， and made more in-depth research and communication. The Greek myth of Rome has great influence on English language and literature. This paper mainly through the origin of the Greek mythology of Rome and the relationship with the English language and literature， explore the influence of the Greece and Rome myth on the English language literature.

Key words Greek Rome culture； English language and literature； enlightenment

在古希臘時(shí)期，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，推動(dòng)著古希臘文化的不斷發(fā)展，為現(xiàn)在輝煌繁盛的古希臘文化創(chuàng)建了最佳發(fā)展時(shí)期，成為了歐洲文明的發(fā)源地，并對(duì)世界文明產(chǎn)生了不可忽視的影響。希臘文化是通過(guò)拉丁語(yǔ)才得以發(fā)展和傳播，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)也是在希臘文化與拉丁語(yǔ)言的共同孕育之下產(chǎn)生的。希臘羅馬神話的產(chǎn)生和融入，為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)注入了新的血液，滋育和促進(jìn)了英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)生和繁榮發(fā)展。

1 希臘羅馬神話的由來(lái)與特征

1.1 希臘羅馬神話的由來(lái)

希臘羅馬神話作為西方文化的發(fā)源地，最早期是以口頭文學(xué)在各個(gè)地區(qū)流傳，后來(lái)經(jīng)由荷馬等古希臘詩(shī)人整理成文章。主要內(nèi)容包括神的故事和英雄的傳說(shuō)兩部分組合而成。神的故事主要內(nèi)容是開(kāi)天辟地以及神的產(chǎn)生和神的日常生活等，包含了人類起源的問(wèn)題，大部分為虛構(gòu)而成。英雄的傳說(shuō)內(nèi)容闡述了與黑暗惡勢(shì)力或者與怪獸作斗爭(zhēng)的英雄勇士們，往往是用真實(shí)的事物當(dāng)做背景，并將這些英雄人物與神話故事相結(jié)合，做到把英雄人物神話。神話是古代豐富的文化遺產(chǎn)的一種體現(xiàn)方式，顯示出了幾千年前人們對(duì)生活的幻想，也是人在自然中積極思考人生和探索人生的一種體現(xiàn)。

希臘羅馬文化的合二為一，主要是由于羅馬人在接受了希臘文化之后，并將之發(fā)揚(yáng)光大。羅馬文化始于原始社會(huì)，在有文字的年代才得以記錄和形成，繼而流傳千年。公元前197年，羅馬人民征服了馬其頓，希臘最終屬于了羅馬帝國(guó)。希臘人民富有非常豐富的想象力，而羅馬帝國(guó)的人民具有比較濃重的宗教意識(shí)，缺乏想象力，沒(méi)有自己心中明確的較為人格化的神。于是希臘文學(xué)在傳入了意大利后，羅馬人民自然而然的接受了希臘人民供奉的神。盡管生活習(xí)性和民俗不同促使他們對(duì)神的稱呼和喜愛(ài)程度不盡相同，比如希臘人更偏向于喜愛(ài)一些幻想和具有神奇音律的神，而羅馬人更偏向于喜愛(ài)一些對(duì)自己實(shí)際生活更有意義的神，等等。這些差異并沒(méi)有影響到希臘人民和羅馬人民的相互交流和文化之間的交融，實(shí)例說(shuō)明希臘文化和羅馬文化是融洽和統(tǒng)一的。

1.2 希臘羅馬神話的特征

希臘羅馬神話作為初始性的文學(xué)具有自己獨(dú)特的魅力。馬克思說(shuō)過(guò)：“希臘羅馬神話不止是藝術(shù)的寶庫(kù)，更是土壤。希臘羅馬藝術(shù)的前提是希臘羅馬神話，是一種藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)本身?！?/p>

（1）獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，希臘羅馬文化聚集了許多浪漫主義的元素，更甚至具有一些人類擁有的愛(ài)恨情仇的七情六欲。這些神個(gè)性鮮明，充滿著善良美好同時(shí)也充滿著仇恨和斗爭(zhēng)。真實(shí)地展現(xiàn)人類生活的特點(diǎn)。在這其中所運(yùn)用的一系列夸張浪漫的藝術(shù)手法，將每個(gè)神的形象都塑造成了一個(gè)豐富獨(dú)特的個(gè)體。其次希臘羅馬神話中的神相較于其他宗教中的神不同，和世俗的生活十分接近，并不像其他的神一樣享受任性，甚至爭(zhēng)權(quán)好斗，貪圖美色。

（2）富有較為哲理的故事情節(jié)。在故事情節(jié)上，希臘羅馬神話既十分唯美又富于哲理。包括開(kāi)天地、神的產(chǎn)生和人類的起源甚至是倫理故事。一些故事充滿著正義和善良，另一些可能又充滿著仇恨和暴力，具有相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

（3）較為統(tǒng)一的審美特征。在審美特征方面，美的觀念深入人心。這種追求藝術(shù)和熱愛(ài)生活的美學(xué)觀念在神話文學(xué)之中得到了充分的發(fā)揮和表達(dá)。希臘羅馬神話不僅向人們充分的展示了眾神混亂、恐怖暴力邪惡的一面，也向人們充分展示了自然界的美好和和諧。正因如此，希臘羅馬神話具有著別具一格的中和的美，形成了自己獨(dú)特的審美境界，成為人類文化中璀璨的遺產(chǎn)。

2 英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與希臘羅馬文化的關(guān)聯(lián)

從英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展史來(lái)進(jìn)行分析，在四五千年以前，不列顛島是連接地中海和水路的中間站。公元前七世紀(jì)往后，前后共三批外來(lái)入侵者在公元前一世紀(jì)到達(dá)，其中第三批入侵者為凱爾特人，占據(jù)了如今的倫敦和周圍的埃塞克斯等的大部分地區(qū)。大不列顛島上的凱爾特人與高盧有著十分密切的聯(lián)系，高盧人在對(duì)入侵者實(shí)行抵抗的時(shí)候?qū)P爾特人提供了庇護(hù)場(chǎng)所并在戰(zhàn)爭(zhēng)中支持他們。由此愷撒的軍隊(duì)征服了高盧后便移動(dòng)至海島。至此之后，在公元前五十五年時(shí)登陸了大不列顛島并最終在公元前四十三年完成了對(duì)大不列顛島的征服。在后來(lái)的三百多年的時(shí)間中對(duì)其進(jìn)行了統(tǒng)治。在統(tǒng)治的期間，英語(yǔ)還沒(méi)有形成但民族已經(jīng)形成。在這幾百年的時(shí)間中，羅馬文化對(duì)大不列顛島的文化和生活產(chǎn)生了十分重要的影響。在潛移默化中形成了英語(yǔ)語(yǔ)種的源頭。

