導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古代文學(xué)研究熱點(diǎn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

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【中圖分類號】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時(shí)比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點(diǎn)各有不同

中國古代文學(xué)課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實(shí)踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，是一個(gè)研究隊(duì)伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會(huì)上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離等特點(diǎn)，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時(shí)俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價(jià)值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點(diǎn)放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實(shí)人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對問題進(jìn)行理論總結(jié)，同時(shí)提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實(shí)際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實(shí)現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低?！澳秸n”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實(shí)現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！澳秸n”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實(shí)現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個(gè)平臺上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點(diǎn)、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會(huì)行為上顯得孤獨(dú)、冷漠，對社會(huì)、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑?，表現(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，體味中國文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹順慶，王慶.中國古代文論與西方當(dāng)代文論的對話[J].當(dāng)代文壇，2010（03）.

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地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實(shí)踐教學(xué)一是可以集體活動(dòng)的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進(jìn)行實(shí)地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊(yùn)含，并進(jìn)而結(jié)合考察的親身感受來鑒賞與之相關(guān)的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運(yùn)用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進(jìn)行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時(shí)間性特點(diǎn)，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時(shí)查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。

2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進(jìn)一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識對地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對地域文化的熱愛與保護(hù)意識，同時(shí)也將古典文學(xué)知識運(yùn)用到宣傳寫作中。在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。

二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ?、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2．科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來提升學(xué)生的實(shí)踐能力。對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個(gè)具體的方面來做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請書到實(shí)地調(diào)查項(xiàng)目內(nèi)容及至完成結(jié)題報(bào)告這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認(rèn)識。

3.實(shí)踐基地的平臺建設(shè)

高校社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個(gè)合作平臺，也同樣可成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻(xiàn)整理實(shí)踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄?；二是可把地方文化館等作為學(xué)生文化實(shí)踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實(shí)踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關(guān)聯(lián)。

4.社團(tuán)活動(dòng)的開展

學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個(gè)重要的類別，就是地域文化類社團(tuán)，這種地域文化類社團(tuán)是以對地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動(dòng)形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個(gè)平臺，對地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動(dòng)的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)。或者撰寫相關(guān)作品在校報(bào)、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動(dòng)在豐富學(xué)生課余活動(dòng)的同時(shí)，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。

5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍

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迄今為止，有關(guān)東北古代文學(xué)名士的學(xué)術(shù)研究方興未艾。文學(xué)專著方面，有關(guān)文學(xué)名士的研究尚以文學(xué)史形式存于地域文學(xué)專史研究中。馬清福的《東北文學(xué)史》(春風(fēng)文藝出版社，1992年)與畢寶魁的《東北古代文學(xué)概覽》(春風(fēng)文藝出版社，1993年)兩部著述可謂篳路藍(lán)縷，以啟山林，首開東北文學(xué)史書寫先河，書中有關(guān)東北地區(qū)古代文學(xué)名士的研究，材料翔實(shí)，論斷恰切，評介公允。任惜時(shí)等主編的《東北文學(xué)通覽》(遼寧大學(xué)出版社，1994年)前三章簡略勾勒了東北古代文學(xué)的發(fā)展概貌。李春燕等編著的專題論文集《東北文學(xué)綜論》(吉林文史出版社，1997年)及《東北文學(xué)史論》(吉林文史出版社，1998年9月版)，其中關(guān)于東北古代文學(xué)研究的部分有《薩滿教文學(xué)的文化底蘊(yùn)》《遼代文學(xué)通論》《清代前期東北流人詩歌創(chuàng)作論》《清代東北籍文人文學(xué)論》等四編。張菊玲的《清代滿族作家文學(xué)概論》(中央民族學(xué)院出版社，1990年)介紹部分滿族作家及其作品，張佳生的《獨(dú)入佳境滿族宗室文學(xué)》(遼寧人民出版社，1997年)以宗室為視角，勾勒滿族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，趙志輝等主編的《滿族文學(xué)史》(遼寧大學(xué)出版社，2002年)分卷評介了滿族先世、清代前期、中期和后期4個(gè)歷史階段，兼顧了口頭文學(xué)與書面文學(xué)、純文學(xué)與俗文學(xué)、滿語文學(xué)與漢語文學(xué)的學(xué)術(shù)視野，是第一部較為完整的滿族文學(xué)史。董文成主編的《清代滿族文學(xué)史論》(中國文聯(lián)出版社，2000年)涉獵到東北古代文士的創(chuàng)作思想。李興盛的《東北流人史》(黑龍江出版社，1996年)從文士流放視角梳理東北古代文士的生命歷程。白長青的《遼寧文學(xué)史》(遼海出版社，2004年)與徐光榮的《遼寧文學(xué)史》(遼寧人民出版社，2013年)雖為單省地域文學(xué)專著，但提供了豐富的文獻(xiàn)史料，后者尤以詳細(xì)挖掘、梳理遼寧古代文學(xué)名士文獻(xiàn)史料著稱。文學(xué)名士個(gè)案研究方面，劉曉、匡亞明所著的《耶律楚材評傳》(南京大學(xué)出版社，2001年)詳盡闡述了耶律楚材的生平，并對他在諸如政治、宗教、處世哲學(xué)、詩歌、音樂、史學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面的思想進(jìn)行了全面探討，實(shí)事求是地評價(jià)了他在中國歷史上的地位與成就，是國內(nèi)第一部耶律楚材研究專著。

別集整理方面，近現(xiàn)代大學(xué)者金毓黻主編的《遼海叢書》(遼海書社，1933~1936年)共收錄東北地區(qū)古代名士詩文集15種，分入第四、第六、第九及第十集中。所收撰述，多采用世所罕見之本。其中以傳抄本居多，家藏稿本次之。凡此諸本，今俱不易得。至于絕版復(fù)本，金氏輯補(bǔ)本十?dāng)?shù)種，可補(bǔ)前史之不足，校史之異同，為考證之資，其輯佚校補(bǔ)，保存文獻(xiàn)之功自不可滅。繼《遼海叢書》之后，興振芳主編的《遼海叢書續(xù)編》(沈陽古籍書店，1993年)收錄東北古代名士詩文集7種，均輯入第六集中?！独m(xù)編》多方搜集，以補(bǔ)金氏之闕，將耶律楚材、李鍇等重要人物別集輯入，為后學(xué)提供方便。

單人別集整理方面，有耶律楚材、賀欽、馮惟敏及魏燮均4種。謝方點(diǎn)校本《湛然居士文集》(中華書局，1986年)以《四部叢刊》本作為底本，以漸西村舍本互校，并以《叢書集成》本作參考，在每篇詩文后均附有?？庇洠⒃谌珪哪┪哺接小吨袝钜晒竦辣贰兑晌恼曜V》《耶律文正公年譜余記》等3種對研究耶律楚材生平有著重要價(jià)值的資料，非常便于讀者參考，為現(xiàn)在最好也是最為方便的一個(gè)版本。伍玉梅整理的《醫(yī)閭先生集》(遼寧人民出版社，2011年)是第一部賀欽文集的校注本，工作底本是嘉靖二十三年本，?？眳⒁约尉妇拍瓯竞推渌鞅?。所用影印底本現(xiàn)藏于遼寧省圖書館，屬于國家第一批珍貴古籍，該書的出版為研究賀欽的學(xué)者提供了很大方便。畢寶魁的《九梅村詩集校注》以增訂新篇目和詳注的方式將魏燮均的詩文呈現(xiàn)于世。該書出版后引起一定程度的社會(huì)反響，鐵嶺市成立魏燮均研究會(huì)，魏燮均的相關(guān)研究逐漸增多，魏燮均獲得在生前難以企及的國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。謝伯陽的《馮惟敏全集》(齊魯書社，2007年)收詩、文、散曲、雜劇及賦、詞等，其中的文主要來自《海浮山堂文稿》，該書為馮惟敏研究的深入提供了便利?？姖櫦浰渡蜿柊僭仭贰杜憔╇s述》《陪都紀(jì)略》(沈陽出版社，2009年)三部書稿由沈陽文史研究館整理校注，作為沈陽歷史文化典籍叢書第一輯出版。

學(xué)術(shù)論文方面，為考察30多年來東北古代文學(xué)名士研究成果的數(shù)量，依照上述文學(xué)專著中涉及名士的姓名及字號等多個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，并按照知網(wǎng)提供的核心期刊和CSSCI兩種來源類別進(jìn)行二次檢索，以考查論文質(zhì)量。計(jì)量時(shí)，對有些與東北古代文學(xué)名士研究主題無關(guān)卻被檢索到的論文，不計(jì)入總數(shù);先元時(shí)期的名士，因其館藏文獻(xiàn)資料基本亡佚，故不在計(jì)量之內(nèi)。

2 東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)鉤稽

筆者據(jù)《中國古籍善本書目》(上海古籍出版社，1996年12月版)、《東北地區(qū)古籍線裝書聯(lián)合書目》(遼海出版社，2003年12月版)、《遼寧大學(xué)圖書館藏古籍線裝書目》(遼寧大學(xué)出版社，2013年5月)、高校古文獻(xiàn)資源庫古籍著錄系統(tǒng)、國家圖書館檢索系統(tǒng)等國家級、省級及高校各圖書館館藏書目或檢索系統(tǒng)，將東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行系統(tǒng)鉤稽。這里遵循4點(diǎn)原則①因東北古代文學(xué)名士涌現(xiàn)時(shí)間多在遼代及其后，且現(xiàn)存世典籍文獻(xiàn)基本為遼代及其后，所以所選名士時(shí)間范圍為遼代至清代。②所選版本首顧單行本善本，次擇單行本良品。③沒有單行本的選用所據(jù)底本精良者的叢書本。④因顧及使用便利因素，所擇圖書館以東北地區(qū)為先。

