導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代文學(xué)的價值與意義，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經(jīng)微言合參》八卷。《四庫全書總目提要》稱其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓(xùn)詁字義頗為簡略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說，尤多牽強(qiáng)?！睓C(jī)山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》。”

一、《古詩解》的選詩情況

《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。

從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實際接受情況。（詳見附表）

附表

《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計

二、《古詩解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)

唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云。”（《古詩解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉(zhuǎn)貼于

這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應(yīng)該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列。“辭意悠長”當(dāng)指詩歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。

唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云。”即云不惟昭明《文選》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？

明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩評》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩解》推崇的古詩第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸耍骸笆菚浌艠犯~，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云?！薄按思瘎?wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。

與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當(dāng)時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩部書?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸旁u李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也。”“熏蕕互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風(fēng)會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也?！弊鳛榍捌咦优傻念I(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话倬攀u鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改?！睂嶋H上，《詩歸》在當(dāng)時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。

與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補(bǔ)足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對詩歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻(xiàn)

[1]明人傳記資料索引[M].臺灣中央圖書館編，中華書局，1987年版.

[2]四庫全書存目叢書[M].齊魯書社，1997年版.

篇2

二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中

著名的文學(xué)研究者楊義指出中國文化若要取得長足發(fā)展就必須實現(xiàn)“外國文化的深度中國化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此，在中國古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究，結(jié)合世界各國的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學(xué)。例如，可以將我國少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀?；蚪Y(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國古代神話，也可以將荷馬史詩與中國古代史詩進(jìn)行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對比研究，可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點，進(jìn)而秉持公正、合理、有機(jī)、適度的原則，揚(yáng)長避短，學(xué)習(xí)借鑒國外的先進(jìn)理論，提高我國古代文學(xué)的研究效率。

三、將實踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機(jī)融合

目前，我國古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法，但從中國古代文學(xué)的特點和當(dāng)前的人才需求來看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學(xué)生特點，采用多元化教學(xué)方式，打破封閉的課堂形式。要時刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個自由的平臺。從而調(diào)動學(xué)生的積極性，為學(xué)生提供更大的思考空間。所以，在古代文學(xué)教學(xué)過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段，并適時采用現(xiàn)代媒體技術(shù)，有機(jī)結(jié)合實踐教學(xué)。在中國古代文學(xué)教學(xué)中采用實踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個從嘗試到發(fā)展，再到完善的過程?？梢韵乳_設(shè)中國古代文學(xué)選修課，加深學(xué)生對古代文學(xué)理論與價值的了解，并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學(xué)生的理解難度，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，因此，在中國古代文學(xué)公選課中，可以綜合運(yùn)用聽、讀、練、講、看等形式，并增設(shè)演出、詩歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建創(chuàng)作實踐課程體系。進(jìn)而鼓勵學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩詞朗誦等古代文學(xué)實踐活動。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過這些實踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實踐過程中學(xué)會用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進(jìn)而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的能力特點，優(yōu)化教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時總結(jié)、梳理實踐教學(xué)成果，讓學(xué)生在實踐中深入了解古代文學(xué)，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識體系。

四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合

著名學(xué)者王國維先生就提倡在中國古代文學(xué)科學(xué)教研工作中，綜合運(yùn)用考古發(fā)掘材料與歷史文獻(xiàn)兩種論證法。目前，我國許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當(dāng)然，學(xué)界對這些古籍內(nèi)容尚有爭議，但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對上海博物館的《孔子詩論》、清華大學(xué)竹簡等進(jìn)行了全方位研究，并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果，對其進(jìn)行分析、歸納，使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程，可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，可以組織學(xué)生到藍(lán)田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實地考察和研究。增強(qiáng)學(xué)生對古文化的認(rèn)識。

五、通過素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

素質(zhì)教育是時展的內(nèi)在要求和必然趨勢，在古代文學(xué)教學(xué)過程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識，還要讓學(xué)生通過中國古代文學(xué)教學(xué)，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達(dá)到一種境界。此外，還要讓學(xué)生通過該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神，并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們在一定的歷史條件下，通過社會實踐形成的主體社會意識和文化價值觀念。它關(guān)注人的尊嚴(yán)、意義和文化價值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗?zāi)芰Φ仍?。古代文學(xué)蘊(yùn)含了豐富的精神財富，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚(yáng)人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學(xué)生了解相關(guān)的時代特征、社會風(fēng)俗、歷史面貌，引導(dǎo)學(xué)生通過古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強(qiáng)自身的人文意識。進(jìn)而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

篇3

論文摘 要: 古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，在古代文學(xué)的教學(xué)過程對其進(jìn)行有意識的發(fā)掘與弘揚(yáng)，有益于陶冶學(xué)生性情與塑造其價值信仰。在具體教學(xué)實踐中教師需要以文本為中心，使學(xué)生打好學(xué)識基礎(chǔ)，引入性情領(lǐng)會，進(jìn)而貫通歷史蘊(yùn)含與當(dāng)下情懷，由此解讀出古代經(jīng)典文學(xué)作品的人文價值。

