導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1 政治經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化是時展的必然要求

政治經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟管理類本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國高校中開設(shè)得極為普遍。隨著時展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟學(xué)體系，重點分析早期資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律，而忽視對當(dāng)代西方國家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對轉(zhuǎn)型的社會主義國家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟學(xué)的要求，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實解釋力。

第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替。”[1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)教材主要運用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強人意。

第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)課程的觀點陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)課程以闡述資本與勞動的對抗關(guān)系為重點，將政治經(jīng)濟學(xué)的“政治”色彩強化放大，而忽視了其“經(jīng)濟學(xué)”的角度，忽視對學(xué)生經(jīng)濟思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟危機理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)仍然聚焦于社會基本矛盾和社會基本制度對經(jīng)濟危機的影響，而少于論述當(dāng)代經(jīng)濟危機的新特點和新形成機理，從而對政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運營都缺乏現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

綜上，在當(dāng)前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點等方面進行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)以豐富的時代感。

2 政治經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑

2.1 體系的現(xiàn)代化

從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟學(xué)作為一門研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]。可見，廣義政治經(jīng)濟學(xué)以研究多種社會的生產(chǎn)方式為核心。當(dāng)前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟學(xué)必須強化對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國特色社會主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。

在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對社會生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國家壟斷資本實現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國經(jīng)濟發(fā)展提供參考借鑒。例如，當(dāng)代西方國家的壟斷組織形式由初級向高級發(fā)展的過程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤率平均化規(guī)律作用形式的變化對于我們理解當(dāng)前我國不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟危機仍然余威尚存的國際背景下，我們應(yīng)當(dāng)重點對當(dāng)前世界經(jīng)濟的基本格局及歐美國家的發(fā)展困境和對策進行深刻剖析，以增強我國經(jīng)濟抵御危機、自我修復(fù)的能力。

在中國特色社會主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點解決的現(xiàn)實問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當(dāng)采取怎樣的實現(xiàn)形式；應(yīng)當(dāng)如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟范疇或規(guī)律在社會主義社會所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟共性規(guī)律的價值規(guī)律在當(dāng)前我國經(jīng)濟的競爭性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應(yīng)當(dāng)進一步強化其作用的市場范圍。

2.2 方法的現(xiàn)代化

在研究方法上，政治經(jīng)濟學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。

譬如，在講解商品經(jīng)濟產(chǎn)生的基本原理時可以運用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對商品經(jīng)濟發(fā)展的重要意義；在講述剩余價值規(guī)律時可以從企業(yè)家追求利潤最大化的個體理的角度加以闡釋；在講解資本有機構(gòu)成概念時，可以與微觀經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤率理論時，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會資本再生產(chǎn)理論時，可以構(gòu)建的經(jīng)濟增長模型；在講解商業(yè)流通費用時，可以梳理其與制度經(jīng)濟學(xué)中交易費用概念的區(qū)別和聯(lián)系。

此外，在課堂講授時，為達到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤率規(guī)律，都能夠在實踐中找到大量生動具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫，并借助于動畫、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補傳統(tǒng)教學(xué)在時間、空間展示方面的不足。

2.3 觀點的現(xiàn)代化

從觀點上看，政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會的實踐活動。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)中的某些具體觀點應(yīng)當(dāng)賦予其新的時代內(nèi)涵。

首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營活動聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營的消費者導(dǎo)向；勞動力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對企業(yè)經(jīng)營十分重要；剩余價值的生產(chǎn)方法理論和資本的運動性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。

其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟危機理論中，增加對虛擬資本特點和虛擬經(jīng)濟運行規(guī)律的研究，有利于對政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價格波動、我國當(dāng)前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟學(xué)觀點來加以分析。

3 政治經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個問題

3.1 在觀點創(chuàng)新時應(yīng)注意區(qū)別對待“根本觀點”和“具體論斷”

所謂“根本觀點”是指今后的實踐只能進一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對特定時間、地點、條件下，針對特定對象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對于的根本觀點我們必須堅持不動搖，對于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進行發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 在體系創(chuàng)新時應(yīng)堅持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象

關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭論。當(dāng)前，我們主張將研究對象擴展到社會主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時，政治經(jīng)濟學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤置換為對生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟學(xué)將喪失其作為一個獨立的經(jīng)濟學(xué)科的根本立足點。

3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱

當(dāng)前，數(shù)理方法在經(jīng)濟學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢。其實，數(shù)理方法的運用只是對歷史邏輯方法的有益補充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運用方面，也要避免生搬硬套、牽強附會，力爭選取富有針對性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點或理論服務(wù)。

總之，只有將研究視野擴展到當(dāng)代經(jīng)濟，反映國際和國內(nèi)經(jīng)濟的最新變化和熱點問題，綜合運用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實踐為導(dǎo)向進行觀點創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟學(xué)課程才能受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，才能在新時期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。

參考文獻：

[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁.北京：人民出版社，2004

[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。

[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營智慧》. 北京：人民出版社，2011.1

作者簡介：

篇2

關(guān)鍵詞：

古典政治經(jīng)濟學(xué)；馬克思政治經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)

一、古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說的古典政治經(jīng)濟學(xué)，是指從威廉•配第以來的一切這樣的經(jīng)濟學(xué)，這種經(jīng)濟學(xué)與庸俗經(jīng)濟學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！惫诺湔谓?jīng)濟學(xué)之所以稱為“古典政治經(jīng)濟學(xué)”，由于要服務(wù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,不能對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟從質(zhì)上進行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟學(xué)，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟學(xué)。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是以勞動價值論為基礎(chǔ)的，但是勞動價值論并不是完全科學(xué)的。從古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論發(fā)展歷史來看，古典政治經(jīng)濟學(xué)起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動價值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說：“還不確定而概括地談到商品的價值是由等量勞動來計量的?！薄皠趧臃N類的差別在這里是毫無意義的——一切只取決于勞動時間。”但是威廉•配第沒有區(qū)別好商品的價值和價格，也沒有將勞動分為具體勞動和抽象勞動，僅僅認(rèn)為價值決定于勞動時間，但是他沒有區(qū)別個別勞動時間和社會必要勞動時間。威廉•配第的勞動價值論奠定了古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。

在亞當(dāng)•斯密的《國富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動價值論，亞當(dāng)•斯密使得古典政治經(jīng)濟學(xué)成為獨立科學(xué)的體系建立起來。亞當(dāng)•斯密指出了商品具有使用價值和交換價值兩種特征，他提出：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度?！彼€認(rèn)為商品價值有工資、地租、利潤三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學(xué)者將這個理論稱為“收入決定價值理論”。在亞當(dāng)•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)•斯密的勞動價值理論，為勞動價值論形成體系做出了重要貢獻。正如馬克思寫到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動，即把使用價值歸結(jié)于實在勞動或合乎目的的生產(chǎn)活動，把交換價值歸結(jié)于勞動時間或相同的社會時間，是古典政治經(jīng)濟學(xué)一個半世紀(jì)以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉•配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝開始，到西斯蒙第結(jié)束?！钡枪诺湔谓?jīng)濟學(xué)沒有分析清楚到底什么勞動決定價值，使得以后的理論帶有非科學(xué)性，古典政治經(jīng)濟學(xué)有其科學(xué)性但古典政治經(jīng)濟學(xué)有其科學(xué)部分也有不科學(xué)的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)共同的來源

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)共同的理論來源是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)主要以威廉•配第、亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟學(xué)，不斷完善了古典政治經(jīng)濟學(xué)體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻。繼亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟學(xué)分成了兩個支流，一個支流是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟學(xué)中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)主要揭示的是資本主義經(jīng)濟的實質(zhì)；另一個支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，也就是新古典經(jīng)濟學(xué)，它是由英國馬歇爾和凱恩斯，美國薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)過現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)者的發(fā)展，成為后來的西方經(jīng)濟學(xué)。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟學(xué)》中將古典政治經(jīng)濟學(xué)是一棵大樹，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟學(xué)是比喻為古典政治經(jīng)濟學(xué)的兩個樹枝。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中不同的理論，都是對古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的揚棄。

三、西方經(jīng)濟學(xué)對古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼承和發(fā)展

西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟學(xué)來源一樣，同樣，西方經(jīng)濟學(xué)也揚棄了古典政治經(jīng)濟學(xué)中的勞動價值理論?，F(xiàn)代的西方經(jīng)濟學(xué)是由宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)構(gòu)成的，宏觀經(jīng)濟學(xué)主要以國民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟學(xué)以均衡價格論為中心理論的。均衡價格論的本質(zhì)就是古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，西方經(jīng)濟學(xué)批判繼承了亞當(dāng)•斯密“收入決定價值”理論。西方經(jīng)濟學(xué)的均衡價格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費用價值論等理論有機組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟學(xué)是以均衡價格理論為基礎(chǔ)建立起來的體系。無論馬克思政治經(jīng)濟學(xué)還是西方經(jīng)濟學(xué)都是來源于古典政治經(jīng)濟學(xué)，它們都對古典政治經(jīng)濟學(xué)進行了批判地繼承了勞動價值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來源都是一樣的。

四、大學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)要樹立正確認(rèn)知

首先，大學(xué)生要樹立對政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，可以觀看相關(guān)的電影和書籍。其次，大學(xué)生要從感性和理性上對政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)進行認(rèn)識，大學(xué)要在學(xué)校課堂上認(rèn)真聽課，課下要積極地查閱相關(guān)的資料。再次，大學(xué)生對兩者有了正確的認(rèn)識之后，可以將理論與實際相聯(lián)系起來，從實踐中再獲得認(rèn)識。最后，大學(xué)生要能力將政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)理論回歸與實踐，要與當(dāng)代的具體實際相結(jié)合，做到具體問題具體分析，從解決問題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]（蘇）弗•謝•阿法納西耶夫.《資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生》[M].北京:商務(wù)印書館，1984