之后直至中世紀(jì)末，歐洲各民族的地域逐漸被劃定，地域文化逐漸形成。前前后后出現(xiàn)了許多民族和國(guó)家，形成了多種語(yǔ)言文化，英語(yǔ)語(yǔ)言在其中也逐漸形成，民族自我意識(shí)相當(dāng)高漲。因此，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中用英語(yǔ)創(chuàng)作出的許多作品都可以看到希臘羅馬神話的影子，希臘羅馬文化在這些作品中得到了充分體現(xiàn)。

3 希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的啟發(fā)和影響

3.1 希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的影響

希臘羅馬文化作為世界文化遺產(chǎn)的瑰寶，通過(guò)羅馬文學(xué)的傳輸從而進(jìn)入了歐洲。在文藝復(fù)興期間對(duì)歐洲文藝的傳輸和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。神話的產(chǎn)生豐富了文學(xué)與藝術(shù)，卓越的文學(xué)與藝術(shù)又通過(guò)反作用賦予了古代神話人物以生命。由此，西方的文化是在神話與文學(xué)藝術(shù)的相互促進(jìn)和相互碰撞出的火花中才得以發(fā)展和傳播。

從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)期開(kāi)始，希臘羅馬文化就在歐洲引發(fā)了人民廣泛的注意和濃厚的閱讀興趣。許多詩(shī)人文學(xué)家創(chuàng)作出的作品，例如莎士比亞的《特洛伊若斯與克瑞西達(dá)》和長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》以及彌爾頓的《珂瑪斯》等，都是運(yùn)用了希臘神話為題材，并將其賦予了更深厚的文化魅力。尤其是彌爾頓的《珂瑪斯》，運(yùn)用到了三十多個(gè)希臘羅馬神話中的人物和他們的故事作為題材。在十九世紀(jì)，許多浪漫主義詩(shī)人更是對(duì)多姿多彩的希臘羅馬神話贊不絕口，并將希臘羅馬神話運(yùn)用得十分精致，人人稱贊。英國(guó)的大詩(shī)人濟(jì)慈用詩(shī)人之手寫下十四行詩(shī)句描述了他初次閱讀《荷馬史詩(shī)》時(shí)的激動(dòng)心情和感受。許多浪漫主義詩(shī)人深受希臘羅馬神話的影響，通過(guò)神話素材的使用來(lái)創(chuàng)作自己的詩(shī)篇。雪萊的《阿波羅頌》和《潘之歌》，濟(jì)慈的《致普緒珂》等這些經(jīng)典的篇章也是能夠經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍廣受喜愛(ài)和流傳。這些詩(shī)人通過(guò)運(yùn)用神話素材來(lái)創(chuàng)作詩(shī)篇并不是為了神話故事本身，而是通過(guò)借物抒情，來(lái)表達(dá)自己的感受與思考。希臘羅馬神話通過(guò)描述古人的不屈不撓的精神和超人的力量和意志，激勵(lì)了浪漫主義詩(shī)人們的思考和遐想，并令詩(shī)人賦予了神話以新的生命。

文化發(fā)展直至二十世紀(jì)，工業(yè)文明的不良后果已經(jīng)日趨明顯，人們對(duì)社會(huì)的憤慨和矛盾越來(lái)越深，彼此的信任感逐漸消失。正因如此，文學(xué)獎(jiǎng)更加喜愛(ài)運(yùn)用神話素材和背景來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣和感慨，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行抨擊和批判。最為廣泛流傳的作品是艾洛特的《荒原》。這些作品通過(guò)運(yùn)用神話素材，將當(dāng)時(shí)歐洲的現(xiàn)狀描寫得十分貼切。

3.2 希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的啟發(fā)

希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的啟發(fā)主要表現(xiàn)為對(duì)英語(yǔ)單詞和日常的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)之中。英語(yǔ)語(yǔ)言較為靈活豐富和形象，常常會(huì)借用許多比喻等手法來(lái)使得英語(yǔ)表達(dá)更為生動(dòng)和形象。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的對(duì)希臘羅馬神話的使用過(guò)程，神話故事中的典故和人名等都已經(jīng)成為了英語(yǔ)日常表達(dá)的一部分。例如“歐洲”這個(gè)單詞就來(lái)自于歐羅巴公主的名字，“巴黎”這個(gè)單詞就來(lái)自特洛伊王子波利斯的名字。神話故事被運(yùn)用到生活之中已經(jīng)成為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)表達(dá)過(guò)程中的一個(gè)特有習(xí)慣。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，英語(yǔ)中大約有一千多種單詞均來(lái)自于希臘羅馬神話，絕大多數(shù)均在一定程度上得到轉(zhuǎn)義或者多義。這些源自于希臘羅馬神話的詞匯大致可以分為普通詞匯和專業(yè)術(shù)語(yǔ)兩種類型。普通詞匯很多都來(lái)源于神或者具體事物的名稱，還有另一些詞匯直接來(lái)自于古代的神明或者宇宙中行星中的名稱。這些詞匯在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變之后，會(huì)衍生出很多新的詞匯等。專業(yè)術(shù)語(yǔ)則是在藝術(shù)生產(chǎn)等專業(yè)領(lǐng)域的特定用詞，大多數(shù)為單義詞。

對(duì)語(yǔ)言的另一方面的影響則是形成了習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)一般是俗稱，對(duì)各個(gè)單詞都不能分割。很多習(xí)語(yǔ)來(lái)自于希臘羅馬神話，而另一部分習(xí)語(yǔ)則是根據(jù)希臘羅馬神話的背景組合而形成。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在公元前三千多年，生長(zhǎng)在巴爾千半島上的希臘人就在文學(xué)藝術(shù)上取得了卓越的成就，并因此對(duì)整個(gè)歐洲乃至世界的文明起到了不可磨滅的作用。歐洲人往往把古希臘羅馬看作為歐洲文化的發(fā)源地。希臘羅馬神話的亙古長(zhǎng)存，這樣的文化影響著一代又一代人，在潛移默化之中豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，而英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)又反過(guò)來(lái)使得希臘羅馬神話世代流傳。這說(shuō)明了如今流傳的英語(yǔ)文化是被西方文化滋潤(rùn)和充實(shí)著，也正是由于希臘羅馬文化的孕育，才使得英語(yǔ)語(yǔ)言文化的價(jià)值更加燦爛。希臘羅馬文化作為世界寶貴的文化遺產(chǎn)，成為了學(xué)習(xí)英語(yǔ)和研究英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的必修課。想要真正的了解和掌握英語(yǔ)，必須要掌握古希臘羅馬神話方面的知識(shí)。希望在希臘羅馬神話的熏陶下，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能夠?qū)οＥD羅馬文化更加深入了解并將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