就面向過去的古代文學(xué)而言，其教與學(xué)的過程就是對歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象，以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對于后來者來說，它不僅僅是一種知識，更可以在其中尋找一個精神的棲居之地，進(jìn)行個人心靈、道德、價值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學(xué)的人文精神的價值體現(xiàn)之一。

但是，即使一個蘊(yùn)含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓，所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上，如何進(jìn)行是需要在教學(xué)實踐中慎重思慮和實施的。面對古代文學(xué)文本，教學(xué)的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同，它不僅僅是個人化的閱讀與隨想式的感悟，更要在一種公共的語言環(huán)境中對文本進(jìn)行品讀、分析，其所面臨的不單是一個個體對于文本的闡釋問題，還需要在課堂的對話條件下對古代文學(xué)的人文精神進(jìn)行適度和妥帖的傳達(dá)，才能使其對學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響，從而發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神的價值。

一、以文為本

人文教育，因為其對于學(xué)生主體的道德完善與人格成長的重要意義而備受青睞。而對“人”的完善與培養(yǎng)，一直是其所追崇的目標(biāo)。但是所謂“人”的塑造實現(xiàn)不是理論的空談，它是要在具體的教學(xué)中憑依著“文本”所開拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學(xué)生、文本三者構(gòu)成的教學(xué)環(huán)境中，無論是作為導(dǎo)引者的教師，還是作為接受者的學(xué)生，他們二者對于人文精神的傳達(dá)與領(lǐng)悟都離不開以“文”為本的立場。

在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神，就需要直接地接觸作品，浸入文本思路，與文本共同思想進(jìn)而體會領(lǐng)悟。從這個意義上說，教學(xué)活動便是圍繞著一定的文本，以一種師生對于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”，一切的闡釋都不是空中樓閣，而是應(yīng)以文本語義為基礎(chǔ)，以忠實于文本原意為基本原則。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本，它對學(xué)生來說，是一種歷史性的存在，其與當(dāng)下語言與文化存在一定時空落差，尤其所呈現(xiàn)的語言文字的古老性，有時候會成為學(xué)生理解文本語義的一重障礙。

就作為中國古代文學(xué)中最古老的一部詩集——《詩經(jīng)》而言，如果不首先跨越文字的意義障礙，真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深入的。就《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》而言，在具體的教學(xué)實踐中，學(xué)生在大多數(shù)情況下會首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學(xué)習(xí)思維，文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會讓學(xué)生產(chǎn)生一定的挫折感，這在許多時候顯然成為了學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個問題。而更關(guān)鍵的是，在作品閱讀中，如果文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導(dǎo)向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”一句，從前句可辯，文意說的是春季女子采桑之事，但是暖暖的春日中，女子之傷悲與擔(dān)心憂懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學(xué)作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲，害怕被公子們擄去?！憋@然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會從自己習(xí)慣語言意識中判定:“公子”專指男性，再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強(qiáng)搶民女的意味。這時就需要在教學(xué)過程中結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行深入的文字辨析:“公子，乃女公子也。此采桑之女，在豳公之宮，將隨為公子嫁為媵，故治蠶以備衣裳之用，而于采桑時忽然悲傷，以其將及公子同歸也?！盵1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此，進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習(xí)俗。而在此語義與文化的背景上，再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊(yùn)含就會從直接的“社會沖突意義”進(jìn)而向女子“恐遠(yuǎn)父母兄弟”，以及“傷春悲己”的情感角度繼續(xù)發(fā)掘。

上述所言的教學(xué)過程與思路作為一個例證突出的是對文本的解釋與依賴，也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識性的辨析，但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸，而是著意表明一種“打好基礎(chǔ)”的教學(xué)立場。畢竟中國古代文學(xué)文本相對于其他文本來說具有歷史意義的特殊性，而無論從教師還是學(xué)生的角度講，文本識別與語義辨析不是教學(xué)的終點站，而是我們搭建的必要的腳下的橋梁，有了它的溝通，教與學(xué)才能自然實現(xiàn)理解的目的。

二、引入性情

文學(xué)始終都是人的文學(xué)，歷代的經(jīng)典作品中往往蘊(yùn)含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個人與民族的信仰情操精髓，對于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng)，是有著顯而易見的效應(yīng)的。而要達(dá)成這個目標(biāo)效果，顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對作品文本的語義和文獻(xiàn)的考證講析和概念傳達(dá)是不夠的，真摯地深入文學(xué)作品解讀其人文情感，還需在文學(xué)課堂上引入性情來體驗與主導(dǎo)。這也就意味著，教師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本，將學(xué)生帶入古典語境，而且應(yīng)在教學(xué)中“發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情”，[2]引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象，自然地感受文學(xué)的生命力。