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995

篇3

馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)具有偉大的時代意義與實踐價值，對于現(xiàn)階段我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而言仍然具有重要的時代意義和現(xiàn)實價值。剩余價值學(xué)說是馬克思最偉大的發(fā)明之一，他對于我國經(jīng)濟社會的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用和價值，正是由于我國更為清楚的認(rèn)識到剩余價值的內(nèi)涵，我們才結(jié)合我國社會經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀制定了科學(xué)的社會主義市場經(jīng)濟促進了我國社會的不斷發(fā)展，這是對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著十分重要的意義和價值。

并不是一成不變的教條主義，相反，是不斷變化的理論，它隨著時代的發(fā)展在不斷的進步與發(fā)展，是現(xiàn)代社會經(jīng)濟建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。因此，我們應(yīng)該注重政治經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)的有效結(jié)合，通過這種方式指導(dǎo)我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)。

二、政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展淺析

1.利用政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理制定經(jīng)濟發(fā)展計劃

本身就是一個不斷發(fā)展的理論，作為的一個重要組成部分的政治經(jīng)濟學(xué)也是出于不斷的發(fā)展與變化之中，隨著時代的變革，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。因此，我們應(yīng)該選擇一些對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有意義的內(nèi)容進行更為深刻的研究與探討，將具有時代意義和時代價值的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)在人民大眾的面前，只有這樣人民大眾才能對政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生興趣，利用政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理，結(jié)合現(xiàn)代我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀制定出科學(xué)有效的經(jīng)濟政策，以此來促進現(xiàn)代社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展與進步。

另一方面，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容十分復(fù)雜，理論性很強，甚至涉及到很多數(shù)學(xué)方面的計算，這些問題雖然具有一定的實踐意義但是，對于現(xiàn)階段而言，我們應(yīng)該掌握政治經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容，針對其中實踐價值比較強的內(nèi)容進行研究，利用現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題促進現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與進步。

2.利用政治經(jīng)濟學(xué)基本方法制定經(jīng)濟發(fā)展策略

我們針對政治經(jīng)濟學(xué)進行研究的目的就是要不斷的應(yīng)用，通過系統(tǒng)的研究幫助我們制定行之有效的經(jīng)濟發(fā)展策略，這是我們做一切工作根本的出發(fā)點與落腳點。在進行政治經(jīng)濟學(xué)研究的過程之中不能一味的進行學(xué)術(shù)的研究，這種單一的研究方式容易讓人民大眾產(chǎn)生疲勞，不愿意接受和應(yīng)用政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理解決現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟問題，這對于提高政治經(jīng)濟學(xué)的實踐價值是十分不利的。這種形而上學(xué)的方式也不具有實踐價值，因此在實際的工作之中我們應(yīng)該注重利用政治經(jīng)濟學(xué)的基本方法制定相應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展策略，幫助我國經(jīng)濟建設(shè)的進一步發(fā)展。

例如，根據(jù)剩余價值的相關(guān)理論，我們應(yīng)該制定出一系列規(guī)避剩余價值或者降低剩余價值剝削的經(jīng)濟政策，通過這種方式促進提高我國工人的收入所得，提高人們的生活水平，同時也為我國經(jīng)濟社會的發(fā)展注入了新的動力。

3.利用政治經(jīng)濟學(xué)原理解決經(jīng)濟發(fā)展中的問題

馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)具有偉大的現(xiàn)實意義，在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中很多方面都可以體現(xiàn)出馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理與基本方法。盡管時生了變化，經(jīng)濟環(huán)境也出現(xiàn)很多的不同，但是，實踐證明，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理仍然具有重要的實踐價值，仍然可以幫助我們解決很多經(jīng)濟發(fā)展之中遇到的問題。

篇4

1前言

教育部教高[2005]1號文件要求：“加大教學(xué)信息化建設(shè)力度，推進優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享。國家重點建設(shè)的高等學(xué)校所開設(shè)的必修課程，使用多媒體授課的課時比例應(yīng)達到30%以上，其他高等學(xué)校應(yīng)達到15%以上”[1]。為此，全國各高校都在過去推行多媒體教學(xué)的基礎(chǔ)上，致力于采用多媒體教學(xué)平臺進行《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué),并同時開展一些提升多媒體教學(xué)水平的相關(guān)研究，如多媒體教學(xué)課件制作、科學(xué)應(yīng)用多媒體教學(xué)等[2-5]。在世界經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天,《政治經(jīng)濟學(xué)》課程對于促進經(jīng)濟類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟理論的知識掌握、分析和解決實際經(jīng)濟問題的能力提高顯得尤為重要,面對未來社會的發(fā)展對經(jīng)濟管理需求迅速增加的趨勢,許多相關(guān)聯(lián)的各類社會經(jīng)濟問題都需要《政治經(jīng)濟學(xué)》作為其研究的理論基礎(chǔ)[6]。

2《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革研究現(xiàn)狀

文獻[7]認(rèn)為《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，應(yīng)該堅持相對穩(wěn)定性和與時俱進的統(tǒng)一，既需要《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教材內(nèi)容的新穎性，也需要教師能靈活講授《政治經(jīng)濟學(xué)》課程；《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)方法和手段的革新應(yīng)從教師“教”和學(xué)生“學(xué)”兩個方面入手，教師應(yīng)該把傳統(tǒng)教學(xué)方法和手段與現(xiàn)代教學(xué)方法和手段有機結(jié)合起來，學(xué)生應(yīng)該高度重視自學(xué)方法。文獻[8]運用建構(gòu)主義理論進行政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革，教學(xué)過程從引入情境開始，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，設(shè)計學(xué)生自主學(xué)習(xí)方案，結(jié)合學(xué)習(xí)過程實施過程性考核，對學(xué)習(xí)情況實時進行評價反思，提高學(xué)生對知識的主動建構(gòu)和創(chuàng)新實踐能力。文獻[9]從教師、學(xué)生的角度分析原因，進而探索激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強政治經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)活力、提高教學(xué)質(zhì)量的途徑。為使學(xué)生形成一種科學(xué)的價值觀，文獻[10]對政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題進行了研究，最后提出了教學(xué)改革的基本思路。文獻[11]認(rèn)為，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)應(yīng)在堅持政治經(jīng)濟學(xué)的主流地位的基礎(chǔ)上，除了實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展外，還需要處理好基礎(chǔ)性與先進性的關(guān)系，促進政治經(jīng)濟學(xué)研究的多元化，提倡經(jīng)濟學(xué)的多學(xué)科交叉與融合，增強政治經(jīng)濟學(xué)的定性定量分析與數(shù)理分析。文獻[12]在教學(xué)實踐中嘗試進行時空拓展教學(xué)模式探索，該模式融課堂教學(xué)、社會實踐、學(xué)科研究于一體，教學(xué)空間由課內(nèi)向課外拓展，教學(xué)時間由一年級向大學(xué)階段延伸，學(xué)習(xí)主體能力由個體研學(xué)向協(xié)同探討發(fā)展，著力提高課程教學(xué)效果。文獻[13]認(rèn)為,提升課堂教學(xué)學(xué)術(shù)含量是建設(shè)高水平教學(xué)研究型大學(xué)的需要，是不斷更新知識豐富政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的需要，是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的需要，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要。以上文獻綜述結(jié)果表明，把多媒體課件、課堂教學(xué)、教學(xué)管理等直接對接起來的研究尚未見文獻報道，而多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的監(jiān)控和管理不力問題則恰恰是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素，因為多媒體課件與課堂教學(xué)實踐是一個不可分割的整體。制作再精美的課件，如果沒有具有精湛教學(xué)藝術(shù)的教師在課堂上展現(xiàn)，課件也會黯然失色；同樣，沒有現(xiàn)代的教學(xué)手段相配合，教師的滿腹經(jīng)綸也難以得到淋漓盡致的發(fā)揮，教師和學(xué)生就很難體驗到教學(xué)上那種特有的酣暢之美感。因此，對多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)進行改革，加強多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的監(jiān)控和管理，對提升多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量的作用是不言而喻。

3多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革內(nèi)容

多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革方案實施框圖如圖1所示。

3.1恰當(dāng)運用多媒體教學(xué)手段，突出《政治經(jīng)濟學(xué)》課程特點

眾所周知，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程多媒體輔助教學(xué)手段的實施，對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的有機融合是十分有利的。例如，可有機融合價值規(guī)律與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，或者將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和科學(xué)社會主義經(jīng)濟等《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容，增加《政治經(jīng)濟學(xué)》課堂教學(xué)信息量?？紤]到《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的目的是讓經(jīng)濟管理類學(xué)生認(rèn)識各階級在經(jīng)濟發(fā)展過程中的突出體現(xiàn)其地位和作用的價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律。因此，經(jīng)濟管理類學(xué)生在學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程過程中尤其要注重學(xué)習(xí)和分析能力的提升、歸納總結(jié)能力的形成和邏輯推理能力培養(yǎng)。而目前《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的多媒體輔助教學(xué)往往呈現(xiàn)整屏展示“答案—結(jié)果”的教學(xué)模式，當(dāng)然不利于經(jīng)濟管理類學(xué)生的學(xué)習(xí)和分析能力的提升、歸納總結(jié)能力的形成和邏輯推理能力培養(yǎng)。因此，合理有效地利用多媒體輔助教學(xué)手段的多信息量傳播功能和友好的人機交互界面，突出《政治經(jīng)濟學(xué)》課程特點是指引《政治經(jīng)濟學(xué)》課程多媒體教學(xué)方法提高的方向。此外，多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革的實施主體是開設(shè)經(jīng)濟、管理和貿(mào)易類專業(yè)的本科院校，針對經(jīng)濟、管理和貿(mào)易類專業(yè)對政治經(jīng)濟學(xué)知識的需要，充分考慮到學(xué)時、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，合理優(yōu)化課程內(nèi)容。