篇6

整個(gè)展覽由五個(gè)單元構(gòu)成：伊特魯里亞文明的起源、領(lǐng)主文化、宴饗和社交酒會(huì)、伊特魯里亞的宗教、死者的世界。這個(gè)展覽之所以命名為“曙光時(shí)代”，是因?yàn)檎褂[者希望觀眾在其中能夠看到未來(lái)文明的黎明。在伊特魯里亞文明里，我們究竟看到了什么呢？

整個(gè)展覽的展品是由墓穴發(fā)掘的陪葬品構(gòu)成的。但是，我們?cè)诒敬握褂[過(guò)程中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有任何的像以古埃及文明為代表的東方文明中那樣一種的神秘、陰森、詭異，對(duì)命運(yùn)的不可知，不可名狀的宿命。

當(dāng)我們看東方文明相應(yīng)的題材展覽時(shí)，我們很難將自己置身于其中，那是另外一個(gè)世界，一個(gè)死去的世界，我們看到了死亡本身，不知不覺(jué)，我們會(huì)感傷生命的無(wú)常；無(wú)論他們的墓葬有多么奢華，但那些奢華卻跟生命無(wú)關(guān)，我們看到了人與物、與時(shí)空的永隔。無(wú)論是法老還是皇帝，他們屬于天空，屬于星宿，但不屬于大地。

跨越時(shí)空，伊特魯里亞文明更具有童真，就像我們的昨天，我們?cè)谡蛊分星∏】床坏降乃劳霰旧?，盡管是死者的厚贈(zèng)讓我們?cè)诮裉靵?lái)見(jiàn)證他們的存在。在展覽中，我們看到了一群天真浪漫的人在半島上耕作、紡織、征戰(zhàn)、饗宴，他們相信永生，他們的骨灰甕就像他們生前的房屋，他們似乎從來(lái)就沒(méi)有被埋葬，而且他們也永遠(yuǎn)不會(huì)被埋葬。他們懂得享受生活，崇尚美酒、美食與藝術(shù)，他們熱愛(ài)自由和智慧，熱情而浪漫。這樣一群人，才會(huì)泯滅生與死的界限，他們是屬于大地的，他們?cè)诖蟮厣嫌郎?，這是一個(gè)奇跡，是一個(gè)文明無(wú)法埋葬的魅力與奧秘。

他們與決定他們命運(yùn)的神生活在一起；他們的神就像他們自己，有著自己的喜怒哀樂(lè)。他們的宗教是多神教的，當(dāng)然也有提厄阿這樣的萬(wàn)神之神。神的預(yù)兆是可以由牧師來(lái)解讀，也就是說(shuō)人與神是可以對(duì)話的。

策展人也刻意將伊特魯里亞文明這樣一種浪漫氣質(zhì)，于是就有了一個(gè)近乎現(xiàn)代時(shí)尚演繹的板塊，男子的盔甲、武器與女子的飾品、香氛。從器皿的造型上，不會(huì)輸于現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)品。正是由于這樣一個(gè)板塊，使得整個(gè)展覽躍遷為意大利的國(guó)家形象展，為意大利作為現(xiàn)代時(shí)尚之都的地位提供了注腳。

《曙光時(shí)代――意大利的伊特魯里亞文明展》在湖北、浙江兩省的博物館展出，廣東是第三站。這次伊特魯里亞文明展讓大多數(shù)親近了這樣一個(gè)古代文明形態(tài)。

觀眾為了更好地鑒賞“曙光時(shí)代”展，有必要了解伊特魯里亞藝術(shù)與古希臘藝術(shù)之間的區(qū)別：伊特魯里亞人更加注重細(xì)節(jié)刻畫，比如面部表情、服飾著裝方面，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)上的完美；而希臘藝術(shù)注重呈現(xiàn)作品的整體理想化狀態(tài)，這是希臘雕塑最主要的特點(diǎn)。在取材方面，希臘雕塑多采用石料，而伊特魯里亞人則多采用泥土或陶土。

篇7

一、神話中的音樂(lè)思想

 

古希臘文明是整個(gè)西方文明的發(fā)源地，不但產(chǎn)生了許多人類思想、文化的閃光點(diǎn)，而且誕生了許多對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的思想家、哲學(xué)家?！拔鞣阶韵ＥD人走第一條路就有許多科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、文藝發(fā)生出來(lái)，成就真是非常之大。接連著羅馬順此路向往下走……”。 就音樂(lè)美學(xué)思想而言，要追溯到公元前6世紀(jì)的希臘神話中。

 

以眾神之王“宙斯”為首的家族體系掌管著世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。諸神擁有各種事物的權(quán)利和地位，其中包括音樂(lè)在內(nèi)的人類藝術(shù)活動(dòng)由“繆斯”掌管。時(shí)至今日英語(yǔ)中“音樂(lè)”一詞即來(lái)源于此?！翱娝埂闭乒芟率殖重Q琴和撥子的忒耳普西科瑞女神就專司歌唱與舞蹈藝術(shù);手持長(zhǎng)笛的歐忒耳佩女神專司抒情詩(shī)藝術(shù)。

 

由此來(lái)看，在古希臘人的心目中，音樂(lè)、舞蹈以及抒情詩(shī)這三種藝術(shù)之間存在著某種特殊的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于音樂(lè)的抒情性，古希臘半人半神的牧師潘與純潔美麗的山林女神敘任克斯的故事，就更加說(shuō)明了古希臘人的一種信念：抒情性是音樂(lè)的基本功能，當(dāng)某種情感在現(xiàn)實(shí)中受到挫折或阻礙而不能得到滿足和排遣的時(shí)候，音樂(lè)便可以充當(dāng)一種精神上的替代物。

 

另外一個(gè)神話故事就更能說(shuō)明音樂(lè)的抒情性了：奧菲歐是古希臘神話中的偉大詩(shī)人和歌手，其存在時(shí)代先于盲人詩(shī)人荷馬。阿波羅贈(zèng)給他豎琴，繆斯教他彈奏，其琴聲能使草木點(diǎn)頭、石頭移動(dòng)、猛獸馴服。他用音樂(lè)馴服了雙頭狗克耳柏羅斯、讓復(fù)仇女神厄里尼厄流淚，使冥界女王佩爾塞福涅感動(dòng)，最后救回被毒蛇咬死的妻子。