經(jīng)典的文學(xué)作品往往具有鮮明的意象、深遠(yuǎn)的意境與不羈的想象，對于它的解讀，理性的拆解與分析有時候往往會有損其情境的渾融和圓滿，直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時會對作品情志的傳達(dá)起到一種直接的作用。 轉(zhuǎn)貼于 　所謂性情化的作品解讀實質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗閱讀與理解，它重在實踐一種獲得結(jié)論的過程，從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下，激發(fā)自身對作品情感體驗的認(rèn)同。引入性情主導(dǎo)的文本教學(xué)，有時可以通過對經(jīng)典原著文本的熟讀，先獲得文本語感，然后在反復(fù)吟詠體味中，感知古文意象，領(lǐng)會情境，積累情感，從而深入到對文本的深層體會中。當(dāng)然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎(chǔ)之上。以《詩經(jīng)·周南·芣苡》為例，這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動之歌，全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會才能真正被消化。而對這首十分簡短的作品，許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“婦人樂有子矣”出發(fā)考量“芣苡”的“治愈不孕”藥用之途，由此來發(fā)掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩歌內(nèi)涵的有益思路，但是卻似乎忽略了詩中蘊(yùn)含的情感與情緒的直接傳達(dá)。《芣苡》全詩十二句，只換了六個動詞，形成了一種輕快的節(jié)奏，此時富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境，也不妨在理性解讀與知識消化之后，以一種真實的心靈和想象來領(lǐng)悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠?！盵3]這種心曠神怡的陶冶，也是涵養(yǎng)性情與品格的重要方式。

教學(xué)中性情引入的主張，可以說是一種基于以“情”體“情”的思維，它雖然傾向于體悟性情感閱讀，但卻是應(yīng)以一定的知識作為基礎(chǔ)的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實又富有性靈的教學(xué)過程。

三、當(dāng)下重塑

古代作品蘊(yùn)含深厚的人文精神，但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力，則需要跨越歷史與當(dāng)下的距離來形成最終的共鳴，從而能夠走進(jìn)當(dāng)下，進(jìn)入學(xué)生人格成長與培養(yǎng)的發(fā)展歷程，彰顯古代文學(xué)人文蘊(yùn)含之于現(xiàn)實與人生的價值。

一般普遍認(rèn)為，作品的意義和精神可以從很多層次上來理解，即作品創(chuàng)作時的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當(dāng)下對文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中，顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時的本意，它雖不一定是解讀作品的唯一準(zhǔn)則，但確是不能忽視的生成起點。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀，作為曾經(jīng)的存在，在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當(dāng)下環(huán)境的教學(xué)，明顯在時間與文化空間上與其所面對的文本存在距離，于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”，將歷史語境中的文本移于當(dāng)下文化語境中，讓學(xué)生形成與文本的溝通。

于是，古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著兩個方向的發(fā)掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過去，重新體驗文學(xué)之作本身所指人文境界，又要走出來立足當(dāng)下，讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在，射向當(dāng)前”。[4]而古代文學(xué)教學(xué)對于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對現(xiàn)代生存的啟迪。在教學(xué)過程中以當(dāng)下意識闡釋經(jīng)典文本新的價值內(nèi)涵與精神意義時，可以說既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊(yùn)藉的古代文學(xué)本身，以及歷代文論的繁復(fù)和時代的遠(yuǎn)離，使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價值核心，又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當(dāng)下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)這個公共語言環(huán)境中，面對著當(dāng)下多元的闡釋與趨向過度的解釋，古代文學(xué)作品中新的精神價值的重塑在注重其走進(jìn)當(dāng)下進(jìn)程、體現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的同時，還需在慎重選擇中以一種適度性的立場來貫通古今。

參考文獻(xiàn):

[1]姚際恒.詩經(jīng)通論[M].北京:中華書局，1958.

篇4

從古代中國文學(xué)教育的目標(biāo)來看，其旨在培養(yǎng)倫理性的人才，教育目標(biāo)具有政治性和倫理性的明顯特點。首先，中國古代社會的文化是一種官本位文化，所以古代中國的教育目標(biāo)是培養(yǎng)統(tǒng)治性的人才。其次，中國古代社會的主流文化是以儒家的倫理性文化為核心，在教育上強(qiáng)調(diào)的是倫理性[1]。而西方的傳統(tǒng)文化相比古代中國的教育而言，西方傳統(tǒng)文化則是一種知識型文化，其教育目的也是注重通過知識的學(xué)習(xí)達(dá)到對真理的認(rèn)識。 

從古代中國文學(xué)教育內(nèi)容來看，其旨在傳授人文知識，具有包容性和寬泛性的特點。這種特點雖然不利于文學(xué)教育的獨立發(fā)展以及全面開展，但是它卻切合中國古代傳統(tǒng)的教育思想。在《論語·子張》篇記載子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！庇捎谌寮宜枷氲拈L期流傳，“博學(xué)于文”成為中國古代傳統(tǒng)的教育思想，也成為培養(yǎng)“中國式”通才學(xué)者的必由之路。這種通才教育，直至今天對我們?nèi)匀挥兄羁痰膯⑹疽饬x。 