3.2增加《政治經(jīng)濟學(xué)》課程相應(yīng)的實踐環(huán)節(jié)

（1）舉行《政治經(jīng)濟學(xué)》課外研討和社會實踐相結(jié)合的小型比賽，認(rèn)識我國實行社會主義經(jīng)濟制度和社會主義市場經(jīng)濟體制的客觀必然性，增強利用經(jīng)濟規(guī)律的自覺性，減少經(jīng)濟活動的盲目性，提高工作效率。（2）組織《政治經(jīng)濟學(xué)》的科技創(chuàng)新活動，重點把握運用的分析方法分析社會經(jīng)濟問題的思路和技巧，提高運用經(jīng)濟學(xué)方法分析和解決實際經(jīng)濟問題的能力。

3.3提升經(jīng)濟管理類學(xué)生的形象思維能力

在多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)過程中，由于有關(guān)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容的文字、數(shù)據(jù)、圖形、圖像、動畫和聲音等多種媒體信息的廣泛使用，可使有關(guān)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容具體化和生動化，有助于經(jīng)濟管理類學(xué)生對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)?？紤]到目前多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的演示圖像僅為《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容的簡單演繹，圖像背景音樂也僅為動聽吸引學(xué)生的注意力而已，并不能真正有效訓(xùn)練經(jīng)濟管理類學(xué)生對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的思維能力和領(lǐng)悟能力，當(dāng)然更談不上提升他們應(yīng)用政治經(jīng)濟學(xué)分析和解決具體社會經(jīng)濟現(xiàn)象能力。顯然，形象地表示《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的理論知識對于多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)顯得十分重要與迫切。在多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)過程中，教師應(yīng)該加強語言文字表達《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的理論知識，例如，教師可在播放剩余價值規(guī)律短片的同時采用富有情感色彩的語言對剩余價值產(chǎn)生、資本增值的規(guī)律進行形象生動的描述，啟發(fā)經(jīng)濟管理類學(xué)生帶著剩余價值能不能作為社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律的問題進行思考地學(xué)習(xí)，這樣才能提高多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)效率，真正實現(xiàn)多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)的目的，有效地提升經(jīng)濟管理類學(xué)生在學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟學(xué)》的形象思維能力。

3.4不斷提高《政治經(jīng)濟學(xué)》多媒體教學(xué)軟件質(zhì)量

在制作的《政治經(jīng)濟學(xué)》多媒體輔助教學(xué)軟件時，教師可根據(jù)《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)大綱，有效設(shè)置《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容，突出《政治經(jīng)濟學(xué)》課程知識的重點和難點，并在每章課程教學(xué)內(nèi)容結(jié)束后，對該章所講授知識進行歸納和總結(jié)，并給經(jīng)濟管理類學(xué)生提供一些判斷題、選擇題、辨析題和材料分析題，進一步強化他們對該章知識的理解和掌握。此外，講授《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教師也必須不斷提高Word2007、Powerpoint2007和Flash等計算機軟件的操作能力和應(yīng)用水平，才能真正實現(xiàn)多媒體對《政治經(jīng)濟學(xué)》理論的輔助教學(xué)的目的。

3.5有機融合現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)手段

在《政治經(jīng)濟學(xué)》課程多媒體教學(xué)中，應(yīng)該將多媒體教學(xué)手段應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)手段（如黑板、圖片、畫片、幻燈、投影儀、電視錄像、電影等）相結(jié)合，并重新構(gòu)建教師和學(xué)生之間的有機聯(lián)系，通過教師的言傳身教，進一步提高學(xué)生對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程學(xué)習(xí)的熱情。3.6建立多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革評價模型根據(jù)當(dāng)前多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)特點，利用灰色模糊多層次評價理論構(gòu)建多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革評價模型，加強多媒體教學(xué)的監(jiān)控和管理，提升多媒體環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量。

4結(jié)論

作為經(jīng)濟類大學(xué)生重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，應(yīng)積極實施以學(xué)生為主體的多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革模式，讓學(xué)生置身于一定的實踐環(huán)境中,“在環(huán)境”中扮演角色，實現(xiàn)對知識的理解、掌握和運用，將有利于推進素質(zhì)教育，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，提高多媒體教學(xué)環(huán)境下《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量。

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篇5

技術(shù)創(chuàng)新理論是在對生產(chǎn)、分配、交換和消費領(lǐng)域的研究過程中得以提出來的，在這過程中離不開生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著密切的聯(lián)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必須導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化，二者互為因果，所以相對于生產(chǎn)關(guān)系來講，生產(chǎn)力的發(fā)展具有自主性和首要性。而在我們對政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究中也發(fā)現(xiàn)，一旦生產(chǎn)方式發(fā)生變革，則會推動新的生產(chǎn)力的開發(fā)和利用，同時也要對生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整和改革，與之相適應(yīng)。而生產(chǎn)方式的變革實質(zhì)上就是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新，是技術(shù)的創(chuàng)新，是一種新工藝和新產(chǎn)品的應(yīng)用和生產(chǎn)。

技術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)前我國在經(jīng)濟建設(shè)工作中非常重視的一個問題，其可以使國家的綜合國力增強，提升在世界經(jīng)濟上的地位，同時還能有效提高企業(yè)的效益。目前在全球經(jīng)濟一體快快速發(fā)展下，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被人們所普遍認(rèn)可，這就導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的理論視角開始側(cè)重于科學(xué)技術(shù)和應(yīng)用，更注重技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)保護的相互關(guān)系。而且在技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)體系中將生態(tài)效益、社會效益和人的發(fā)展同時納入其中，利用生態(tài)化的技術(shù)確保了技術(shù)創(chuàng)新商業(yè)價值的實現(xiàn)，使新的技術(shù)創(chuàng)新觀念和理論得以實現(xiàn)。

在經(jīng)濟全球化發(fā)展步伐下，知識也在全球化得以進一步拓展，知識的全球化對技術(shù)創(chuàng)新了有更高的要求。任何一個企業(yè)、組織或是國家其所掌握的技術(shù)及資源都是有限的，單獨以其自身的能力去發(fā)展會受到較大的制約，無法滿足當(dāng)前知識經(jīng)濟時代的技術(shù)創(chuàng)新要求，所以在這種情況下，利用合作的模式來進行發(fā)展，創(chuàng)新方式以技術(shù)及資源的聯(lián)盟及合作體現(xiàn)出來，技術(shù)創(chuàng)新的理論研究重點也開始有所變化，已不僅僅對資源優(yōu)化配置進行創(chuàng)新研究，開始向資源的合作及優(yōu)勢互補方向發(fā)展，在這種過程中，企業(yè)在合作中受益，擁了進行科技創(chuàng)新的技術(shù)和人才，同時在合作過程中也獲取到了新的知識。企業(yè)之間也有效的形成了一定的網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系，有效的加快了技術(shù)創(chuàng)新的步伐。

二、在與西方經(jīng)濟學(xué)比較中進行創(chuàng)新

政治經(jīng)濟學(xué)要實現(xiàn)創(chuàng)新，則需要從傳統(tǒng)的思維中走出來，充分的吸收其他經(jīng)濟理論先進的思想和精髓部分，從而使自己得以完善和發(fā)展。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟更應(yīng)走出自我封閉的體系，但不能偏離的指導(dǎo)，從而積極的吸收西方經(jīng)濟學(xué)中精化的部分，經(jīng)彌補自身的不足，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。長期以來我們對于的理解過于絕對化，將其看成是絕對的真理，認(rèn)為其他的東西都是錯誤的，這種思維過于片面，政治經(jīng)濟學(xué)要想發(fā)展和創(chuàng)新，就需要研究和汲取西方政治經(jīng)濟學(xué)中一個合理的理論，并為自己所用。傳統(tǒng)的政治學(xué)與西方政治經(jīng)濟學(xué)相比，兩者在研究對象的定位上存在著一定的差異，政治學(xué)研究的是人與人之間的關(guān)系，而西方政治經(jīng)濟學(xué)則研究的是人與物之間的關(guān)系。從這其中我們不難看出，西方政治經(jīng)濟學(xué)更注重在一定社會制度基礎(chǔ)上，通過提高生產(chǎn)率及對社會資源的合理配置，從而實現(xiàn)增加社會財富的目的。西方政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為在社會資源相對或絕對短缺的情況下，經(jīng)濟效益的提升，只能依靠對社會資源的優(yōu)化配置來實現(xiàn)，這樣可以有效提高資源的利用效率，降低社會成本，增加社會財富，確保人們物質(zhì)生活水平的提升，同時也加快了社會政治學(xué)的發(fā)展。而政治學(xué)也研究市場經(jīng)濟，但其研究的并不是社會資源的優(yōu)化配置，而是市場經(jīng)濟中的生產(chǎn)關(guān)系。