 

古希臘神話中反映出了最早的音樂(lè)審美意識(shí)，這些神話故事賦予音樂(lè)的神奇力量與今天西方音樂(lè)美學(xué)思想有著一定的共同性，即：用音樂(lè)觸動(dòng)人的心靈、打動(dòng)人的情感、喚起情感上的共鳴;改變?nèi)说男睦砗蜕頎顟B(tài);用音樂(lè)的力量戰(zhàn)勝邪惡，掙脫厄運(yùn)對(duì)人的束縛。音樂(lè)在聽(tīng)覺(jué)感知上具有的魅力存在，卻是音樂(lè)審美意識(shí)的重要內(nèi)容，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，感人既是美的體現(xiàn)。

 

二、數(shù)與和諧(1)——畢達(dá)哥拉斯

 

古希臘人對(duì)音樂(lè)的理解與他們的宇宙觀和道德觀是緊密結(jié)合在一起的，而在宇宙、音樂(lè)及人的靈魂這三者之間起著銜接作用的一個(gè)首要概念是“和諧”。這一概念首見(jiàn)于希臘畢達(dá)哥拉斯(約公元前580年—前500)學(xué)派的論述中，他們認(rèn)為：世界是依照數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的，數(shù)的原則就是萬(wàn)物的原則。

 

不同的事物按照一定的數(shù)的比例關(guān)系聯(lián)合為一體，即為和諧。他們相信，“和諧”是宇宙的基本屬性，聲稱“整個(gè)天體就是一種和諧和一種數(shù)”。 形成了希臘美學(xué)堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ)：美在于和諧，而和諧則取決于數(shù)、尺度和比例，也是各個(gè)組成部分之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。

 

而因?yàn)檎麄€(gè)天體是一個(gè)和諧體，你們?nèi)梭w與天體一樣遵循著和諧的原則，不管是身體的各部分之間的比例是對(duì)稱的，而且靈魂也被這一種內(nèi)在的和諧所統(tǒng)一?！叭?小宇宙)的和諧與外部世界(大宇宙)的和諧之間有著‘同聲相應(yīng)’的契合關(guān)系，人一旦遇到和諧的外界事物(諸如：和諧的音響、比例均衡而有秩序的物體等等)，便會(huì)與之產(chǎn)生感應(yīng)。

 

因此外部的和諧對(duì)于人的內(nèi)在和諧起著調(diào)節(jié)作用?！?他們從數(shù)的和諧與感情的凈化的角度，探討了音樂(lè)的本質(zhì)。形成后來(lái)情感論美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。

 

從音(音程)構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)發(fā)音體數(shù)量上的差別(長(zhǎng)短、輕重等)與音調(diào)高低之間的比例關(guān)系，從音樂(lè)審美聽(tīng)覺(jué)上的音樂(lè)和諧感與數(shù)量關(guān)系的研究中，提出該學(xué)派最為著名的美學(xué)思想，即“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！?認(rèn)為音樂(lè)美的產(chǎn)生取決于數(shù)學(xué)規(guī)律，取決于尺度和比例，如此就形成了影響后世的形式論音樂(lè)美學(xué)思想的雛形。

 

由此可見(jiàn)，這個(gè)看似略帶神秘色彩的數(shù)的和諧論，實(shí)際上提出了音樂(lè)美學(xué)的兩大論題：即音樂(lè)的情感和形式兩大問(wèn)題。盡管當(dāng)時(shí)的畢達(dá)哥拉斯并沒(méi)有意識(shí)到，這兩大問(wèn)題在日后的西方美學(xué)史上會(huì)產(chǎn)生如此大的影響和爭(zhēng)論，甚至引發(fā)多種不同的音樂(lè)形態(tài)特征。在西方最早的音樂(lè)美學(xué)觀念中，情感與形式并不是兩個(gè)互不相容的對(duì)立范疇。在古希臘的思想中，美善是合為一體的。

 

古希臘時(shí)期并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的純粹感性美，音樂(lè)的意義問(wèn)題既包含了感性意義上的美，更體現(xiàn)了倫理意義上的至善。對(duì)于樸素的古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人的內(nèi)心情感世界與外部現(xiàn)實(shí)世界具有相同的結(jié)構(gòu)原則，音樂(lè)的和諧正是這種結(jié)構(gòu)原則的體現(xiàn)，因此音樂(lè)充當(dāng)著人與外部世界相互溝通的媒介。

 

通過(guò)音樂(lè)，“人所獲得的是同整個(gè)世界心心相印的共鳴，在這種共鳴關(guān)系中，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者，更沒(méi)有主客體的區(qū)分。一切皆歸于和諧之中，和諧的心靈、和諧的視界，都在音樂(lè)中融為一體?！?這種主客合一、天人合一的思想，與我國(guó)古代的哲學(xué)思想有著一定的相似性。只是其內(nèi)在本質(zhì)有一定區(qū)別。

 

三、數(shù)與和諧(2)

 

繼承與發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯和諧理論的是當(dāng)時(shí)的思想家赫拉克利特(約公元前540年——公元前480年)，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重音樂(lè)數(shù)的比率關(guān)系，以抽象的數(shù)字為基礎(chǔ)來(lái)談和諧、側(cè)重平衡和靜態(tài)的觀念不同，他是在對(duì)音響運(yùn)動(dòng)的審美觀照中認(rèn)識(shí)有一些和本質(zhì)特征。

 

他把矛盾和斗爭(zhēng)的意義引進(jìn)到了和諧的范疇之中，指出：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的……音樂(lè)混合不同音調(diào)的高音和低音、長(zhǎng)音和短音、從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)”“看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好”。 所謂“看不見(jiàn)的和諧”就是指人類心靈的和諧。

 

表明人類當(dāng)時(shí)除了注重人體美外，更注重人類內(nèi)在精神的健全與完美。在這種思想理論下的哲學(xué)家還有德謨克利特(約公元前460年——前370年)，他以靈魂上獲得的快樂(lè)為“高尚的快樂(lè)”，突出強(qiáng)調(diào)和肯定了審美體驗(yàn)中精神上的愉悅之情，由此可以看出當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想已經(jīng)觸及到審美認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)中理性與感性、美感與等問(wèn)題。柏拉圖(公元前427年——前347年)，雖然柏拉圖認(rèn)為真正的美既不屬于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界也不屬于人的精神世界，而是獨(dú)立于這兩者之外的“理式”世界。

 

