導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇品德教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、家庭與學(xué)校結(jié)合。把兒童培養(yǎng)成祖國的棟梁之才是家長和教師的共同心愿。與家長密切配合可使班主任獲得良好的教育效果。其做法有三：1.揚長補短。

與家長談話在充分肯定學(xué)生成績的基礎(chǔ)上，指出存在的問題，以免傷害學(xué)生的自尊心和上進(jìn)心。2.對品德較差的學(xué)生定期與家長聯(lián)系，不斷變換教育方法，做到因人施教。3.學(xué)期中間進(jìn)行學(xué)生操行返家，廣泛征求家長意見。這樣家庭與學(xué)校密切配合，就能達(dá)到共同的教育目的。

篇2

首先，家長不要把幼兒當(dāng)作是自己的私有品，幼兒是祖國的未來，他（她）是屬于社會的、屬于國家的，幼兒要從小在心靈中播下愛國主義種子，陳鶴琴早在1940年就提出了“活教育”的三大目標(biāo)之一的“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。當(dāng)今部分家長在對孩子的品德教育存在著許多價值觀的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度上的不一致甚至存在著矛盾狀態(tài)。許多家長關(guān)心的是：“孩子在幼兒園學(xué)習(xí)什么？會背什么兒歌，會講什么事故？學(xué)會了做什么作業(yè)？學(xué)會了哪些字？孩子在班上是否名列前茅等等？如果老師夸獎幼兒園的智力好，上課很認(rèn)真，家長就喜上眉稍；如果老師反映孩子品德上的一些問題，如：今天××打了誰？××搶了誰的玩具，××吐口水等，家長則不悄一顧，甚至懷疑老師對自己的孩子有成見。當(dāng)今家長重智輕德現(xiàn)象普遍，他們往往忽略了幼兒的德育教育，把重點放在孩子的學(xué)習(xí)上，孩子的學(xué)習(xí)成績好，是家長的驕傲，孩子是否考上重點是家長教育的成敗。如：今天下午左爸爸來接左××，左××迫不及待地將手中的玩具一甩，扔在地上，趕忙抱著爸爸的雙腿。我看見了，立即叫左××把玩具撿起來放回原處，可左某就是不撿，做家長的也無動于衷，抱起自己的小孩，走了！家長是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，俗話說：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”。家長的品德行為將影響孩子一生。即使將來孩子學(xué)習(xí)成績能考取清華、北大，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神上的危機(jī)和對生活態(tài)度的動搖，所以家長的教育觀念、價值取向直接左右孩子的發(fā)展方向。

其次，家長的德育教育方法要適合孩子的年齡特點，從孩子的行為習(xí)慣著手，家長應(yīng)結(jié)合日?；顒樱囵B(yǎng)幼兒良好的生活、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)等習(xí)慣。相當(dāng)部分家長認(rèn)為孩子吃飯、穿衣、大小便都是小事，長大后自然就會，因而忽略了這方面的能力的培養(yǎng)。孩子本來對世界就充滿好奇心，總想探個究竟，他（她）們很主動地嘗試做日常生活中的事，孩子的可塑性很強，如果這時家長不但不順其心理加以培養(yǎng)，反而嫌孩子動作太慢、太笨，還不如自己來兩個，這樣孩子自然就養(yǎng)成了依賴性。孩子的模仿性很強，很容易接受家長的指導(dǎo)，如果錯過這一時期，幼兒將一切變成定局，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣也很難糾正。家長應(yīng)把握住孩子的關(guān)鍵期，從良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。人總是生活在社會環(huán)境和群體中，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會就安祥。一個人有良好的習(xí)慣，別人愿意接近，容易獲得朋友，能夠適應(yīng)社會環(huán)境而幸福地生活，因此在習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，幼兒必須親自吃飯、穿衣、洗臉、刷牙、大小便、收拾書包、整理房間，讓幼兒在長期不斷的重復(fù)練習(xí)中，逐漸養(yǎng)成自動、自發(fā)、自信、獨立，且有忍耐性，做事有條不紊的好習(xí)慣，使孩子逐步成為負(fù)責(zé)任、守紀(jì)律、愛整潔的好習(xí)慣。家長必須抓住幼兒各年齡段的發(fā)展心理，順應(yīng)孩子的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。