在社會發(fā)展的人類進步過程中，生產(chǎn)力發(fā)揮著重要的作用，不僅能夠創(chuàng)造社會財富，而且作為原動力，有效的加快了社會發(fā)展的步伐。在西方經(jīng)濟學(xué)中所研究的社會資源的優(yōu)化配置，實質(zhì)上就是生產(chǎn)力的合理配置。而在當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)的研究中，更注重將合理的對先進生產(chǎn)力進行運用，從而加快社會經(jīng)濟建設(shè)的步伐，這與西方經(jīng)濟學(xué)中相關(guān)的理論具有一致性，所以可以將西方經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)進行有效的結(jié)合，從而提出與當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展理論?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新，不僅需要更發(fā)了的對的基本原理和方法進行堅持，同時還要對一切文明成果進行正確的吸收和借鑒，這樣才能使之更好的為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的服務(wù)。

三、結(jié)束語

追溯經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程不難看出，這是一個不斷演化的過程，在無數(shù)經(jīng)濟學(xué)在對政治經(jīng)濟學(xué)的不斷研究過程中提出了經(jīng)濟學(xué)的理論，并不斷的對其進行完善，從而使其得以不斷的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟學(xué)具有較深的底蘊，是一座知識倉庫，還需要我們在研究中不斷的深入去發(fā)掘，這樣才能有效的推動政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新。

參考文獻：

篇6

中圖分類號：F121 文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0034-01

改革開放三十年來，中國的經(jīng)濟社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。市場經(jīng)濟誕生在西方發(fā)達國家，我們在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中要借鑒西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，西方經(jīng)濟學(xué)作為西方國家市場經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)理論在我國大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)的教育中得到了快速的普及。隨之而來的是，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)課程設(shè)的地位卻有所下降。大家似乎已不再區(qū)分政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)，本文擬對這一問題進行一個回顧和總結(jié)。

一、關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學(xué)

我國的政治經(jīng)濟學(xué)一般也由資本主義和社會主義兩個部分組成。我國的社會主義建設(shè)走的是一條不同于前人的道路，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)只能在實踐中不斷地成熟和完善。改革開放以來，中國在“一個中心、兩個基本點”思想的指導(dǎo)下，改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，并成功實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，加入了WTO，實現(xiàn)了與世界經(jīng)濟的對接，我們的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化。之后，中國實行了改革開放政策，我們先后提出了有計劃的商品經(jīng)濟理論、社會主義商品經(jīng)濟理論和社會主義市場經(jīng)濟理論，并最終決定建立社會主義市場經(jīng)濟體制，理論的進步和認(rèn)識的深化大大解放了生產(chǎn)力。與此相應(yīng)的是，我們在生產(chǎn)關(guān)系上也做了許多改革，提出了公有制的主導(dǎo)地位應(yīng)主要體現(xiàn)在控制力上，在分配制度上提出了按勞分配為主體，其他分配方式并存的分配模式。在這一時期，作為研究生產(chǎn)關(guān)系的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論也做了許多修訂，從哲學(xué)上說這也是一個實踐―認(rèn)識―再實踐―再認(rèn)識的過程，是一個不斷從相對真理走向絕對真理的過程。同時也出現(xiàn)了一些理論上的爭論，理論層面的爭論主要還是和我國當(dāng)前的社會主義建設(shè)處于探索階段有關(guān)，也正是這些爭論推動了社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的不斷前進。今天回過頭去看我國早期的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究，可以說我們已經(jīng)在理論上取得了許多重大突破，也正是理論上的突破為我國的改革開放和經(jīng)濟社會體制方面的改革提供了指導(dǎo)?？梢韵嘈牛S著我國社會主義制度的進一步完善，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究也會不斷趨向成熟和完善。

二、關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)

當(dāng)前，國內(nèi)有許多學(xué)者將西方經(jīng)濟學(xué)改稱現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)或干脆稱其為經(jīng)濟學(xué)。這種稱呼的改變與我國當(dāng)前的改革實踐有著密切的關(guān)系，現(xiàn)在我國正在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，在許多方面，正在走西方發(fā)達國家曾走過的道路。我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論來源于二百多年前的亞當(dāng)•斯密，每一個學(xué)習(xí)過經(jīng)濟學(xué)的人都知道亞當(dāng)•斯密于的名著《國富論》其著名的“看不見的手”的理論及經(jīng)濟人假設(shè)奠定了現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的基石。在后來的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中，特別是隨著新古典經(jīng)濟學(xué)的興起，經(jīng)濟學(xué)家們拋棄了“道德人”，而將經(jīng)濟人作為惟一的分析出發(fā)點，而經(jīng)濟人追求利益最大化的分析思想也迎合了數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟學(xué)中的的廣泛應(yīng)用。隨后，新古典經(jīng)濟學(xué)就走上了一條公理化、標(biāo)準(zhǔn)化、機械化的道路。這種數(shù)理化的分析方式賦予了經(jīng)濟學(xué)家共同的分析語言和工具，在一定程度上減少了經(jīng)濟分析中的爭議和不確定性，但是，這種機械高度抽象化的分析方法對現(xiàn)實的大量問題也失去了解釋力。經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)是對社會經(jīng)濟現(xiàn)象做出解釋，片面追求經(jīng)濟學(xué)的形式化，事實上是與經(jīng)濟學(xué)解釋現(xiàn)實、指導(dǎo)社會實踐的使命背道而馳的，這是西方經(jīng)濟學(xué)當(dāng)前所受到的諸多批評之一。當(dāng)前，盡管西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系已經(jīng)較為成熟和完善，但是對于實際經(jīng)濟生活和經(jīng)濟政策的制定影響卻非常有限，這也表明了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的局限性。

三、社會主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)

我們認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是資源配置。二者的研究對象不同，那么為什么還會有沖突呢？根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的解釋，土地、勞動、資本是西方經(jīng)濟學(xué)中所說的幾種基本資源或者，按照西方經(jīng)濟學(xué)最大化的分析方法，各種資源根據(jù)各自的邊際生產(chǎn)力獲得報酬或者說是利潤，那么利潤從哪里來的呢？這必然又會涉及生產(chǎn)關(guān)系，涉及生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。因此，這種邊際分析方法最終還是回到了政治經(jīng)濟學(xué)的分析范疇之中，這也說明我們無法擺脫對生產(chǎn)關(guān)系的研究而單獨研究資源配置問題。今后，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究重點還應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系，我們要堅持與時俱進的態(tài)度，認(rèn)真研究現(xiàn)實問題，把社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究推向新的高度。對資源配置這樣微觀層次的問題，我們應(yīng)更多地運用西方經(jīng)濟理論進行處理和解決。總之，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的研究，二者相互補充，相互配合共同為建設(shè)社會主義和諧社會做出貢獻。

作者單位：西安交通大學(xué)經(jīng)濟與金融學(xué)院

篇7

中圖分類號：G633.23 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

當(dāng)代資本主義和社會主義都經(jīng)歷著新的發(fā)展和變化，出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象、新特點和新問題。如何認(rèn)識現(xiàn)代資本主義，如何認(rèn)識實踐中的社會主義，是在新的歷史條件下對政治經(jīng)濟學(xué)提出的新課題。作為經(jīng)濟分析指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)，在高校的思政、經(jīng)濟學(xué)專業(yè)作為主要專業(yè)基礎(chǔ)理論課程開設(shè)，政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法亟待改革。筆者針對政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的特點，結(jié)合教學(xué)實踐，探討其教學(xué)方法。

一、政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的特點

政治經(jīng)濟學(xué)是一門古老的經(jīng)濟學(xué)科，在我國保持其主流經(jīng)濟學(xué)地位，其學(xué)科特點主要有理論性、實踐性和應(yīng)用性。

1.理論性

《資本論》是在資本主義經(jīng)濟形式中闡述市場經(jīng)濟理論的，其中的許多在抽去資本主義生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定性后，對現(xiàn)階段的社會主義經(jīng)濟建設(shè)具有明顯的理論指導(dǎo)作用。如：商品貨幣理論、競爭理論、資本積累理論、資本有機構(gòu)成理論、資本環(huán)和周轉(zhuǎn)理論、社會總產(chǎn)品實現(xiàn)條件理論、流通費用理論、信用經(jīng)濟理論、地租理論、經(jīng)濟周期理論等。

2.實踐性

處于社會主義現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟學(xué)，在堅持作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)前提下，不斷研究新的實踐問題，豐富政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，不僅包括對當(dāng)代資本主義發(fā)展的新實踐，也包括對社會主義經(jīng)濟發(fā)展的新實踐的新的理論概括。

3.應(yīng)用性

中國經(jīng)濟建設(shè)的實踐需要政治經(jīng)濟學(xué)成為指導(dǎo)中國經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展的理論經(jīng)濟學(xué)科。這就使政治經(jīng)濟學(xué)具有應(yīng)用性特點。政治經(jīng)濟學(xué)以現(xiàn)代化建設(shè)中提出的重大理論和實踐問題為主攻方向，研究經(jīng)濟運行機制、經(jīng)濟體制、宏觀經(jīng)濟政策，研究戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性的重大課題，為國家和企業(yè)的經(jīng)濟決策提供理論依據(jù)。

二、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題

1.教材的選擇不能體現(xiàn)其民族地區(qū)地方高校的特點

民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟學(xué)使用的教材與全國其他高等院校趨同，其民族地方特征未能體現(xiàn)。民族地區(qū)高校的學(xué)生知識準(zhǔn)備相對欠缺，一些涉及政治經(jīng)濟學(xué)相關(guān)方法，如：數(shù)學(xué)分析法、模型分析方法等未能學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)生學(xué)習(xí)到政治經(jīng)濟學(xué)中相關(guān)知識時，只能是一知半解，教師難以開展系統(tǒng)的教學(xué)活動。