篇8

引言

英雄主義是在西方文學(xué)作品創(chuàng)作中積淀而成的，可以說(shuō)西方文化史就是英雄形象的演變史。從古希臘史詩(shī)中所向披靡的古典英雄形象，到實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的騎士英雄形象，再到文藝復(fù)興時(shí)期的王子英雄形象，再到現(xiàn)代個(gè)人英雄主義形象，可以看出，在西方文學(xué)著作過(guò)程中，塑造英雄形象似乎已經(jīng)成為一個(gè)慣例。此類現(xiàn)象的出現(xiàn)與其特定的西方文化背景是息息相關(guān)的。西方人追求個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值。英雄類文學(xué)可以看做人類自信感與成就感的體現(xiàn)，是對(duì)自身價(jià)值的自我肯定和社會(huì)認(rèn)定。

一、古希臘文學(xué)時(shí)期――古典英雄形象

古希臘位于地中海的東北方向，是希臘文明的起源地，而古希臘神話是原始部落氏族的社會(huì)化產(chǎn)物，產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)之前。經(jīng)過(guò)人們口語(yǔ)相傳，后多次出現(xiàn)在西方文學(xué)作品中。古希臘文學(xué)充分反映了希臘人對(duì)這個(gè)未知世界的想象與探索，包含了他們對(duì)宇宙的理解，甚至是懼怕。在相關(guān)文學(xué)中在一定程度上體現(xiàn)對(duì)命運(yùn)的絕對(duì)服從，順應(yīng)天命。然而向奴隸制社會(huì)過(guò)渡后，隨著英雄時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)作品塑造了眾多英雄形象[1]。

這個(gè)時(shí)期最經(jīng)典的作品是：《荷馬史詩(shī)》――希臘最早的史詩(shī)巨作，囊括了《伊利亞特》和《奧賽羅》兩個(gè)部分。以《伊利亞特》為例，主要描寫了特洛伊戰(zhàn)役時(shí)期的英雄史詩(shī)，塑造了一系列英雄形象，有驍勇善戰(zhàn)，但傲慢沖動(dòng)的阿喀琉斯；有成熟穩(wěn)重，英勇?lián)?dāng)解救部族和守衛(wèi)家鄉(xiāng)責(zé)任的英雄赫克托爾[2]。雖以悲壯結(jié)尾，但成功地贊揚(yáng)了古典英雄的堅(jiān)強(qiáng)威猛、機(jī)智勇敢，謳歌了他們?cè)趹?zhàn)斗中展現(xiàn)的斗士精神及偉大的英雄精神。

二、騎士文學(xué)時(shí)期――英雄主義的騎士形象

騎士文學(xué)是描述關(guān)于騎士的文學(xué)作品，主要有詩(shī)歌、小說(shuō)及傳奇等。騎士文學(xué)產(chǎn)生于西歐，盛于法國(guó)。大部分騎士出生于小地主、富農(nóng)及貴族階層，他們彬彬有禮，具有犧牲奉獻(xiàn)精神，隨統(tǒng)治階級(jí)打仗，獲得功績(jī)，享有聲望并賜予土地。在生活上很富裕，閑暇時(shí)從事文藝創(chuàng)作，因此誕生了許多騎士文學(xué)作品，而最盛行的是《阿馬迪斯?德?高拉》。

阿馬迪斯是佩里翁?德?高拉國(guó)王的私生子，出生后就被拋入大海，成為騎士來(lái)到英國(guó)宮廷，因讒言被逐出宮廷，最后他揭穿了佞臣阿爾卡勞斯背叛國(guó)王的陰謀，國(guó)王退位后，他繼承了王位。敘述了他在悲慘命運(yùn)下的堅(jiān)強(qiáng)勇猛、機(jī)智善戰(zhàn)，通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。作者成功地從騎士這一角度塑造了英雄形象，而阿馬迪斯也被公認(rèn)為歐洲中世紀(jì)封建騎士的理想英雄形象，表明了人們當(dāng)時(shí)對(duì)騎士英雄精神的道德呼喚，成為這個(gè)時(shí)期特有的英雄形象。

三、文藝復(fù)興時(shí)期――王子英雄形象

文藝復(fù)興指14世紀(jì)起源于意大利，后傳播到西歐國(guó)家，在15世紀(jì)達(dá)到繁榮的文化思想運(yùn)動(dòng)。其中最重要的就是人文主義精神孕育，強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，極大地肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，倡導(dǎo)追求現(xiàn)世幸福與個(gè)性解放，崇尚自由，動(dòng)搖神學(xué)的統(tǒng)治地位，同時(shí)為文學(xué)創(chuàng)作提供精神支撐，這也成為這個(gè)時(shí)代文學(xué)作品中的英雄形象產(chǎn)生的根源。這個(gè)時(shí)期最具代表性的作品當(dāng)屬威廉?莎士比亞的經(jīng)典作：《哈姆雷特》。

《哈姆雷特》主要講述身為王子的哈姆雷特，美好的前途被現(xiàn)實(shí)打敗。宮廷后，王位被竊取、父王被害、母后改嫁、宮廷惡勢(shì)力相逼于他，使他不得已裝瘋賣傻，運(yùn)用機(jī)智與計(jì)謀復(fù)仇，但他卻成了這個(gè)動(dòng)蕩不安時(shí)期的縮影。從小說(shuō)中可以看出莎士比亞把哈姆雷特塑造成一個(gè)典型的英雄形象：他機(jī)智果敢，在兩難的境遇下，勇猛地做斗爭(zhēng)，并敢于向惡勢(shì)力挑戰(zhàn)，一步一步實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)仇目標(biāo)。雖說(shuō)《哈姆雷特》是一部偉人的悲劇，但成功地塑造了這個(gè)時(shí)代背景下的英雄形象。

四、現(xiàn)代個(gè)人英雄主義式英雄形象

個(gè)人英雄主義根據(jù)字典的解釋，指為了實(shí)現(xiàn)全民族復(fù)興及社會(huì)繁榮的偉大事業(yè)，機(jī)智勇敢地克服所有困難或障礙，推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展，在這一過(guò)程中體現(xiàn)出無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神和自我犧牲精神，且體現(xiàn)在個(gè)人行為中，并賦予此行為偉大神圣意義，這時(shí)展現(xiàn)的便是個(gè)人英雄主義[3]。個(gè)人英雄主義著重強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值體現(xiàn)及個(gè)人尊嚴(yán)，追求自由。因此這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品塑造的英雄形象不同于以往，其代表作是海明威的《老人與?！?。

