導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古代傳統(tǒng)服飾文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國服裝史綜合能力教學(xué)改革，教會(huì)了學(xué)生在未來的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中，怎樣去借鑒傳統(tǒng)與民族服飾文化，怎樣吸收、運(yùn)用民族元素的素材。 在世界上，每個(gè)國家都有自己不同的服飾文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。 中國的傳統(tǒng)服飾文化更是博大精深。 這些傳統(tǒng)服飾文化和特點(diǎn)無疑會(huì)在服裝設(shè)計(jì)師的身上打下烙印，并將其注入到自己的服裝設(shè)計(jì)理念里，必然會(huì)使設(shè)計(jì)獲得強(qiáng)大的精神支撐。

中國古代服裝文化也必然成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師展示中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特色和美感、塑造獨(dú)特服裝造型的重要手段。 這些深厚的民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代服裝藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和激情源泉。 中國服裝史綜合能力教學(xué)改革所涉及的內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)是每一位服裝設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。當(dāng)前，我國少數(shù)的一些服裝院校，已經(jīng)開始注重本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，在相關(guān)課程中向?qū)W生灌輸中國文化的知識(shí)和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國文化情結(jié)。 特別注重對(duì)中國傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。

但更多的院校對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，特別是在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市服裝院校，一味地追求快速的市場效率，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視、 崇洋媚外現(xiàn)象也相當(dāng)普遍。 一些設(shè)有服裝專業(yè)的院校因《 服裝史》教學(xué)的課時(shí)不夠，對(duì)學(xué)習(xí)《 中外服裝史》的認(rèn)識(shí)不夠，而導(dǎo)致學(xué)生在其設(shè)計(jì)的作品中，傳統(tǒng)和民族文化元素嚴(yán)重缺欠。 就拿《 中國服裝史》來講，我們當(dāng)今的許多流行服飾的設(shè)計(jì)元素就來源于中國歷代服裝中。 在課程安排上只有個(gè)別院校安排了民族圖案課程，有的院校甚至把服裝史作為一門選修課來進(jìn)行教學(xué)，不能更好地帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)及少數(shù)民族服飾文化進(jìn)行實(shí)地考察。目前，服裝專業(yè)教學(xué)大綱的編寫長期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭， 課程的安排上多偏重結(jié)構(gòu)、工藝等技術(shù)課程方面，忽視民族文化的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計(jì)作品不懂得運(yùn)用中國元素。 國內(nèi)大多數(shù)服裝院校， 對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得力度不夠。 這種現(xiàn)象若長期下去，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師就會(huì)缺乏對(duì)中國元素及少數(shù)民族服飾文化的認(rèn)識(shí)， 在服裝設(shè)計(jì)上就不能體現(xiàn)本民族的精神和特色， 就不能與西方的服裝設(shè)計(jì)師一爭高低，我國的服裝產(chǎn)業(yè)就不能立足于世界舞臺(tái)，這是我們服裝教育界需要深思的問題。 服裝史綜合能力教學(xué)改革恰恰為學(xué)生解決了以上問題， 對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展意義重大。

二、中國服裝史綜合能力教學(xué)對(duì)學(xué)生未來發(fā)展指出了教學(xué)與學(xué)生自身需要去做的事情

近年來，市場競爭的加劇使我國服裝業(yè)發(fā)生了很大變化，外國服裝品牌對(duì)中國服裝市場的搶灘給我國自有服裝品牌的發(fā)展造成了諸多困難，同時(shí)也使我國服裝企業(yè)認(rèn)識(shí)到了本土文化 根的重要性,開始從本土文化中發(fā)掘突破點(diǎn)。 其次，國外設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)元素的出色運(yùn)用對(duì)我國服裝設(shè)計(jì)師提出了挑戰(zhàn)。 因此，提升服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的水平，成為我國服裝業(yè)的立足點(diǎn)和參與國際競爭的突破口，這一切使我們必須把對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承從服裝史綜合能力教學(xué)改革抓起，保證我們的學(xué)生成為未來市場開發(fā)的精英，成為真正弘揚(yáng)中華文化的成功者。

在服裝史綜合能力教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和感受中華民族藝術(shù)的巨大魅力。 通過對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解， 學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，這樣學(xué)生才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特性、獨(dú)有風(fēng)格、哲學(xué)思想及人文精神。 只有如此，才能成為今后服裝產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量，才能在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中注入本土精神和文化，為未來的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好扎實(shí)、良好的基礎(chǔ)。 特色服裝教學(xué)體系的形成和對(duì)外交流合作更需要本民族傳統(tǒng)文化。 我國服裝專業(yè)教學(xué)在快速地完成了自身建設(shè)的初步規(guī)劃、發(fā)展和積累之后，也必將會(huì)更加科學(xué)地面對(duì)教學(xué)深化和反思梳理等發(fā)展中需要正視的問題，尤其在積極地參與對(duì)外交流合作的同時(shí)，更應(yīng)注重服裝史綜合能力教學(xué)，促進(jìn)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化思想的學(xué)習(xí)，只有這樣，我們培養(yǎng)的服裝專業(yè)人才所創(chuàng)造的服飾品牌，才會(huì)在未來的世界舞臺(tái)上彰顯出具有本民族特色的服裝文化，從而使中國服裝教學(xué)在當(dāng)今的國際格局中，與各國之間實(shí)現(xiàn)平等的教育資源和成果的交流、有機(jī)共享、良性互動(dòng)。

篇2

在人類服飾這一斑斕的史書中，中國服飾是絢麗奪目的一章。盡管自近代以來，中國也無例外地受到西方服飾的沖擊，但中國擁有過的“衣冠王國”的盛譽(yù)是不容貶損的。中西方服飾文化之間的差別是不言而喻的。因此，對(duì)中西方服飾文化的研究，一方面有助于我們更好地繼承自己民族的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點(diǎn)；另一方面有助于我們更加主動(dòng)地把握21世紀(jì)的國際時(shí)尚文化。

一、中西方女裝造型相類似的歷史階段

在世界服飾文化寶庫中，中國傳統(tǒng)女裝造型獨(dú)樹一幟，顯示出鮮明的民族性和深厚的文化底蘊(yùn)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，深衣脫穎而出。深衣是上衣下裳連成一體的長衣服。后來逐漸演變成禮服，在春秋戰(zhàn)國及至漢代都極為昌盛，對(duì)后世的服裝造型也有著深遠(yuǎn)影響。

連體式女裝的發(fā)展是在漢代，主要的樣式是袍。袍是在深衣的基礎(chǔ)上發(fā)展的，袍的發(fā)展和演變使這一時(shí)期的連體式女裝更加適應(yīng)人們的生活和審美需要。

但漢代以后就出現(xiàn)了衫，它是大唐盛世封建文化發(fā)展到鼎盛時(shí)的樣式。從衫的造型上，我們不難看出一個(gè)國勢強(qiáng)大而文化深厚的民族所體現(xiàn)出來的雍容華貴和自信開放的氣度。