3 東北古代文學(xué)名士學(xué)術(shù)研究建構(gòu)

遼寧省關(guān)于東北古代文學(xué)名士的館藏資源十分豐富，建構(gòu)這一學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)亟待提上日程。研究主要可分為4大類：典籍校注叢書、資料匯編叢書、學(xué)術(shù)專著叢書、名人傳記叢書。資料匯編叢書通過搜集整理各名士生平、仕宦經(jīng)歷、著述情況、后人評介等方面資料來完成。名人傳記叢書是在典籍校注叢書和資料匯編叢書完成后的基礎(chǔ)上，對文學(xué)名士的生平經(jīng)歷及著述作品及其熟悉的情況下方能完成。而學(xué)術(shù)研究可從文學(xué)家族研究和作家群體研究兩方面入手：

①元代遼陽耶律家族：元代杰出政治家、文學(xué)家耶律楚材被《元詩選》編纂者顧嗣立譽(yù)為雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始。次子耶律鑄、三子耶律季天、孫耶律希亮都是詩人。

②元代朝陽姚氏家族：遼代西柳城(今朝陽地區(qū))姚淵、姚樞、姚燧三代。姚樞任許州錄事判官遷河南許州(今許昌)，至元二年回遼陽行省任遼東按察使、東平宣撫史。其子姚燧是著名散文家和散曲作家。

③明代義縣馮氏家族：明代中葉馮裕，其子馮惟健、馮惟重、馮惟敏、馮惟訥、其孫馮瑗。馮裕曾受教于遼東大儒賀欽，馮惟敏更是雜劇散曲大家。

④清代沈陽繆氏家族：清代東北科舉家族繆氏的代表人物繆公恩是嘉慶道光年間東北詩壇盟主和泰斗。族人中幼弟繆德喜中進(jìn)士，繆公恩的五世嫡孫繆延祺進(jìn)士及第，繆氏第三個(gè)考中進(jìn)士的是繆公恩的嫡曾孫繆潤黻。

⑤清代鐵嶺高氏家族：高其倬、高其位、高其倬繼室蔡婉、高其佩、高鶚。

⑥清代錦州金氏家族：金科豫、金朝覲兄弟。

⑦遼東三老研究：康乾盛世時(shí)期遼東涌現(xiàn)的三位詩人李鍇、戴亨、陳景元。

⑧遼東三才子研究：房毓琛、劉春烺、榮文達(dá)。

⑨沈陽三才子研究：韓小窗、喜曉峰、繆潤紱。

⑩其他相關(guān)研究：賀欽、王爾烈、常紀(jì)、多隆阿、魏燮均等。

文學(xué)家族研究和文士群體研究是東北古代文學(xué)研究的深化和細(xì)化研究，揭示東北文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部必然聯(lián)系，給人以明晰的地方文學(xué)發(fā)展史的印象。東北古代名士的后續(xù)研究空間極大，有必要讓這些在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)影響東北文化的歷史名人活起來，有血有肉，影響和鼓舞當(dāng)代東北人的志氣和信心。

4 東北古代文學(xué)名士文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)構(gòu)想

近年來，世界許多國家都將文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)納入國家發(fā)展戰(zhàn)略之中，我國的十二五規(guī)劃也提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)。與此相應(yīng)，學(xué)界對文化產(chǎn)業(yè)的研究也漸成熱點(diǎn)。筆者將東北古代文學(xué)名士與東北地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，擬作簡單的構(gòu)想.

5 東北古代文學(xué)名士館藏資源開發(fā)意義

東北古代文學(xué)名士群體是東北文化最佳形象代言人。名士們的人格品質(zhì)和文學(xué)作品內(nèi)涵是盛開在東北千百年來文化土壤中的絢爛之花，并在歷史的時(shí)空中結(jié)成多種果實(shí)，以饗東北人民。因此，著力、全方位開發(fā)東北古代文學(xué)名士館藏資源既是一種學(xué)術(shù)自覺，也是一種重視文學(xué)、文化傳承的自覺。

篇4

當(dāng)代臺灣作家席絹19xx年出版的《交錯(cuò)時(shí)光的愛戀》對當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)穿越小說的創(chuàng)作影響極大。在她的啟發(fā)下，穿越小說就如雨后春筍包圍著我們。其中知名的如：《宮》、《步步驚心》、《綰青絲》、《跨越見年來愛你》、《若相惜》、《瀟然夢》、《歌盡桃花》等。在文學(xué)研究中，穿越小說并不是熱點(diǎn)，但也有不少研究問世。如：《網(wǎng)絡(luò)穿越小說的流行及價(jià)值局限》、《網(wǎng)絡(luò)穿越小說的審美特色》、《網(wǎng)絡(luò)穿越小說熱潮原因解析》、《欲望的偽裝——架空歷史小說欲望敘事》、《捧喝穿越小說：誰在扼殺歷史寫作》、《穿越時(shí)空編制現(xiàn)代女性白日夢》、《穿越小說及其社會(huì)文化心理》、《從穿越小說看網(wǎng)絡(luò)類小說的傳播動(dòng)力要素》等。這些研究分別從網(wǎng)穿小說的流行價(jià)值、審美特色、熱潮原因、作者欲望、模式特點(diǎn)、傳播要素等發(fā)面對穿越小說躥紅原因、未來發(fā)展、社會(huì)心理等問題進(jìn)行了探討和論述。提出了穿越小說在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中是一朵奇葩，綻放著屬于它自己的光輝。以獨(dú)特的寫作模式，大膽創(chuàng)新，滿足了很多女性讀者的理想愛情向往。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上闖出一片天地的穿越小說，開始進(jìn)軍大熒幕，不斷出現(xiàn)在電視和電影中等觀點(diǎn)。為人們認(rèn)識穿越小說作了很好的鋪墊。對于穿越小說大量飲用詩詞的現(xiàn)象也有研究，如《從古典詩詞中看古代閨閣女性的娛樂活動(dòng)》、《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩意如何棲居》，但集中針對唐詩宋詞頻現(xiàn)與穿越小說進(jìn)行探討的并不多見。

二、研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說引用古詩詞的目的和意義

（一）研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說引用古詩詞的目的

電腦應(yīng)用技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的普及使許多人實(shí)現(xiàn)了作家夢，創(chuàng)作出大量文學(xué)作品在網(wǎng)絡(luò)上傳播。閱讀并接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的人也越來越多，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的寫作也呈題材多樣化。本論文以網(wǎng)絡(luò)穿越小說中古典詩詞的運(yùn)用為研究中心，意在引導(dǎo)考察當(dāng)今通過網(wǎng)絡(luò)及電腦技術(shù)而發(fā)展起來的轉(zhuǎn)型寫作模式中，大量古典詩詞被引入作品，用來塑造人物或營造氛圍的現(xiàn)象。引導(dǎo)人們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)現(xiàn)象，并得出對社會(huì)文化有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。

（二）研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說中古詩詞的意義

1、關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作中的熱點(diǎn)現(xiàn)象。

21世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作已從書本的寫作演變到網(wǎng)絡(luò)的敲打。因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品逐漸被大眾接受，尤其以獨(dú)特新穎模式嶄露頭角的網(wǎng)絡(luò)穿越小說更是成為了大家追捧的熱點(diǎn)。各大小說網(wǎng)站上都相應(yīng)出現(xiàn)網(wǎng)穿的身影，并以每天更新的速度吸引讀者的閱讀。還有很多經(jīng)典的穿越小說被改編成為電視劇或電影，以此可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)穿的流行現(xiàn)象甚廣。

2、揭示文學(xué)創(chuàng)作中“古為今用”的規(guī)律。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)穿越小說在在相當(dāng)多的作品中表現(xiàn)出頻繁引用古代詩詞的特點(diǎn)。其中，唐詩宋詞的引用表現(xiàn)得極為突出。如：《山居秋暝》（《木槿花西月錦繡》）；《春園即事》、《畫》（《綰青絲》）；《使至塞上》（《第一皇妃》）《秋興八首》（《綰青絲》）；《望岳》（《瀟然夢》）；[蝶戀花](佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì))（《此心無垠》）；[雨霖鈴](寒蟬凄切)（《鳳求凰》）；[定風(fēng)波](自春來、慘綠愁紅)（《穿越時(shí)空之錯(cuò)愛唐朝》）等。

