導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古代文學(xué)評(píng)論，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

相比之下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)雖然偶爾也能出現(xiàn)如此佳作，但是在總體上卻很難達(dá)到這樣的高水準(zhǔn)。這主要是因?yàn)閮烧吲u(píng)主體的文化程度差異所致，古代文學(xué)批評(píng)主體是精英階層，而網(wǎng)絡(luò)文化批評(píng)的主體則主要是從一般群眾中誕生，兩者的文化層次決定了批評(píng)水準(zhǔn)的不同。再者，專業(yè)文學(xué)批評(píng)家所謂的精英意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所宣揚(yáng)的自由精神是矛盾的。這樣一來(lái)，專業(yè)文學(xué)批評(píng)家是很難融入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)里面來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)沒(méi)有了專業(yè)文學(xué)批評(píng)家的參與，自然就不能形成真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)家。再者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)其本身就具有反權(quán)威、反理論的特點(diǎn)，它重在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做一種感性的批評(píng)，伴隨而來(lái)的便是缺乏一定的理性分析，從而難以形成真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)家。要想解決這個(gè)問(wèn)題，我們就需要專業(yè)的文學(xué)批評(píng)家有意識(shí)地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。正如葛紅兵所言:“一個(gè)有眼光的批評(píng)家應(yīng)當(dāng)有發(fā)展的視野，應(yīng)當(dāng)能透過(guò)事物發(fā)展的點(diǎn)滴跡象窺見(jiàn)它未來(lái)的可能性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前正是需要這樣的批評(píng)家?！?/p>

二、意象化的詩(shī)性語(yǔ)言

與西方所宣揚(yáng)的認(rèn)知、思辨的批評(píng)方式有所不同的是，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)更加注重一種體驗(yàn)式的感悟，這種感悟與需要妙悟的詩(shī)歌有著許多的相通之處。西方的文學(xué)批評(píng)更多的是需要條分縷析的邏輯性語(yǔ)言，而中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)則通常需要意象化的詩(shī)性語(yǔ)言直指作品最本質(zhì)。因?yàn)楣糯膶W(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是詩(shī)歌，即便明清時(shí)期小說(shuō)也加入到了其中，但是詩(shī)歌自始至終的主導(dǎo)地位沒(méi)有改變，受這一主體對(duì)象的限制，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言主要為詩(shī)性的語(yǔ)言。如司空?qǐng)D有名的《二十四詩(shī)品》，其本身就是耐人咀嚼的詩(shī)篇，如其第一品:“大用外排，真體內(nèi)充。……持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！边@種感悟式的語(yǔ)言一般不會(huì)直截了當(dāng)?shù)貙⑴u(píng)者內(nèi)心的感受說(shuō)出來(lái)，它需要讀者再去進(jìn)一步地感悟，通常對(duì)于批評(píng)者的批評(píng)讀者也可以得出幾種結(jié)果出來(lái)。這種批評(píng)方式是受到禪宗思維的影響，以佛祖拈花一笑為例，摩訶迦葉會(huì)心一笑，但是迦葉究竟明白了什么，這是語(yǔ)言說(shuō)不破的。禪是作為一種個(gè)人體驗(yàn)存在的，若以名言相傳，即使存在下去也是沒(méi)有意義的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)在這種思想的影響下，采用了意象化的語(yǔ)言去表現(xiàn)自我的感受，這也就形成了文學(xué)批評(píng)如詩(shī)歌般“只可意會(huì)不可言傳”的特性，這其中的奧妙也不是言語(yǔ)所能演繹得出來(lái)的，必須“自家實(shí)證實(shí)悟”。正是由于用意象化的詩(shī)性語(yǔ)言入文，使得古代文學(xué)批評(píng)本身也是一種作品，顯得玲瓏剔透。如朱權(quán)《太和正音譜•古今群英樂(lè)府格勢(shì)》云:“商政叔之詞，如朝霞散綵。范子安之詞，如竹里鳴泉。徐甜齊之詞，如桂林秋月。楊澹齊之詞，如碧海珊瑚。李致遠(yuǎn)之詞，如玉匣昆吾。鄭庭玉之詞，如佩玉鳴金。劉庭信之詞，如摩雲(yún)老鶻。吳西逸之詞，如空谷流泉。

秦竹村之詞，如孤云野鶴。馬九皋之詞，如松陰鳴鶴。”這種意象化的語(yǔ)言在注重條分縷析的傳統(tǒng)文化中很少見(jiàn)到，但是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)中是可以尋到的。如:“讀金庸的小說(shuō)，很難放下，常常不自覺(jué)地發(fā)笑，讀完后，一片輕松，便似雨后天空，更有十分的清澈?？垂琵埖男≌f(shuō)，也很難放下，但卻常常從小說(shuō)中跳出來(lái)，自覺(jué)承不起主人公的寂寞和無(wú)奈。讀完仍回味那烏云雷電的壓迫。金庸的小說(shuō)便如一首江南的采蓮曲。古龍的小說(shuō)似一幅塞北的孤旅圖?！薄賻洝蹲x金庸看古龍》雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)中的這種語(yǔ)言還不成熟，水平遠(yuǎn)不及古代文學(xué)批評(píng)，但是我們從中可以看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)確實(shí)在有意無(wú)意地借鑒古代文學(xué)批評(píng)，并且結(jié)合當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象，保留了自己的特征，就像金庸小說(shuō)中的“北冥神功”吸取別人的長(zhǎng)處又沒(méi)有丟失掉自己的優(yōu)勢(shì)。在對(duì)待文學(xué)作品的態(tài)度上，兩者卻是一致的。它們都將文學(xué)作品視為一個(gè)整體，一個(gè)自由的整體，所以錢(qián)鐘書(shū)先生才說(shuō):“這個(gè)特點(diǎn)就是，把文章通盤(pán)的人化或生命化。”［12］我們把文章看成我們自己同類的活人。兩者進(jìn)行的都是感悟式批評(píng)，這種批評(píng)作為一種個(gè)人體驗(yàn)，很難用語(yǔ)言說(shuō)清楚或者說(shuō)即使說(shuō)出來(lái)別人也未必懂得，因此不如直接用一種來(lái)營(yíng)造一種整體風(fēng)貌，這種風(fēng)貌不能用邏輯性、思辨性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這也就解釋了為什么中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中意象化語(yǔ)言的出現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承是不可避免的，那么依附于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)就一定會(huì)對(duì)古代文學(xué)批評(píng)有所繼承，相對(duì)于前面提及的兩個(gè)繼承，這種語(yǔ)言的繼承相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較明顯的。