《老人與海》講述了孤獨(dú)平凡的老人出海打魚，捕到一條大魚，雖然被其他魚吃得只剩骨架，但他沒(méi)有放棄，仍把它拖到岸。老人說(shuō)：“人只能被打敗，而不能被征服?！痹谖鞣饺说挠^念中，戰(zhàn)勝自己就是英雄。很明顯，不同于中國(guó)的順其自然，西方倡導(dǎo)戰(zhàn)勝自然，這體現(xiàn)了西方的個(gè)人英雄主義，西方文化把人看做獨(dú)立個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量。這個(gè)時(shí)期西方文學(xué)作品包括電影《超人》展現(xiàn)的都是個(gè)人英雄主義式英雄形象。

結(jié)語(yǔ)

在不同文化背景下，英雄始終站在歷史的中間，掌握和改變歷史的發(fā)展進(jìn)程。由上所述，可以了解到西方文學(xué)對(duì)英雄形象的塑造大致經(jīng)歷了四個(gè)階段的變化：古典英雄形象、王子英雄形象、英雄主義的騎士形象和個(gè)人英雄主義式英雄形象。通過(guò)這些轉(zhuǎn)變，可以看出英雄形象與西方文學(xué)作品之間是緊密聯(lián)系的。每一個(gè)英雄形象的塑造都反映了特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治及文化背景，是人們道德呼喚及彰顯自身價(jià)值的需要。同時(shí)英雄形象在西方文學(xué)著作與發(fā)展過(guò)程中扮演了重要角色。

參考文獻(xiàn)：

篇9

這種體裁的作家常常用嚴(yán)肅高尚的文體和史詩(shī)的韻律和語(yǔ)言來(lái)描述一些瑣碎的、低俗的事件。他“用詞謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)格高雅．多用優(yōu)美的修辭手法和高尚的形象。若他用散文筆法．則句式冗長(zhǎng)浮華，而用詩(shī)歌筆法時(shí)，用韻須莊重”。就像使小丑穿上的華麗光鮮外衣、把乞丐置于金碧輝煌的宮殿，他把宏偉堂皇的形式和低級(jí)、淺薄、庸俗不堪甚至令人生厭的主題或題材極不協(xié)調(diào)地并置在一起．然后將二者強(qiáng)行鈕合在一部作品里，以造成一種諷刺性的、荒誕的喜劇效果古希臘的模仿史詩(shī)體作品通常具有諷刺性，常常是批評(píng)、諷刺史詩(shī)這種當(dāng)時(shí)流行的體裁的寫作成規(guī)。這種批評(píng)和諷刺既針對(duì)史詩(shī)主題方面的成規(guī)，也針對(duì)其形式方面的慣例．但在當(dāng)時(shí)卻不是對(duì)史詩(shī)作家(如荷馬)及其作品的惡意嘲笑和攻擊．而是以玩笑、戲謔和善意嘲弄的方式表達(dá)了對(duì)前輩作家的敬意和尊重。古希臘當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大量此類作品．但由于時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)．絕大部分都沒(méi)有流傳下來(lái)我們今天能看到的古希臘時(shí)期的完整的模仿史詩(shī)體作品，就只有《蛙鼠之戰(zhàn)》這一部了。這部作品描寫了青蛙和老鼠家族之間的開(kāi)始結(jié)怨、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和最終和解的故事。有一定希臘文學(xué)素養(yǎng)的讀者如果讀過(guò)這部作品．可能立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)動(dòng)物家族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)故事是對(duì)希臘戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄史詩(shī)的嘲弄性的模仿。它講述了丑陋的老鼠和青蛙之間的撕打、流血和喪命的荒唐的小故事．卻采用了英雄史詩(shī)的宏偉和壯麗的形式和情節(jié)一一這些小動(dòng)物都被冠以古代英雄的名字、穿著希臘英雄們才擁有的華麗盔甲、說(shuō)著高雅優(yōu)美的貴族語(yǔ)言，它們之間的打斗、撕咬被荷馬似的筆法描寫得像特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)一樣宏大．奧林匹斯山上的眾神關(guān)注著戰(zhàn)爭(zhēng)并最終介入了戰(zhàn)事——其諷刺、嘲弄英雄史詩(shī)的意圖十分明顯，不僅嘲弄、暴露了英雄史詩(shī)主題的老套、情節(jié)的離奇、形式的做作和語(yǔ)言的矯飾等方面的弱點(diǎn)，而且間接表達(dá)了對(duì)這類史詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的禮贊和欣賞態(tài)度的反對(duì)。這種模仿史詩(shī)體在古希臘文學(xué)中定型以后．在后來(lái)的西方文學(xué)史上形成了一個(gè)悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

篇10

西方文化源于古希臘、羅馬，而古希臘文化的產(chǎn)生又源于對(duì)古埃及和美索不達(dá)米亞文化的借鑒。基督教產(chǎn)生之后，將上帝、人和自然分離，形成了與古埃及、羅馬文化的宇宙整體論不同的宇宙觀。此外，西方文化以生產(chǎn)技術(shù)與貿(mào)易輸入的積累為基礎(chǔ)，最終促成了西方走向現(xiàn)代化的工業(yè)文明，并在歷史進(jìn)程中形成文化的破裂性與階段性特質(zhì)，而科學(xué)的方式也使自古希臘以來(lái)的西方文化一直以一種圓心的發(fā)展模式向外逐漸擴(kuò)散。

對(duì)比中西不同的文化模式會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式追求合二為一，把宇宙視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，是綜合的一元論；西方傳統(tǒng)文化的思維模式則以分析為手段，把世界視為不同的部分，追求一分為二，是解析的二元論。

在中西思維模式發(fā)展過(guò)程中，西方形成了注重邏輯推理的思維方式，并結(jié)合古希臘的理想主義和科學(xué)主義為雕塑藝術(shù)的典范奠定了重要基礎(chǔ)；中國(guó)則強(qiáng)調(diào)直觀意象，通過(guò)感覺(jué)來(lái)直觀體驗(yàn)、感悟并把握對(duì)象的特征，由此形成了儒、道、釋三家合一的理學(xué)思維，促成了中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作的基本觀念和表現(xiàn)方式。這種直觀、意象的思維方式側(cè)重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，它超越了概念、邏輯，成為一種創(chuàng)造性思維，顯示了中國(guó)人在思維過(guò)程中活潑不滯、長(zhǎng)于悟性的高度智慧。因此，也就形成了與西方注重分析、偏重抽象的思維方式所不同的文化特質(zhì)。表現(xiàn)在造型藝術(shù)上，就形成了中國(guó)雕塑注重意和象的融合，注重通過(guò)意象之后的表現(xiàn)，營(yíng)造寫意藝術(shù)的觀念。這種偏重象征、表現(xiàn)、寫意、追求美與善統(tǒng)一的獨(dú)特思維方式異于西方藝術(shù)注重比例、解剖、透視的精確、追求美與真的思維模式，造成了中西雕塑的差異。