3、展現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典作品的魅力。

篇5

如果我按部就班地照此觀點(diǎn)講授，不會(huì)有任何問題。但有學(xué)者2012年在核心期刊，認(rèn)為：“陶淵明的一生，尤其在歸隱后，心中始終有著強(qiáng)烈的矛盾與痛苦：他對白首無成的焦慮，對聲名的渴求，對死亡的憂懼，始終糾纏在他的內(nèi)心。所以他不得不借酒消愁，從先賢那里尋求精神上的安慰。陶淵明并非那樣的超然世外，悠然自得。”我在課堂上把關(guān)于陶淵明的這一最新觀點(diǎn)和結(jié)論傳授給學(xué)生，得到了同學(xué)們的普遍肯定，收到了很好的反應(yīng)。又如，關(guān)于莊子《逍遙游》中大鵬的形象，傳統(tǒng)觀點(diǎn)一直認(rèn)為，大鵬雖然能高飛于九萬里的高空，但它也需要借助風(fēng)才能做到，所以大鵬最終也是莊子否定的對象。但學(xué)者對此最新的研究結(jié)論是：“莊子描繪了一個(gè)理想的逍遙境界，大鵬就是向這個(gè)理想境界勇敢進(jìn)發(fā)的追求者的形象。”我在課堂上向同學(xué)們講授了這一最新觀點(diǎn)，同學(xué)們非常興奮并給予肯定，教學(xué)效果極佳。作為高校教師，必須不斷提高業(yè)務(wù)能力，關(guān)心學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，把自己和學(xué)術(shù)界的最新研究成果不斷補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中去，使自己的教學(xué)跟上時(shí)代，富有新鮮的魅力。這樣做固然要花更多的時(shí)間和精力，但學(xué)生大為受益，老師也會(huì)在教學(xué)相長的過程中獲得更多的尊敬和人生樂趣。教師還應(yīng)在課堂教學(xué)中善于運(yùn)用優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，對學(xué)生進(jìn)行情感的感化、熏陶和啟迪。高校教師面對已經(jīng)是成人的學(xué)生，要善于圍繞優(yōu)秀文學(xué)作品，與學(xué)生達(dá)到一種心靈的溝通、審美的愉悅，分享對所學(xué)專業(yè)知識進(jìn)行探索、研究所可能有的喜悅、困惑與焦慮，交流對人生、事業(yè)、情感等重大問題的認(rèn)識與思考等等。教學(xué)活動(dòng)的最佳境界，或者說最高境界，應(yīng)該是師生在教學(xué)過程中所形成的一種知音境界。筆者在這方面曾做過一些嘗試，圍繞著諸如“屈原是否可以離開楚國而出走”“莊子的逍遙人生境界是否有現(xiàn)實(shí)性”等話題，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。對這些話題的討論是否有最終結(jié)論，或者最終結(jié)論是什么，其實(shí)并不重要。重要的是，通過這樣的討論，師生之間進(jìn)行了一次人生觀及世界觀的交流、溝通與思考。這對于加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解、增進(jìn)師生之間的感情和距離都大有裨益。

二、對古代文學(xué)課外閱讀的調(diào)研與思考

文學(xué)的學(xué)習(xí)，除了課程教學(xué)之外，閱讀和拓展是反映教學(xué)的延展性和深化教學(xué)效果的重要渠道。通過“古代文學(xué)作品的閱讀總量占整個(gè)文學(xué)閱讀的比例”這一問題的調(diào)查，我們可以看到，古代文學(xué)作品的閱讀在同學(xué)們的閱讀活動(dòng)中占據(jù)了比較大的比例。在345位同學(xué)中，回答這個(gè)問題的有284人。根據(jù)我們對研究對象的了解，沒有填寫具體答案的同學(xué)中，有很大比例是極少進(jìn)行古代文學(xué)作品閱讀活動(dòng)的。結(jié)合具體數(shù)據(jù)來看，古代文學(xué)作品的閱讀量占課外閱讀總量的比例小于10％的在345位參與調(diào)查者中有70人，而高于50％的也是少數(shù)，只有17人。絕大部分同學(xué)都在10％－50％之間。其中，占10％的有50人，占20％的有67人，占30％有72人，占40％的有26人，占50％的有24人，這些是比較集中的。從這一結(jié)果來看，古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該是比較能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣的。但在這看似可喜的結(jié)果背后，當(dāng)我們進(jìn)一步調(diào)查古代文學(xué)閱讀的內(nèi)容時(shí)，也發(fā)現(xiàn)半數(shù)以上同學(xué)所進(jìn)行的古代文學(xué)閱讀基本限于課堂涉及的作品，有20％的同學(xué)能夠在課堂講授之外閱讀作品選中其它的大部分作品，而真正能夠在教材之外認(rèn)真開展古代文學(xué)閱讀的學(xué)生，僅有73人?？梢妼糯膶W(xué)作品延展閱讀的引導(dǎo)還需要加強(qiáng)。在當(dāng)前古代文學(xué)的拓展課程方面，關(guān)于詩詞和古代文化的主題是同學(xué)們比較感興趣的，也是文學(xué)院當(dāng)前比較重視發(fā)展的環(huán)節(jié)。同學(xué)們“對古典詩詞朗誦和背誦活動(dòng)的態(tài)度”大部分是積極的，愿意積極參與的有245位，但其中有大量的同學(xué)選擇了“愿意參與，但擔(dān)心做不好”，可見還需要進(jìn)一步鼓勵(lì)。對于古典詩詞寫作或古典戲曲改編等實(shí)踐性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，同學(xué)們也很有興趣，普遍覺得能提高古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。不過在成立古代文學(xué)興趣社、創(chuàng)辦古代文學(xué)內(nèi)部刊物的問題上，持贊同態(tài)度、愿意參與的只有大約40％的同學(xué)，群眾基礎(chǔ)還不是很堅(jiān)實(shí)。

三、選擇古代文學(xué)進(jìn)行深入研究的可能性調(diào)研

畢業(yè)論文是學(xué)生在本科階段進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一個(gè)指定環(huán)節(jié)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，愿意選擇古代文學(xué)作為畢業(yè)論文選題的同學(xué)有139人，占有效問卷數(shù)的41％；不愿意的有111人，占32％；還有持無所謂態(tài)度的93位?？吹贸鰜?，古代文學(xué)對學(xué)生還是有不小的吸引力。而在不愿意選擇的理由中，古代文學(xué)太難是比較主流的意見。考研是本科同學(xué)走向研究的重要途徑，在341份有效回答中，有187位同學(xué)保留了考研的選項(xiàng)，其中愿意選擇古代文學(xué)方向的有51人，而選擇其它方向的有136人。在考研方向的選擇中，仍然以傳統(tǒng)的唐代文學(xué)為大宗，其次是明清、先秦和宋代文學(xué)。顯然，在傳統(tǒng)的唐宋熱點(diǎn)之外，隨著明清文學(xué)研究的深入和地方文化發(fā)展的推動(dòng)，同學(xué)們對近古文化和文學(xué)的了解更加深入，興趣不斷增強(qiáng)?？傮w看來，本次調(diào)查是一次比較深入的教學(xué)信息的互動(dòng)，學(xué)生可以自由表達(dá)自己的想法。我們則可以通過調(diào)查更加了解學(xué)生的心態(tài)和需求。同學(xué)們認(rèn)真的態(tài)度從調(diào)查表上的留言可以體現(xiàn)出來。“這樣的調(diào)查很好，期待能帶來真正的變化。”“希望調(diào)查的結(jié)果能有實(shí)際的體現(xiàn)。”我們下一步的工作就是在明確問題的基礎(chǔ)上提出改進(jìn)的思路并加以操作，將調(diào)查研究的成果落到實(shí)處。通過本次調(diào)研，我們確定的基本改革思路和目標(biāo)是：

（1）運(yùn)用盡可能的方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。

（2）更新教學(xué)觀念，切實(shí)落實(shí)多媒體教學(xué)和師生雙向互動(dòng)的教學(xué)模式，改變教學(xué)中“滿堂灌”的傳統(tǒng)，努力使古代文學(xué)教學(xué)注入更多生動(dòng)活潑的、學(xué)生易于接受的因素。

篇6

課程建設(shè)與改革是學(xué)校建設(shè)中最基礎(chǔ)的重要內(nèi)容，不僅直接關(guān)系著學(xué)校教學(xué)改革能否深入進(jìn)行，更直接關(guān)系著人才培養(yǎng)質(zhì)量。學(xué)校教學(xué)水平的高低，教學(xué)質(zhì)量的好壞，學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)劣，直接依賴于課程的建設(shè)。學(xué)生知識的獲得與視野的開拓，通常是由課程這一主要途徑而在腦海中留下印跡，并由此激活個(gè)人的興趣，生發(fā)出“知其然又要知其所以然”的追求。

精品課程既是教育部為不斷提高教學(xué)質(zhì)量實(shí)施“高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)改革工程”而推出的一項(xiàng)重大舉措，也是課程建設(shè)隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)對人才迫切需求的系統(tǒng)改造與創(chuàng)新升華。精品課程建設(shè)既是一個(gè)載體。又是一個(gè)平臺。作為載體，鮮明地顯現(xiàn)出學(xué)校教改方向所倡導(dǎo)的教育理念:作為平臺，形象地體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容與知識點(diǎn)。平臺與載體的互相作用，使學(xué)生能在精品課程所涉及的領(lǐng)域內(nèi)夯實(shí)“重基礎(chǔ)、寬口徑”終身學(xué)習(xí)的知識基礎(chǔ)，邁出個(gè)性人生追求的第一步。中國古代文學(xué)課程體系的改革，鮮明地顯現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色

一、活躍的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)發(fā)展顯現(xiàn)出教材與教學(xué)內(nèi)容的滯后