民族地區(qū)高校政治經(jīng)濟學(xué)的教材一般都選擇全國統(tǒng)編教材，目前使用的是由逄錦聚等主編的面向21世紀(jì)政治經(jīng)濟學(xué)教材（第四版），內(nèi)容龐雜，采用的數(shù)據(jù)陳舊，理論內(nèi)在邏輯關(guān)系不緊密，涉及地方尤其是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些熱點、難點和具體問題的內(nèi)容案例很少。

2.政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)師資薄弱

教師的教學(xué)水平直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)的問題，師資問題是決定教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵因素。民族地區(qū)地方高校師資存在的主要問題是：數(shù)量少，結(jié)構(gòu)不合理，知識老化。教授政治經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)教師數(shù)量少，教師年齡普遍偏大，青年教師比例少，教學(xué)能力不高，難以完成教學(xué)任務(wù)。師資培訓(xùn)的經(jīng)費欠缺，教師參與學(xué)術(shù)交流的機會很少，教學(xué)和科研水平難以提高，教學(xué)質(zhì)量得不到保障，不能滿足培養(yǎng)人才的需求。

3.政治經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)的教法與測試方法亟待改革

民族地區(qū)地方高校教授政治經(jīng)濟學(xué)的大多數(shù)老師仍采用傳統(tǒng)的板書方式授課，上大課，老師臺上教，學(xué)生臺下聽，“滿堂灌”致使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性未能調(diào)動起來。民族地區(qū)地方高校的辦學(xué)條件在不斷改善，大多數(shù)學(xué)校已建有多媒體教室，但其設(shè)備現(xiàn)代化程度不高，同時由于教師年齡偏大在運用多媒體教學(xué)設(shè)備、收集材料、PPT制作等方面還存在諸多問題，如：不熟練、收集材料困難、PPT制作難度大、備課量大等因素，致使政治經(jīng)濟學(xué)中的一些概念、抽象的理論、數(shù)據(jù)分析、模型等，需要用課件影像資料來形象深動地闡明，而得不到運用，使其問題更加復(fù)雜化和抽象化，傳統(tǒng)的教學(xué)方法既單一，教學(xué)效果又不佳。

政治經(jīng)濟學(xué)很是注重理論與實踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的目的就是要運用理論去指導(dǎo)實踐，并在實踐中接受檢驗，由于受傳統(tǒng)考試方法的影響，政治經(jīng)濟學(xué)課程的考核基本是通過期末閉卷考試，既簡單又單一，造成學(xué)生只關(guān)注書本知識、死記硬背、脫離實際，很難體現(xiàn)對學(xué)生提出問題、分析問題、解決具體問題的實際能力的考核，不利于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。

4.政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)實踐環(huán)節(jié)缺失

政治經(jīng)濟學(xué)既有較高的理論性，又有很強的實踐性，尤其重視實踐經(jīng)驗的總結(jié)，應(yīng)用性很強，但民族地區(qū)高校由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，注重理論知識的傳授，忽視教學(xué)實踐，加之高校擴招，教師教學(xué)任務(wù)繁重，很難抽出時間組織學(xué)生深入到基層、企業(yè)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)等去調(diào)研，一些涉及本民族地區(qū)的重大經(jīng)濟現(xiàn)象、重大經(jīng)濟問題、熱點、焦點、民生的問題，無法從政治經(jīng)濟學(xué)理論中找到答案，從而削弱了政治經(jīng)濟學(xué)的理論指導(dǎo)價值，削弱了高校為地方經(jīng)濟建設(shè)的服務(wù)功能，極大地挫傷了教師與學(xué)生“教”與“學(xué)”的積極性。

三、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法改進的建議

1.結(jié)合民族地區(qū)的實際著力充實教材內(nèi)容提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟學(xué)在使用全國統(tǒng)編教材的同時，應(yīng)結(jié)合民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，在教學(xué)大綱和補充教材編寫工作中，以政治經(jīng)濟原理為指導(dǎo)，用民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中成熟的案例來突破教學(xué)中的重點和難點，用民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的熱點和難點引導(dǎo)學(xué)生討論，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)創(chuàng)造性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

2.通過引進和培養(yǎng)人才，建立一支結(jié)構(gòu)合理而又穩(wěn)定的師資隊伍

民族地區(qū)地方高校大多數(shù)建校時間短，師資力量還比較弱，高學(xué)歷、高職稱教師達不到要求，而且教師隊伍不穩(wěn)定，為此應(yīng)集中力量重點解決教學(xué)骨干教師的問題，一是要實施人才引進計劃，積極爭取地方政府的支持，出臺各種優(yōu)惠政策，搭建科研平臺，創(chuàng)建能引得進、留得住、出成果的人才引進機制，通過人才的引進，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)；二是要通過“西部計劃”、“教授工程”等措施將優(yōu)秀教師送到重點院校進修學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識水平，通過培養(yǎng)改善師資結(jié)構(gòu)；三是要大力支持和鼓勵教師積極參加國內(nèi)學(xué)術(shù)交流活動與合作，要求教師深砧教材，掌握學(xué)科發(fā)展前沿，發(fā)現(xiàn)學(xué)科新問題，提高科研水平和教學(xué)能力；通過以上措施從而形成一支結(jié)構(gòu)合理較為穩(wěn)定的師資隊伍，確保政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展和質(zhì)量的不斷提高。

3.與時俱進，充分運用現(xiàn)代化教學(xué)手段改進教學(xué)方法

政治經(jīng)濟學(xué)理論性較強，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師從基本概念范疇出發(fā)，通過邏輯推理、抽象思維在黑板上一步步演繹出一般最基本的經(jīng)濟學(xué)原理，然后圍繞這些原理引用一些事例加以分析和證明，教師把備課、教學(xué)精力用在了概念范疇的界定和邏輯推理上，追求理論體系的邏輯性、完整性，因受課堂時間的制約而理論聯(lián)系實際顯得有些欠缺，學(xué)生學(xué)習(xí)時感覺抽象難理解乏味，難以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。而通過多媒體運用生動活潑、形式多樣的文字、圖形、影像、語音等方式來演示教學(xué)內(nèi)容，將政治經(jīng)濟學(xué)中許多抽象的概念、枯燥的理論、復(fù)雜的邏輯關(guān)系直觀、清晰地表達出來，其教學(xué)效果，具有十分明顯的作用，為此教師應(yīng)努力提高自己的綜合素質(zhì)，面對現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段提出的更高要求，教師要熟練和掌握多媒體的運用，要求教師要制作自己的課件，通過課前大量的準(zhǔn)備、課件的制作，在課堂教學(xué)時節(jié)省傳統(tǒng)板書時間，傳授大量信息，既改變了傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，使教師的教法更具靈活性和創(chuàng)造空間，又有利于加深學(xué)生對知識的理解和掌握，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。同時民族地區(qū)地方高校要克服辦學(xué)經(jīng)費困難的矛盾，積極爭取多方支持，加大投入力度，加強現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)施的構(gòu)建完善，為教師的教學(xué)提供力所能及的硬件設(shè)施，為實施現(xiàn)代化教學(xué)手段提供前提基礎(chǔ)。

改革傳統(tǒng)考核的方式，注重對學(xué)生的全面考核。課程考核既是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程掌握知識程度的檢測，又是對教師教學(xué)效果的檢驗，主要是考核學(xué)生對基礎(chǔ)知識、基本理論、基本技能的掌握程度以及靈活運用基本原理提出問題、分析問題和解決實際問題的能力。根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)和特點，考核可采取口試、作業(yè)、討論、案例分析、筆試等形式，考試和口試主要是考核學(xué)生基礎(chǔ)理論和相關(guān)實踐問題分析的能力；課堂討論、案例分析和作業(yè)主要考核學(xué)生的綜合運用能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析和解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新意識。

4.重視實踐教學(xué)，培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟建設(shè)人才

政治經(jīng)濟學(xué)是一門應(yīng)用型學(xué)科，具有很強的實踐性，首先，民族地區(qū)高校要重視實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在教學(xué)中要安排實踐教學(xué)課時，要建立與之相適應(yīng)的實習(xí)基地，要根據(jù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的熱點問題，如脫貧、環(huán)境保護、后發(fā)趕超、同步實現(xiàn)小康等，適時更新教學(xué)實踐的內(nèi)容，要求學(xué)生參與調(diào)研、參與課題研究，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。

其次，民族地區(qū)高校更要重視畢業(yè)生的實習(xí)，要建立和完善校內(nèi)外實習(xí)基地，要盡力組織畢業(yè)生到相對應(yīng)的單位去實習(xí)，要在校內(nèi)外指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，認(rèn)真完成實習(xí)工作，在實習(xí)中積累工作經(jīng)驗，提高運用理論知識去解決實際問題和困難的能力，提高畢業(yè)設(shè)計、論文的質(zhì)量。

參考文獻：

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[2]程恩富，徐惠平.政治經(jīng)濟學(xué)（第三版）[M]高等教育出版社，2007.