二、弘揚(yáng)個(gè)性，追尋真實(shí)――自由國(guó)度下對(duì)美的探索

在古希臘的藝術(shù)長(zhǎng)廊中，幾乎所有的作品都深深地打上了追求個(gè)性的印記，這自然離不開(kāi)古希臘的社會(huì)背景。然而，藝術(shù)家們?cè)诘袼軇?chuàng)作中對(duì)藝術(shù)個(gè)性的刻意追求則起著直接的作用。羅丹認(rèn)為：“在藝術(shù)中，有性格的作品，才是美的”。我們現(xiàn)在所看到的古希臘雕塑作品幾乎都是個(gè)性鮮明的例證。在這其中，對(duì)人體美的發(fā)現(xiàn)與贊美既是古希臘偉大的藝術(shù)成就，也是顯著的藝術(shù)特征，并成為表現(xiàn)個(gè)性的審美意識(shí)和傳統(tǒng)。因?yàn)?，大多古希臘的雕刻家們都精于解剖，他們對(duì)人體的比例、骨骼、肌肉的起伏，都諳熟于心，所以雕塑時(shí)才能得心應(yīng)手。

雕塑家們?cè)谧⒁饷娌勘砬榈耐瑫r(shí)更注重描繪人體動(dòng)態(tài)構(gòu)成的曲線美，觀察受到感情影響的運(yùn)動(dòng)中的肉體的真實(shí)反映。他們感到面部動(dòng)作往往會(huì)破壞和扭曲頭像單純的端正感，因此，把人體理解為活的肌體、通過(guò)肌肉的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物復(fù)雜的性格。羅丹說(shuō)：“實(shí)際上，沒(méi)有一條人體的肌肉不表達(dá)內(nèi)心的變化，一切肌肉都在表示快樂(lè)和悲哀、興奮和失望、靜穆和狂怒，……。伸著兩臂、斜倚的軀干是和眼睛與嘴唇同樣能溫柔地微笑”。古希臘的雕刻家把這種技藝運(yùn)用得出神入化。

《拉奧孔》被譽(yù)為是“希臘化”雕刻的典型代表作。在這個(gè)雕塑中，拉奧孔神情處于極度的恐怖和痛苦之中，正在極力使自己和他的孩子從兩條蛇的纏繞中掙脫出來(lái)。他抓住了一條蛇，但同時(shí)臀部被咬住了；他左側(cè)的長(zhǎng)子似乎還沒(méi)有受傷，但被驚呆了，正在奮力想把腿從蛇的纏繞中掙脫出來(lái)；父親右側(cè)的次子已被蛇緊緊纏住，絕望地高高舉起他的右臂。三個(gè)由于痛苦而扭曲的身體，所有的肌肉運(yùn)動(dòng)都已達(dá)到了極限，甚至到了痙攣的地步，表達(dá)出在痛苦和反抗?fàn)顟B(tài)下的強(qiáng)大力量和極度的緊張，讓人感覺(jué)到似乎痛苦流經(jīng)了所有的肌肉、神經(jīng)和血管，緊張而慘烈的氣氛彌漫著整個(gè)作品。該雕塑中人物刻畫非常逼真，表現(xiàn)了雕塑家對(duì)人體解剖學(xué)的精通和對(duì)自然的精確觀察，以及純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧。這是一組忠實(shí)地再現(xiàn)自然并進(jìn)行美的加工的典范之作，被譽(yù)為是古希臘最著名、最經(jīng)典的雕塑杰作之一（見(jiàn)圖1）。著名的米洛斯的維納斯雕像也是通過(guò)女神那豐腴飽滿的軀體和端正大方的容貌，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德（見(jiàn)圖2）。帕特農(nóng)神廟外部回檐上的飾帶浮雕《向雅典娜獻(xiàn)新衣》，全長(zhǎng)160米，高1米，約刻繪三百五十余人體和二百余五十動(dòng)物。畫面有坐著交談的，有肩負(fù)祭品而行的，有策馬而驅(qū)的，畫面錯(cuò)落有致。即使是騎馬的，每匹馬都各有姿態(tài)，絕不雷同（見(jiàn)圖3）。這樣的例證不勝枚舉，充分顯示了希臘雕像作品的個(gè)性和其對(duì)人體美的探索。

古希臘是西方文明的搖籃，人類智慧的象征。作為西方文化的淵源之一，它以獨(dú)特的風(fēng)采和卓越的成就享譽(yù)世界，以至于“言必稱希臘”。古希臘文化和作為希臘文化繼承者的羅馬文化，啟迪了14―17世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方文化的發(fā)展起了巨大而深遠(yuǎn)的推動(dòng)作用。古希臘雕塑藝術(shù)的高貴單純和靜穆美麗同時(shí)也在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)著十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，都是從古希臘開(kāi)始的。多年來(lái),這種藝術(shù)精髓滋潤(rùn)著西方的美術(shù)精神生生不息。

三、氣勢(shì)浩蕩，顯示威德――帝國(guó)統(tǒng)治之初地位的象征

在中國(guó)，一直有“事死如事生”的傳統(tǒng)。古人認(rèn)為，人死后其靈魂是不朽的，在陰間也會(huì)有在陽(yáng)間的各種需要，也會(huì)有你爭(zhēng)我斗。因?yàn)椴煌慕?jīng)歷、不同的世界觀、不同的社會(huì)地位，個(gè)人都會(huì)對(duì)自己在另一個(gè)世界的生活進(jìn)行不同的安排。作為至尊無(wú)上的封建帝王，秦始皇為自己死后建立的是一個(gè)君主專制的帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)的布局和設(shè)置，完全模擬生前的王國(guó)，有衣食住行之備，更有保衛(wèi)這個(gè)地下王國(guó)的部隊(duì)――秦兵馬俑（見(jiàn)圖4）。

兵馬俑是帝王陵墓的陪葬品，雖是用以慰藉死者的在天之靈，但其更重要的是宣揚(yáng)帝王威德。這支被埋于地下兩千余年，具有鮮明性格特征的秦代軍人，是秦始皇的精銳部隊(duì)。站在這氣勢(shì)浩蕩的軍陣前，我們似乎可以看到秦始皇當(dāng)年指揮千軍萬(wàn)馬統(tǒng)一六國(guó)的磅礴氣勢(shì)。工匠們按照秦始皇的意志，以寫實(shí)的手法塑造了這批對(duì)皇帝盡忠盡力的軍人，整個(gè)軍陣給人以威武、雄壯之感，無(wú)處不顯示著秦始皇強(qiáng)權(quán)的存在和豐功偉績(jī)。