精品課程建設(shè)是以“一流教材”、“一流教學(xué)內(nèi)容”為標(biāo)識的，一流就是不能落后于信息社會(huì)的快速發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容是由教材來載述，通過教材的文字表達(dá)、概念定義、圖表符號等顯現(xiàn)知識的系統(tǒng)性、信息的科學(xué)性、視野的開闊性、學(xué)術(shù)的前瞻性與思想的先進(jìn)性。凝聚著教師心血與學(xué)者成果的教材，由于出版周期與紙質(zhì)版本的限定，教材滯后著課程內(nèi)容的不斷充實(shí)與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的快速發(fā)展成為不爭的事實(shí)，就課程體系而言，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容需要增添鮮活的新知識，這在古代文學(xué)的課程教學(xué)上顯得尤為突出。

中國古代文學(xué)課程是中華民族在艱難而漫長的歷史演進(jìn)程中逐漸積淀而形成的“國粹學(xué)”。不僅以大智慧、大氣派的進(jìn)取態(tài)勢對中華民族產(chǎn)生過并且正在產(chǎn)生著不同程度的不同層次面的積極影響，而且以“學(xué)科優(yōu)勢”、“文學(xué)情懷”、“人文精神”的力量，撐起課程一片天。中國文學(xué)史與中國歷代文學(xué)作品選相融為一體的古代文學(xué)課程，其史顯現(xiàn)著文學(xué)發(fā)展的“脈”。其作品凸現(xiàn)著文學(xué)內(nèi)核的“魂”，并融兩者，體現(xiàn)著文學(xué)鮮活多元的“態(tài)”，顯現(xiàn)出文學(xué)史發(fā)展的無限魅力與代相傳承的生命力。

上個(gè)世紀(jì)三十年代，鄭振鐸先生的《插圖本文學(xué)史》問世，給古老的封閉的“國粹學(xué)”研究帶來了生機(jī)與活力，古代文學(xué)課程成為五四“文學(xué)革命”后高等學(xué)府文科類的修業(yè)課。劉大杰主編的《中國文學(xué)發(fā)展史》、游國恩主編的《中國文學(xué)史》相繼問世。尤其是改革開放后，古代文學(xué)課的設(shè)置層次面更寬泛，各個(gè)高校所用的古代文學(xué)教材可謂“百花齊放”。然而，不同版本標(biāo)志性成果的古代文學(xué)教材的課程體系建構(gòu)模式。均以男性創(chuàng)作為主。菲薄著女性與女性作品。這丟掉了文學(xué)發(fā)展的一脈，失去文學(xué)抒寫情懷的一魂，破壞了文學(xué)史發(fā)生“現(xiàn)場”的“原生態(tài)”，不僅限定了古代文學(xué)課程體系深層底蘊(yùn)的研究，而且不利于和諧社會(huì)的營造。

古代文學(xué)內(nèi)在精神所顯現(xiàn)的是人類思想與民族文化的智慧結(jié)晶，展現(xiàn)其豐富深厚的創(chuàng)造性，是古代文學(xué)課程體系建構(gòu)培養(yǎng)人才宗旨所在。性別把人分為男性與女性。女性在文學(xué)創(chuàng)作上是否有自己的創(chuàng)造性?唐代詩人王建在《寄蜀中薛濤校書》詩中日:“萬里橋邊女校書。枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如?！薄短撇抛觽鳌份d:薛濤字洪度，為成都樂妓，居地浣花里，性辯慧，嫻翰墨，通史書，工小詩。元稹使蜀，遂相知相識。元稹返京登翰林，作《寄贈(zèng)薛濤》詩:“錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌。文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆。個(gè)個(gè)公侯欲夢刀。別后相思隔煙水，菖蒲花發(fā)五云高。”其詩贊頌薛濤杰出的文才和口才。待到武元衡人相，奏授秘書郎，有了“女校書”之名。女性名“校書”，始于薛濤。男性，才子。女性，只能謔稱為掃眉才子。

掃眉才子不遜色于才子，為何古代文學(xué)課程體系菲薄女性?傳統(tǒng)觀念起著不良影響?！对娊?jīng)·小雅·斯干》詩日:“大人占之，維熊維羆，男子之祥;維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇。室家君王。乃生女子。載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹?！薄吨芏Y》有太卜之官，掌占夢。太卜占夢有熊羆之象。是生男的吉兆。有虺蛇之象，是生女的兆頭。生了男孩睡在床上，穿著華美的衣裳，帶著精工細(xì)做的玉璋，聲音肅然洪亮，紅色的蔽膝耀眼輝煌，成人后將是一家之長，邦國之王。生了女孩就讓她睡在鋪席的地上，穿的衣裳由包嬰兒的被子改做的，身上佩物是陶制的紡錘，只能講些釀酒做飯的家務(wù)事。從著裝服飾的現(xiàn)實(shí)待遇到人生未來的安排，男性女性有著天壤之別，從離開母體的那一刻起，性別鎖定男女的社會(huì)地位。 　中國是農(nóng)業(yè)大國，自然經(jīng)濟(jì)的思維定勢鮮明地印著男尊女卑的傳統(tǒng)，男性在相當(dāng)長的歷史階段里壟斷著人類文明的各個(gè)方面。今天雖然進(jìn)入社會(huì)主義初級階段，雖然主張“男女平等”，但根深蒂固的傳統(tǒng)觀念不能隨著舊制度的滅亡而完全走進(jìn)墳?zāi)?，古代文學(xué)課程體系以男性為主體也在情理之中，如果說上個(gè)世紀(jì)女性作家與作品難能躋身古代文學(xué)課程體系情有可原，那么新世紀(jì)沒有大變化，便是人為的遮蔽與歷史的誤區(qū)。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，西方女性主義理論的滲透，女性研究逐漸成為全球?qū)W術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，中國女性文學(xué)研究也浮出地表。不僅走向，而且形成富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。面對文學(xué)類的學(xué)術(shù)研究的前沿動(dòng)態(tài)，古代文學(xué)精品課程如果仍然重復(fù)著敘述視角為男性的教學(xué)內(nèi)容，必將重蹈覆轍，精品課程勢必與一般課程沒有什么區(qū)別，使用教材所表述的教學(xué)內(nèi)容必然滯后。

二、古代文學(xué)課程體系改革顯現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色

改革課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)有著時(shí)代氣息，適宜現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。僅有緊迫感是不夠的，必須結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)層次與辦學(xué)定位，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，通過課程教學(xué)的實(shí)踐來實(shí)施。而課程設(shè)置不是隨心所欲安排的，課程是依據(jù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的與專業(yè)所在的學(xué)科門類及其結(jié)構(gòu)開設(shè)的。有學(xué)期的順序與課時(shí)的分配。任何一門課程的培養(yǎng)目標(biāo)必須依靠每一堂課、每一次親手操刀等教學(xué)環(huán)節(jié)所構(gòu)成的教學(xué)過程的實(shí)施得以實(shí)現(xiàn)。換言之，精品課的建設(shè)也必須通過章節(jié)的教學(xué)，為學(xué)生提供由章節(jié)構(gòu)成的知識體系與教學(xué)內(nèi)容，通過現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)手段與靈活多校的教學(xué)方式，讓學(xué)生受到最好的教育。從而顯現(xiàn)出人才培養(yǎng)的教學(xué)特色。

何謂“應(yīng)用型”人才?對其內(nèi)涵的理解，學(xué)術(shù)界各有各有看法，不同類型不同層次的高校各有的理解。比較認(rèn)同的看法:應(yīng)用型人才就是高校培養(yǎng)出的人才能夠應(yīng)用客觀規(guī)律， 為社會(huì)謀取直接利益或日社會(huì)效益。換言之，高校根據(jù)社會(huì)實(shí)際需要。培養(yǎng)面向?qū)嶋H，掌握一定理論，具有多面適應(yīng)才能，將所學(xué)知識進(jìn)行相應(yīng)的成果轉(zhuǎn)化，可以解決實(shí)際問題。應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求課程應(yīng)以有利于學(xué)生成長與個(gè)性發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，改變課程內(nèi)容陳舊、分割過細(xì)與簡單拼湊的狀況。溝通精品課程的“一流”標(biāo)準(zhǔn)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，對地方高校精品課程建設(shè)來說，都是必須面對的問題。12I從古代文學(xué)課程性質(zhì)而言，改革課程體系更謂勢在必行。

古代文學(xué)課程是2003年立項(xiàng)的校級、省級精品課的，在課程教學(xué)中，注重采用“歷史追溯法”，教師系統(tǒng)地講授古代文學(xué)的經(jīng)典作家與作品，讓學(xué)生回到過去，以作家、作品為線索，設(shè)身處地地感受與思考:如何我們處在當(dāng)時(shí)會(huì)怎么做?特別是“男尊女卑”封建制度下，女性如何“突圍”呢?世人了解的古代女性作家常舉的是與秦觀、黃庭堅(jiān)齊名的李清照，李清照僅因身在重病中所依非人而離婚事，便有穢言而不能進(jìn)入正史。與李清照并稱“雋才”的朱淑真，作《自責(zé)》詩曰:“女子弄文誠可罪，哪堪詠月更吟風(fēng)。磨穿鐵硯非吾事。繡折金針卻有功。”在客觀遭遇北宋滅亡與主觀遭遇婚姻不幸、愛情追求不幸的社會(huì)苦難和人生苦難中，反其義而用之，將男性磨穿鐵硯的文學(xué)功名視為自己主體意識的覺醒。奔涌的詩情傾泄而出?！按号L江水正清，洋洋得意漾渡生。非無欲透龍門志。只侍新雷震一聲?！?《春日亭上觀魚》)剛直的個(gè)性、橫溢的才華，迫使她的追求與“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)意識形成尖銳的矛盾沖突，緲小的個(gè)體生命的存在價(jià)值被強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢力擠壓到絕路上，她只有投水而死。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》，列出中國古代女性作家有4000余位，其中不遜色于李清照、朱淑真的閨秀何止百計(jì)。古代“才女”的不幸遭際與今天女大學(xué)生所遇的挫折相論。何足道哉?