篇2

    (一)“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”思想的形成

    在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)早期,繪畫(huà)與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒(méi)有文字的情況下,以具象表現(xiàn)為主的繪畫(huà)不可避免地成了文字的替代品,發(fā)揮著事件記錄與信息傳達(dá)的功能。象形文字這種延伸自繪畫(huà)的文字形式,以似畫(huà)非畫(huà)、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變,才成為筆畫(huà)簡(jiǎn)單的漢字。而長(zhǎng)期以來(lái),傳統(tǒng)的繪畫(huà)創(chuàng)作仍然沒(méi)有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式,比如從我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的一些壁畫(huà)作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以文字為主的文學(xué)創(chuàng)作和繪畫(huà)開(kāi)始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨(dú)立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門(mén)類。到了魏晉南北朝時(shí)期,一方面,隨著社會(huì)的急劇動(dòng)蕩,尤其是連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使無(wú)數(shù)的文人雅士開(kāi)始不斷地思考人生價(jià)值,在文學(xué)、繪畫(huà)中尋求身心與思想上的解脫,其中當(dāng)時(shí)的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時(shí)文人階層思想觀念最鮮明的寫(xiě)照;另一方面,隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進(jìn)行的碰撞與融合,從而將文學(xué)作品和繪畫(huà)創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時(shí)期。其中,當(dāng)時(shí)謝赫創(chuàng)作了我國(guó)藝術(shù)史上最早的以繪畫(huà)為主的文學(xué)評(píng)論作品“六法”,對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該作品在吸取當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價(jià)值的基礎(chǔ)上,提出繪畫(huà)創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時(shí)其他諸多文論對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的,并且鮮明地透露出我國(guó)傳統(tǒng)文藝的一個(gè)重要特征,即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下,當(dāng)時(shí)諸多知名畫(huà)家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。

    (二)“烘云托月,避實(shí)就虛”風(fēng)格的形成

    眾所周知,我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人們具有含蓄、間接的性格特征,因此,反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中,也就是歷來(lái)重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫(xiě)方式,也即是通過(guò)“言此而意彼”的方法來(lái)拓展文學(xué)作品的想象空間,一方面提升整個(gè)作品的藝術(shù)內(nèi)涵,另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中,而且部分文論作品也由此提出了繪畫(huà)創(chuàng)作的“烘云托月,避實(shí)就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式,從而對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)創(chuàng)作也帶來(lái)了直接的影響。比如清代著名文藝?yán)碚摷医鹗@在《西廂記》評(píng)論中明確地提出:“‘烘云托月,避實(shí)就虛’是我國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識(shí)中追求的共同表現(xiàn)方式,同時(shí)也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征,反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求,因此,在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想,即欲畫(huà)月也,月不可畫(huà),因而畫(huà)云;畫(huà)云者,意不在云也,意固在月也?！贝送?明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對(duì)文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月,避實(shí)就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過(guò)分析和論述,并引申至繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中去,由此對(duì)后世的繪畫(huà)表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響與指導(dǎo)意義。事實(shí)上,也正是這種“烘云托月,避實(shí)就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征,使我國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)一直堅(jiān)守并張揚(yáng)著自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性:以筆墨為主,略施淡彩,落墨草草,便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺(jué)效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話?詞品》中所說(shuō)的:“情以景幽,單情則露;景以情妍,獨(dú)景則滯。”比如著名畫(huà)家徐悲鴻先生在畫(huà)馬的過(guò)程中,融西洋畫(huà)的造型與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意為一體,綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法,使整個(gè)畫(huà)面中的物象產(chǎn)生細(xì)膩的色質(zhì)變化,由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。

    (三)“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生

    《尚書(shū)?舜典》中記載:“詩(shī)言志,歌永言?！绷硗?南朝著名詩(shī)人謝靈運(yùn)在《山居賦》中曾這樣寫(xiě)道:“詩(shī)以言志,賦以敷陳,箴銘誄頌,咸各有倫。”簡(jiǎn)而言之,文學(xué)作品是要用來(lái)表達(dá)作者的志向和決心的。然而,正如上文所說(shuō),我國(guó)古代社會(huì)中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式,尤其傾向于采用“移物言志”的方式進(jìn)行詩(shī)歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進(jìn)行準(zhǔn)確而直接的描述時(shí),“意”的表達(dá)就需要借助于自然萬(wàn)物,即“移情于物”,通過(guò)物性來(lái)觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等,由此進(jìn)行準(zhǔn)確而流暢的思想表達(dá)。這種“移情于物”的思想是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要特征之一。

    (四)以詩(shī)充畫(huà),詩(shī)畫(huà)結(jié)合創(chuàng)作方式的形成

篇3

會(huì)議籌備組在會(huì)議基本主題范圍內(nèi)，提出若干方向性選題建議，供考慮與會(huì)學(xué)者參考。

一、晚近中國(guó)古代史資料新發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)意義；

二、電子文獻(xiàn)、資訊擴(kuò)展對(duì)中國(guó)古史研究的意義；

三、域外文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)古代史研究發(fā)展的意義；

四、對(duì)中國(guó)古代史研究中實(shí)證方法及實(shí)證主義歷史學(xué)的新認(rèn)識(shí)；

五、對(duì)中國(guó)古代史研究諸視野的評(píng)價(jià)（如西方中心主義、全球史觀、區(qū)域性研究、中國(guó)中心史觀）；

六、對(duì)域外中國(guó)古代史研究成就、特色、局限的評(píng)價(jià)；

七、對(duì)二十世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)古代史研究各種模式性論說(shuō)的評(píng)價(jià)；

八、對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)古代史研究影響的分析；

九、歷史人類學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)古代史研究的啟示及相關(guān)評(píng)價(jià)；

十、歷史研究的“宏大敘事”與“碎片化”――中道何在；

十一、中國(guó)古代史研究國(guó)際化對(duì)研究者素質(zhì)的新要求。

擬參會(huì)論文者請(qǐng)?jiān)?016年11月30日前向會(huì)務(wù)組提交參會(huì)回執(zhí)，表明作者真實(shí)姓名、工作單位、職務(wù)與職稱、聯(lián)系方式、論文題目及提要。會(huì)議組委會(huì)將在2016年12月31日前發(fā)出正式邀請(qǐng)函。正式受邀與會(huì)者請(qǐng)?jiān)?017年5月15日前向會(huì)務(wù)組提交論文全文。論文需用MS-Word打字，頁(yè)下注，1.5倍行距。

會(huì)議為期2天、與會(huì)者旅行費(fèi)用自理、會(huì)議期間食宿費(fèi)用由會(huì)議承辦方承擔(dān)。

篇4

《古代文學(xué)》歷來(lái)是高等院校文科專業(yè)的主干課程之一，也是傳媒類專業(yè)的基礎(chǔ)課程。加強(qiáng)《古代文學(xué)》課程的教學(xué)改革和教學(xué)效果，可以提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操和民族情感，進(jìn)一步推進(jìn)高等新聞傳播教育綜合改革，提高新聞傳播人才培養(yǎng)質(zhì)量，加快培養(yǎng)造就一大批政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良、黨和人民放心的新聞傳播后備人才，為推進(jìn)我國(guó)新聞事業(yè)健康發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才保障和智力支持。