篇8

傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)把整個學(xué)科體系劃分為兩大板塊：資本主義和社會主義，兩者截然對立。這樣的體系劃分在一定的歷史條件下具有一定的意義和作用[1]?？蛇^于強調(diào)資本主義和社會主義兩大經(jīng)濟體系的對立，熱衷于兩種經(jīng)濟制度之間的簡單對比，使學(xué)生看不到社會主義與資本主義的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)生如果看不到社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀必然性，就會使學(xué)生產(chǎn)生政治經(jīng)濟學(xué)“過時無用”的觀念，從而挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)這門學(xué)科的主動性。

1.2在學(xué)科的實踐性方面存在不足

從政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程看，大多數(shù)教師仍然采用“填鴨式”和“灌輸式”的教學(xué)方法。這種灌輸性講授形式和知識主義的考試形式，漠視了該課程價值觀念滲透、內(nèi)化的功能；教學(xué)過程較多地強調(diào)其知識性，而較少強調(diào)其思想性、教育性、倡導(dǎo)性。教學(xué)評價方式過于簡單化和機械化，使教師在教學(xué)過程中，只注重預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，忽視非預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)效果；過分重視應(yīng)試的教學(xué)目標(biāo)，忽視對理解、分析、運用等思維方式的培養(yǎng)。由于“訓(xùn)練”、“灌輸”取代了陶冶，所以教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)實的脫節(jié)是在所難免的，教師無法對課程中的眾多社會現(xiàn)象作出合理的解釋，無法給學(xué)生符合實際的理念導(dǎo)向。

1.3對現(xiàn)實經(jīng)濟的解釋力不足

當(dāng)今社會與馬克思、恩格斯所處的社會相比發(fā)生了很大的變化，這就使得政治經(jīng)濟學(xué)中的部分基本理論和研究方法具有了一定的歷史局限性，對現(xiàn)實經(jīng)濟運作的解釋力不足。部分基本理論與現(xiàn)實存在著差距。社會主義市場經(jīng)濟體制改革引入了與資本主義社會一樣的“市場經(jīng)濟”，政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分雖已根據(jù)中國的經(jīng)濟實踐進行了一些個別理論、個別概念的理論創(chuàng)新,但是遠(yuǎn)無法滿足解釋社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中不斷涌現(xiàn)新問題的需要，而且有些創(chuàng)新在邏輯上還和政治經(jīng)濟學(xué)存在沖突，相同的范疇、內(nèi)容和理論常出現(xiàn)此處否定、彼處又肯定的現(xiàn)象，降低了政治經(jīng)濟學(xué)的信服力[2]。理論和現(xiàn)實的差距使政治經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科越來越難教了。

1.4在教學(xué)內(nèi)容深刻性方面存在不足

教師在講授時，仍然停留在解釋學(xué)科的狀態(tài)和層次，把政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)成是批判的經(jīng)濟學(xué)來講授。因此，多年來一種錯誤的觀念深入人心：“政治經(jīng)濟學(xué)”就是要證明，資本主義生產(chǎn)的目的是榨取剩余價值或剝削，這決定了資本主義必然滅亡，因此，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)是批判的經(jīng)濟學(xué)，剝削理論和階級觀點是政治經(jīng)濟學(xué)的核心，受這種觀念的影響，教師在講授中將緊緊圍繞剩余價值理論，把講授重點放在對資本主義制度的批判方面[3]。但是對資本主義的批判，是與它對人的自由解放的積極關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的，這也是的生命力所在。如果教師在教學(xué)中只關(guān)注該門學(xué)科的表層，單純給學(xué)生講授理論，而沒有深入到其本質(zhì)精神的剖析，不僅使得理論說教顯得空洞和枯燥，而且讓學(xué)生產(chǎn)生理解上的錯誤和偏差，很難準(zhǔn)確地掌握這門學(xué)科的精華。

二、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的探析

2.1實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新

對政治經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科，大部分學(xué)生產(chǎn)生其對今后的學(xué)習(xí)和事業(yè)作用不大的印象。這就要求教師在教學(xué)中，通過積極與學(xué)生進行互動，糾正學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)的各種誤解，讓其充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的益處，提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的積極性。教師可通過以下方式進行:1.通過提問和探討的方式，了解學(xué)生是如何認(rèn)識政治經(jīng)濟學(xué)的；2.通過介紹政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史以及經(jīng)濟學(xué)前沿理論和學(xué)術(shù)爭論,讓學(xué)生了解政治經(jīng)濟學(xué)概況,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；3.通過生動和形象的例子，運用政治經(jīng)濟學(xué)的理論來解釋當(dāng)前的經(jīng)濟熱點問題等方式。目的是讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)會影響一個人的思維方式、立場和觀點，教會我們能從理論的高度去看待周圍發(fā)生的一切經(jīng)濟事物和經(jīng)濟現(xiàn)象，讓我們掌握經(jīng)濟學(xué)的分析工具，以達到服務(wù)于個人、服務(wù)于經(jīng)濟、服務(wù)于社會的目的。

2.2不斷發(fā)展和變革政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容

在理論內(nèi)容上，我們應(yīng)當(dāng)在堅持基本原理的基礎(chǔ)上，充分吸收其他經(jīng)濟學(xué)理論中科學(xué)因素和有用成分，結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，對于一些不符合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和中國經(jīng)濟體制改革實踐的理論進行修改，完善和豐富其內(nèi)容，重新構(gòu)建政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系。教學(xué)內(nèi)容上的變革主要體現(xiàn)在，一是以政治經(jīng)濟學(xué)為主線，在學(xué)習(xí)基本理論的同時，著重學(xué)習(xí)和掌握的經(jīng)濟分析方法，堅信經(jīng)濟學(xué)方法和經(jīng)濟學(xué)的思維方式有助于學(xué)生樹立正確人生觀、世界觀。二是以歷史為切入點，通過對政治經(jīng)濟學(xué)的每一個重要觀點與理論產(chǎn)生歷史背景的分析，加深對立場、觀點和方法的理解。三是運用比較分析方法，通過對政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的比較研究，傳授和灌輸現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)思維方式，加深對現(xiàn)代市場經(jīng)濟規(guī)律的認(rèn)識和理解。四是運用經(jīng)濟學(xué)知識、經(jīng)濟學(xué)的分析方法分析我們國家、某一個地區(qū)或某一部門的經(jīng)濟問題，做到理論和實踐的結(jié)合，充分體現(xiàn)出服務(wù)地方經(jīng)濟的宗旨。

2.3變革教學(xué)方式，提高教學(xué)效果

在積極探索教學(xué)內(nèi)容改革同時，與之相適應(yīng)，還必須有先進的教學(xué)手段和方法。（1）注重案例教學(xué)。案例教學(xué)是1870年由美國哈佛法學(xué)院前院長克里斯托弗•哥倫布•朗代爾首創(chuàng)的，并從美國迅速傳播到世界許多地方。我國在20世紀(jì)80年代引入案例教學(xué)。[4]政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容豐富。在課程講授時，可提前將教材中某些章節(jié)的內(nèi)容布置給學(xué)生，讓他們提前預(yù)習(xí)。案例教學(xué)是一個互動的過程，教師可以鼓勵學(xué)生參與設(shè)計學(xué)習(xí)內(nèi)容，對課堂教學(xué)過程和教學(xué)內(nèi)容進行精心設(shè)計，將基本概念與案例結(jié)合起來，讓學(xué)生身臨其境地體驗和感受案例內(nèi)容，如情景式教學(xué)、項目導(dǎo)向教學(xué)等。教師在教學(xué)中，可針對政治經(jīng)濟學(xué)特點，加大案例教學(xué)的比重，增強課堂感染力；采取小組討論、案例展示、教學(xué)小品、學(xué)生演講、辯論等教學(xué)方式，結(jié)合當(dāng)下的經(jīng)濟熱點問題，營造輕松、自然、活躍的課程氣氛，注重師生互動，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)這門學(xué)科的樂趣和益處。（2）采用“五環(huán)節(jié)導(dǎo)學(xué)教學(xué)法”實施全程導(dǎo)學(xué)。第一，目標(biāo)導(dǎo)學(xué)。在教學(xué)中，向?qū)W生展示課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生明白每節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和需要達到的要求，對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到導(dǎo)向作用，學(xué)習(xí)目標(biāo)盡量做到簡單明了。第二，自主學(xué)習(xí)。教師要設(shè)計和提出具有針對性、啟發(fā)性的問題，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主思考，學(xué)生可以將自主學(xué)習(xí)過程中的疑點、難點、重點問題做好記錄，為提交學(xué)習(xí)小組合作探究打下基礎(chǔ)。具體時間由問題的難易程度而定，簡單問題在課內(nèi)解決，復(fù)雜問題在課外探討解決。第三，合作探究。三五個學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，針對自主學(xué)習(xí)中遇到的疑點、難點和重點問題，小組成員展開討論和交流，探究解決問題的方法與思路。第四，展示交流。教師預(yù)先把題目和任務(wù)分配給每個小組，各小組通過課外合作學(xué)習(xí)，在課堂上派代表進行成果交流展示，可采用講解、板書或多媒體等形式，鼓勵其他同學(xué)提問和質(zhì)疑。教師匯總學(xué)生交流展示中出現(xiàn)的問題，準(zhǔn)確把握各小組在合作學(xué)習(xí)中遇到的疑點、難點和重點問題，為精講點撥做好準(zhǔn)備。第五，精講點撥。教師根據(jù)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、小組合作探究和交流展示中發(fā)現(xiàn)的問題，對重點、難點、易錯點進行重點講解，為學(xué)生答疑解惑，最后點撥學(xué)生思考問題的思路，以此增加學(xué)生學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興趣性。

篇9

中圖分類號：F091.33 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）07-0046-05

當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型正全面、加速推進，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進的同時，建立中國經(jīng)濟學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟學(xué)角度分析社會主義市場經(jīng)濟條件下個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與道德等成為經(jīng)濟學(xué)界熱議的問題。事實上，對于這些問題的討論及其在經(jīng)濟學(xué)理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運動時期歐洲一些國家的經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當(dāng)·弗格森等蘇格蘭啟蒙學(xué)者的思想啟蒙，尤其是他們對政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》的編撰者們視為“最重要的貢獻”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時期古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)形成與發(fā)展的認(rèn)識，而且能夠為在深刻領(lǐng)悟當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟、政治、社會、倫理問題的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，建立中國經(jīng)濟學(xué)理論體系提供參考。