省級精品課程的古代文學(xué)課程體系改革，打破“男權(quán)中心”的話語對文學(xué)話語權(quán)力的壟斷，確立古代文學(xué)課程體系觀念的多元化與敘述視角的多樣化。古代文學(xué)課程不再是單調(diào)的男性心靈抒寫，女性悲怨的吟唱。課程內(nèi)容的充實(shí)、活脫，激發(fā)學(xué)生的極大興趣，而且對人的素質(zhì)教育、營造和諧起著不可估量的潛移默化的作用。建設(shè)中的省級精品課。古代文學(xué)課程體系改革的教學(xué)內(nèi)容既在課堂教學(xué)上有著生動(dòng)的體現(xiàn)，也在網(wǎng)站建設(shè)上有著精彩設(shè)置與凸現(xiàn)。古代文學(xué)網(wǎng)站不僅有蘊(yùn)含課程知識體系的140個(gè)多媒體教學(xué)課件，有與課程教學(xué)相匹配的幾千張生動(dòng)人物畫像圖片或考古實(shí)物的網(wǎng)絡(luò)資源，而且開設(shè)“區(qū)域文化”、“學(xué)生習(xí)作”、“文學(xué)天地”欄目，上傳著載學(xué)生各類文章近幾百篇(首)，其中近半數(shù)是以女性為寫作對象的。從課程內(nèi)容體系到教學(xué)實(shí)踐，顯現(xiàn)出應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色。

篇7

 

課程建設(shè)與改革是學(xué)校建設(shè)中最基礎(chǔ)的重要內(nèi)容,不僅直接關(guān)系著學(xué)校教學(xué)改革能否深入進(jìn)行,更直接關(guān)系著人才培養(yǎng)質(zhì)量。學(xué)校教學(xué)水平的高低,教學(xué)質(zhì)量的好壞,學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)劣,直接依賴于課程的建設(shè)。學(xué)生知識的獲得與視野的開拓,通常是由課程這一主要途徑而在腦海中留下印跡,并由此激活個(gè)人的興趣,生發(fā)出“知其然又要知其所以然”的追求。 

精品課程既是教育部為不斷提高教學(xué)質(zhì)量實(shí)施“高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)改革工程”而推出的一項(xiàng)重大舉措,也是課程建設(shè)隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)對人才迫切需求的系統(tǒng)改造與創(chuàng)新升華。精品課程建設(shè)既是一個(gè)載體。又是一個(gè)平臺。作為載體,鮮明地顯現(xiàn)出學(xué)校教改方向所倡導(dǎo)的教育理念:作為平臺,形象地體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容與知識點(diǎn)。平臺與載體的互相作用,使學(xué)生能在精品課程所涉及的領(lǐng)域內(nèi)夯實(shí)“重基礎(chǔ)、寬口徑”終身學(xué)習(xí)的知識基礎(chǔ),邁出個(gè)性人生追求的第一步。中國古代文學(xué)課程體系的改革,鮮明地顯現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色 

 

一、活躍的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)發(fā)展顯現(xiàn)出教材與教學(xué)內(nèi)容的滯后 

 

精品課程建設(shè)是以“一流教材”、“一流教學(xué)內(nèi)容”為標(biāo)識的,一流就是不能落后于信息社會(huì)的快速發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容是由教材來載述,通過教材的文字表達(dá)、概念定義、圖表符號等顯現(xiàn)知識的系統(tǒng)性、信息的科學(xué)性、視野的開闊性、學(xué)術(shù)的前瞻性與思想的先進(jìn)性。凝聚著教師心血與學(xué)者成果的教材,由于出版周期與紙質(zhì)版本的限定,教材滯后著課程內(nèi)容的不斷充實(shí)與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的快速發(fā)展成為不爭的事實(shí),就課程體系而言,傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容需要增添鮮活的新知識,這在古代文學(xué)的課程教學(xué)上顯得尤為突出。 

中國古代文學(xué)課程是中華民族在艱難而漫長的歷史演進(jìn)程中逐漸積淀而形成的“國粹學(xué)”。不僅以大智慧、大氣派的進(jìn)取態(tài)勢對中華民族產(chǎn)生過并且正在產(chǎn)生著不同程度的不同層次面的積極影響,而且以“學(xué)科優(yōu)勢”、“文學(xué)情懷”、“人文精神”的力量,撐起課程一片天。中國文學(xué)史與中國歷代文學(xué)作品選相融為一體的古代文學(xué)課程,其史顯現(xiàn)著文學(xué)發(fā)展的“脈”。其作品凸現(xiàn)著文學(xué)內(nèi)核的“魂”,并融兩者,體現(xiàn)著文學(xué)鮮活多元的“態(tài)”,顯現(xiàn)出文學(xué)史發(fā)展的無限魅力與代相傳承的生命力。 

上個(gè)世紀(jì)三十年代,鄭振鐸先生的《插圖本文學(xué)史》問世,給古老的封閉的“國粹學(xué)”研究帶來了生機(jī)與活力,古代文學(xué)課程成為五四“文學(xué)革命”后高等學(xué)府文科類的修業(yè)課。劉大杰主編的《中國文學(xué)發(fā)展史》、游國恩主編的《中國文學(xué)史》相繼問世。尤其是改革開放后,古代文學(xué)課的設(shè)置層次面更寬泛,各個(gè)高校所用的古代文學(xué)教材可謂“百花齊放”。然而,不同版本標(biāo)志性成果的古代文學(xué)教材的課程體系建構(gòu)模式。均以男性創(chuàng)作為主。菲薄著女性與女性作品。這丟掉了文學(xué)發(fā)展的一脈,失去文學(xué)抒寫情懷的一魂,破壞了文學(xué)史發(fā)生“現(xiàn)場”的“原生態(tài)”,不僅限定了古代文學(xué)課程體系深層底蘊(yùn)的研究,而且不利于和諧社會(huì)的營造。 

古代文學(xué)內(nèi)在精神所顯現(xiàn)的是人類思想與民族文化的智慧結(jié)晶,展現(xiàn)其豐富深厚的創(chuàng)造性,是古代文學(xué)課程體系建構(gòu)培養(yǎng)人才宗旨所在。性別把人分為男性與女性。女性在文學(xué)創(chuàng)作上是否有自己的創(chuàng)造性?唐代詩人王建在《寄蜀中薛濤校書》詩中日:“萬里橋邊女校書。枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少,管領(lǐng)春風(fēng)總不如?！薄短撇抛觽鳌份d:薛濤字洪度,為成都樂妓,居地浣花里,性辯慧,嫻翰墨,通史書,工小詩。元稹使蜀,遂相知相識。元稹返京登翰林,作《寄贈(zèng)薛濤》詩:“錦江滑膩峨眉秀,幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌。文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆。個(gè)個(gè)公侯欲夢刀。別后相思隔煙水,菖蒲花發(fā)五云高?！逼湓娰濏炑艹龅奈牟藕涂诓拧４轿湓馊讼?奏授秘書郎,有了“女校書”之名。女性名“校書”,始于薛濤。男性,才子。女性,只能謔稱為掃眉才子。 

掃眉才子不遜色于才子,為何古代文學(xué)課程體系菲薄女性?傳統(tǒng)觀念起著不良影響?！对娊?jīng)·小雅·斯干》詩日:“大人占之,維熊維羆,男子之祥;維虺維蛇,女子之祥。乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇。室家君王。乃生女子。載寢之地。載衣之裼,載弄之瓦。無非無儀,唯酒食是議,無父母詒罹?！薄吨芏Y》有太卜之官,掌占夢。太卜占夢有熊羆之象。是生男的吉兆。有虺蛇之象,是生女的兆頭。生了男孩睡在床上,穿著華美的衣裳,帶著精工細(xì)做的玉璋,聲音肅然洪亮,紅色的蔽膝耀眼輝煌,成人后將是一家之長,邦國之王。生了女孩就讓她睡在鋪席的地上,穿的衣裳由包嬰兒的被子改做的,身上佩物是陶制的紡錘,只能講些釀酒做飯的家務(wù)事。從著裝服飾的現(xiàn)實(shí)待遇到人生未來的安排,男性女性有著天壤之別,從離開母體的那一刻起,性別鎖定男女的社會(huì)地位。