一、傳媒類專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

隨著數(shù)字技術(shù)的普及和融媒體的發(fā)展，傳媒類專業(yè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法也發(fā)生了巨大的變化。然而，當(dāng)前面向傳媒類專業(yè)的古代文學(xué)課程并沒(méi)有發(fā)生太大的變化，還未能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)具有較強(qiáng)文化底蘊(yùn)和人文精神新聞傳播人才的重任。當(dāng)前面向傳媒類專業(yè)的古代文學(xué)課程教學(xué)主要存在以幾個(gè)方面的問(wèn)題和矛盾：第一，教學(xué)內(nèi)容多與課時(shí)量不足的矛盾。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著高等教育人才培養(yǎng)模式改革的推進(jìn)，大量通識(shí)類課程的教學(xué)時(shí)數(shù)大幅增加，而古代文學(xué)等傳統(tǒng)課程的教學(xué)時(shí)數(shù)被大幅縮減。與此同時(shí)，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容卻沒(méi)有太多的刪減，卻對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)提出了更高的要求，這就形成了教學(xué)內(nèi)容多與課時(shí)量不足的矛盾。第二，學(xué)生學(xué)習(xí)模式的變化與教學(xué)方法陳舊之間的矛盾。傳媒類專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程時(shí)，會(huì)經(jīng)?？絾?wèn)學(xué)習(xí)的意義。如若古代文學(xué)任課老師忽視學(xué)生的變化，無(wú)法充分利用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)來(lái)創(chuàng)新教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)模式，進(jìn)而難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。第三，培養(yǎng)人文素質(zhì)、創(chuàng)新能力與學(xué)生專業(yè)文獻(xiàn)閱讀不足的矛盾。古代文學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀不足，傳媒類專業(yè)學(xué)生將會(huì)失去獲得文學(xué)閱讀、文學(xué)思考的能力，而在新聞傳播工作中缺乏文化底蘊(yùn)和厚積薄發(fā)的潛質(zhì)。第四，課堂學(xué)習(xí)和課外實(shí)踐銜接不足的矛盾。語(yǔ)文能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，文學(xué)教育僅僅止步于課堂，缺乏課外實(shí)踐環(huán)節(jié)，致使傳媒類專業(yè)學(xué)生缺乏了對(duì)學(xué)生古典文學(xué)閱讀、理解和認(rèn)知的能力，從而也無(wú)益于新聞采寫(xiě)、制作等方面的能力的培養(yǎng)。

篇5

一流課程建設(shè)是當(dāng)下高校教學(xué)體系建設(shè)與教學(xué)改革的重大戰(zhàn)略契機(jī)。2017年8月國(guó)務(wù)院《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》提出了“雙一流”建設(shè)的決策，即世界一流大學(xué)建設(shè)和一流學(xué)科建設(shè)。2019年4月為進(jìn)一步推動(dòng)“雙一流”建設(shè)，教育部正式啟動(dòng)一流本科專業(yè)建設(shè)“雙萬(wàn)計(jì)劃”和一流課程建設(shè)“雙萬(wàn)計(jì)劃”，即建設(shè)1萬(wàn)門(mén)國(guó)家級(jí)和1萬(wàn)門(mén)省級(jí)一流線上線下精品課程。一流課程建設(shè)是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的重要契機(jī)，其中，教學(xué)內(nèi)容改革是古代文學(xué)教學(xué)改革的根本與核心，是教學(xué)觀念、教學(xué)手段、教學(xué)模式等改革的基石。以下從立德樹(shù)人、溝通古今、融匯中西、體用結(jié)合等四個(gè)方面來(lái)探討古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的路徑創(chuàng)新。

一.強(qiáng)化課程思政，將立德樹(shù)人與教授專業(yè)知識(shí)相結(jié)合

在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，教師多側(cè)重文學(xué)知識(shí)的講授，而忽視學(xué)生人文素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。究其原因，主要與古代文學(xué)課程內(nèi)容特別多、教學(xué)課時(shí)比較少有關(guān)。古代文學(xué)包括先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、遼宋金元文學(xué)、明清文學(xué)，部分高校還會(huì)將近代文學(xué)納入其中，可見(jiàn)，古代文學(xué)包含了自上古至近代兩千多年的歷史，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、宗教等多方面的內(nèi)容。就文學(xué)本身而言，囊括了眾多的文學(xué)作家、文學(xué)作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象、文化思潮等。顯而易見(jiàn)，古代文學(xué)的課程內(nèi)容具有歷時(shí)悠長(zhǎng)、涉獵廣泛、內(nèi)容繁多、文義多元等特點(diǎn)。因此，教師為趕教學(xué)進(jìn)度，往往以知識(shí)講授為主，而減少文學(xué)作品的鑒賞與評(píng)析，從而忽視了古代文學(xué)作品蘊(yùn)含的文化精神，以及對(duì)學(xué)生人格精神的熏陶與培育。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代文學(xué)包含了豐富的精神內(nèi)涵，僅就《論語(yǔ)》而論，即蘊(yùn)含了“己所不欲、勿施于人”的仁愛(ài)精神，“入則孝，出則弟”的孝道規(guī)范，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的堅(jiān)毅果敢，以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的兼濟(jì)情懷等文化精神，另有君子品格、學(xué)習(xí)方法等不必贅述。更遑論先秦諸子、楚騷漢賦、唐詩(shī)宋詞元曲、明清小說(shuō)等瀚如煙海的文學(xué)經(jīng)典。這些文化精神與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)和人格精神的培養(yǎng)目標(biāo)高度一致，是立德樹(shù)人的第一手材料，也是古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的第一把鑰匙。因此，在一流課程建設(shè)的戰(zhàn)略契機(jī)下，古代文學(xué)教學(xué)改革的首要任務(wù)是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化課程思政。具體來(lái)說(shuō)，既要飽滿地完成專業(yè)知識(shí)的講授，又要深刻挖掘古代文學(xué)中蘊(yùn)含的文化精神，時(shí)刻以樹(shù)立學(xué)生美好品德、健全學(xué)生人格精神為教育目標(biāo)，并體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐之中，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的終極教學(xué)目的。