從古代中國文學(xué)教育方法來看，其旨在發(fā)揮個人學(xué)習(xí)的動能性，教法具有多樣性和學(xué)習(xí)自主性的特點。古代中國文學(xué)的教育方法包括兩個方面，教育者的教法以及受教者的學(xué)法。教育者的教法包括語言的方法、直觀的方法等，受教者的學(xué)法包括發(fā)現(xiàn)式、接受式這兩種。 

二、古代中國文學(xué)教育的價值 

（一）強(qiáng)化國人的愛國意識 

在中國的歷史上有不計其數(shù)的文人智者為了國家的繁榮付出了生命，他們?yōu)樽鎳隽瞬磺粨系亩窢?，他們?yōu)樽鎳艞壛俗约旱睦硐?，他們?yōu)樽鎳鴼椌邞]。歷史上他們的事跡被文學(xué)體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國作品不僅是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，更成為了最生動的愛國教材[2]。后代國人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國人的愛國意識更加強(qiáng)烈。古代文學(xué)的教育可以潛移默化的影響我們的愛國意識，并且樹立新一代的愛國情懷，這也是古代中國文學(xué)教育的重要價值。 

（二）提高國人的文化內(nèi)涵 

在中國文學(xué)千年傳承和發(fā)展過程中，無數(shù)的文人墨客為中國文學(xué)奉獻(xiàn)了畢生的心血，無論是在文學(xué)作品還是政治等諸多方面都有充分的體現(xiàn)。比如引發(fā)紅學(xué)熱的《紅樓夢》，是我國四大名著之一，《紅樓夢》是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困中創(chuàng)作的，他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)磨難艱辛創(chuàng)作出偉大的作品《紅樓夢》[3]。無論是中國名著《紅樓夢》，還是千古傳頌的《道德經(jīng)》，中國文學(xué)都是具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過對古代文學(xué)內(nèi)容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過程中國人的文化內(nèi)涵也更加豐富。中國古代文學(xué)中的理論是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，其不僅豐富了國人的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了國人對歷史的了解，也在國人認(rèn)識自身的過程中發(fā)揮了重要作用。其中有很多價值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進(jìn)步的動力。 

（三）促進(jìn)情感教育 

中國古代文學(xué)具有重要的情感教育價值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導(dǎo)價值。就親情而言，中國古代有句話叫百善孝為先，所以中國民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統(tǒng)。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現(xiàn)，比如《游子吟》這首詩中，就充分的表達(dá)了孟郊對母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個歷史故事，充分體現(xiàn)了一個母親對孩子的疼愛。這些表達(dá)親情古代文學(xué)作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護(hù)家人。就友情而言，中國有兄弟如手足這一說，這句話中的兄弟意指的是關(guān)系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學(xué)中對友情的歌頌也是不計其數(shù)的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達(dá)了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話?，F(xiàn)代人們通過了解中國古代文學(xué)作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領(lǐng)悟到友誼的真正意義。中國古代文學(xué)中還有大量贊美愛情的作品，人們在欣賞這些作品是可以對愛情有健康美好的認(rèn)識。 

三、結(jié)束語 

中國古代文學(xué)不僅包含我國古代的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等，更是我國時展的剪影，中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)家的思想、軍事家的理論等，對于現(xiàn)代人而言，中國古代文學(xué)是尤為重要的教育教材。中國古代文學(xué)是中華民族的靈魂，所以說古代中國文學(xué)教育的價值是不可估量的，其價值不僅體現(xiàn)在人們對中國歷史文學(xué)的掌握中，更是體現(xiàn)在對國家精髓的理解和感悟中。 

參考文獻(xiàn)： 

篇5

作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架?！叭省钡幕揪褚钥鬃拥恼f法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個社會關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。“

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點

廣大教育工作者的共識是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實際和學(xué)習(xí)需求把對學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因為中國古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會我國文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國古代文學(xué)價值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴(kuò)散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評家對中國古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國古代文學(xué)中映現(xiàn)出來的儒家理想價值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩歌

詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認(rèn)同。詩歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價值、社會責(zé)任的實現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說

不僅詩歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統(tǒng)小說彌漫著強(qiáng)烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時代對人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚(yáng)儒家理想價值的校園文化環(huán)境。對中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國古代文學(xué)對生命價值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質(zhì)，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

古代文學(xué)雖然離我們時代久本文由收集整理遠(yuǎn)，但并不意味著它就應(yīng)該是枯燥無味、曲高和寡的。很多時候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機(jī)和珍寶。研究成果就是其中的玄機(jī)和珍寶，它不是每個普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學(xué)的大眾化，不是讓每個人都成為學(xué)者，而是進(jìn)行學(xué)術(shù)普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標(biāo)準(zhǔn)，一味迎合大眾低俗需求，而是通過古代文學(xué)的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，提高大眾文化品味。