再次，成長中的幼兒在行為上需要家長的管束，在生活中不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的幼兒衣服太多、玩具太多、零食太多，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果孩子變得不知珍惜物品，性格浮燥、任性、無克制力。這樣的幼兒往往追求物質(zhì)享受，意志薄弱，心生怠惰，不求上進(jìn)。在美國的幼兒教育中，幼兒從兩歲就開始培養(yǎng)自我服務(wù)技能，15歲的孩子就該自己掙點生活費，18歲還依賴父母，就會覺得是一種恥辱。他們認(rèn)為自我服務(wù)、自力更生的技能掌握，可以增強幼兒的獨立性和成功感，使孩子家長雙雙受益，從小培養(yǎng)孩子自主，提供更多的機(jī)會讓幼兒自己做選擇和判斷，只有通過大量的事實，才能讓孩子從大量的事實中總結(jié)經(jīng)驗，不斷反思，從而獲得正確的結(jié)論和決定，才能使他（她）們對自己作出的決定負(fù)責(zé)性，使自己變得有責(zé)任心，將來在重大事情上很可能真知卓見，高瞻遠(yuǎn)矚，從而發(fā)揮其創(chuàng)造性的才華。家長愛子女是中華民族的美德，但是不要過份保護(hù)孩子。預(yù)防溺愛，才能培養(yǎng)幼兒自主、自律、自強之人。

“謙讓”、“合作”、“樂群”等行為準(zhǔn)則，是我國的傳統(tǒng)文化，他對人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義，現(xiàn)在有些家長生怕自己孩子吃虧，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對攻擊的縱容。如：在接幼兒回家時，常常情不自禁地問“今天有人欺負(fù)你嗎？”“別人打你，你就打他！”這表面上看是關(guān)心孩子，實際上是助長或暗示孩子不良行為，它將給社會的發(fā)展帶來極大障礙。

二、教師是幼兒的典范、崇拜的偶像，對幼兒具有一定的權(quán)威性。

教師是受過專業(yè)訓(xùn)練的專職工作者，對幼兒德育教育理應(yīng)具有責(zé)任感和嫻熟的技能，長期以來，幼兒園教師的德育教育方法除說服、榜樣、演示、獎罰法以外，還必須具有行之有效、自己獨創(chuàng)的德育教育技巧。本人在多年的德育教育工作中也常常用到以下幾種教育方法：

1．情感體驗訓(xùn)練法。讓幼兒回憶自己在過去的生活中親身經(jīng)歷、感受過的情緒，并產(chǎn)生情感反應(yīng)。如自己生病時，身體怎樣？心情怎樣？會做些什么？會想些什么？從而引導(dǎo)幼兒理解他人生病時的心情。又如，幼兒受到委曲時，心情又是怎樣？會做什么？達(dá)到換位思考的目的，從而進(jìn)入他人的角色，培養(yǎng)幼兒的同情心理，同時教師還必須強化行為訓(xùn)練。如探望病中的伙伴安慰受傷的心靈，使幼兒正確理解他人的情緒反應(yīng)，并采取積極主動的行為，幫助需要幫助的人。

2．換位思考訓(xùn)練法。當(dāng)孩子遇到事情有沖突的時候，教師必須教會幼兒理解、謙讓、先人后己的精神，讓幼兒來表演充滿矛盾的事態(tài)發(fā)展的過程，使幼兒能夠理解別人、為別人著想，給別人幸福和快樂，把幼兒引入更高層次的行為規(guī)范上來。如：只有一輛玩具汽車，是讓同伴玩？還是自己玩？只有一顆糖，是讓小弟弟吃，還是自己吃？兩人同時爬上滑梯，是先讓別人滑，還是自己先滑？只有一臺VCD和電視機(jī)，是讓大多數(shù)同伴看《貓和老鼠》，還是自己看《天線寶寶》等等。