二.注重古為今用，將古代經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合

中國(guó)古代文學(xué)距今時(shí)日久遠(yuǎn)，與當(dāng)今的語(yǔ)言表達(dá)方式、文化社會(huì)環(huán)境存在較大差異，譬如就語(yǔ)言的讀法來(lái)說(shuō)，古代漢語(yǔ)有平聲、上聲、去聲、入聲等四聲，而如今普通話中已無(wú)入聲字，而且現(xiàn)代漢語(yǔ)中的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，與古代漢語(yǔ)中的平聲、上聲、去聲并不完全相同，這就造成了古今語(yǔ)言文字理解上的障礙。再如，古代文學(xué)中的建安風(fēng)骨、正始之音、玄言詩(shī)、盛唐氣象、古文運(yùn)動(dòng)等文學(xué)風(fēng)格或文學(xué)現(xiàn)象，都與當(dāng)時(shí)的政治背景、文化思潮等密不可分，解讀古代文學(xué)需要知人論世，文化語(yǔ)境的不同又加深了對(duì)古代文學(xué)理解的難度。又如，律詩(shī)和詞的創(chuàng)作有嚴(yán)格的規(guī)范要求，講究平仄格律和對(duì)仗押韻，這在今天已經(jīng)很少被創(chuàng)作。另外，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的普及，更加劇了古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活的脫離。因而，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為古代文學(xué)是故紙堆里的“死”學(xué)問(wèn)，不具有時(shí)效性和實(shí)用價(jià)值，從而缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，古代文學(xué)經(jīng)典也成為束之高閣、無(wú)人問(wèn)津的案頭作品。鑒于此，在古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革中，亟需推陳出新，古為今用。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)增強(qiáng)現(xiàn)代教學(xué)意識(shí)，第一，吸收學(xué)科前沿研究成果，及時(shí)補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容、更新教案與課件，將最新的研究成果傳授給學(xué)生，用新方法、新材料來(lái)解讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生常學(xué)常新的學(xué)習(xí)態(tài)度和用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代材料解讀古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法。第二，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，挖掘古代文學(xué)與當(dāng)下社會(huì)生活的契合點(diǎn)，用現(xiàn)代方式解讀和演繹古代文學(xué)，使古代文學(xué)“活起來(lái)”，以最終達(dá)到古為今用、溝通古今的教學(xué)目的。第三，在講授古代文學(xué)經(jīng)典時(shí)，除了傳統(tǒng)的閱讀欣賞、評(píng)論鑒賞之外，還可以強(qiáng)化視聽(tīng)體驗(yàn)、經(jīng)典再創(chuàng)作體驗(yàn)。比如，觀看文學(xué)經(jīng)典改編的影視劇，進(jìn)行比較研究。再如，化用詩(shī)詞進(jìn)行現(xiàn)代廣告語(yǔ)的編寫(xiě)，對(duì)古代戲劇作品進(jìn)行改編、續(xù)寫(xiě)等劇本創(chuàng)作，拍攝抖音等微視頻演繹古代文學(xué)經(jīng)典等?？傊?，在古代文學(xué)的教學(xué)中，力求古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合，賦予古代文學(xué)新的視野與功能，使學(xué)生置身古代文學(xué)的情境之中，感受古代文學(xué)的時(shí)代魅力與現(xiàn)代價(jià)值。

三.推進(jìn)中西融匯，將傳統(tǒng)文學(xué)與西方先進(jìn)理論相結(jié)合

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，有著鮮明的民族文化精神和烙印，因此，在傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐中，一貫采用本民族的傳統(tǒng)思維和理論，古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容亦以彰顯民族特色為主。這是培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感和歸屬感的必要手段，但在一定程度上也忽略了古代文學(xué)的國(guó)際地位和影響，不利于學(xué)生國(guó)際視野的養(yǎng)成。實(shí)際上，中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品無(wú)論當(dāng)時(shí)還是今日在國(guó)際上都有著比較廣泛的傳播和影響?！度龂?guó)演義》早在明代隆慶三年（1569）已傳播到朝鮮，英國(guó)牛津大學(xué)收藏了一本崇禎八年（1569）的明代刊本《三國(guó)志傳》，目前朝鮮、日本、越南、英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)等多國(guó)都有《三國(guó)演義》的譯本，同時(shí)也有許多研究論文和專著，《三國(guó)演義》的國(guó)際影響與地位可見(jiàn)一斑。再如元雜劇《趙氏孤兒》曾被國(guó)外多位著名作家改編并且搬上舞臺(tái)，法國(guó)伏爾泰就據(jù)此編寫(xiě)了《中國(guó)孤兒》，并于1755年出版?！度龂?guó)演義》《趙氏孤兒》受到國(guó)外讀者的歡迎并不是個(gè)例，中國(guó)古代文學(xué)中的許多經(jīng)典作品，乃至中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在國(guó)外都有著廣泛的受眾，這是中華民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣的必然結(jié)果。另外，由于歷史的遺留問(wèn)題，中國(guó)許多原始文獻(xiàn)曾大量流失到國(guó)外，比如敦煌學(xué)發(fā)源于國(guó)內(nèi)，其第一手文獻(xiàn)材料卻在國(guó)外。因此，在中國(guó)古代文學(xué)研究與教學(xué)實(shí)踐中，不能忽視其在國(guó)外的現(xiàn)狀。另外，西方學(xué)術(shù)研究中的先進(jìn)理論也是打開(kāi)中國(guó)文學(xué)研究、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革與實(shí)踐的鑰匙。比如，西方的傳播學(xué)理論、美學(xué)理論、語(yǔ)言學(xué)理論、心理學(xué)教育學(xué)理論等，與國(guó)內(nèi)教學(xué)研究與改革有許多共通之處，我們可以擇其善者應(yīng)用到本學(xué)科的建設(shè)與改革之中，以拓展研究視野。因此，在古代文學(xué)的研究和教學(xué)實(shí)踐中不能故步自封、畫(huà)地為牢，而應(yīng)該具備國(guó)際眼光，主動(dòng)探索古代文學(xué)在國(guó)外的研究現(xiàn)狀和最新成果，以及國(guó)外相關(guān)學(xué)科的先進(jìn)研究理論，并存其精華、化為已用，將最新的、客觀的文學(xué)知識(shí)、文學(xué)理論傳授給學(xué)生，以開(kāi)拓學(xué)生視野、培育學(xué)生中西結(jié)合的先進(jìn)理念。

四.提倡體用并重，將文學(xué)本位與地域文化特色相結(jié)合

篇6

與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的，便是教學(xué)方法了。古代文學(xué)課程內(nèi)容十分豐富，但目前許多學(xué)校為節(jié)省開(kāi)支或過(guò)多開(kāi)設(shè)選修課，壓縮了古代文學(xué)課程的學(xué)時(shí)，這樣，教師們按教材逐章講授都講不完，更不要說(shuō)再根據(jù)不同線索進(jìn)行串講來(lái)組織復(fù)習(xí)了。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法因課時(shí)減少的緣故，顯得無(wú)法適應(yīng)。但是，多數(shù)教師仍不放棄傳統(tǒng)的按部就班的講授方式，往往是講到哪兒就算到哪兒，沒(méi)講完的就讓學(xué)生自習(xí)。這種態(tài)度相當(dāng)消極，學(xué)生多數(shù)都表示不滿。為適應(yīng)學(xué)校縮減課時(shí)的變革，承擔(dān)古代文學(xué)課程教學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)配合當(dāng)前市場(chǎng)要求，將古代文學(xué)的教學(xué)往實(shí)用化方向引導(dǎo)，主動(dòng)改變教學(xué)方法，使得校方、學(xué)生與市場(chǎng)都能滿意。在更少的學(xué)時(shí)內(nèi)教完課程，最方便可行的莫過(guò)于直接采用串講的方法。然而，學(xué)生對(duì)基本內(nèi)容都不夠了解，采用這種辦法授課，沒(méi)有基礎(chǔ)的學(xué)生一定會(huì)如墜五里云中，暈頭轉(zhuǎn)向。

篇7

中國(guó)古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國(guó)文字的特點(diǎn)、古代漢語(yǔ)的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點(diǎn)。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛(ài)文學(xué)史教學(xué),他們樂(lè)于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時(shí),向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識(shí),梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對(duì)于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過(guò),錯(cuò)失了培養(yǎng)學(xué)生中國(guó)古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過(guò)程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實(shí)際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)考核上重知識(shí)輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過(guò)程考察