一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差

當(dāng)前國學(xué)熱持續(xù)升溫，古代文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來越多的中小學(xué)開設(shè)國學(xué)啟蒙課程，很多大學(xué)設(shè)立了國學(xué)班或國學(xué)研究院，北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也曾紛紛開辦國學(xué)班，全國幾乎所有高等學(xué)校都開設(shè)了“大學(xué)語文”的必修課或選修課，眾多“大學(xué)語文”課本中古代文學(xué)內(nèi)容幾乎都占絕對優(yōu)勢；古代文學(xué)教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無良田的境地”②；一些研究者開始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)下問題，如俞香順在《中國荷花審美文化研究》中提到“從文學(xué)與文化角度研究中國花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開放意識和當(dāng)代意識”，“其研究的原動力或者說是歸宿點都是為了提升當(dāng)前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)愛國信念和民族自信心”③。一些古代文學(xué)及文化研究者也由象牙塔默默無聞的教授走向公眾成為學(xué)術(shù)明星，引起了學(xué)界和普通大眾對于學(xué)術(shù)大眾化、學(xué)者偶像化的紛爭。電視、廣播、報刊等大眾傳媒大量開設(shè)古代文學(xué)與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫經(jīng)典成為時尚，解讀、改寫經(jīng)典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見》自上市伊始，便進(jìn)入卓越網(wǎng)圖書排行榜前十名，《于丹〈論語〉心得》簽售會后一個月內(nèi)銷量突破一百萬冊。很多優(yōu)秀古代文學(xué)作品被拍攝成影視?。ㄈ珉娪啊犊鬃印贰囤w氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會大眾對了解古代文學(xué)的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。

但審視一下當(dāng)前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國古代文學(xué)正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過四大名著的大學(xué)生僅為5%，即便在中文專業(yè)的大學(xué)生里，這個比例也少得可憐”④，更別說在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)。書店里多數(shù)古代文學(xué)類書籍問津者甚少。如果大眾了解古代文學(xué)多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無疑只會徘徊在古代文學(xué)和文化的邊緣，難以抵達(dá)精髓。目前媒體對古代文學(xué)的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過，并沒有對精神起多大影響。大學(xué)語文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學(xué)課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量的關(guān)鍵，成為國學(xué)熱的硬傷。這注定目前的國學(xué)熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當(dāng)前急功近利的浮躁風(fēng)氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段令人應(yīng)接不暇，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關(guān)。與古代文學(xué)自身先天閱讀障礙（社會文化背景、字音、詞義等）有關(guān)。與學(xué)術(shù)界急功近利的浮躁風(fēng)氣存在、學(xué)術(shù)抄襲剽竊和模仿翻新等問題比較嚴(yán)重，學(xué)術(shù)文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價值高、實用性強(qiáng)的研究成果少有關(guān)?？梢姡?dāng)前古代文學(xué)的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實的古代文學(xué)還有很厚的隔膜，大眾對很多文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達(dá)精髓。

二、里應(yīng)外合，推進(jìn)古代文學(xué)走向大眾、大眾走進(jìn)古代文學(xué)

古代文學(xué)的大眾化道路涉及面廣且漫長。王長華、杜志勇提出：古代文學(xué)研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個較長過程。從產(chǎn)生成果——同行專家學(xué)者認(rèn)同——眾多學(xué)者結(jié)合自身體會廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂見的通俗文化形式。⑥在此過程中以下方面值得注意：

1.整個傳播過程都要注重實用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力

首先，要注重挖掘古代文學(xué)的當(dāng)下意義。所謂當(dāng)下意義是指現(xiàn)代意義、實用意義。“中國古代文學(xué)研究，同樣要考慮當(dāng)下實際意義。古代文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某一個人或某一個流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實人生，“現(xiàn)實人生永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的出發(fā)點和歸宿點，古代文學(xué)研究也不例外”⑧。那么古代文學(xué)中有沒有對今天依然特別有價值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)弘揚(yáng)偉大民族精神》、李文英的《中國古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細(xì)闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的社會準(zhǔn)則、道德風(fēng)尚、文化熱點等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國文學(xué)重人倫、重禮儀、講“家國同構(gòu)”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進(jìn)父子、夫妻、兄

弟、師徒、朋友等關(guān)系，是現(xiàn)代社會醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補(bǔ)的湯藥，如《論語》對于今人處理人際關(guān)系、人生價值觀架構(gòu)就有重要啟發(fā)；三是大量描寫自然，體現(xiàn)作者對生活環(huán)境深切關(guān)注，對大自然熱愛的詩歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與環(huán)境破壞嚴(yán)重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)是深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學(xué)者或教師能夠深刻認(rèn)識、挖掘古代文學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)實意義，推進(jìn)古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活結(jié)合，這樣古代文學(xué)作品在每代人心中是常新的，在每個研究者筆下也是常新的，對每個讀者也都是有吸引力、有實際意義的。