兩宋時(shí)期與衫并存的另一種服裝叫“背子”，整體造型修長、簡潔，但卻是中國傳統(tǒng)女裝中最能體現(xiàn)女性美的服裝樣式之一。

而西方的服裝發(fā)展早期受到北非的古埃及和西亞的美索不達(dá)米亞這種古代東方文化的影響，后來又經(jīng)歷了古希臘羅馬文化的發(fā)展，最后落腳到西歐各國。因此，我們研究西方服裝造型要從古埃及說起。

古埃及婦女的正式服裝是丘尼克。這是一種從胸到腳踝的桶形緊身衣，形式種類較多，并且具有較強(qiáng)的時(shí)代感。

而古羅馬的服裝文化受希臘的影響很大，其女裝造型也呈現(xiàn)出一種寬松、簡樸而又重視衣裳美的美學(xué)特征。但與希臘相比，羅馬又是最有秩序的階級(jí)社會(huì)，這一點(diǎn)與中國的冠服制度有相似之處。

到了公元5世紀(jì)左右，一些富有基督教色彩的服飾在亞得里亞海沿岸地區(qū)的羅馬市民中得到普及，被稱為“達(dá)爾瑪提卡”。它也暗示了服裝漸漸脫離了古代，開始進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。

中、西方女裝造型在一定程度上強(qiáng)調(diào)了女裝造型的社會(huì)學(xué)意義，也可以說以服裝反映了穿戴者的社會(huì)地位。

到底是什么原因使相隔如此遙遠(yuǎn)的古代中西方人們?cè)谂b造型上表現(xiàn)得如此相似呢？

在中、西方女裝造型成型的漫長過程中，物質(zhì)材料的限制、實(shí)用功能的思考固然是重要的，但我們要更加關(guān)注的是宗教、哲學(xué)和審美心理等方面的原因。但由于文化形態(tài)不同、出發(fā)點(diǎn)不同，所以公元前13世紀(jì)以前，中西方女裝造型仍有明顯的區(qū)別。在造型上，中國女裝采用前開型、圍裹式右衽；而西方女裝一般采用貫頭型的服裝樣。

總之，公元13世紀(jì)以前，中西方女裝造型盡管有一些不同，總體上看來其造型是比較相似的，但這種相似并不僅僅是通過交流實(shí)現(xiàn)的，都存在著自己民族的本來面貌。

二、中西方女裝造型的分道揚(yáng)鑣

公元13世紀(jì)至19世紀(jì)是中國封建社會(huì)逐漸走向衰敗的階段，在這個(gè)階段中，中國女裝繼續(xù)沿著寬松離體的造型方式發(fā)展，并且逐漸趨于華麗和繁瑣。

在這一時(shí)期，寬衣文化中連體式女裝得到了鞏固，在元、明、清三代都有各自代表性的女裝造型。

元代是以蒙古族為主要政權(quán)，元代蒙古族婦女服裝以袍服為主。貴族婦女袍式寬松，袖身肥但袖口收窄，其構(gòu)成與漢族服飾相似。

而明代服飾是華夏服飾藝術(shù)的典范，明代自建立以后，廢去了元朝服制，并根據(jù)漢族人民的習(xí)慣、冠服制度，重新得以確立和發(fā)展。

清代是由滿族建立的一個(gè)封建王朝，也是中國最后一個(gè)封建王朝，其服裝造型也具有滿族特色。其中最有影響的是八旗女子所穿的長袍，也正是我們今天所說的“旗袍”的真正祖先。

就在中國連體式女裝造型繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，西方女裝造型開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著西方人文主義哲學(xué)和審美觀的確立，西方連體式女裝漸漸形成了強(qiáng)調(diào)人體曲線的主體造型，這種造型從此成了西方服飾文化中女裝的主體造型。

公元13世紀(jì)到15世紀(jì)是西方窄衣文化形成時(shí)期，這一時(shí)期也正是歐洲歷史上的“哥特式時(shí)代”。

這一時(shí)期的女裝仍以寬松的筒形為主，但在女裝造型中收腰的合體意識(shí)得到了進(jìn)一步的確定。特別是方法上有了新的突破。也就是在這時(shí)，中國和西方在服裝的構(gòu)成觀念和構(gòu)成方式上徹底分道揚(yáng)鑣了。也可以說，無論從古代到近代，還是從東方到西方，衣服構(gòu)成上的分水嶺就在這一時(shí)期產(chǎn)生了。

進(jìn)入16世紀(jì)以后，女子服裝造型由上半身胸口的袒露和緊身胸衣的使用，與下半身膨大的裙子形成對(duì)比，呈上輕下重的正三角形，是一種安定的靜態(tài)造型。這與繪畫中構(gòu)圖的穩(wěn)定性相通。因此成為以后好幾個(gè)世紀(jì)西言女裝造型的基本形態(tài)。

綜上所述，公元13世紀(jì)至19世紀(jì)中西方女裝造型走了兩條截然不同的發(fā)展道路，卻又有極其相似的地方。

由于這一時(shí)期的中西方基本上都處于封建社會(huì)或早期的資本主義社會(huì)，階級(jí)差別仍然存在。無論中國，還是西方，女裝造型都明確地呈現(xiàn)出社會(huì)的階級(jí)性。

與此同時(shí)，西方隨著資本主義勢力的擴(kuò)張，中國文化也曾對(duì)西歐資產(chǎn)階級(jí)和貴族提供了十分新鮮的營養(yǎng)，涉及當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾、家具、陶瓷、織物、服飾以及繪畫等諸多領(lǐng)域。這正體現(xiàn)了服裝造型不僅僅是單一的學(xué)科，它與姐妹藝術(shù)是相通融的。

我們?cè)谘芯抗糯形鞣脚b造型的過程中，可以看出傳統(tǒng)的中國女裝造型屬于直線裁剪，平面創(chuàng)造的寬衣文化；而西方的女裝造型經(jīng)歷了先寬衣后窄衣的發(fā)展過程，基本上屬于曲線裁剪，立體造型的窄衣文化。這兩種女裝造型的不同主要源于中西方不同哲學(xué)和美學(xué)觀念。只有通過研究比較，深刻了解中西方服飾文化的特點(diǎn)，探討中西方服飾文化的內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)形式，才能幫助我們更深入地理解和把握世界服飾文化現(xiàn)象的發(fā)展趨勢，才能幫助中國的設(shè)計(jì)師面對(duì)時(shí)展的需要。

萊維?斯特勞斯曾說：“每一個(gè)文化都是與其他文化交流以滋養(yǎng)。但它應(yīng)該在交流中加以某種抵抗。如果沒有這種抵抗，那么很快也就不再有任何屬于它自己的東西可以拿去交流了?！笔澜绺髅褡逦幕际侨祟惞餐瑩碛械膶氋F遺產(chǎn)。無論是中國的、西方的、歷史久遠(yuǎn)的或是正在形成的，抑或是新興的或是正要流行的，只要我們深入不斷發(fā)展創(chuàng)新，不斷地更新自己的思想觀念，就能重新樹立適應(yīng)時(shí)展要求的、屬于中國傳統(tǒng)韻意的中國服飾文化。

我相信，中國的服飾文化沿著這條路走下去一定能在國際時(shí)裝舞臺(tái)上大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]周錫保.中國古代服裝史[M].北京：中國戲劇出版社，1984-09.