一、蘇格蘭啟蒙運動推動政治經(jīng)濟學(xué)擺脫了“政治計算”

盧梭在對“政治經(jīng)濟學(xué)”一詞進行詞源學(xué)考察時指出，“經(jīng)濟學(xué)（Economy）這個名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來這個詞義擴大到大家庭——國家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟學(xué)或家庭經(jīng)濟學(xué)，把后者一般稱為一般經(jīng)濟學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)。”歷史地看，從家庭經(jīng)濟學(xué)向政治經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)型過程，也是倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)不斷融合與分離的過程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運動?！?/p>

經(jīng)濟學(xué)的源頭可追溯至古希臘時代，歷史學(xué)家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價值尺度，而不應(yīng)作為貯藏的手段。柏拉圖對商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認(rèn)為商業(yè)具有一定的作用，應(yīng)當(dāng)允許其存在；另一方面，他又認(rèn)為商業(yè)是不道德的，應(yīng)當(dāng)加以限制，尤其應(yīng)當(dāng)禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對一些經(jīng)濟問題進行了深入研究，并提出了財富二分的思想，即以有限性或無限性為標(biāo)準(zhǔn)，把財富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價值）的總體財富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財富，它是無限的。與此相對應(yīng)，亞里士多德認(rèn)為存在兩種科學(xué)，即經(jīng)濟學(xué)和貨殖術(shù)。經(jīng)濟學(xué)研究如何取得對于生活必需、對于家庭或國家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財富，即用貨幣來賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認(rèn)為追求貨幣財富是違反自然的，是可恨的?？梢?，古希臘時期的經(jīng)濟學(xué)只是家庭經(jīng)濟學(xué)或家政管理。

近代經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生是從否認(rèn)亞里士多德的經(jīng)濟學(xué)與貨殖術(shù)的區(qū)分開始的。1615年，法國重商主義者孟奇里梯安的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》首次提出了政治經(jīng)濟學(xué)的概念，經(jīng)濟與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)家們逐漸認(rèn)識到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟學(xué)對于家庭和國家來說都是有益的，經(jīng)濟的政治性、公共性開始為人們所認(rèn)同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟的過度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點來思考經(jīng)濟”，“實際上從未真正關(guān)心過經(jīng)濟理論本身。他們未曾尋求對整個經(jīng)濟過程做一個總體的解釋。……他們的大部分著作只是人口統(tǒng)計和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計匯編”，只是“政治計算”，而非“財富的科學(xué)”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來，“直到18世紀(jì)至少在亞當(dāng)·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟學(xué)。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒有真正的市民社會，經(jīng)濟就沒有主體”。因此，“英國政治經(jīng)濟學(xué)之所以比法國政治經(jīng)濟學(xué)‘先進’，也僅僅在于英國的市民社會領(lǐng)先于法國的市民社會。”

馬克思對古典政治經(jīng)濟學(xué)的理解更為寬容。他并沒有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟學(xué)也列入政治計算的行列，而是認(rèn)為他開啟了一個新的時代。馬克思認(rèn)為，“古典政治經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿古爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！惫诺湔谓?jīng)濟學(xué)的研究已經(jīng)開始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始?！毖芯哭D(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟學(xué)的一場革命，使經(jīng)濟日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動。

但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學(xué)定格在哪個具體時段，18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運動對于政治經(jīng)濟學(xué)體系建立的意義都是無可爭議的。相對于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟學(xué)的最卓越貢獻在于，他們推動了經(jīng)濟的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》中對蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟學(xué)的核心觀點在于，經(jīng)濟生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟成長是一個能動的、自我持續(xù)的過程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟學(xué)論文發(fā)動了這場辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟原理》（1767年）一書中，試圖既回答休謨的論點，又對這個問題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色。……斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學(xué)的一個分支’；然而《國富論》可以單獨地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟學(xué)。”

二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟學(xué)中市場的地位

盡管在《國富論》中亞當(dāng)·斯密仍然將政治經(jīng)濟學(xué)視為“政治家或立法家的一門科學(xué)”，甚至在學(xué)科門類上還歸屬于政治學(xué)，但是正如很多學(xué)者所分析的，這一提法的主要用意是對政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進行劃界，使他們從其熱衷的政治計算中走出來，從而將政治經(jīng)濟學(xué)帶進其所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟學(xué)家看來，政治經(jīng)濟學(xué)之所以長期無法擺脫干涉主義，從根本上說是因為其無法科學(xué)解答這樣一個理論難題：如果沒有政府這只強有力的手，社會經(jīng)濟秩序如何保證？社會公益是否可以實現(xiàn)？對于這個問題，無論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國的重農(nóng)主義者都沒能給出科學(xué)的解答。前者認(rèn)為，只有在君主掌控的國家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來維護和實現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場，而且試圖在制度化的設(shè)計中將君主的利益與經(jīng)濟體制捆綁在一起，甚至提出將國民財產(chǎn)的一個固定份額給予君主。

與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場本身的獨立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對于市場不依賴于國家的獨立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國家與市民社會（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進行了深刻的分析。對于市場自身的協(xié)調(diào)機制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認(rèn)為，每一個人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認(rèn)為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認(rèn)為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會陷入自相殘殺的境地。在社會觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，社會的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟運行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競爭等作用的結(jié)果。其中，亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的論述對于市場自身的協(xié)調(diào)機制與自組織性的論述最具形象和說服力。

在18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙時代，私利與公益的問題不僅僅是一個倫理問題，也是當(dāng)時重要的經(jīng)濟社會問題，而且關(guān)系到財富分配的社會后果以及對社會秩序的認(rèn)識與評價。對于私利與公益問題，曼德維爾率先通過蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟學(xué)中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對私利與公益的相通性進行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動物，任何人都有同情心，能夠通過情感的相互認(rèn)同而協(xié)調(diào)各自的行動與利益，從而形成公序良俗。

三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟學(xué)的倫理問題

由于理順了政治學(xué)領(lǐng)域中政府與市場的關(guān)系問題，以及倫理學(xué)中私利與公益的關(guān)系問題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟學(xué)日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財富的科學(xué)”。然而，這并不是說作為“財富的科學(xué)”的經(jīng)濟學(xué)從此遠(yuǎn)離乃至排斥政治學(xué)與倫理學(xué)；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時候，“經(jīng)濟學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來”。因為，經(jīng)濟學(xué)中一些根本問題的解答依賴于倫理學(xué)：一是人類行為的動機問題，即“倫理相關(guān)的動機觀”。二是社會成就的判斷問題，即“倫理相關(guān)的社會成就觀”。也是基于這一認(rèn)識，阿馬蒂亞·森嚴(yán)肅批評了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的“無倫理”特征。限于篇幅，這里簡單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟學(xué)中兩個根本問題的分析。

（一）經(jīng)濟行為的“倫理動機”

長期以來，人們普遍認(rèn)為古典政治經(jīng)濟學(xué)提供了一種經(jīng)濟人的解釋模式，甚至認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的《國富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠然，無論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認(rèn)自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認(rèn)為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強調(diào)人的社會性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對對人性自私的過分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟生活中，盡管我們不能否認(rèn)人具有經(jīng)濟人的特征，但是不能據(jù)此對其進行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對斯密的人性論做了非常精辟的辯護：“在《國富論》的全書中，自利并不意味著自私。它的意思只是說個人的利益是一個人最密切關(guān)心的事。它們當(dāng)然可能只是他個人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛、社會義務(wù)、朋友情誼，甚至還包含在他看來具有中心意義的更為廣泛的活動。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購買力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了。”

（二）對于“倫理相關(guān)的社會成就觀”

蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財富的積極效應(yīng)，也客觀評價了財富可能帶來的消極影響，即對財富及其增長采取了科學(xué)和辯證的態(tài)度。對于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟上，財富的增長能帶來日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進步改變了傳統(tǒng)社會的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級，從而形塑了不同于前商業(yè)社會的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風(fēng)化俗，有助于重諾言、守時間、愛秩序、節(jié)約、謹(jǐn)慎等商業(yè)精神的成長與發(fā)育。對于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會發(fā)生之初就敏銳地意識到其潛在的問題與危機：一是社會分工容易導(dǎo)致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個人“就像是一臺發(fā)動機上的零件”。二是追求財富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會使人們把關(guān)注的焦點集中在私利而非道德上，而沒有德性支撐的財富崇拜容易將人引向感官享樂主義、物欲主義的深淵。三是在過分商業(yè)化的社會中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會增加極權(quán)主義、政治奴役的風(fēng)險。

四、蘇格蘭啟蒙思想家對古典政治經(jīng)濟學(xué)特質(zhì)的詮釋及啟示

蘇格蘭啟蒙思想家所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學(xué)既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟學(xué)和15～16世紀(jì)的重商主義，也又有別于19世紀(jì)末之后在西方流行的一般經(jīng)濟學(xué)。古典政治經(jīng)濟學(xué)研究具有三個重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評判人的自利情感與社會性情感，以及兩者互動共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問題，從而為經(jīng)濟活動提供了一種人本主義的心理學(xué)基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟學(xué)分析架構(gòu)中，一方面著力強調(diào)了國家與市民社會的區(qū)分，極力排斥政府對市場行為的行政干預(yù)；但在另一方面，他們并沒有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強調(diào)政府作為“競賽規(guī)則”制定者與裁判者的對于“看不見的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識到市場機制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因為“這種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會經(jīng)營時，其利潤常能補償所費而有余，但若由個人或少數(shù)人經(jīng)營，就決不能補償所費”，甚至提出政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會建設(shè)與社會保障的職能。如，弗格森認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)“保證家庭的維生之計和住所；保護勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類的社會公德心和他們各自為個人打算的追求間的矛盾?！比莻惱砭S度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的“無倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動機觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會成就觀”，把財富與德性共同置于研究的重心。