“在古希臘人看來(lái)，美是造型藝術(shù)的最高法律”。一方面，進(jìn)行雕塑制作活動(dòng)就是美化生活、追求藝術(shù)享受的過(guò)程；另一方面，在創(chuàng)作活動(dòng)中，美是凌駕于一切之上的創(chuàng)作準(zhǔn)則。即便是對(duì)神的塑像，也是人格化了的，體現(xiàn)著善與美。而秦俑的創(chuàng)作目的是建造一支為帝王守靈的衛(wèi)戍部隊(duì)，以顯示帝王個(gè)人及其皇家的威嚴(yán)。在制作過(guò)程中，受皇權(quán)的支配，反映帝王意志的目的是高于藝術(shù)性的。古希臘雕塑與秦俑的一個(gè)明顯差別就是前者以弘揚(yáng)個(gè)性為本，后者表現(xiàn)氣勢(shì)宏偉以及整體上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，古希臘以弘揚(yáng)個(gè)性見(jiàn)長(zhǎng)，秦俑以表現(xiàn)宏大取勝。

在塑造秦俑的過(guò)程中，工匠們只有執(zhí)行嚴(yán)厲的命令而無(wú)表現(xiàn)和創(chuàng)造的權(quán)力，統(tǒng)治者的目的就是他們的目的。嚴(yán)格的寫實(shí)是建造秦俑軍陣的最高標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)貫穿始終。大到軍陣的排列、小到發(fā)絲、甲釘都充分體現(xiàn)了寫實(shí)精神（見(jiàn)圖5、圖6、圖7）。但是，由于工匠們是被動(dòng)的在實(shí)現(xiàn)帝王的目的，這種目的性沒(méi)有也不可能成為他們創(chuàng)作中的行為自覺(jué)。而藝術(shù)自有政治權(quán)力所不能替代和左右的規(guī)律，它總是在深層發(fā)揮著其本質(zhì)作用，帝王的目的最終還是要通過(guò)工匠的創(chuàng)作才能實(shí)現(xiàn)，工匠們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造所固有的目的曲折含蓄地流露出來(lái)并潛伏在作品的深層，這種矛盾對(duì)立的結(jié)果是帝王的目的不能真正實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者的本意是讓俑陣守靈，而不是贊美秦軍。秦俑在這里不是為它自己而創(chuàng)作出來(lái)的，只是宗教的一種工具，它對(duì)自己所創(chuàng)造的感性形象更看重的是它的意義而不是美。然而，工匠們?cè)趧?chuàng)作秦俑的過(guò)程中，在寫實(shí)的要求下，仍然堅(jiān)持了美的準(zhǔn)則。盡管創(chuàng)作目的不是表現(xiàn)美，但藝術(shù)規(guī)律即美的規(guī)律仍然發(fā)揮著作用，這成為秦俑高度寫實(shí)性藝術(shù)成就的一個(gè)重要組成部分。

四、古拙樸厚，意在形先――社會(huì)發(fā)展期對(duì)美和生活的追求

漢代也是中國(guó)雕塑藝術(shù)史上一個(gè)非常重要的階段。這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)，是建立在統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)上，以及繁榮的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，它出色地繼承并發(fā)揚(yáng)了前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，使各種類型的雕塑創(chuàng)作都取得了輝煌成就。漢代雕塑成就首先表現(xiàn)在紀(jì)念碑式的群雕上，如霍去病墓石刻群雕在中國(guó)雕塑史上就有著十分重要的地位，它打破了漢代以前的雕刻模式，建立了更加成熟的中國(guó)式紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格，具有劃時(shí)代的意義?，F(xiàn)存霍去病墓石刻共有14件，均以花崗巖雕成，以動(dòng)物形象為主，雕塑風(fēng)格質(zhì)樸自然，氣魄沉雄博大，是西漢大型石刻的代表作。又如《馬踏匈奴》，作者運(yùn)用了浮雕與線刻相結(jié)合的手法，造型古勁樸拙，風(fēng)格沉著渾厚，尤其是象征手法的運(yùn)用使之極具藝術(shù)感染力（見(jiàn)圖8）。而《躍馬》的作者非常熟悉馬的造型，他更善于利用巨形原石的自然形態(tài)，籌劃馬的圖形于開(kāi)動(dòng)刀斧之先，并能在關(guān)鍵處施以斧鑿，結(jié)合圓雕、浮雕及線刻等手法，去粗取精，以精湛的表現(xiàn)技巧刻畫出高度提煉概括的漢代駿馬形象。石馬腿下部并不鑿，客觀上強(qiáng)化了躍馬的雄渾與厚重（見(jiàn)圖9），值得一提的還有《伏虎》、《石人》以及各種動(dòng)物的石刻。

霍去病墓紀(jì)念性石刻的重要特點(diǎn)是因石而得形，因形而造意，因意而施工。雕刻工匠們充分利用石塊的自然形態(tài)，稍加雕鑿，充分調(diào)動(dòng)觀者的想象力和創(chuàng)造力。這其實(shí)主要是道家的思想，不破壞自然本身，要天人合一，要順乎自然，融為一體，這點(diǎn)和古希臘傳統(tǒng)截然相反。他們都是把石頭雕成人所需要的樣子，而我們保留天然的形狀，稍微人工雕鑿，意在保留自然美，這個(gè)原則一直貫穿于整個(gè)中國(guó)雕刻藝術(shù)史。

此外，“漢承秦制”，秦俑殉葬之制，也被漢代繼承下來(lái)，雖是承襲前代傳統(tǒng)，但在手法的多樣化、藝術(shù)視野的拓展、時(shí)代特有的審美傾向上，無(wú)不展示出兩漢陶俑的獨(dú)特藝術(shù)特征。漢代的陶俑種類除兵馬俑、侍者俑（見(jiàn)圖10）、說(shuō)唱歌舞俑外，還有家禽、家畜等動(dòng)物陶塑和倉(cāng)灶、井、磨、樓閣、田園等模型明器。雖較之兵馬俑形制大大縮小，但形制精巧，面部表情自然生動(dòng)，姿態(tài)更為豐富，并更貼近生活現(xiàn)實(shí)，具有濃郁的生活氣息。這其中尤以“說(shuō)唱”、“雜耍”俑尤為突出（見(jiàn)圖11）。