篇3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì) 

    人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

篇4

我國傳統(tǒng)龍紋服飾文化博大精深，它承載著歷史，凝聚著中華民族的智慧和創(chuàng)造力，成為一種具有中國特色的獨(dú)特文化現(xiàn)象。無論是漢族還是少數(shù)民族，無論是在宮廷還是在民間，龍紋裝飾構(gòu)成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，具有華夏民族獨(dú)特的民族藝術(shù)感染力。

進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國際影響力的日益提升，龍紋服飾文化逐漸成為熱門話題。如今提到我國傳統(tǒng)服飾，大部分人簡單認(rèn)為就是“唐裝”，即以立領(lǐng)、葡萄紐扣、對(duì)襟前開門等為特征的服飾。陳冠華編著的《世界服飾辭典》中給了一個(gè)相對(duì)寬泛的界定“男裝常以中山裝或長袍馬褂為代表，女裝則以旗袍為代表，也就是所謂的中國款式（Chinese Look），材料大多采用絲綢類”。不可否認(rèn)，它們確實(shí)是“中國元素”的代表性服裝，但不能代表整個(gè)我國傳統(tǒng)服飾。

1我國傳統(tǒng)龍紋服飾的范疇

我國傳統(tǒng)服飾不僅指旗袍、馬褂，這只是清代服飾中的代表服飾，是我國傳統(tǒng)服飾文化的一部分。我國傳統(tǒng)服飾基本意義上是指“漢服”，又稱華服等，即我國漢族的傳統(tǒng)民族服飾，主要指約公元前21世紀(jì)至公元17世紀(jì)中期（明末清初）這近四千年中，在華夏民族的主要居住區(qū)，以華夏（漢后又稱漢民族）民族文化為基礎(chǔ)，以“華夏 ―― 漢文化”為背景和主導(dǎo)思想，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族服飾風(fēng)格且明顯區(qū)別于其他民族服飾的傳統(tǒng)服飾體系。或者說漢民族傳統(tǒng)服飾（漢服）是從夏商周時(shí)期到明朝，華夏（漢）民族所著的、具有濃郁華夏（漢）民族風(fēng)格的一系列華夏（漢）民族服飾的總體集合。

而龍紋的范疇，學(xué)術(shù)界至今仍然比較含糊，為此筆者在參考借鑒了相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)史料提出較為寬泛的含義：龍紋作為龍的圖騰形象，即是自然力人格化的表現(xiàn)，其最早雛形見于新石器時(shí)代的文化遺物中。如紅山文化遺物中發(fā)現(xiàn)了類似龍形的玉器飾物；馬家窯文化遺物中發(fā)現(xiàn)了繪有類似龍形的彩陶壺，體態(tài)似魚，生兩爪，披鱗；商周時(shí)期的玉器、石雕和青銅器裝飾均大量地采用了類似龍形的紋樣，又以獨(dú)角獨(dú)足的夔龍最為多見等等。因此，我們現(xiàn)在通常所理解的的龍紋，即為青銅器紋飾之一，我國傳統(tǒng)圖案之一，又稱為“夔紋”或“夔龍紋”。據(jù)最新發(fā)現(xiàn)古代文獻(xiàn)記載用龍紋做衣裳的裝飾紋樣，最早見于《尚書・益稷》篇，即帝舜訓(xùn)示夏禹用日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉米、宗彝、黼、黻等 12 種象征王權(quán)和帝德的紋樣做禮服。1986年在四川三星堆遺址2號(hào)坑出土一件其服裝的整體配套和紋飾、裁制結(jié)構(gòu)，都雕塑得清清楚楚的龍紋禮衣。

2我國傳統(tǒng)龍紋服飾文化特點(diǎn)

2.1款式造型

我國傳統(tǒng)龍紋服飾在數(shù)千年來的演變中同我國傳統(tǒng)服飾一樣，有其兩種基本類型：一為上衣下裳制，一為衣裳連體制。先秦時(shí)代，華夏族服飾的特點(diǎn)是上衣下裳，寬衣博帶。據(jù)《說文解字》記載：“上曰衣，下曰裳”。春秋戰(zhàn)國之際，又出現(xiàn)一種新服飾“深衣”。深衣的特點(diǎn)：長衣大袖，以男女的禮服最為顯著，是服裝式樣和結(jié)構(gòu)的基本特征。在唐代，經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，對(duì)服飾的發(fā)展也產(chǎn)生了極大影響，唐服飾大量融匯了胡服款式，出現(xiàn)了窄袖、大翻領(lǐng)上裝，呈現(xiàn)一定程度的開放特征。然而，在封建制度的束縛下，我國人逐漸形成了固定、保守的審美習(xí)慣和偏愛，阻礙和抑制了服裝的發(fā)展。漢、唐、宋、元、明、清，其服裝的外型款式無大的改變，基本呈H型，只是在長度與寬度上稍作變更；服裝結(jié)構(gòu)多是對(duì)襟或斜襟衫、連衣袖裙裝，基本無領(lǐng)；變化較多的是面料紋樣和手工繡紋。這期間服裝服飾的發(fā)展是緩慢的。

我國傳統(tǒng)龍紋服飾在造型上以平面結(jié)構(gòu)、寬松和上下聯(lián)屬為基本特征，這種結(jié)構(gòu)的服裝各相縫合裁片的邊緣形狀相同，縫合時(shí)相重疊的裁片可置于同一平面，成衣后自然平攤?cè)詾槠矫嫘头b。無論是廣袖拂風(fēng)的漢袍，還是長裙曳地、輕薄袒露的唐代大袖羅衫長裙，以及清代滿族服飾，在結(jié)構(gòu)上都是這種平面造型。這種平面結(jié)構(gòu)的服裝，忽略自然人體的三維特性，其目的不是讓服裝來雕飾、突出人體，而是通過寬衣廣袖、披帛、飄帶等虛實(shí)變幻的裝扮，使人衣著自由隨意、不露形跡，從而掩蓋人體特征，產(chǎn)生一種人與自然的和諧呼應(yīng)。

2.2色彩

古代服飾中的色彩不僅能體現(xiàn)民俗，而且也是社會(huì)地位的象征。色彩在我國傳統(tǒng)龍紋服飾中占有非常重要的地位，尤其是龍紋服飾的代表 ―― 龍袍，青、赤、黃、黑、白等5 種正色奠定了我國傳統(tǒng)服飾的基本色調(diào)，是我國傳統(tǒng)服飾色彩體系的首要特征。我國傳統(tǒng)龍紋服裝色彩同我國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，在封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下，色彩成為社會(huì)地位的象征。我國歷代帝王都嚴(yán)格規(guī)定了各個(gè)等級(jí)服飾的色彩。按周代奴隸主貴族的傳統(tǒng)，色彩也有尊卑的區(qū)別。青、赤、黃、白、黑是正色，正色是禮服的色彩，象征高貴。紺（紅青色）、紅（赤之淺者）、縹（淡青色）、紫、流黃是間色，象征卑賤，只能作為便服、內(nèi)衣、衣服襯里及婦女和平民的服色。