其次，無論是教研還是科研都需要注入人文關(guān)懷和審美體驗，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學(xué)本不應(yīng)該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因為文學(xué)本身就是需要心靈溝通、情感體驗與人生感悟。古代文學(xué)有時候就是一座古墓或曾經(jīng)無比繁榮的古城，教學(xué)和研究的過程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當(dāng)代學(xué)者會有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學(xué)術(shù)情感、文化情感開展教學(xué)和研究的，而今天還有多少學(xué)者帶著濃烈的情感進(jìn)行教學(xué)和研究并體現(xiàn)這種情感和擔(dān)當(dāng)?shù)哪?？有了情感，古代文學(xué)就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學(xué)術(shù)支持。所以，在古代文學(xué)的傳播過程中如何通俗的同時又不低俗值得我們深思。

第三，可以多編著一些通俗的古代文學(xué)知識讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當(dāng)下的總集、別集，使古文底子、社會文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學(xué)研究者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將深奧難懂的經(jīng)典通俗化、生動化的重任。20世紀(jì)80年代，古代文學(xué)各領(lǐng)域里著名學(xué)者撰寫了一套普及古代文學(xué)知識的讀物——《中國古代文學(xué)基本知識叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過普及古代詩詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽上中華書局出版了《詩詞寫作常識》《詩詞格律》《怎樣賞

詩》等“詩詞中國”普及讀物。這些書籍對于普及古代文學(xué)知識起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩三百首》，兩百多年過去了，它是否還適合當(dāng)下的審美需要值得質(zhì)疑。結(jié)合當(dāng)下編選新的《唐詩三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學(xué)術(shù)普及意識在整個社會還沒有引起足夠的重視，部分學(xué)者也不屑為此事。所以，學(xué)者們躬下身來，有意識的以老百姓喜聞樂見的形式、喜歡的語言多編寫一些古代文學(xué)通俗讀物、結(jié)合時展多編選一些集子是非常有意義的。

2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導(dǎo)并重，要處理好普及與提高的關(guān)系

一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學(xué)選擇能力高低直接影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量。歷史上的文學(xué)大眾化，繁榮了文學(xué)發(fā)展的同時也隱藏了對文學(xué)發(fā)展帶來的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學(xué)審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對大眾閱讀的引導(dǎo)尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該更加重視文言文閱讀訓(xùn)練和古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，承擔(dān)起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識的做些閱讀引導(dǎo)工作。1997年北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦了讀書文化節(jié)活動，主要目的是倡導(dǎo)讀書風(fēng)氣、指導(dǎo)讀書門徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國內(nèi)54位著名學(xué)者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應(yīng)讀選讀書目》?？墒鞘嗄赀^去了，這樣有力的引導(dǎo)工作我們卻沒有繼續(xù)做好。各個層面有意識的進(jìn)行傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學(xué)名篇。

3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學(xué)走出學(xué)術(shù)圈，走向社會大眾

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面

面。盡管目前其對古代文學(xué)的影響遠(yuǎn)不如其他領(lǐng)域深刻，偶爾還有些負(fù)面影響，但是在古代文學(xué)大眾化的道路上我們不能無視或回避。在評議百家講壇時有人說“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學(xué)文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補(bǔ)文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術(shù)手段為一體，具有很強(qiáng)的包容性，能把高雅文化中用語言塑造的間接形象轉(zhuǎn)換為直觀的視覺形象，能用通俗生動的方式消除文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴(kuò)大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實趨勢下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學(xué)文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關(guān)注和興趣，也就實現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何擴(kuò)大古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體的結(jié)合度值得思索。

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古代文學(xué)是高職院校的選修課程之一，對于高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和價值觀念的樹立具有重要的影響。在高職古代文學(xué)教學(xué)的過程中，教師要注意充分挖掘教材中的積極思想內(nèi)容，將這些優(yōu)秀的思想精華與當(dāng)前學(xué)生的實際生活相結(jié)合，以情感人、以情樹人，真正發(fā)揮高職學(xué)?！敖虝恕钡膬r值和作用，促進(jìn)學(xué)生文化和思想水平的共同發(fā)展。

一、高職古代文學(xué)教學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的意義

高職古代文學(xué)教學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，有利于塑造學(xué)生的人文素質(zhì)，提升學(xué)生的職業(yè)能力，為學(xué)生未來的工作和成長產(chǎn)生積極的影響。

（一）塑造學(xué)生的人文素質(zhì)

古代文學(xué)凝聚著中華民族上下五千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神，是人們智慧的結(jié)晶[1]。教師可以通過指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的思想，提升學(xué)生的明辨是非能力，樹立正確的價值觀念。

（二）提升學(xué)生的職業(yè)能力

當(dāng)前社會對于人才的要求也在不斷地提升，不僅需要學(xué)生具有豐富的知識和技能水平，同時也需要人才具有良好的思想素質(zhì)和職業(yè)能力。加強(qiáng)對學(xué)生人文素養(yǎng)的指導(dǎo)，有利于改變學(xué)生以自我為中心的思想，具有良好的職業(yè)能力。