篇3

面對這樣的結(jié)果，人們不禁會問：孩子們的同情心哪里去了？當(dāng)他們比自己父輩更充分地享有家庭呵護(hù)與物質(zhì)豐富的時候，怎么反倒失去了愛心？

2．南京以及蘇州、無錫、常州地區(qū)。專家們對初中二年級和小學(xué)五年級學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，學(xué)生對“在你遇到困難和問題時，時常與誰商量？”這一問題的回答結(jié)果依次是：（1）母親，64．3％；（2）父親，48．9％；（3）同學(xué)、朋友，41．6％；（4）兄弟姐妹，14．2％；（5）跟誰也不講，5．8％；（6）鄰居親戚，5．2％；（7）·學(xué)·?！そ獭?，4．8％；（8）爺爺奶奶、外公外婆，4．5％；（9）其他人，2．8％。

中小學(xué)生遇到困難和問題均不愿與他們的老師商量，比例之低令人吃驚。須知，教師是可以對孩子的問題作出正確答復(fù)的群體，為什么以育人為天職的教師，如今卻沒有多少學(xué)生愿意去為自己困惑的問題向他們尋求“解惑”呢？教師在學(xué)生心目中形象不佳、威信下降是直接的原因。

3．對某市大學(xué)生價值取向量化研究的結(jié)果更是耐人尋味。當(dāng)專家讓大學(xué)生將給定的18項價值觀按其重要性依次排序時，統(tǒng)計結(jié)果顯示，大學(xué)生們普遍將“負(fù)責(zé)任”排得很靠前（第4位），但卻將“助人”排得很靠后（第13位）。當(dāng)專家與大學(xué)生們面談時，竟發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分大學(xué)生認(rèn)為：社會、他人、組織、集體應(yīng)該向（我）自己負(fù)責(zé)，讓我去幫助他人，沒想過。有的甚至說：“助人？人活著就是為了自己，那種為他人的福利而工作的人，在我看來是不存在的?！?/p>

三組調(diào)查結(jié)果說明，現(xiàn)階段，從幼兒、中小學(xué)生到大學(xué)生，我們的教育，尤其是品德教育普遍存在嚴(yán)重問題。

原因究竟何在呢？

1．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期價值觀多元化帶來的價值失范，使兒童、青少年無所適從，社會上流行的拜金主義、享樂主義等腐朽思想深深侵?jǐn)_著我們的學(xué)校教育。

2．學(xué)校教育力不從心，觀念陳舊，方法老化，大多數(shù)學(xué)校、幼兒園仍以單向度的“美德袋”式的“灌輸”教育為主，脫離學(xué)生心理實際，脫離社會生活實際，造成現(xiàn)實與教育的“兩張皮”現(xiàn)象。教育內(nèi)容與社會現(xiàn)實的巨大反差使學(xué)生產(chǎn)生人格裂變。

3．部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師熱衷于創(chuàng)收，片面追求升學(xué)率，主要精力不在教書育人上，教師職業(yè)道德下降，“訓(xùn)學(xué)生像訓(xùn)兒子，訓(xùn)家長像訓(xùn)孫子”，把成績作為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，違反教育規(guī)律，造成孩子的逆反心理。

篇4

幼兒的品德教育不僅重要，也非常復(fù)雜。智力開發(fā)固然重要，而讓孩子怎樣做人更重要。因此“道德常常能彌補智慧缺陷，而智慧永遠(yuǎn)彌補不了道德的缺陷?！逼返陆逃谟變航逃姓加袠O其重要的地位，從幼兒時期對幼兒實行良好的品德教育可以讓幼兒受益終身，可以說它是全部幼兒教育的基礎(chǔ)和重心。幼兒的品德教育不是在盲目中進(jìn)行的，而是在日常生活的點滴熏染中形成的。諸如瑣碎的穿衣、吃飯、站立、行動、說話這樣的生活小事，都提出嚴(yán)格的要求，要不斷把品德教育貫穿在孩子能接觸到、易于理解的生活之中，逐步提高孩子辨別是非的能力，加深孩子道德情感的體驗，培養(yǎng)他們良好行為習(xí)慣。使孩子們從小就身心健康，舉止端莊，自信自強，為長大成人后能適應(yīng)復(fù)雜的社會環(huán)境中生活奠定基礎(chǔ)。