在唐代文武官員的服裝顏色有了更明確的規(guī)定：“三品以上紫袍，四五品紅袍，六七品綠袍，八九品青袍等”。由于生產(chǎn)力水平限制，當(dāng)時(shí)國內(nèi)大紅、鵝黃、紫、綠色等染料的產(chǎn)量很少，大部分需要從南洋進(jìn)口，因此價(jià)格昂貴，也成為統(tǒng)治階級(jí)的專用色彩，例如黃色始終象征著中央權(quán)利，是帝王家族的的專用色彩，而紅與紫則是權(quán)貴們的服色。而在漢族的民間風(fēng)俗中，如紅色，在我國傳統(tǒng)意義上是吉祥、喜慶的意思，在眾多的慶典及婚宴上都采用紅色。白色是哀傷、清高的意思，在古代，除了喪事用白色外，很多文人雅土為了顯示清高，也身著白色服裝。而綠色在傳統(tǒng)服飾中更多地作為一種卑賤色來運(yùn)用?！稘h書》中說：“綠幘，之服也”。唐代，碧巾是一種侮辱囚犯的頭飾；宋代，以戴青巾為不肖子弟；元、明、清時(shí)期，綠、碧、青三色，只有從事妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”的人才用于服飾。

2.3面料

公元 4 700 多年前，我國勞動(dòng)人民就發(fā)明了養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。我國商代人們已經(jīng)能夠織出非常精致的薄型絲綢面料，并采取了數(shù)種提花方法。唐代服裝面料發(fā)展達(dá)到了前所未有的昌盛，服裝面料品種之多、質(zhì)地之精、紋理之新、色澤之艷，讓世人矚目。華麗厚重的緯錦織物、輕薄如蟬翼的紗羅織物、輕盈變色的羽毛織物、自然樸實(shí)的絲棉交織品、粗獷厚重的粗毛呢、多彩相間的暈錦、藍(lán)白等色相融的蠟染、精致高貴的刺繡，這些無不體觀了唐代追求服裝面料高品位質(zhì)地的審美情趣。

3結(jié)束語

我國傳統(tǒng)服飾在世界服飾文化寶庫中獨(dú)樹一幟，顯示出鮮明的民族性格和深厚的文化底蘊(yùn)。深入理解和掌握我國傳統(tǒng)服飾文化，有助于我國的服裝設(shè)計(jì)師借助現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念把民族服飾的精華融入設(shè)計(jì)作品中。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳冠華. 世界服飾辭典[M]. 上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1991.

篇5

我們之所以如此重視傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，主要是因?yàn)檫@兩者的結(jié)合將會(huì)更好地促進(jìn)我國服裝行業(yè)的發(fā)展，并且這兩者的結(jié)合有著不可比擬的重要意義。第一，將傳統(tǒng)服裝文化與現(xiàn)代服飾的結(jié)合能夠使中國的傳統(tǒng)服飾文化在更高的更大的國際舞臺(tái)上得以更好的展現(xiàn)。隨著文化交流和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來越多的服裝文化或者是服裝文化交流活動(dòng)在世界各地展開，中國的服飾文化也擁有了更多展示的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，在這樣的一個(gè)時(shí)代背景和契機(jī)下，如果能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)的服飾文化和現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行一個(gè)良好的完美的結(jié)合，就能使中國的傳統(tǒng)服飾文化有更多的展現(xiàn)機(jī)會(huì)，使越來越多的服裝設(shè)計(jì)者重視和使用中國的傳統(tǒng)服飾文化，也會(huì)使更多的人能夠運(yùn)用和了解中國傳統(tǒng)服飾，總的來說，讓全世界通過我們的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)一步的了解中國傳統(tǒng)服飾文化，從而促進(jìn)文化的進(jìn)一步交流和融合。第二，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，如果我們只是一味的重視文化的創(chuàng)新而忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的融合或者是借鑒，必然會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失。全球化的發(fā)展雖然為我們創(chuàng)造了一個(gè)更好的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展的平臺(tái)，但是不可否認(rèn)的是，他也帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在這樣的一個(gè)激烈的角逐中，進(jìn)一步的使用傳統(tǒng)文化的武器是我們最好的選擇，如果拒絕汲取傳統(tǒng)服飾文化中的養(yǎng)分則會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的缺失，從而使現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)喪失了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。第三，中國的傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興中極為重要且不可或缺的一部分，現(xiàn)如今，一些服裝設(shè)計(jì)師只是單純的從西方文化或者是現(xiàn)代文化中汲取養(yǎng)分，卻忽略了對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的繼承，這對(duì)我們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的思想相違背，因而我們必須要懂得和學(xué)會(huì)在傳統(tǒng)的服飾文化中汲取營養(yǎng)。

二、中國傳統(tǒng)服飾元素的特征

眾所周知，中國的傳統(tǒng)服飾文化博大精深，它主要可以分為以下的兩個(gè)部分，分別是硬件元素和軟件元素。

篇6

唐朝女性服飾文化是唐朝文化的一部分，其受唐朝環(huán)境影響較大，展現(xiàn)出不同其他朝代的獨(dú)特風(fēng)采。唐朝女性著裝大膽，服裝款式和顏色變化鮮明，展現(xiàn)了唐代女性對(duì)服飾美的追求，為唐朝女性打上了時(shí)代的烙印。

一、唐朝女性服飾風(fēng)格形成歷史背景

唐朝女性服飾色彩鮮艷、款式多種多樣、配上新式的裝飾品，顯現(xiàn)出典雅華貴的服飾風(fēng)格特點(diǎn)，在中國服飾文化歷史上具有重要的地位。分析唐朝服飾發(fā)展特點(diǎn)，離不開其開明的政治環(huán)境，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及繁榮的文化背景，這都是形成唐朝女性服飾風(fēng)格形成的歷史背景，下面進(jìn)行具體分析。

（一）政治環(huán)境開明

唐朝服飾文化的發(fā)展離不開其政治環(huán)境，唐朝作為中國封建社會(huì)發(fā)展的巔峰時(shí)期，其政治環(huán)境非常開明，加上雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為唐朝服飾文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。唐朝的政治文化開明為其服飾文化提供了發(fā)展的平臺(tái)，因而成就了一個(gè)時(shí)代的文化繁榮與昌盛。根據(jù)史書記載，唐太宗時(shí)期就針對(duì)隋朝滅亡教訓(xùn)為例，研究成就一個(gè)朝代昌盛的政治觀點(diǎn)，最終得出結(jié)論：政權(quán)如果過分暴虐，當(dāng)百姓生活困苦，無法忍受時(shí)必然會(huì)當(dāng)下政權(quán)，這樣的政治思想與戰(zhàn)國時(shí)期的荀子的“民可載舟，亦可覆舟”的觀點(diǎn)相同。因此，唐朝時(shí)期政治開明，提出許多發(fā)展經(jīng)濟(jì)、緩和社會(huì)矛盾的政治舉措。例如選賢舉能、興修水利等，促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，鞏固了國家政權(quán)，提高了社會(huì)穩(wěn)定性。唐朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與唐政府建交的國家也逐漸增多，這樣長安城中除了漢民族百姓以外，還包括回絕族、龜茲族、吐蕃族、南紹族等少數(shù)民族。這些來自四面八方的少數(shù)民族不僅帶動(dòng)唐朝文化事業(yè)的發(fā)展，在繪畫、音樂、雕塑方面也取得了融合與進(jìn)步。在唐朝女性服飾方面，更是通過兼收并蓄，不斷的求新求異。多民族文化的融合與交流，也在潛移默化中影響了唐朝的審美觀，為服飾交融變化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