  　中國是農(nóng)業(yè)大國,自然經(jīng)濟(jì)的思維定勢鮮明地印著男尊女卑的傳統(tǒng),男性在相當(dāng)長的歷史階段里壟斷著人類文明的各個(gè)方面。今天雖然進(jìn)入社會(huì)主義初級階段,雖然主張“男女平等”,但根深蒂固的傳統(tǒng)觀念不能隨著舊制度的滅亡而完全走進(jìn)墳?zāi)?古代文學(xué)課程體系以男性為主體也在情理之中,如果說上個(gè)世紀(jì)女性作家與作品難能躋身古代文學(xué)課程體系情有可原,那么新世紀(jì)沒有大變化,便是人為的遮蔽與歷史的誤區(qū)。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來,西方女性主義理論的滲透,女性研究逐漸成為全球?qū)W術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn),中國女性文學(xué)研究也浮出地表。不僅走向,而且形成富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。面對文學(xué)類的學(xué)術(shù)研究的前沿動(dòng)態(tài),古代文學(xué)精品課程如果仍然重復(fù)著敘述視角為男性的教學(xué)內(nèi)容,必將重蹈覆轍,精品課程勢必與一般課程沒有什么區(qū)別,使用教材所表述的教學(xué)內(nèi)容必然滯后。 

 

二、古代文學(xué)課程體系改革顯現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色 

 

改革課程體系,更新教學(xué)內(nèi)容,使教學(xué)有著時(shí)代氣息,適宜現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。僅有緊迫感是不夠的,必須結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)層次與辦學(xué)定位,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,通過課程教學(xué)的實(shí)踐來實(shí)施。而課程設(shè)置不是隨心所欲安排的,課程是依據(jù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的與專業(yè)所在的學(xué)科門類及其結(jié)構(gòu)開設(shè)的。有學(xué)期的順序與課時(shí)的分配。任何一門課程的培養(yǎng)目標(biāo)必須依靠每一堂課、每一次親手操刀等教學(xué)環(huán)節(jié)所構(gòu)成的教學(xué)過程的實(shí)施得以實(shí)現(xiàn)。換言之,精品課的建設(shè)也必須通過章節(jié)的教學(xué),為學(xué)生提供由章節(jié)構(gòu)成的知識體系與教學(xué)內(nèi)容,通過現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)手段與靈活多校的教學(xué)方式,讓學(xué)生受到最好的教育。從而顯現(xiàn)出人才培養(yǎng)的教學(xué)特色。 

何謂“應(yīng)用型”人才?對其內(nèi)涵的理解,學(xué)術(shù)界各有各有看法,不同類型不同層次的高校各有的理解。比較認(rèn)同的看法:應(yīng)用型人才就是高校培養(yǎng)出的人才能夠應(yīng)用客觀規(guī)律, 為社會(huì)謀取直接利益或日社會(huì)效益。換言之,高校根據(jù)社會(huì)實(shí)際需要。培養(yǎng)面向?qū)嶋H,掌握一定理論,具有多面適應(yīng)才能,將所學(xué)知識進(jìn)行相應(yīng)的成果轉(zhuǎn)化,可以解決實(shí)際問題。應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求課程應(yīng)以有利于學(xué)生成長與個(gè)性發(fā)展為出發(fā)點(diǎn),改變課程內(nèi)容陳舊、分割過細(xì)與簡單拼湊的狀況。溝通精品課程的“一流”標(biāo)準(zhǔn)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求,對地方高校精品課程建設(shè)來說,都是必須面對的問題。12i從古代文學(xué)課程性質(zhì)而言,改革課程體系更謂勢在必行。 

古代文學(xué)課程是2003年立項(xiàng)的校級、省級精品課的,在課程教學(xué)中,注重采用“歷史追溯法”,教師系統(tǒng)地講授古代文學(xué)的經(jīng)典作家與作品,讓學(xué)生回到過去,以作家、作品為線索,設(shè)身處地地感受與思考:如何我們處在當(dāng)時(shí)會(huì)怎么做?特別是“男尊女卑”封建制度下,女性如何“突圍”呢?世人了解的古代女性作家常舉的是與秦觀、黃庭堅(jiān)齊名的李清照,李清照僅因身在重病中所依非人而離婚事,便有穢言而不能進(jìn)入正史。與李清照并稱“雋才”的朱淑真,作《自責(zé)》詩曰:“女子弄文誠可罪,哪堪詠月更吟風(fēng)。磨穿鐵硯非吾事。繡折金針卻有功。”在客觀遭遇北宋滅亡與主觀遭遇婚姻不幸、愛情追求不幸的社會(huì)苦難和人生苦難中,反其義而用之,將男性磨穿鐵硯的文學(xué)功名視為自己主體意識的覺醒。奔涌的詩情傾泄而出?！按号L江水正清,洋洋得意漾渡生。非無欲透龍門志。只侍新雷震一聲?！?《春日亭上觀魚》)剛直的個(gè)性、橫溢的才華,迫使她的追求與“餓死事小,失節(jié)事大”的理學(xué)意識形成尖銳的矛盾沖突,緲小的個(gè)體生命的存在價(jià)值被強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢力擠壓到絕路上,她只有投水而死。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》,列出中國古代女性作家有4000余位,其中不遜色于李清照、朱淑真的閨秀何止百計(jì)。古代“才女”的不幸遭際與今天女大學(xué)生所遇的挫折相論。何足道哉? 

省級精品課程的古代文學(xué)課程體系改革,打破“男權(quán)中心”的話語對文學(xué)話語權(quán)力的壟斷,確立古代文學(xué)課程體系觀念的多元化與敘述視角的多樣化。古代文學(xué)課程不再是單調(diào)的男性心靈抒寫,女性悲怨的吟唱。課程內(nèi)容的充實(shí)、活脫,激發(fā)學(xué)生的極大興趣,而且對人的素質(zhì)教育、營造和諧起著不可估量的潛移默化的作用。建設(shè)中的省級精品課。古代文學(xué)課程體系改革的教學(xué)內(nèi)容既在課堂教學(xué)上有著生動(dòng)的體現(xiàn),也在網(wǎng)站建設(shè)上有著精彩設(shè)置與凸現(xiàn)。古代文學(xué)網(wǎng)站不僅有蘊(yùn)含課程知識體系的140個(gè)多媒體教學(xué)課件,有與課程教學(xué)相匹配的幾千張生動(dòng)人物畫像圖片或考古實(shí)物的網(wǎng)絡(luò)資源,而且開設(shè)“區(qū)域文化”、“學(xué)生習(xí)作”、“文學(xué)天地”欄目,上傳著載學(xué)生各類文章近幾百篇(首),其中近半數(shù)是以女性為寫作對象的。從課程內(nèi)容體系到教學(xué)實(shí)踐,顯現(xiàn)出應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色。 

 

篇8

中國文學(xué)研究———文化地理學(xué)的視域

（一）文化地理學(xué)對文學(xué)史發(fā)展的建構(gòu)。文學(xué)史的研究一般都與歷史發(fā)展研究是緊密相連的，但文學(xué)的構(gòu)成并不只是與時(shí)間與關(guān)，其產(chǎn)生的空間對文學(xué)的發(fā)展也有著不容忽略的巨大作用。因?yàn)槲膶W(xué)并不是縱向單時(shí)態(tài)發(fā)展的，還有橫向的因素如環(huán)境的變遷、文化、宗教等等都影響、生發(fā)了文學(xué)的發(fā)展，所以從縱橫的雙時(shí)態(tài)去研究才能反映文學(xué)史的全貌。如文學(xué)的中心轉(zhuǎn)移而造成文學(xué)版圖的改變?？v觀中國文學(xué)史，唐、宋、元、明、清各個(gè)朝代的文學(xué)版圖的形態(tài)是不同的。袁行霈在《中國文學(xué)概論》一書中論述中國文學(xué)家的地理分布時(shí)說：“在某個(gè)時(shí)期、同一地區(qū)集中出現(xiàn)一批文學(xué)家，使這個(gè)地區(qū)成為人才薈萃之地；在某個(gè)時(shí)期文學(xué)家們集中活動(dòng)于某一地區(qū)，使這里成為文學(xué)的中心區(qū)。”［3］43最明顯的如在中國現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的解放區(qū)延安文學(xué)現(xiàn)象，眾多的文人作家在陜北叢聚創(chuàng)作，形成當(dāng)時(shí)解放區(qū)特有的文化心理、文化性格。

（二）作家的地理分布研究。即通過對作家出生地與分布地的分析，研究各地的文學(xué)人才的分布規(guī)律。文學(xué)人才群體的形成與特定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有密切聯(lián)系。如我國文學(xué)史上山水田園詩的作者多生活在山清水秀的江南水鄉(xiāng)。曾大興認(rèn)為：“中國歷代文學(xué)家分布重心的形成，與京畿之地、富庶之區(qū)、文明之邦、開放之域等地域環(huán)境有密切關(guān)系。社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、地理環(huán)境對文學(xué)家的分布有重要的制約作用，政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三者都以地理環(huán)境為依托。但真正對文學(xué)家地理分布格局起決定作用的、最直接與最穩(wěn)定的因素是文化。文化重心在哪里，文學(xué)家的分布重心就在哪里，文化重心向哪里移動(dòng)，文學(xué)家的分布重心就向哪里移動(dòng)?！保?］501－505由此而言，中國現(xiàn)代文學(xué)史上的海派、京派作家的出現(xiàn)都與文化重心有關(guān)，而西部自古以來作家作品數(shù)量就少，整體區(qū)域創(chuàng)作水平偏低的現(xiàn)狀也與其所處文化邊緣地區(qū)有關(guān)。