與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對(duì)應(yīng),中國(guó)古代文學(xué)課程考核也相對(duì)較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績(jī)作為課程成績(jī)認(rèn)定的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過(guò)程的監(jiān)控和考核。考核結(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩(shī)歌的浪漫主義精神等,這樣的問(wèn)題限定性、指向性強(qiáng),難以讓學(xué)生開(kāi)展獨(dú)立評(píng)議,提出創(chuàng)造性的識(shí)見(jiàn)。其三是考核缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)模式。平時(shí)作業(yè)的批閱、考試試題的評(píng)閱,一般都是由教師獨(dú)立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)評(píng)判,從而忽視了文學(xué)評(píng)論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個(gè)體化特點(diǎn)?？己送瓿珊?則多是通報(bào)成績(jī)了事,很少有針對(duì)性的考核分析和評(píng)價(jià)反饋。

二、地方文獻(xiàn)對(duì)推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

地方文獻(xiàn)指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻(xiàn)資料,具有地域性、原始性、多樣性、長(zhǎng)久性、稀缺性等特點(diǎn)。地方文獻(xiàn)因其“包羅萬(wàn)象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國(guó)古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻(xiàn),既可以推動(dòng)學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴(kuò)大課程的影響力,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

(一)樹(shù)立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識(shí)

地方文獻(xiàn)匯集了某一地域長(zhǎng)期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻(xiàn)。研讀這樣的地方文獻(xiàn),可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)知識(shí),調(diào)動(dòng)豐富的知識(shí)儲(chǔ)備———尤其是古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻(xiàn),教師在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過(guò)作品教學(xué)切實(shí)提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻(xiàn)多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹(shù)立研讀原典的意識(shí)和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)于教師而言,地方文獻(xiàn)的原始性特點(diǎn)也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動(dòng)態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

(二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

篇8

謝靈運(yùn)作為山水詩(shī)的鼻祖，是南朝詩(shī)壇關(guān)注的焦點(diǎn)，在中國(guó)古代文學(xué)史上具有重要地位。與唐詩(shī)的研究盛況相比，魏晉南北朝詩(shī)歌研究并未得到研究者應(yīng)有重視――在很大程度上這是由于研究者尚未充分認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的重要地位。到目前為止已有的關(guān)于山水詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)體研究中，研究者的目光又主要集中于陶淵明和王維身上，對(duì)于詩(shī)歌中漢魏晉到宋齊梁陳的轉(zhuǎn)變中具有關(guān)鍵性橋梁作用的謝靈運(yùn)，迄今為止已有的研究與其在詩(shī)歌史上實(shí)際所處的地位明顯不成正比，特別是其生態(tài)學(xué)對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)的積極借鑒意義研究甚少。

華茲華斯是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的重要代表人物，其作品展現(xiàn)了人與自然，人與人，人與社會(huì)之間的密切聯(lián)系。兩百多年來(lái)國(guó)外各派文學(xué)評(píng)論家從不同的角度對(duì)他的作品作出了不同的評(píng)價(jià)，從斯蒂芬、阿諾德、布拉德利到現(xiàn)代派的批評(píng)家們，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等不同的手段對(duì)華茲華斯進(jìn)行了廣泛的研究，對(duì)華茲華斯的自然觀、宗教思想等方面也進(jìn)行了探討，因此他的作品似乎已經(jīng)沒(méi)有多余的評(píng)論空間了。然而縱觀中外詩(shī)歌比較研究方面，從和諧生態(tài)學(xué)角度對(duì)謝靈運(yùn)和華茲華斯進(jìn)行比較研究的成果幾乎沒(méi)有。

當(dāng)人類邁入21世紀(jì)，人類工業(yè)化文明的高速發(fā)展以及人類對(duì)經(jīng)濟(jì)利益無(wú)所顧忌的追求，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，引起群眾生態(tài)環(huán)境意識(shí)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的不斷高漲，我們正經(jīng)歷一場(chǎng)史無(wú)前例的生態(tài)革命。特別是近年來(lái)中國(guó)經(jīng)歷了霧霾的痛楚后，文學(xué)評(píng)論界也開(kāi)始轉(zhuǎn)向了生態(tài)視角，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法來(lái)研究文學(xué)詩(shī)歌，試圖從意識(shí)領(lǐng)域里找到緩解或者解決生態(tài)危機(jī)的途徑，平衡人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

中外詩(shī)歌中存在著眾多十分相似的情況，這是詩(shī)人在各自國(guó)家和民族的現(xiàn)實(shí)生活中觀察、體驗(yàn)和加工塑造的結(jié)果。兩位詩(shī)人分別是中英自然詩(shī)歌的杰出代表。他們生活的時(shí)代和所處的文化背景大不相同，但在“自然”這一客觀主題上，還是有很多共通之處。通過(guò)收集華茲華斯的自然詩(shī)歌及謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，探訪紹興與謝靈運(yùn)詩(shī)歌相關(guān)的景點(diǎn)，如東山、始寧別墅等，尋找華茲華斯與謝靈運(yùn)詩(shī)歌共同的基礎(chǔ)―自然，本人發(fā)現(xiàn)這些景點(diǎn)的自然美及對(duì)精神的慰藉和平靜作用，大自然是人類精神力量的源泉，人們從大自然中得到快樂(lè)，得到啟示，得到心靈的自由。同時(shí)兩位詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌向世人倡導(dǎo)人與自然，人與人，人與社會(huì)和諧相處。

華茲華斯和謝靈運(yùn)的生活經(jīng)歷相似，早期的坎坷對(duì)他們創(chuàng)作產(chǎn)生影響，他們一生中都遭遇了重大的社會(huì)變革，這些變革對(duì)他們的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生沖擊，并最終確立了他們作為自然詩(shī)人的風(fēng)格，促進(jìn)了他們向自然詩(shī)人的轉(zhuǎn)變。他們都具有深刻的宗教思想背景，基督教與道教分別形成了華茲華斯和謝靈運(yùn)詩(shī)歌的生態(tài)思想基礎(chǔ)。道教繼承與發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)思想，在“天有天道、地有地理、人有人論、物有物性”的法則之外，賦予了大自然更加豐富的內(nèi)涵，教導(dǎo)每個(gè)人要用心感受周圍的事物，熱愛(ài)生活，享受生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和諧和循環(huán)”也就是萬(wàn)物循環(huán)、太極長(zhǎng)轉(zhuǎn)的道理，從而使人類在大自然中獲得廣泛和深刻的啟迪?；浇陶J(rèn)為自然與人類皆是上帝的創(chuàng)造物，二者的關(guān)系是平等的。自然萬(wàn)物是上帝的創(chuàng)造，同樣閃耀著上帝神性的光芒，能夠與人類心靈相通。生態(tài)思想的基本理念，即整體，和諧，多樣化和相互依存的原則。華茲華斯在他的短詩(shī)和散文作品中展示了人要尊重自然，合理開(kāi)發(fā)自然，人要善待動(dòng)物，合理利用并積極保護(hù)動(dòng)物，脫離自然一味追求經(jīng)濟(jì)利益會(huì)造成城市中人與人之間的疏遠(yuǎn)的觀點(diǎn)與謝靈運(yùn)道家“人法自然”的基本生存原則不謀而合，都旨在弘揚(yáng)關(guān)懷自然，崇尚人與自然，人與人和諧相處的思想，對(duì)人類追求精神生態(tài)的平衡和諧注入了新力量，繼而實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人和諧統(tǒng)一。