唐朝時(shí)期政權(quán)穩(wěn)定，社會(huì)安定統(tǒng)一，這也為唐朝經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與當(dāng)時(shí)積極的對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系密切。唐朝時(shí)期對(duì)外貿(mào)易發(fā)展繁榮，與周邊國家文化交流深入發(fā)展。唐代對(duì)外貿(mào)易促進(jìn)了紡織業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，這也為唐代服飾風(fēng)格發(fā)展提供了平臺(tái)。唐朝初期，紡織業(yè)和印染業(yè)是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的工業(yè)，絲織作為中國古代的傳統(tǒng)手工業(yè)，在唐朝時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，在絲織種類、樣式方面取得很大進(jìn)步。唐朝時(shí)期印染業(yè)也取得了發(fā)展進(jìn)步，絲織品顏色種類豐富，達(dá)到二十多種顏色，尤其是織錦，其質(zhì)地細(xì)密、色彩搭配精良、制造水平精湛。唐朝紡織業(yè)和印染業(yè)的不斷進(jìn)步發(fā)展，為唐朝服飾奠定基礎(chǔ)。在唐朝服飾設(shè)計(jì)、衣料、圖案設(shè)計(jì)、顏色搭配上具有突出貢獻(xiàn)。

（三）文化環(huán)境繁榮

唐朝政治開明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，具有繁榮的文化環(huán)境，這也為唐朝服裝提供了發(fā)展的契機(jī)。唐朝服飾文化既開放又堅(jiān)持，開放即指吸收外來文化的精華，堅(jiān)持是指結(jié)合自身需要，就是將本土文化與外來文化進(jìn)行結(jié)合的方式。唐朝服飾文化兼收并蓄，既保留了本土民族文化特點(diǎn)，又將外來文化精華很好的融合在一起，使唐朝服飾得到發(fā)展和壯大。唐朝文化環(huán)境繁榮，與多國具有深入的文化交流，例如胡漢文化的交融，創(chuàng)作出很多藝術(shù)瑰寶，在這樣的文化背景下，唐朝服飾文化發(fā)展具有更廣闊的空間。唐朝的各大都市隨處可見不同語言、不同服飾的外國人，這種異俗的文化在唐朝迅速盛行，在宗教方面也不斷擴(kuò)大發(fā)展。服飾方面，吸收了胡服、胡妝等，衣服裝飾上更是推陳出新，競爭新奇。在這樣的文化背景下，唐朝服飾發(fā)展盛況空前，在中國服飾歷史上作用巨大。[1]

二、唐朝女性服飾風(fēng)格特點(diǎn)

（一）裙裝較袒露

儒裙裝是唐朝女性的主要服飾，其特點(diǎn)較為袒露。儒裙裝上身為短儒或衫，一般較短，只到腰間。下身為長裙，下垂至地。唐朝的儒裙裝領(lǐng)口樣式一般有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、雞心領(lǐng)等，盛唐時(shí)期的祖領(lǐng)短儒可見胸前，這種裙裝樣式成為其時(shí)代的特點(diǎn)。唐朝女性裙裝大多采用絲綢面料，服飾華麗，色彩鮮明，能夠顯示出女性的身材，這種慢束羅裙半露胸的裙裝特點(diǎn)成為唐朝女性服飾的特色，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)思想的開放。[2]

（二）服飾兼容并蓄

唐朝女性服飾兼容并蓄，這與當(dāng)時(shí)繁榮的對(duì)外交流與文化融合有著密切的關(guān)系，以胡服的繁榮發(fā)展為例。當(dāng)時(shí)唐朝女子喜歡穿胡服，因此，胡服在唐朝成為一種流行的服飾，也成為唐朝服飾發(fā)展歷史中的一個(gè)特色。此外，少數(shù)民族服飾也在唐朝較為流行，例如，維吾爾族服飾。維吾爾族服飾精美簡練，得到唐朝女性的喜歡。該類服飾被成為“回鵲裝”，以紅色為主，顏色艷麗，光彩照人。其用料多為織棉，領(lǐng)口或袖口鑲有花邊，金色絲織為主，顏色搭配鮮明，給人一種雍容華貴的美感。

（三）開放大氣

唐朝女性服飾開放大氣，還體現(xiàn)在女著男裝方面。唐朝中期，服飾衣裙艷麗，其中女扮男裝成為當(dāng)時(shí)女性服飾文化中一種非常流行的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)，外族的男女服飾沒有明顯區(qū)別，有的服裝男女都可以穿，但是對(duì)于漢族服飾，男女服飾區(qū)別明顯。天寶年間，百姓官員喜歡穿著胡服，因此唐代女子也開始效仿男子穿著胡服，當(dāng)時(shí)男裝成為女子著裝的流行。這種服飾特點(diǎn)展現(xiàn)了服飾審美的中性化特點(diǎn)，這與其開放、開明、寬容、平等的服飾文化氛圍關(guān)系密切。[3]

三、唐朝女性服飾風(fēng)格在中國服飾歷史上的作用

唐朝女性服飾是唐朝文化中重要的組成部分，其風(fēng)格特點(diǎn)在中國服飾歷史上占據(jù)重要地位。唐朝女性服飾獨(dú)特新穎，著裝風(fēng)姿是各朝各代都無法比擬的。如著裝袒露，開放大氣等特點(diǎn)，在中國古代文化藝術(shù)苑地中都是少有的。唐朝女性服飾不僅開發(fā)袒露，而且色彩鮮明，具有濃烈的個(gè)性特點(diǎn)，形式自由奔放，這種豪爽灑脫的服飾特點(diǎn)是其他朝代不能企及的。例如，宋代女子服飾較為婉約，其氣質(zhì)特點(diǎn)傾向于賢良、纖弱柔美，講究淡雅；明代女子服飾顯得較小可憐；清代女性服飾封建思想明顯，缺少原本服飾的底蘊(yùn)。綜合歷朝歷代的服飾特點(diǎn)，唐朝女性服飾獨(dú)樹一幟，彰顯大氣磅礴，異彩紛呈。唐朝服飾傳承中華冠服制度，為華夏服裝文化歷史留下了濃墨重彩的一筆。