（三）文化地理對文學(xué)風(fēng)格形成的作用。文學(xué)創(chuàng)作作為人類文化活動(dòng)的有機(jī)組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展均不可避免地受到時(shí)間和空間的限制。從時(shí)間意義上講，不同時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，社會(huì)秩序的穩(wěn)定程度，主流話語的價(jià)值取向，風(fēng)俗民情的演變狀況等因素均在不同層面上構(gòu)成了個(gè)體生存的特定環(huán)境與創(chuàng)作背景，且從不同的角度，以不同的方式制約、影響著作家的觀照視角與創(chuàng)作取向。從空間意義而言，作家的創(chuàng)作總是在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行的，地域界限直接決定或間接影響著作家寫作的空間范圍，尤其在地域環(huán)境造成的文化隔離現(xiàn)象之后，個(gè)體的創(chuàng)作因?yàn)轱@示了地域文化的性質(zhì)與特征從而成為該文化系統(tǒng)的表征［6］2。在中國文學(xué)多元共存的發(fā)展格局中，不同時(shí)代、不同民族、不同地域的文學(xué)創(chuàng)作總是彰顯著風(fēng)格各異的藝術(shù)魅力。（四）研究作品的空間特征。文學(xué)作品作為社會(huì)意識形態(tài)之一，是在一定時(shí)空內(nèi)對自然、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)反映。作品是作家頭腦中對自己所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的認(rèn)識，作家營造的空間都不可避免地帶有當(dāng)?shù)匚幕乩淼睦佑?，也是作家寄托思想情感的一種地方意象。從作家筆下的空間描繪中，讀者可以認(rèn)識到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，人文環(huán)境，語言特色，風(fēng)土人情，習(xí)俗等等。不僅如此，研究者還可以透過作品對當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)等有一定的體察。研究作家筆下展示和建構(gòu)的空間意象，可以發(fā)現(xiàn)作家的創(chuàng)作心理歷程及其空間的美學(xué)意境，這也是一個(gè)很重要的文學(xué)研究角度。

文化地理學(xué)視域下中國文學(xué)研究的關(guān)鍵詞———空間

“空間”是文化地理學(xué)研究范疇中的關(guān)鍵詞，一切物質(zhì)的存在都離不開時(shí)間與空間的范疇，文學(xué)的存在也是如此，離不開時(shí)間與空間這兩個(gè)維度。文學(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風(fēng)俗、制度在地域間的流動(dòng)和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)。中國文學(xué)以文化地理學(xué)作為研究文學(xué)的原點(diǎn)，將時(shí)間維度與空間維度相交融，形成了一個(gè)新的文學(xué)解釋體系，其獨(dú)到的解釋能力，能從文學(xué)的文本及文學(xué)現(xiàn)象中解釋出更深層的意義，探索和揭示出人與地理之間充滿感情的關(guān)系，詮釋出原創(chuàng)性的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)與文化地理的結(jié)合，使空間成為文學(xué)研究的重心?？臻g的地理因素是產(chǎn)生文學(xué)的條件之一，所謂地理因素包括氣候、土壤、河流、海洋、山地、交通、地理位置、森林植被、自然風(fēng)景等。這些地理因素以“人”作為中介，構(gòu)成了文學(xué)直接描寫的內(nèi)容與對象，使地理因素與文學(xué)產(chǎn)生了十分密切的關(guān)系。王瑤在論述東晉的玄言、山水和田園詩歌的流變時(shí)曾談到地理因素對文學(xué)的深刻作用：“當(dāng)文化中心和名士生活還滯留在北方黃土平原的時(shí)候，外間風(fēng)景沒有那么多美麗的刺激性，能夠使他們終日在‘荒丘積水’畔逗留徘徊……中國詩從三百篇到太康永嘉，寫景的成分是那樣少，地理的原因不能不說是一個(gè)重要的因素。而楚辭詩篇之所以華美，沅澧江水與芳洲杜若的背景，也不能不說有很大的幫助。永嘉亂后，名士東渡，美麗的自然環(huán)境和他們追求的自然心境結(jié)合起來，于是山水美的發(fā)現(xiàn)便成了東晉這個(gè)時(shí)代對中國藝術(shù)文學(xué)的絕大貢獻(xiàn)。”［7］261可見自然地理是影響文學(xué)風(fēng)格乃至思潮的一大原因?！暗乩硪厥俏膶W(xué)想象力的源泉，是文學(xué)風(fēng)俗畫的遠(yuǎn)景，或者是價(jià)值世界的地理象征和認(rèn)同的隱喻，具有精神地理的意義；它也可能是真正塑造文學(xué)地域風(fēng)格的無形之手，賦予了文學(xué)以獨(dú)特的地方色彩，使之成為某種文學(xué)風(fēng)格的‘注冊商標(biāo)’?！保?］176－177在談及自然地理?xiàng)l件對文學(xué)的影響的時(shí)候，人們對“人化的自然”或人文地理因素與文學(xué)之間的關(guān)系更為關(guān)注，自然地理的因素是通過人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合而作用于文學(xué)生產(chǎn)，自然透過對人們的生活方式和氣質(zhì)性情影響了文學(xué)。因此，在空間中的文學(xué)，并不是單一的自然地理因素形成的，而是受其人文環(huán)境的諸多因素所制約的，如空間維度下豐富的文化層面對文學(xué)的影響。

（一）文化區(qū)。齊魯文化、楚文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、嶺南文化和江河源文化、塞外文化、文化等眾多的文化區(qū)域源流多異、風(fēng)貌互殊，由此生成的文學(xué)也千姿百態(tài)。這種地域文化因素長久地影響著文學(xué)的素質(zhì)和氣質(zhì)。如樊星在《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》一書中精辟地概括了我國當(dāng)代文學(xué)的地域特色：“齊魯?shù)谋瘣?，秦晉的悲涼，東北的神奇，西北的雄奇，中原的奇異，楚地的絢麗，吳越的逍遙，巴蜀的靈氣”等。他在該書中還分析說明了當(dāng)代城市文學(xué)的地域差異，論述了當(dāng)代京味文學(xué)、津味文學(xué)、漢味文學(xué)、海味文學(xué)、蘇味文學(xué)風(fēng)格上的地域差異，認(rèn)為地域文化小說是當(dāng)代文壇最富于民族文化意味的一大景觀［9］。

（二）文化擴(kuò)散。通過家族的聯(lián)姻、分支和遷徙，并帶著家族文化的基因在文學(xué)領(lǐng)域承傳和旅行，最后涉及到作家的人生軌跡、作家文學(xué)群體的形成和文化中心轉(zhuǎn)移等等，也即為文化整合。地理空間的維度是我們考察文學(xué)的發(fā)生和變異重要的因素：“如文學(xué)發(fā)達(dá)程度的地區(qū)差異（以文學(xué)家和文學(xué)作品的多寡為主要指標(biāo)），各類文體的區(qū)域異同及受地理環(huán)境影響的深入淺出，文學(xué)題材與風(fēng)格的地域特色，個(gè)別地區(qū)的文學(xué)背景，地理環(huán)境對文人靈感的培育與文人創(chuàng)作的影響，形成文學(xué)地域差異的自然地理環(huán)境因素與人文地理環(huán)境因素等等?！保?0］174這些對于我們解釋文學(xué)的深層文化意義，提供了非常豐富的材料依據(jù)和智慧源泉。

篇9

對于初登敦煌文學(xué)殿堂的學(xué)生來說，總論是一部關(guān)于敦煌文學(xué)的知識總集，也是敦煌文學(xué)研究方法的指南寶典。而對于已有一定研究基礎(chǔ)的前輩來說，總論提供了敦煌文學(xué)文體研究的新思路，更兼詳細(xì)介紹了敦煌文學(xué)的研究現(xiàn)狀和前沿問題。分而言之，伏先生的總論的貢獻(xiàn)和價(jià)值主要體現(xiàn)在幾方面：

本書最大的特點(diǎn)正如書名所說是一個(gè)“總”字，作者對前人有關(guān)敦煌文學(xué)的研究成果盡量廣泛吸收，囊括無遺，并且詳加梳理與評議。別具匠心的是，伏先生對敦煌文學(xué)的文體進(jìn)行了細(xì)分，將敦煌文學(xué)分為經(jīng)典文學(xué)、唐詩、白話詩、歌辭、俗賦、小說、講經(jīng)文和變文、婚儀文學(xué)展開論述。值得一提的是，本書原稿還收有《敦煌佛教歌曲綜述》和《敦煌歲時(shí)民俗儀式與文學(xué)》兩章，礙于篇幅等原因被最終刪去。但仍然由此可見伏先生編寫此書務(wù)求完整細(xì)致的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。該書一個(gè)重要的特色是從大量敦煌文學(xué)寫卷的基本情況談起，以寫卷為中心描摹了敦煌文學(xué)的實(shí)體形態(tài)，給讀者以極強(qiáng)的現(xiàn)場感。同時(shí)，作者還對敦煌遺書中的文學(xué)文獻(xiàn)及其整理研究狀況做了全面的審視，抓住每一個(gè)與文學(xué)有關(guān)的線索從各方面進(jìn)行審閱性的研究?？梢哉f總論無論是搜集作品范圍之廣還是對具體作品考論之深在目前敦煌文學(xué)研究領(lǐng)域都是系統(tǒng)而領(lǐng)先的。