二、高職古代文學(xué)教學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的策略

在高職古代文學(xué)教學(xué)的過程中，教師可以通過創(chuàng)新教學(xué)理念，挖掘教材中的人文內(nèi)涵，注重教學(xué)實踐，開展多元化的教學(xué)活動等方法來開展教學(xué)活動。

（一）創(chuàng)新教學(xué)理念，挖掘教材中的人文內(nèi)涵

當(dāng)前很多高職院校在古代文學(xué)教學(xué)的過程中，存在教學(xué)目標(biāo)不夠明確，考核制度不夠完善等問題，對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)會產(chǎn)生一定的阻礙性因素。在高職古代文學(xué)教育之前，高職學(xué)校的古代文學(xué)教師首先要結(jié)合素質(zhì)教育的理念，明確古代文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)，摒棄傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”思想，以學(xué)生為教學(xué)的主體[2]。

例如在教學(xué)之前，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同的學(xué)生，采取“因材施教”的教學(xué)理念，使學(xué)生能夠在不斷提升自身知識水平的同時，感受到學(xué)習(xí)的樂趣，并深入掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容和其中的學(xué)習(xí)意義。

（二）注重教學(xué)實踐，開展多元化的教學(xué)活動

當(dāng)前很多高職學(xué)生對古代文化的學(xué)習(xí)積極性和主動性較差，這主要是由于課堂教學(xué)的內(nèi)容無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情[3]。良好的教學(xué)方法對于人文素養(yǎng)培養(yǎng)活動的開展具有積極的影響，教師可以通過教學(xué)實踐活動，使學(xué)生在豐富多樣的教學(xué)活動中，潛移默化地形成良好的思想素質(zhì)和個人素養(yǎng)。

例如在指導(dǎo)學(xué)生對《論語》方面內(nèi)容學(xué)習(xí)的過程中，教師可以結(jié)合“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”這句話，提問學(xué)生“你們怎樣看待友誼呢？”等問題，調(diào)動課堂氛圍，展現(xiàn)學(xué)生的思維想法。其后，教師可以對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行總結(jié)，指導(dǎo)學(xué)生要注意珍惜朋友，重視友誼。在指導(dǎo)學(xué)生對“孟子的論辨藝術(shù)”這篇內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，教師可以在指導(dǎo)學(xué)生完成課文內(nèi)容學(xué)習(xí)之后，提問學(xué)生“孟子的辯論藝術(shù)主要具有哪些特點？”等問題，在學(xué)生回答完成且總結(jié)完成之后，教師可以組織學(xué)生開展辯論會，以與學(xué)生日常生活和未來工作相關(guān)話題為辯論點，將所學(xué)習(xí)的“孟子辯論藝術(shù)”運(yùn)用于實際辯論活動當(dāng)中。

結(jié)束語

高職古代文學(xué)教學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于更好地指導(dǎo)學(xué)生感受中華民族上下五千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神，促進(jìn)學(xué)生文化水平和思想素質(zhì)的同步提升，對學(xué)生未來的工作和發(fā)展將會產(chǎn)生重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

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【中圖分類號】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點各有不同

中國古代文學(xué)課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會科學(xué)研究的熱點，是一個研究隊伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離等特點，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點面結(jié)合，點線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對問題進(jìn)行理論總結(jié)，同時提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低。“慕課”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地擴(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性?！澳秸n”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個平臺上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會行為上顯得孤獨、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑?，表現(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時，體味中國文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹順慶，王慶.中國古代文論與西方當(dāng)代文論的對話[J].當(dāng)代文壇，2010（03）.

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[中圖分類號]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）04-0048-02

[作者簡介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。

一、關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)價值思考的引發(fā)

中國古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學(xué)課時被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實生活太遠(yuǎn)，對個人發(fā)展沒有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學(xué)的向往。不少國家把中國古代文學(xué)作為來華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里？這樣看來，在當(dāng)代社會對中國古代文學(xué)教學(xué)價值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值體現(xiàn)

中國古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”[1]中國古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。

孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認(rèn)為：“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程?！盵2]中國古代文學(xué)的教學(xué)符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！盵3]

三、中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的實現(xiàn)途徑

古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊：文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實際教學(xué)過程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識性問題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個方面著手。

（一）分析作品，掌握方法

對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實現(xiàn)對作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細(xì)讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。

誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。

解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。

古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。

（二）將心比心，體驗情感

古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊(yùn)含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對先生所言：“將你心，換我心，必將有所得?！盵4]

（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理

古代文學(xué)教學(xué)包含著對學(xué)生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學(xué)生的思想靈魂，使學(xué)生熱愛祖國文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。古代文學(xué)中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學(xué)史上許多著名作家，他們關(guān)心社會、心系蒼生、品德高尚，是我們學(xué)習(xí)的楷模。教師要通過教學(xué)，讓學(xué)生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現(xiàn)。

綜上所述，我們只有正確認(rèn)識了中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值，在教學(xué)過程中秉承先作品后史論的教學(xué)觀念，才能促進(jìn)教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超.要籍解題及其讀法[M].飲冰室合集：第九冊.北京：中華書局，1989：81.