因此在“自然”這個(gè)交匯點(diǎn)上，華茲華斯和謝靈運(yùn)有深刻共鳴。

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篇9

一、文學(xué)審美上的水流域特征

審美是一種體驗(yàn)，審美體驗(yàn)是形象的直覺(jué)，外在的客觀之物能通過(guò)審美心理機(jī)制直接影響并促成審美主體的觀念。因此，特定流域所具備的獨(dú)特氣候、地理以及物象必然對(duì)身處其境的文人們產(chǎn)生特定的文學(xué)審美反應(yīng)。流域之水是一種審美原型意象，加上特定的地理區(qū)域色彩后，才復(fù)合出其他意象種類。

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《漢書(shū)·地理志》中記述：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)”。這說(shuō)明，區(qū)域文化的形成主要由自然水土環(huán)境而致。四大流域文化區(qū)域中，遼河流域主要流經(jīng)遼寧省、東部地區(qū)和吉林省南部地區(qū)。以“紅山文化”為代表，主要包括“東北部文化圈”和“游牧文化圈”。地理特征為山高水寒，這使人皮膚收縮，汗毛孔閉合，穿著厚重，與自然的距離加大，對(duì)外界持一種疏隔、抗拒甚至是征服的審美態(tài)度，故文學(xué)上主要選取涼風(fēng)、寒蟬、白露、飛蓬、歸鳥(niǎo)、孤獸、廖廓之谷等適宜寄托清冷之氣和哀愁、憂患之思的物象，側(cè)重冷色調(diào)。如完顏亮《驛所》：“孤驛瀟瀟竹一叢，不同凡卉媚春風(fēng)。我心正與君相似，只待云梢拂碧空?！庇秩缙洹哆^(guò)汝陰作》：“門(mén)掩黃昏染綠苔，那回蹤跡半塵埃?？胀つ磕簽鯛?zhēng)噪，幽徑草深入未來(lái)。數(shù)仞假山當(dāng)戶牖，一池春水繞樓臺(tái)。繁花不識(shí)興亡地，猶倚闌干次第開(kāi)?！睈?ài)新覺(jué)羅·玄燁《松花江放船歌》：“松花江，江水清，夜來(lái)雨過(guò)春濤生”等。

古代文學(xué)評(píng)論中常把黃河流域所代表的狹義北方文學(xué)與長(zhǎng)江流域所代表的狹義南方文學(xué)進(jìn)行比較研究，本文也按此論析。我國(guó)秦嶺以南的地面水流向長(zhǎng)江水系，秦嶺以北的地面水流向黃河水系。黃河流域是我國(guó)第二大河，發(fā)源于青藏高原青海省巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，流經(jīng)青、川、甘、寧、內(nèi)蒙古、陜、晉、豫、魯?shù)?個(gè)省(區(qū))，東入渤海。黃河流域地理特征為黃土流沙，河寬水湍，是中華文明的先發(fā)流域，特別是從漢至唐引領(lǐng)中華文明發(fā)展。以“仰韶文化”為代表，主要涵括了燕趙文學(xué)圈、秦隴文學(xué)圈、三晉文學(xué)圈和齊魯文學(xué)圈。黃河流域的地理特征導(dǎo)致其民心境開(kāi)闊，粗獷壯直，憂患意識(shí)濃，文學(xué)審美上多取狂風(fēng)大川、巒山闊原、白云駿馬等適宜抒發(fā)奔放狂野心意的物象，傾向于以貞剛之氣敘事辯理，黃色調(diào)明顯。長(zhǎng)江發(fā)源于唐古拉山脈主峰格拉丹東雪山西南側(cè)，干流經(jīng)青、藏、川、滇、鄂、湘、贛、皖、蘇、滬等十個(gè)省市。流域內(nèi)大部分屬于亞熱帶地區(qū)，氣候溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛。長(zhǎng)江流域文學(xué)以“河姆渡文化”為代表，主要涵括了巴蜀文學(xué)圈、荊楚文學(xué)圈和吳越文學(xué)圈，唐以后成為我國(guó)古代文化的引領(lǐng)者。由于長(zhǎng)江流域草木茂盛，地窄山險(xiǎn)水豐，正如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中描述的：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地孰饒食，無(wú)饑饉之患?！彼云涠嗳⌒?、曲水、清泉、柳枝、花月等體現(xiàn)柔、細(xì)、雅審美傾向的物象，綠色調(diào)突出。古代文學(xué)研究中，常拿代表北方文學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》和代表南方文學(xué)的《楚辭》進(jìn)行比較，具有顯著的代表性。劉勰《文心雕龍·物色》篇里所說(shuō)：“《雅》詠棠華，‘或黃或白’；《騷》述秋蘭，‘綠葉’‘紫莖’”。魏徵在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中曾指出，北方文學(xué)“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”，而南方文學(xué)“宮商發(fā)越，貴于清綺”。劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說(shuō)道：“大抵北方之地，土厚水深，民生，其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文不外記事、析理二端；民尚虛無(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾?、抒情之體?！秉S河流域文學(xué)代表類型有喻事析理的先秦散文；氣勢(shì)磅礴的漢賦；蒼涼慷慨、風(fēng)骨勁拔的建安文學(xué)；率真爽直、豪放剛健的北朝民歌；激越深沉、雄渾悲壯的盛唐邊塞詩(shī)；叱咤風(fēng)云、“挾幽并之氣”的金詞等。如“東臨碣石，以觀滄海”(曹操《觀滄?！?；“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”(北朝民歌《敕勒川》)；“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”(李白《將進(jìn)酒》)；“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”(王之渙《涼州詞》)；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(王維《使至塞上》)；“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路”(張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》)等。長(zhǎng)江流域文學(xué)代表類型有“信巫鬼，重祀”、“香草美人”的屈楚文學(xué)；情辭婉轉(zhuǎn)、輕靡綺艷的南朝詩(shī)歌；潤(rùn)澤華采、清新秀美的唐代山水田園詩(shī)；婉約柔媚、徘側(cè)纏綿的宋詞等。作品如“低頭弄蓮子，蓮子清如水”(南朝樂(lè)府《西洲曲》)；“思君如流水，何有窮已時(shí)”(徐斡《室思》)；“流水落花春去也，天上人間”(李煜《浪淘沙·簾外雨潺潺》)；“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”(劉禹錫《竹枝詞》)；“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”(白居易《憶江南》)等。