其次通過對敦煌民間文學(xué)作品的研究，揭示出歷史記載之外中國文學(xué)流傳、發(fā)展、演變的途徑，這是傳統(tǒng)的目錄、版本之學(xué)中所難以尋蹤的。例如第八章討論敦煌俗賦的文學(xué)史意義時(shí)，伏先生從歷代文人作品集中翻檢文章（崔S《博徒論》、魯褒《錢神論》、劉謐之《龐郎賦》、元順《蠅賦》等等），聯(lián)系敦煌俗賦的研究，將敦煌俗賦從體制上分為故事俗賦、對問體俗賦和歌謠體俗賦，不厭其詳?shù)赜米髌氛f話，使得讀者對中國文學(xué)史上的這種文體的性質(zhì)及流變有了更為明確的認(rèn)識。

特別值得讀者注意的是伏先生本人獨(dú)特的研究成果。伏先生通過大量資料充分論證和剖析了俗賦的特點(diǎn)，提出了自己對俗賦在文學(xué)史上地位的深刻認(rèn)識。人們向來認(rèn)為用近似于白話的通俗語言寫成的賦即為俗賦，但這個(gè)概念較為籠統(tǒng)，不能深刻揭示俗賦的內(nèi)涵?！岸鼗偷乃踪x”一章先對俗賦的文獻(xiàn)載體進(jìn)行了羅列分析，并對俗賦的概念、特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)深入地界定、剖析，認(rèn)為俗賦是秦漢先民進(jìn)行娛樂的形式之一。俗賦源于先秦時(shí)期的民間講誦伎藝，是流行于秦漢時(shí)期朝野上下的一種文藝形式，無論內(nèi)容還是形式，都以通俗淺顯為其特色，這與其他類型的賦體追求典雅華贍恰成鮮明對照。伏先生對敦煌故事俗賦、對問體俗賦、歌謠體俗賦的考述，不僅對俗賦研究具有重要價(jià)值，對認(rèn)識敦煌文學(xué)也具有重要的學(xué)術(shù)意義。

在研究敦煌歌辭時(shí)，學(xué)術(shù)界大都圍繞著敦煌歌辭本身的文字、詞語、意象、用韻和分片進(jìn)行的，而對于其所存在的具體寫卷的整體普查和探索以及敦煌歌辭的特殊的語言表達(dá)習(xí)慣不夠重視。而總論則在介紹敦煌歌辭時(shí)，結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容和方法，從敦煌歌辭寫卷情況、敦煌歌辭的用途以及敦煌歌辭用語習(xí)慣等方面分別展開了討論。在論述敦煌變文的時(shí)候，總論通過先秦兩漢時(shí)期的故事圖像和面對圖像的講故事、誦詩賦兩個(gè)具體問題的考證，說明類似于變文的看圖講誦早在我國先秦兩漢時(shí)期就已存在，從而進(jìn)一步有力支持了變文起源于本土的觀點(diǎn)。就連學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注反復(fù)研究過的敦煌唐詩，總論也能夠別出心裁，從存詩和佚詩兩個(gè)方面討論唐詩的價(jià)值，然后重點(diǎn)結(jié)合傳播學(xué)的方法探討了中原文人詩在敦煌的傳播和應(yīng)用。

篇10

江浙元末明初的五家詩派中，吳中派是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，研究成果較為豐富。周明初、程若旦《元末明初吳中文學(xué)研究綜述》[10](P37-42)從綜合性研究、文學(xué)思想研究、社會(huì)文化研究等宏觀方面，以及作家作品、詩社研究等微觀方面入手，對上個(gè)世紀(jì)80年代以來的吳中文學(xué)論述進(jìn)行了整理和總結(jié)。該文未嘗涉及的重要研究成果還有廖可斌《論元末明初的吳中派》，晏選軍《元明之際吳中地區(qū)士人群體與文學(xué)思想研究》[11]。元代浙東地區(qū)文化鼎盛，文人輩出，特別是在元明之際，浙東文人階層因其與朱明政權(quán)的緊密聯(lián)系而備受關(guān)注。董剛《元末明初浙東士大夫群體研究》、王魁星《元末明初浙東文人群研究》、魏青《元末明初浙東三作家研究》[12]關(guān)注浙東文人的生平出處與政治選擇，都將文人命運(yùn)放在元明易代大環(huán)境下考察。后者主要選取劉基、宋濂、戴良三人進(jìn)行研究，分別考察了他們的生平交游和文學(xué)創(chuàng)作。饒龍隼《元末明初浙東文人擇主心態(tài)之變衍及思想根源》[13](P73-79)通過浙東文人擇主心態(tài)的變衍，反溯其根源在浙東“正學(xué)”：將“正學(xué)”施之政治，陷入天下是否為公的悖論，終使擇主失敗。江浙郡邑文學(xué)研究方面，歐陽光《論元代婺州文學(xué)集團(tuán)的傳承現(xiàn)象》[14](P380-400)粗線條勾勒了婺州作家群的傳承情況，并扼要分析了形成這一文學(xué)集團(tuán)的歷史原因。徐永明《元代至明初婺州作家群體研究》[15]以浙江婺州地區(qū)的文士和文學(xué)為研究對象，描述了當(dāng)?shù)氐脑娢膭?chuàng)作情況，并為黃溍、胡助、吳師道、宋濂、王祎五人編制了年譜。楊亮《宋末元初四明文士及其詩文研究》[16]分析了宋元之際四明文士的心態(tài)及其文學(xué)理論與主張，并對舒岳祥、戴表元、袁桷的詩文活動(dòng)分別設(shè)章進(jìn)行了研究。崔志偉《元末明初松江文人群體研究》、朱傳季《元末明初杭郡文人集群研究》[17]兩篇學(xué)位論文則關(guān)注了元末明初松江和杭州的文人群體和文學(xué)現(xiàn)象。

江西元代的江西文學(xué)十分繁盛，取得了巨大成就，今人有以下研究成果：劉明今的《劉辰翁父子與宋元之際江西文壇》、《吳澄與宋元之際江西地區(qū)文學(xué)批評的風(fēng)尚》[18]兩篇文章聚焦元代江西重要文人劉辰翁和吳澄，分析了圍繞在他們周圍的江西文人群體及其文學(xué)思想，并提出江西地域文學(xué)特質(zhì)有異于其他地區(qū)。饒龍隼《南唐故家與西昌文學(xué)》《接引地方文學(xué)的生機(jī)活力———西昌雅正文學(xué)的生長歷程》[19]二文聚焦江西泰和（西昌），將該地獨(dú)有的文化氣質(zhì)與南唐時(shí)期舊家古族遷居于此聯(lián)系起來，并發(fā)掘其深刻的文學(xué)意蘊(yùn)，認(rèn)為其雅正和平的文風(fēng)與明初臺閣體的出現(xiàn)息息相關(guān)。唐朝暉、歐陽光《江西文人群與明初詩文格局》[20](P141-145)與饒文的結(jié)論頗為相似，該文認(rèn)為江西文人群以其獨(dú)有的性格特征，在明初得以超越吳中、越中文人而成為文壇的主要力量。其典雅淳樸的詩風(fēng)文風(fēng)與明初政治文化需求趨向一致，從而成為文壇的主導(dǎo)風(fēng)格，并深刻影響了臺閣體。劉建立《元代陸學(xué)與江西文壇———以劉壎、李存為研究中心》[21]以元代陸學(xué)與江西文壇的交叉為切入點(diǎn)，以劉壎和李存為重點(diǎn)研究對象，在介紹元代社會(huì)思想潮流和江西文壇風(fēng)氣基礎(chǔ)上，分析了劉壎與李存的陸學(xué)思想，以及在陸學(xué)思想影響下的文學(xué)理論與詩文創(chuàng)作。

大都元大都是元代政治中心，也是文人墨客匯聚之地。辛夢霞《元大都文壇前期詩文活動(dòng)考論》[22]主要考察了1215年蒙古攻占燕京至1315年元朝開科舉的一百年間，以燕京及大都為中心的文學(xué)圈內(nèi)，文人群體的詩文活動(dòng)。該文以準(zhǔn)備、開端、融合、前奏為次序描述大都文壇的歷史發(fā)展，全景勾勒出文學(xué)的盛景。楊鐮《元代文學(xué)的終結(jié)：最后的大都文壇》[23](P96-103)例舉大量文人事跡，回顧了至正二十八年以前十幾年間大都文壇最后的繁榮和落寞，揭示了大都文壇在溝通南北文人聯(lián)系交流方面不可替代的作用和最后無可挽回地曲終人散的結(jié)局。傅秋爽《北京元代文學(xué)史》[24]分上下二編，上編為北京元代文學(xué)的基本內(nèi)容，包括對社會(huì)背景和文化特征的描述及對北京元代文學(xué)狀況的簡要勾勒，上編的主要篇幅則是以作家介紹為主的大都雜劇、大都散曲、大都詩文三部分。下編為北京元代文學(xué)與社會(huì)生活的雜論之作。