四、唐朝女性服飾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響

（一）延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)推陳出新

唐朝女性服飾個(gè)性鮮明，與以往朝代服裝相差較大，這也是傳統(tǒng)服飾與外來服飾相互融合以及自身不斷創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。唐朝服飾在發(fā)展過程中沒有脫離傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)，而是在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)借鑒與創(chuàng)新，在形式上延續(xù)傳統(tǒng)，從更深的精神層面去理解民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。唐朝女性服飾在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，不在是墨守陳規(guī)，而是大膽的接受外來元素，結(jié)合自身文化特點(diǎn)，吸收外來精華，打開了唐朝乃至中國古代服飾發(fā)展的繁榮局面。無論是服飾的樣式、材料、顏色，還是圖案、搭配等都體現(xiàn)著傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)帶來啟發(fā)和靈感。

（二）高新材料與技術(shù)相輔相存

唐朝女性服飾的發(fā)展與輝煌離不開紡織業(yè)、印染業(yè)與刺繡工藝的繁榮發(fā)展。衣料與設(shè)計(jì)的關(guān)系是技術(shù)與藝術(shù)的完美體現(xiàn)，服飾面料是服裝的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)的靈魂，如果沒有高質(zhì)量的面料，就不能設(shè)計(jì)出高水平的服飾。從現(xiàn)代服飾發(fā)展來看，就是唐朝服飾文化傳承的體現(xiàn)，將材料與技術(shù)相結(jié)合，才能更好的發(fā)展服飾，設(shè)計(jì)出更好服裝。

（三）啟迪現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)靈感

唐朝服飾的色彩運(yùn)用與款式設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著“天人合一”的哲學(xué)理念，并且逐漸被世界所認(rèn)識(shí)和接納，對(duì)世界的服飾文化有著深遠(yuǎn)的影響。唐朝的色彩運(yùn)用與設(shè)計(jì)理念一只延續(xù)到今天的服裝設(shè)計(jì)，不僅是在中國，在世界其他國家也廣泛的運(yùn)用這一理念。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，世界各國在不斷的豐富自身的文化體系，在服飾方面逐漸挖掘傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)，也在對(duì)彼此的民族文化精華進(jìn)行接納與吸收。中國的傳統(tǒng)文化在世界也具有一定的影響力，受到國際時(shí)尚界的關(guān)注與重視，在服飾造型與表現(xiàn)手法上，唐朝服飾的特點(diǎn)與文化底蘊(yùn)深深的影響現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，啟迪現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的靈感，讓唐代服飾文化成為我國民族特色代表之一。我們?cè)趥鞒信c傳播中國傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，打開了中國文化內(nèi)涵與國際時(shí)尚風(fēng)潮的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

五、結(jié)語

綜上所述，唐朝女性服飾在中國古代服飾歷史上具有重要地位，其風(fēng)格特點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)帶來源源不斷的靈感，對(duì)中國服飾發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

篇7

唐代是我國政治、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代，是封建文化燦爛光輝的時(shí)代。至今，東亞地區(qū)的一些國家仍把唐朝時(shí)期的服飾作為正式的禮服，可見影響之久。

唐朝對(duì)異國衣冠服飾的兼收并蓄，創(chuàng)造了繁榮富麗、博大自由的服飾文化，將中華服飾的發(fā)展推到了頂峰。而身處其中的宮婦、貴婦及聲色技藝行業(yè)的女性更是作為時(shí)代潮流的引領(lǐng)者，掀起了一場服飾美學(xué)的革命。

一、唐代仕女服飾的特色

1.開放的唐代女裝

中國傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的要求非常嚴(yán)格，不禁約束了女子的行動(dòng)，而且桎梏著她們的思想，要求婦女將自己緊緊包裹起來，稍有裸露便被視為放蕩。唐代時(shí)期國風(fēng)開放，女子的地位相對(duì)提高，在服裝上出現(xiàn)了“袒胸裝”，形成了獨(dú)特的開放風(fēng)格。唐代女子上著短襦，下穿長裙?！疤恍匮b”主要指的是短襦的變化，除了襦的短的特點(diǎn)之外，另外一個(gè)特點(diǎn)就是領(lǐng)口的變化，有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、雞心領(lǐng)等?！疤恍匮b”最早出現(xiàn)于宮廷的嬪妃和歌舞伎者，她們里面不穿內(nèi)衣，將胸部袒露于外，表現(xiàn)出唐代女性豐滿的胸部和頸部曲線的美麗。唐人詩詞中“二八花鈿，胸前如雪臉如花”，就是最好的印證。

“袒胸裝”出現(xiàn)的意義不僅在于身體的裸露，更反映了婦女精神的解放。這表明盛唐時(shí)期的婦女可以隨心所欲地通過服飾來表達(dá)自己的要求和自由的思想，可以更大膽地表露自己身體嫵媚的曲線，表達(dá)女人的自信。

2.唐代仕女的流行時(shí)尚

唐代，是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，無論是人們的思想，還是物質(zhì)的生產(chǎn)都達(dá)到了歷史的高峰。追求時(shí)尚不僅是當(dāng)今女子的專利，在唐代已得到體現(xiàn)。唐代女裝有一定的流行變化，被當(dāng)時(shí)詩人稱之為“時(shí)世妝”。唐代流行的女裝款式為襦、袍、衫、裙、半壁等種類。女裝的特點(diǎn)是裙、衫、帔的統(tǒng)一，服飾雍容大度、典雅、華貴、飄逸、百美競呈。

唐代的女裙是唐代文化的一部分，它給唐代平添了一道嫵媚的風(fēng)景。唐代的女裙通常為多幅的，很寬大。一般一條裙子由六幅布帛制成，有的裙子甚至用七八幅制成。

唐代女裙的顏色是非常豐富的，各種色彩爭奇斗艷，有單色和間色之分。但當(dāng)時(shí)最流行的是一種紅色的裙子——“石榴裙”。在唐詩中我們可以看到很多的詩句詠嘆石榴裙，白居易的詩中就描繪過：“移舟木蘭棹，行酒石榴裙?！边€有一種流行的間色裙，就是將兩種或兩種以上顏色的布料拼接起來，色彩上常以紅綠、紅黃、紅藍(lán)為搭配，色彩亮麗、對(duì)比強(qiáng)烈。

唐代婦女除了流行穿襦裙之外，還流行一種叫“半臂”的服飾。因其衣袖為短袖，直到手臂的一半而得名。其特點(diǎn)為兩袖寬大平直只到肘部、對(duì)襟，長及腰部。

與短襦、半臂相配的服飾，有一種叫“披帛”的配飾。它類似于我們今天的披肩和圍巾，一種是較寬但長度較短，像披肩一樣披在身上，另一種是又細(xì)又長的飄帶，穿時(shí)挽在兩臂?！芭币话阌奢p薄的面料制成，在面料上手繪或手繡圖案花紋。