珠江流域由西江、北江、東江及珠江三角洲諸河四個(gè)水系組成，分布于我國(guó)的云、貴、桂、粵、湘、贛六個(gè)省(自治區(qū))。珠江流域成扇形格局，北依五嶺，南臨大海，中亙兩廣丘陵，大山、盆地穿插其間，兼有封閉性與開(kāi)放性的雙重特點(diǎn)。其代表文學(xué)派系主要有滇云文學(xué)、黔貴文學(xué)、八桂文學(xué)、嶺南文學(xué)和瓊州文學(xué)，元明清時(shí)期才后來(lái)居上，成為我國(guó)古代文學(xué)中獨(dú)具特色的一支。文學(xué)中多取瘴、嶺、貪泉、毒草、蟒蛇、蠱、麻石街、竹板、芭蕉等表達(dá)險(xiǎn)惡蒙昧和原鄉(xiāng)審美傾向的物象。具體文學(xué)類型有幽怨難適的唐宋流放派；原生開(kāi)放的明清嶺南文學(xué)等。如“鬼瘧朝朝避，春寒夜夜添”(李商隱《異俗》)；“瘴海寄雙魚(yú)，中宵達(dá)我居。兩行燈下淚，一紙嶺南書(shū)。地說(shuō)炎蒸轉(zhuǎn)貼于 極，人稱老病馀”(盧綸《夜中得循州趙司馬侍郎書(shū)因寄回使》)；“孤舟泛盈盈，江流日縱橫。夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。潭蒸水沫起，山熱火云生。猿蹈時(shí)能嘯，鳶飛莫敢鳴。海窮南徼盡，鄉(xiāng)遠(yuǎn)北魂驚。泣向文身國(guó)，悲看鑿齒氓。地偏多育蠱，風(fēng)惡好相鯨?！?宋之問(wèn)《入瀧州江》)等。

二、文學(xué)風(fēng)格上的流域特征

日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄把地理環(huán)境差異作為影響文學(xué)風(fēng)格的三大原因之一，而我國(guó)歷代的文學(xué)評(píng)論者也注重從地理環(huán)境角度來(lái)研究文學(xué)風(fēng)格，如曹丕、劉勰、司空?qǐng)D、皎然、姚鼐、劉師培等。

從流域視角來(lái)看，遼河、黃河、長(zhǎng)江和珠江四大流域的文學(xué)風(fēng)格各有特征。遼河流域文學(xué)風(fēng)格以“勁健”、“清奇”為主，帶有鮮明的民族性。文學(xué)史上，遼金元時(shí)代是遼河流域的興盛期，所以考察這一時(shí)期遼河流域文學(xué)風(fēng)格具有典型代表性。

篇10

宏觀地說(shuō)，任何一門(mén)課程教學(xué)，對(duì)其內(nèi)容與方法的選擇，都離不開(kāi)教學(xué)的目的。而古代文學(xué)課程教學(xué)的目的到底是什么呢？從較低的要求看，自然是讓學(xué)生了解古代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的基本脈絡(luò)，對(duì)經(jīng)典性的古代文學(xué)作品有一定的感性認(rèn)識(shí)。從較高的要求看，當(dāng)然也要讓學(xué)生了解古代文學(xué)的實(shí)用功能，“培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆”。這樣，古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容既要以文學(xué)作品閱讀消化為主，也要盡可能多地吸納古今學(xué)者研究的成果，只靠講授一套教材是不足的。

首先，古代文學(xué)課程是一種傳統(tǒng)的課程，相關(guān)教材種類繁多。但任何一套教材的內(nèi)容，都與編者的學(xué)術(shù)視野有關(guān)，不同的編者對(duì)其他學(xué)者的研究成果的看法也有不同。所以，選擇一種教材作為教學(xué)的主要依據(jù)，還必須參考其他教材。另外，任何教材的編寫(xiě)，在時(shí)間上通常都比較靠前，最新的學(xué)術(shù)研究成果不可能收入教材之中。所以，在組織教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)搜集最新的研究成果，將其灌注到教學(xué)之中。

實(shí)際上，要真正將古代文學(xué)課程教得有自己的特色，在內(nèi)容上還少不了教師自己的研究心得。對(duì)教材上或其他成果的內(nèi)容的講授，離不開(kāi)教師的辨析，尤其是教材上有表達(dá)錯(cuò)誤的地方，教師還必須進(jìn)行內(nèi)容糾偏，并提供相關(guān)論據(jù)材料。

比如當(dāng)下多數(shù)高校選作教材的袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》第三卷述及元雜劇《東堂老》時(shí)有這樣的文字：

中國(guó)傳統(tǒng)觀念，向來(lái)重農(nóng)抑商，……反映在文學(xué)創(chuàng)作中，便是總把商人作為譏諷和鞭撻的對(duì)象?！睾?jiǎn)夫的《東堂老》第一次正面塑造了李實(shí)這樣一個(gè)見(jiàn)財(cái)不昧、有情義、重言諾、誠(chéng)懇可信的商人形象。

從這段文字內(nèi)容看，編者實(shí)際上認(rèn)為在《東堂老》之前的中國(guó)文學(xué)中，是沒(méi)有商人正面形象的。這種說(shuō)法顯然經(jīng)不起推敲，不要說(shuō)遠(yuǎn)在漢代司馬遷《史記》中，就有“富好行其德”的商人范蠡形象，就在元代之前的南宋．洪邁小說(shuō)集《夷堅(jiān)志》中就有不少品格高尚的商人形象，如《荊山邸客》中的韓洙、《畫(huà)眉山土地》中的楊文昌等。

所謂“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，盡管袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》被多數(shù)高校選為教材，像以上所舉的紕繆之處也在所難免。針對(duì)所選教材內(nèi)容的不足，教師必須借鑒其他多種教材，搜羅相關(guān)知識(shí)的論文論著成果，包括自己的研究心得，一并提供給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程教學(xué)，雖然以古代文學(xué)史教學(xué)為主．，但不能局限于此，還應(yīng)當(dāng)與古代文學(xué)作品選、古代漢語(yǔ)的部分內(nèi)容整合起來(lái)。沒(méi)有大量作品作支撐的文學(xué)史教學(xué)，往往容易陷入空洞的理論教學(xué)，使學(xué)生不明所以，容易感覺(jué)枯燥而失去主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。有時(shí)還必須結(jié)合古代漢語(yǔ)知識(shí)具體分析文學(xué)作品的構(gòu)成，否則難以使學(xué)生學(xué)以致用，往往鬧出笑話。

實(shí)際上，只有作品決定了作家本身的價(jià)值，而非后世某人或某群人的評(píng)判；也只有作品所具有的感人力量，才能夠吸引學(xué)生的注意力。古代文學(xué)史完全可以看成是古代文學(xué)作品形態(tài)流變史，抓住古代文學(xué)作品，才能統(tǒng)合古代漢語(yǔ)、文學(xué)評(píng)論等知識(shí)。所以，在古代文學(xué)課程教學(xué)中，為學(xué)生提供高質(zhì)量的文學(xué)作品選，是極為重要的。

筆者曾經(jīng)加入過(guò)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌群，看到一些自稱是中文系畢業(yè)的群友，寫(xiě)作出的“律詩(shī)”竟然不講平仄，不講押韻，也不講對(duì)仗，不過(guò)是七言八句而已；同樣，寫(xiě)作出的“詞”也只是按某一詞牌的句數(shù)和字?jǐn)?shù)填寫(xiě)，根本不考慮平仄、押韻與對(duì)仗等要求。之所以出現(xiàn)這樣的可笑現(xiàn)象，與中文系古代文學(xué)課程教學(xué)的失誤是有極大關(guān)系的。