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中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期。原始社會的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡陋，卻記載了原始生民真實的生活。

至文字產(chǎn)生之前，文明就已經(jīng)存在，文字的產(chǎn)生是文明產(chǎn)生的標(biāo)志之一，從結(jié)繩記事，到甲骨卜辭，再到鐘鼎銘文，文化借助文字延伸，如果說原始社會，詩樂舞一體，那么到春秋時期，詩歌從樂舞中獨立分化出來，產(chǎn)生了以《詩經(jīng)》為代表的寫實主義風(fēng)格，和以《離騷》為代表的浪漫主義風(fēng)格，便是文明的一種進(jìn)步，而先秦文學(xué)文史哲不分的狀況也伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始互有側(cè)重，經(jīng)學(xué)之于兩漢文學(xué)、禪學(xué)之于唐宋文學(xué)、理學(xué)之于宋明文學(xué)；包括唐詩、宋詞、元曲、清小說等都標(biāo)志文學(xué)的發(fā)展與成熟，在漫漫文明長河中流光溢彩。

縱觀中國古代文學(xué)，我們不難了解，古國的成長與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者，他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識，且有豐富經(jīng)驗，然這筆寶貝財富，被時間無情地漸漸失去，中青年一代又跟不上，青黃不接，一方面，這一階段的人舊學(xué)根底不好，兩一方面，在這個信息高速發(fā)展的階段，只有極少人能夠沉淀下來一心一意做學(xué)問。盡管國家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。

古代文學(xué)在古代的價值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有產(chǎn)生的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會也不無價值，主要體現(xiàn)在

第一、傳承真、善、美。就古代文學(xué)本身而言，它最本質(zhì)的特征在于藝術(shù)的感染力和審美價值，求真、向善、尚美。求“真”體現(xiàn)為“歷史理性”，向善體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，尚美體現(xiàn)為“文體升華”，三位一體，相互交融，是人類三個最根本的精神世界：認(rèn)識、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。古代文學(xué)的研究因此顯得更加有必要，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。

中國古代文明，大體看來主流思想不外乎以孔子為代表的儒家思想和老子為代表的道家思想，孔子提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”是對人際關(guān)系新的認(rèn)識，體現(xiàn)了對人的尊重，而強(qiáng)調(diào)“德政”則體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感，這一點縱使在今天也有著莫大的指導(dǎo)意義，與儒家思想不同，道家強(qiáng)調(diào)個性解放，注重單個的人，追求“無為”灑脫，是精神層面的另一種反應(yīng)，且無論是儒是道，共同匯注了中國人獨有的性格特質(zhì)，連接起了祖國燦若星辰的歷史文明，古代文化在潛移默化中教導(dǎo)我們前行。

第二、研究古代文學(xué)，有利于促進(jìn)社會和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是關(guān)于社會主義社會理論的豐富與發(fā)展，孔子提出的儒學(xué)，作用不僅僅局限于個人修養(yǎng)方面，也體現(xiàn)在維護(hù)社會秩序?qū)用妫憩F(xiàn)了對政治的一種美好理想?！抖Y記·大學(xué)》提出“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”是對和諧的一種比較早的闡釋，《禮記·禮運(yùn)篇》提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！睘槿藗儤?gòu)建了一個理想社會，這些都為社會和諧的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

第三、深化古代文學(xué)研究，有利于促進(jìn)民族文化、民族精神的發(fā)展，與世界文明和諧共融。唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替。”中國古代文學(xué)作為我國古代歷史文化極其重要的一部分，不容忽視，它有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，以社會為己任的責(zé)任感、使命感，有利于團(tuán)結(jié)各個名族的人民，有利于傳承中華獨特的文化，是世界文化中的重要組成部分古代文學(xué)的研究不可能終止，文化的傳承需要一代又一代的努力。

我國自1978年改革開放，敞開國門，就走入了全球化的世界中，機(jī)遇與危險并存。如何保持本民族特色，始終值得思考，民族的，就是世界的，古代文學(xué)在面臨現(xiàn)代文化的沖擊下，日益邊緣化，所以文學(xué)研究者更有責(zé)任深化對它的研究，疏源流，傳文明。

“無用之用”意即世俗世界中，沒有直接而實際的效用的事物，往往有著間接不顯著的大用，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會的價值意義，也在于此，它幫助人們感受真善美，傳承中國文明，構(gòu)建和諧社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]李芳民.展望、回顧與探索——中國古代文學(xué)研究高層論壇綜述[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，33（4）：171-175.

[2]袁行霈主編.中國文學(xué)史（第一版）.高等教育出版社，2005.VOL4：270.