3.唐代仕女的特色服飾

盛唐時(shí)期外來文化的滲入，東西方文化的碰撞，使得女裝從外形到裝飾都大膽地吸收外來服飾的特點(diǎn)，創(chuàng)造出一些奇異多姿的特色服飾。唐朝的諸多新穎服飾中，胡服是影響最巨大的一種。胡服傳入到唐代為止已經(jīng)有幾百年的歷史了，但流行于唐代婦女中，則是在唐代貞觀到開元年間。胡服的特點(diǎn)是翻領(lǐng)對(duì)襟窄袖錦邊，衣身寬大，下擺曳地，腰際束帶，翻領(lǐng)和袖口都加有紋飾，紋樣多為鳳銜折枝的花紋。

胡服短小利索，利于騎射。到唐代，戰(zhàn)爭雖然少了，但由于諸多的胡人大批遷到中原，胡服比先前更加流行。

二、唐代仕女服飾發(fā)展與女權(quán)主義的覺醒

與中國歷史上的大多數(shù)朝代相比，唐代女性得到了前所未有的尊重，她們的言行較少受到嚴(yán)格的限制，在很多情況下都有自主選擇的權(quán)利，中國第一個(gè)也是唯一一個(gè)女皇帝就產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代。 在服飾上，開始流行女著男裝，服飾也變得更大膽，更艷麗，袒胸露背在這個(gè)時(shí)代成了時(shí)尚。

三、唐代仕女服飾對(duì)世界其他國家服飾的影響

唐代仕女服飾對(duì)鄰國有很大的影響。中國的文化在唐代透過與各國交流，傳到世界各地，亞洲的許多國家都受到很大的影響。直到今日日本、韓國、越南，他們的傳統(tǒng)服飾，都還保留了中國唐代的服飾面貌。比如日本和服從色彩上大大吸取了唐裝的精華，朝鮮服也從形式上承繼了唐裝的長處。

四、唐代仕女服飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于唐朝采取開放政策，唐代婦女的生活服裝是在傳承本民族服飾傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸取西域、吐蕃的服飾特點(diǎn)創(chuàng)新而成的。唐代服飾作為一個(gè)有別于其他時(shí)期的歷史服飾，體現(xiàn)出了大膽、開放，更趨向于現(xiàn)代思想的特點(diǎn)。越來越多的現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)師將唐朝元素運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出古代與現(xiàn)代服飾融合的經(jīng)典之作，體現(xiàn)出了中西方文化、古今文化的完美結(jié)合。

五、唐代仕女服飾在中國服飾文化中的歷史價(jià)值

中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸收與融匯了世界各民族外來文化的優(yōu)秀基因，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。通過對(duì)唐代仕女服飾那多樣的款式、獨(dú)特的風(fēng)采、鮮明的色澤和精湛的工藝的研究，會(huì)了解中華民族博大深邃的服飾文化發(fā)展軌跡，開掘中華服飾文化的底蘊(yùn)。

唐代服裝作為古代服裝的一座里程碑，在中國服裝發(fā)展史上永放光輝。它的這種光輝，表現(xiàn)在古今中外的文化大交流與大融合上。它顯示出“引進(jìn)和吸收”“改革與創(chuàng)新”的文化特征。正是這樣的汲取與創(chuàng)新，才使得唐代服飾文化與大唐盛世共同發(fā)展。這在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思來源中占有舉足輕重的地位。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周錫保.中國古代服裝史[M].中國戲劇出版社，1989

[4]黃能馥，陳娟娟.中華服飾藝術(shù)源流[M].高等教育出版社，1994.

篇8

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

篇9

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì) 

    人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

篇10

影視與服飾都是人類在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的特有文化現(xiàn)象，是人類的勞動(dòng)、審美需要、審美情趣、科學(xué)發(fā)明等共同發(fā)展與進(jìn)步的結(jié)果。影視作品是文化傳播的重要渠道，而貫穿其中的影視服飾因服飾中蘊(yùn)涵的豐富服飾文化成為表達(dá)影視文化的重要元素。影視服飾更是影視藝術(shù)表現(xiàn)的無聲語言，它在影視作品中與其他無聲語言和有聲語言一起起到烘托氣氛、突出心理、傳遞信息、強(qiáng)化主題、推動(dòng)情節(jié)、塑造和刻畫人物形象以及體現(xiàn)時(shí)代背景的作用。影視作品人物的服飾以其獨(dú)特的文化和色彩吸引著影視觀眾的目光，成為塑造影視作品人物形象和提升影視作品感染力的重要手段。

作為一種文化和藝術(shù)形式，從某種意義上來講，服飾標(biāo)志著一個(gè)民族的審美情趣，而影視則傳遞著所演示民族的服飾文化并能推動(dòng)服飾的發(fā)展。[1]服飾文化的外衣雖然給人的只是視覺上的沖擊力，反映的卻是時(shí)代的烙印。服飾文化與傳統(tǒng)文化雖然有不同的相貌，但卻有著相似的本質(zhì)，都是對(duì)一個(gè)民族文化的詮釋，更體現(xiàn)出服飾文化與傳統(tǒng)文化的相通。影視中傳統(tǒng)服飾反映了觀眾的審美情緒，而服飾的變換則表現(xiàn)了劇中人物情緒的變化，是任何影視語言都不可替代的。

服飾發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長，作為一種文化形態(tài)，它經(jīng)過了幾千年的發(fā)展演變，影視作品中對(duì)服飾文化的表達(dá)和呈現(xiàn)只不過是服飾文化及社會(huì)文化再現(xiàn)的一個(gè)方面，并對(duì)服飾文化的不斷發(fā)展產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。

傳統(tǒng)戲曲服飾――靠的簡述

我國傳統(tǒng)戲曲表演中所使用的戲曲服飾通稱“行頭”，其種類多多、文化內(nèi)涵豐富，是我國傳統(tǒng)民族文化中一顆璀璨奪目的明珠?！栋酝鮿e姬》中張豐毅穿的那身靠衣是我國戲曲服飾中武將的戎裝，是古代武將所穿鎧甲的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

靠通常為圓領(lǐng)、緊袖，長及足，用緞料繡制，由三十余塊繡片縫制而成?？咳砝C滿魚鱗或丁字形紋樣，用以象征鐵甲；邊沿作兩層裝飾，外繡江崖，內(nèi)繡萬字不斷頭?？可矸智昂髢善弦孪律严噙B，披在身上，用帶子扎牢，稱為披靠或扎靠；脖頸上有一塊護(hù)領(lǐng)，上面繡著云頭，稱苫肩（或稱三尖）；肩上繡成蝴蝶翅膀或虎頭形狀，名為護(hù)肩；靠的兩個(gè)袖口是收緊的瘦袖，稱作靠領(lǐng)；腹部位置是一塊比腰圍要寬且長方形的繡片叫靠肚（武生或武老生穿用的靠，靠肚圖形為獨(dú)龍或雙龍紋樣；武花臉穿用的靠，靠肚繡虎）；靠肚下邊垂著的一塊下襟叫吊魚；腿部有兩塊繡有魚鱗紋的護(hù)腿，為靠牌（亦稱靠睢、下甲）；背部有一虎頭形的背虎殼，就是一個(gè)皮鞘，上可插四面三角形小旗，即靠旗（又稱護(hù)背旗，上繡有龍、鳳等圖紋且靠旗的頂端有一條彩色飄帶）。其次，靠腿和靠領(lǐng)可分別移作他用，例如穿蟒或箭衣者圍靠領(lǐng)就可以象征武將；單用兩塊靠腿者來形容丟盔卸甲的敗將?？康念伾稚衔迳S、紅、綠、白、黑）和下五色（紫、藍(lán)、粉紅、湖色、古銅或香色），人們一般說的“十靠”就是說有十種顏色的靠。