在當(dāng)下的中文系課程教學(xué)中，關(guān)于律詩(shī)與詞的格律知識(shí)，屬于古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容，但顯然詩(shī)詞是文學(xué)，硬是將律詩(shī)與詞的格律知識(shí)，從古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容中剔出，容易導(dǎo)致學(xué)生顧此失彼，將本應(yīng)綜合一體的知識(shí)斷為兩截。這樣的安排，也就難怪中文系培養(yǎng)出的學(xué)生在寫(xiě)作古詩(shī)詞時(shí)鬧出笑話了。

鑒于當(dāng)下古代文學(xué)課程教學(xué)在內(nèi)容上的偏頗，筆者認(rèn)為，將中國(guó)古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選與古代漢語(yǔ)部分內(nèi)容重新整合，教師授課時(shí)也時(shí)常加入自己的研究心得，打破教條式的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生大膽主動(dòng)地學(xué)習(xí)乃至研究古代文學(xué)，對(duì)于提高中文系學(xué)生的古代文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)是必需而切實(shí)有效的作法。

與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的，便是教學(xué)方法了。古代文學(xué)課程內(nèi)容十分豐富，但目前許多學(xué)校為節(jié)省開(kāi)支或過(guò)多開(kāi)設(shè)選修課，壓縮了古代文學(xué)課程的學(xué)時(shí)，這樣，教師們按教材逐章講授都講不完，更不要說(shuō)再根據(jù)不同線索進(jìn)行串講來(lái)組織復(fù)習(xí)了。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法因課時(shí)減少的緣故，顯得無(wú)法適應(yīng)。但是，多數(shù)教師仍不放棄傳統(tǒng)的按部就班的講授方式，往往是講到哪兒就算到哪兒，沒(méi)講完的就讓學(xué)生自習(xí)。這種態(tài)度相當(dāng)消極，學(xué)生多數(shù)都表示不滿。為適應(yīng)學(xué)校縮減課時(shí)的變革，承擔(dān)古代文學(xué)課程教學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)配合當(dāng)前市場(chǎng)要求，將古代文學(xué)的教學(xué)往實(shí)用化方向引導(dǎo)，主動(dòng)改變教學(xué)方法，使得校方、學(xué)生與市場(chǎng)都能滿意。

在更少的學(xué)時(shí)內(nèi)教完課程，最方便可行的莫過(guò)于直接采用串講的方法。然而，學(xué)生對(duì)基本內(nèi)容都不夠了解，采用這種辦法授課，沒(méi)有基礎(chǔ)的學(xué)生一定會(huì)如墜五里云中，暈頭轉(zhuǎn)向。或許有人說(shuō)，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，用串講法就沒(méi)有問(wèn)題，可現(xiàn)實(shí)是學(xué)校開(kāi)設(shè)了更多的課程，學(xué)生課下是沒(méi)有足夠的時(shí)間用來(lái)預(yù)習(xí)每門(mén)功課的。所以，用串講法的同時(shí)，還必須對(duì)代表性作品作深入剖析，即與精講作品法結(jié)合起來(lái)。

比如說(shuō)，以文體為線索來(lái)串講，當(dāng)講到宋詞時(shí)，可選柳永、歐陽(yáng)修、晏幾道、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、周幫彥、李清照、辛棄疾、姜夔、、張炎等“本色”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)；還可選晏殊、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、賀鑄、王安中、朱敦儒、張孝祥、陸游、辛棄疾、劉克莊、蔣捷、陳子龍等“詩(shī)文化”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“非本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)。

教師在分析具體作品之前，對(duì)篇幅較短便于誦讀的詩(shī)詞，可以讓學(xué)生當(dāng)堂集體誦讀一遍，以凝聚學(xué)生的注意力；對(duì)篇幅較長(zhǎng)的小說(shuō)、戲曲，則可提前指定有代表性的篇目讓學(xué)生課后閱讀，待上課時(shí)讓一名學(xué)生簡(jiǎn)述故事情節(jié)，這同樣能凝聚學(xué)生的注意力，并對(duì)教師分析具體的作品產(chǎn)生興趣。在教師分析若干類型的作品之后，也可嘗試讓學(xué)生當(dāng)堂分析作品，以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平與感悟或分析的能力。

當(dāng)然，若要使學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)課程教學(xué)獲得更大的收獲，還可以鼓勵(lì)學(xué)生與古代文學(xué)作品內(nèi)容“對(duì)話”，讓學(xué)生在一個(gè)學(xué)期內(nèi)交上幾篇模擬古人作品的作業(yè)，以增強(qiáng)他們運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。不過(guò)，在初學(xué)階段要求每位同學(xué)都去模擬古人寫(xiě)作，或許有一定的難度，這種情況下可以作為加平時(shí)分的條件，鼓勵(lì)有興趣的同學(xué)提交古體習(xí)作。

另外，在抒情性較強(qiáng)的文體教學(xué)過(guò)程中，可嘗試讓學(xué)生進(jìn)行作品朗誦；在故事性較強(qiáng)的文體教學(xué)過(guò)程中，可以嘗試讓學(xué)生課下將故事進(jìn)行改編，或者以小組方式分角色表演。噠樣，既可增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可多方面地陶冶學(xué)生的思想情操，同時(shí)增強(qiáng)他們的語(yǔ)言文字表達(dá)能力。

總之，通過(guò)以古典文學(xué)作品為中心的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)口動(dòng)手，在有實(shí)感的前提下認(rèn)識(shí)古代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的歷史過(guò)程，才能真正使古代文學(xué)課程教學(xué)適應(yīng)市場(chǎng)化的要求，這樣培養(yǎng)出來(lái)的中文系學(xué)生才不至于只會(huì)空談文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，拿古代作家的輝煌成就來(lái)吹牛，而是以自己實(shí)際提高了的思想情操與語(yǔ)言文字表達(dá)水平，來(lái)為市場(chǎng)服務(wù)。而上文提到的中文系畢業(yè)的學(xué)生寫(xiě)作律詩(shī)與詞不顧平仄、押韻、對(duì)仗之類的笑話，也可聲銷跡滅。

總之，對(duì)古代文學(xué)課程教學(xué)方法的改革．離不開(kāi)教學(xué)內(nèi)容的整合。將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，搞活古代文學(xué)課程教學(xué)，不僅涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的教學(xué)理念與職業(yè)精神，也涉及到教師各人的專長(zhǎng)，還涉及到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教學(xué)力量的分配與組合。比如說(shuō)，如果古代文學(xué)專業(yè)的教師們分別在某一文體研究方面有所專長(zhǎng)，則古代文學(xué)課程教學(xué)不一定要按時(shí)代分段來(lái)進(jìn)行，中文系領(lǐng)導(dǎo)可以重新安排每位教師專門(mén)從事一種文體教學(xué)，而學(xué)校教務(wù)部門(mén)也應(yīng)給予認(rèn)可，不可以將實(shí)際效果更好的教學(xué)模式視為異端而加以干涉或懲罰。

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