然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)中，古典政治經(jīng)濟學(xué)的實質(zhì)基本被抽空了，只剩下對于某些局部經(jīng)濟行為或經(jīng)濟領(lǐng)域“精細(xì)”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟學(xué)多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟學(xué)無視經(jīng)濟分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟人的自利假設(shè)展開研究，反而為現(xiàn)實社會中的不道德經(jīng)濟行為提供了依據(jù)。我國對古典政治經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過程。但是毋庸諱言，我們對斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導(dǎo)的市場原則與市場精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟思想簡單化、庸俗化為以經(jīng)濟人、自由放任、“守夜人”國家、價值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問題。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時，過度市場化、誠信缺失、道德滑坡、收入差距擴大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會，在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要時期，中國經(jīng)濟學(xué)界需要根據(jù)我國實際，以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。而在這一過程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來的成功經(jīng)驗和規(guī)律，還要反思問題和教訓(xùn)，突破對市場運行機制的偏狹化理解，研究社會主義制度與市場經(jīng)濟有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運動中古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立過程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場經(jīng)濟既是一種法制經(jīng)濟也是一種道德經(jīng)濟的理念，從而推進中國經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立與完善，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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篇10

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是一種歷史理論

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是追溯觀念發(fā)生的譜系關(guān)系的批判，在歷史的隧道中，馬克思發(fā)現(xiàn)了前現(xiàn)代和現(xiàn)代性的根本區(qū)別，為后人提供了歷史哲學(xué)最具解釋力的原理與方法論。其注重從范疇史批判過渡到對歷史偏斜運動背后的自由本質(zhì)的澄明，深刻追問了歷史偏斜運動的社會存在論，揭示和批判了資本運動引發(fā)的物化和異化本質(zhì)。

它不是用一種經(jīng)濟學(xué)去批判另一種經(jīng)濟學(xué)，批判所指向的歷史理論具有唯物史觀哲學(xué)的深度。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)在歷史規(guī)律空間中，察審特定時代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生及運行的過程，用現(xiàn)代最好的歷史理論來說明社會經(jīng)濟的現(xiàn)象。在這樣宏大的歷史規(guī)律面前，任何經(jīng)濟學(xué)范疇的追問，都會匯集到更高的歷史整體性，都會顯現(xiàn)其流變性和過程性，消解概念自身的凝固性、永恒性。因此，當(dāng)經(jīng)濟價值的公式符合世界歷史進化的公式時，馬克思從哲學(xué)的批判進入到經(jīng)濟學(xué)批判，又回溯到了歷史大尺度審視中，經(jīng)濟價值的理論邏輯做出了對實踐的科學(xué)解釋與指導(dǎo)，經(jīng)濟現(xiàn)象成為局部問題，“資本永恒”等資本主義教條符咒都將被證偽。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判通過歷史與邏輯的上升運動，在“過去-現(xiàn)在-未來”的歷史時空坐標(biāo)指向下，對特定的經(jīng)濟事件、結(jié)構(gòu)和環(huán)境進行必要的哲學(xué)思辨，揭示了事件內(nèi)在的矛盾本質(zhì)。如馬克思通過對“勞動”的分析，基于政治經(jīng)濟學(xué)批判框架而指出：“在歷史的發(fā)展中，勞動范疇是一個比較具體的、單純的范疇，但它具有深度和廣度，是一個復(fù)雜的社會形式?！庇纱丝梢姡呐率亲畛橄蟮姆懂?，就算是適用于一切時代，但是它們只有基于這些條件并在這些條件內(nèi)才具有充分的適用性，同樣也是歷史條件的產(chǎn)物。從一般意義上的勞動過渡到了對一種歷史哲學(xué)思辨，從勞動作為一種人類活動的普遍素質(zhì)過渡到了資本主義社會的勞動，對象化勞動反映了一種不平等的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的社會組織形式，是導(dǎo)致現(xiàn)代性“二律背反”發(fā)生的深刻根源。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是一種嶄新的哲學(xué)辯證法

首先，它深刻地展現(xiàn)了唯物辯證法“生成”范疇的哲理。“生成”是政治經(jīng)濟學(xué)批判所理解的“過程”，“生成”是歷史辯證法的重要范疇。通常馬克思在三種情況下使用辯證的“生成”范疇：一是充滿著歷史內(nèi)在否定性的精神自覺反思的邏輯運動；二是具有歷史進化意義的實踐生長點的綿延與集聚；三是具有人類感性的、實踐的因素等驅(qū)動的人與自然進化關(guān)系的哲學(xué)力量。運用辯證的“生成”范疇，在《資本論》中，馬克思考察和揭示了資本主義總體性特征，生成貫通著資本的生命周期，意味著過程與目的性的連結(jié)，是辯證邏輯上升運動，資本主義由于資本的內(nèi)在否定性所構(gòu)成的矛盾運動，資本的生產(chǎn)過程與資本占有剩余價值的目的環(huán)環(huán)相扣，它的發(fā)展貫穿著繁榮、危機直至衰亡的鐵律。同時，在《資本論》中認(rèn)為經(jīng)濟思想史認(rèn)識的過程極為復(fù)雜和曲折，是從關(guān)于現(xiàn)象的外部方面知識到關(guān)于內(nèi)在本質(zhì)知識的運動，詳細(xì)察審了剩余價值起源和歷史認(rèn)識圖式，并加以批判。

其次，它注重“從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維”。馬克思指出，“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，在第二條道路上，在思維行程中，抽象的規(guī)定導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”（《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》）。這充分表明：我們要把思維當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式，用思維來掌握具體，不應(yīng)當(dāng)從感性出發(fā)揭示資本世界的深層本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”開始，政治經(jīng)濟學(xué)才會由此及彼，去偽存真。同時，通過對資本主義社會混沌表象的穿透，馬克思批判了國民經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟范疇的錯誤教條，揭示了歷史生產(chǎn)組織背后的社會關(guān)系本質(zhì)，以形成科學(xué)地解釋資本主義社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟危機等范疇體系，回答了貨幣生存世界的資本座駕問題，回答了現(xiàn)代性歷史遭遇的深層社會存在論問題，闡明了人類歷史是從何處來，應(yīng)往何處去的真理。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命與建設(shè)實踐活動的先進學(xué)說

馬克思肩負(fù)著無產(chǎn)階級偉大使命，其政治經(jīng)濟學(xué)批判具有鮮明的科學(xué)性與階級性相統(tǒng)一的特質(zhì)。馬克思在《資本論》中指出：“德國社會特殊的歷史發(fā)展，排除了‘資產(chǎn)階級’經(jīng)濟學(xué)在德國取得任何獨創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對它進行批判的可能性。就這種批判代表一個階級而論，它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級?！彼赋稣谓?jīng)濟學(xué)批判是對歷史規(guī)律如何行動的價值判斷，是追求“政治與哲學(xué)”的實現(xiàn)，是對人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律揭示的事實判斷。馬克思通過批判，進行了再顛倒，破解了價值規(guī)律在資本的社會化層面上帶來的神力，指出“不是資本家養(yǎng)活工人，而是工人養(yǎng)活資本家”，把非科學(xué)的、被顛倒的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)價值理論的核心命題給推翻。政治經(jīng)濟學(xué)批判具有鮮明的階級性，也具有高度科學(xué)性和真理性，實現(xiàn)了階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判具有獨樹一幟的價值貢獻，它的在場性承載著對政治經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代性診斷與批判的“揭秘性實踐”，追求著經(jīng)濟的“政治與哲學(xué)的實現(xiàn)”?！顿Y本論》從頭到尾貫通著對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揭示，對古典政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本主義“貨幣-資本-財富”體系的批判，對資產(chǎn)階級市民社會的解剖。事實上，《資本論》最重要的意義在于揭示了資本主義“利潤”的本質(zhì)，用的是一種最具原創(chuàng)性的思考方式，集中體現(xiàn)了其政治經(jīng)濟學(xué)批判的“存在之鏈”，始終保持著具有普遍性特質(zhì)的自在自為的真理。

例如，關(guān)于貨幣財富與權(quán)力關(guān)系的批判。在《資本論》中，馬克思從歷史哲學(xué)的維度，系統(tǒng)地分析了貨幣流通率以及流通中貨幣的供給和需求規(guī)律，關(guān)注資本制度的實質(zhì)性社會關(guān)系和社會制度異化現(xiàn)象。并從三個方面揭示了貨幣財富與權(quán)力互滲的機制：第一，貨幣權(quán)力，在一定的社會關(guān)系制約下來自貨幣作為流通的代表，其在固守中淡化了自身，同時又以符號的形式復(fù)活了自己；第二，作為一般財富的個體化，貨幣是以特有的價值通約形式兌換著現(xiàn)實的社會關(guān)系，具有購買一切東西，占有一切對象的特性；第三，貨幣是一種普遍權(quán)利，展示了使財富擴大到具有普遍性的秉性，被表現(xiàn)為“雇傭勞動和資本的真正普遍的實質(zhì)”。在貨幣生存世界中，被貨幣化了的權(quán)力再次證明了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判所具有的當(dāng)代意義和價值，因為它擁有通約一切存在的意志和沖動。

（作者單位：西安科技大學(xué)）

【參考文獻】

①白剛：《〈資本論〉仍然是21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第8期。

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