靠原本源于清朝將官的綿甲戎服，后來演變美化為傳統(tǒng)戲曲中武將的服裝。它不像古代鎧甲那樣以甲片為主，僅在前后心及肩部等處綴金屬飾片；靠并無實(shí)戰(zhàn)護(hù)身作用，而是一種禮儀用服，具有很大的裝飾性。靠是用各種顏色的素緞子制作，并用金、銀、彩線在素緞上繡滿鱗甲，看上去華貴奪目，可以說是一種精美的藝術(shù)品。

靠的分類

從整體上來說，靠分為三種：硬靠、軟靠和改良靠。從性別上來分，則分為男靠和女靠。

硬靠。又叫做大靠，其靠背上扎著四面靠旗，使用時(shí)表示人物全副武裝，處于臨戰(zhàn)的狀態(tài)。硬靠形狀的設(shè)計(jì)主要是為了渲染氣氛，便于舞蹈。一般武將都穿大靠，再襯上靠旗，看上去顯得威武、勇猛。

軟靠。軟靠主要用于非戰(zhàn)斗場合的武將，它與硬靠最大的不同就是沒有靠旗。

改良靠。改良靠由京劇表演藝術(shù)家周信芳先生所創(chuàng)，靠被改為上下兩部分，束腰使用（去掉靠肚），緊身合體?？客确智昂笞笥宜膲K，軟帶上及肩部有半立體虎頭，甲片綴排穗（不扎靠旗）。這種服裝造型具有簡潔輕便的特點(diǎn)，一般用于普通將官，更多的時(shí)候是用于“番邦”將官。改良靠的樣式跟軟靠相似，只是腰身既緊又瘦，幾乎就像用腰帶系在身上。

另外還有特制專用的霸王靠和關(guān)羽靠等。霸王靠為西楚霸王項(xiàng)羽專用，黑色平金繡，顯著特點(diǎn)是靠肚下端綴有黃“網(wǎng)子穗”。關(guān)羽靠為京劇舞臺(tái)上關(guān)羽專用，平金繡，周身甲片綴有黃色“排穗”。

上面介紹的幾種靠基本上都是男性角色穿的，而與男靠對(duì)應(yīng)的還有女靠。女硬靠的靠肚較小，繡雙鳳牡丹；靠肚下綴二或三層飄帶；虎頭肩（肩部甲片）下另襯荷葉袖，繡鳳及牡丹；用時(shí)加用云肩。其服裝造型比男式靠更具有裝飾性，色彩紋樣都更為絢麗，完美地襯托出女將英武和陰柔之美的形象氣質(zhì)。女改良靠與男改良靠形制基本相同，一般用于綠林女杰等。

靠的審美文化

靠是適應(yīng)戲曲舞臺(tái)表演的需要而設(shè)計(jì)的一種美化了的戲曲服裝，它似甲非甲、似衣非衣,加上鎧甲紋樣的裝飾,完全擺脫了生活中的原始形態(tài)。靜則賦予人物以威武氣概，動(dòng)則姿態(tài)瀟灑優(yōu)美，靠旗和飄帶舞動(dòng)飛揚(yáng)的場面將統(tǒng)率三軍、英勇善戰(zhàn)的大將氣勢表現(xiàn)得淋漓盡致?？砍浞煮w現(xiàn)了我國傳統(tǒng)戲曲服飾所具有的程式性、符號(hào)性、可舞性和裝飾性等文化特征[2]，具有程式之美、律動(dòng)可舞之美、裝飾之美和符號(hào)之美的美學(xué)意蘊(yùn)。

從審美的角度來看，靠還具有形式美、意象美和意境美的審美特點(diǎn)。形式美體現(xiàn)在靠是一種藝術(shù)化的服裝，屬于寫意藝術(shù)體系，是為追求藝術(shù)的真實(shí)性而產(chǎn)生，因此具有很強(qiáng)的形式感和形式美。意象美體現(xiàn)在戲曲藝術(shù)以塑造人物形象為中心任務(wù)，但戲曲塑造的人物形象，是意象化的人物形象。因而，戲曲服飾便成為意象化人物形象的一種藝術(shù)語匯，或顯豁的藝術(shù)符號(hào)，從而體現(xiàn)了靠的意象之美。意境美體現(xiàn)在戲曲的特色是活用虛擬的程式化歌舞，在塑造意象化人物的同時(shí)創(chuàng)造優(yōu)美的舞臺(tái)意境，在創(chuàng)造優(yōu)美的舞臺(tái)意境的同時(shí)塑造意象化的人物。戲曲服飾是創(chuàng)造優(yōu)美舞臺(tái)意境的重要手段，進(jìn)而體現(xiàn)了靠的意境之美。

結(jié)語

影視服飾是一種傳達(dá)信息的文化符號(hào)與外在媒介，服飾不僅可以定位影視作品中人物的身份性格、定位作品的時(shí)代氣息與整體節(jié)奏，還可以推動(dòng)劇中情節(jié)的發(fā)展并加強(qiáng)影視作品的氣勢，成為塑造影視作品人物形象和提升影視作品感染力的重要手段。服飾的發(fā)展史見證人類文明的發(fā)展史，研究服飾中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵對(duì)于我們今天對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、繼承和傳遞都具有重要的意義。

服飾文化研究對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言更是一門必修課，因?yàn)楝F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅是一種藝術(shù)的設(shè)計(jì)，更是一種文化的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)應(yīng)首先建立在服裝設(shè)計(jì)師對(duì)文化的理解和掌握上。設(shè)計(jì)中如何合理運(yùn)用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，就需要服裝設(shè)計(jì)人員多方位、多角度、多層次地對(duì)傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行研究，而對(duì)影視作品中所展現(xiàn)的傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究就為他們提供了一個(gè)認(rèn)知我國傳統(tǒng)文化理念的很好的途徑，這也正是筆者想要表達(dá)的重要觀點(diǎn)。

本文對(duì)“靠”進(jìn)行服飾文化研究的靈感來源于筆者對(duì)經(jīng)典電影《霸王別姬》的再認(rèn)識(shí)，通過分析并闡述我國傳統(tǒng)戲曲服飾之一靠的服飾文化內(nèi)涵，來使大家認(rèn)知影視作品中的服飾文化傳遞與表達(dá)功能，并為推進(jìn)服飾文化與影視文化的研究服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧伍英.論影視中服飾文化的傳承與應(yīng)用[J].電影文學(xué).2008(2):107.