二、幼兒品德教育的特點：

1.幼兒理解能力差，缺乏抽象思維能力的心理特點決定了對幼兒實施品德教育不宜單純，過多的進(jìn)行練習(xí)并以此作基礎(chǔ)進(jìn)行情感教育和個性培養(yǎng)，使他們多有一個實際感受。

2.幼兒的品德認(rèn)識不是通過理性的思維方式建立起來的，而是通過經(jīng)驗積累起來的，在多數(shù)情況下，他們很難以老師和家長灌輸正確的道德認(rèn)識來自覺地指導(dǎo)自己的行動，幼兒優(yōu)良的行為規(guī)范和生活習(xí)慣只有通過反復(fù)被動練習(xí)形成條件反射，才能變成自覺行動。這樣就能使幼兒在不必懂得很多道理的情況下，能自覺地按老師和家長教給的正確處事方法與待人接物；相反，如果只留意較為抽象的情感教育，輕視或忽略了行為規(guī)范的訓(xùn)練，那么幼兒品德教育就會像一串吹起的肥皂泡沫一樣，呈現(xiàn)短暫的美麗，很快就會破裂、消失，因為幼兒不僅品德認(rèn)識和理解能力相對較差，而且道德情感也極不穩(wěn)定，可塑大，說變就會，極易反復(fù)。

3.幼兒的品德教育必須立足于于情感教育。品德教育的一個重要目的，在于培養(yǎng)孩子愛的情感，喚醒他們身上沉睡的對愛的情感。因為在人的生活中，如果說道德是浩瀚的星空，那么情感就像一條生生不息、永無止境的河流。孩子的情感教育，是品德教育的真正基礎(chǔ)，是理智的真動力，是人生生不息的力量，也是品德教育的內(nèi)在動力。情感教育可以使良好的品德在孩子心中形成久久無法磨滅并影響他一生的記憶，并且受用終生。對幼兒來講，優(yōu)良的情感只有融會于實際行動中才有反映，而要讓幼兒將老師和家長倡導(dǎo)的優(yōu)良情感逐步融會在他們自身日常生活行動當(dāng)中，才能將情感培養(yǎng)與行為規(guī)范教育緊密結(jié)合，方能奏效。

4.幼兒的品德教育應(yīng)該是在同步進(jìn)行優(yōu)良的行為習(xí)慣、優(yōu)良性格和優(yōu)良情感教育的同時，重點著眼于優(yōu)良性格和優(yōu)良的生活習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)。因為從幼兒品德教育的目的和要求來看，基本的優(yōu)良行為培養(yǎng)，不僅是幼兒品德教育的原始起點，更是幼兒品德教育的最終歸屬。幼兒許多良好行為習(xí)慣是需要在反復(fù)實踐中形成和發(fā)展起來的，優(yōu)良的品德是人生道路上最重要的財富，這是被人類公認(rèn)為了的。

三、幼兒品德教育的基本做法：

（一）要重視幼兒家庭品德教育的起步性。一開始就給幼兒大腦中留下非常牢固的、深刻的痕跡，做到先入為主，這就叫品德教育的起始性。不管孩子長大以后從事何種工作，培養(yǎng)他們成為具有良好的道德品質(zhì)的人，必須重視品德教育的起始性。兒童品德教育主要體現(xiàn)在家庭教育上，孩子出生后，最初大部分時間都生活在父母身邊，孩子最熟悉的人是父母、懂得的第一個道理，也是父母這個第一任老師影響和教育的結(jié)果，父母對孩子的起始教育好比在紙上畫畫，第一筆怎么畫、涂什么顏色，對今后能否畫出美麗的人生畫卷，是相當(dāng)重要的。

品德教育的起始對一個人會產(chǎn)生終生的影響，老教育家吳玉章在回憶家庭的起始教育時說：“在我懂事的時候，父母教育我長大以后要做個頂天立地的人，祖母常說，小來偷針，大來偷金，不義之財寧愿餓死也不能接受，并經(jīng)常要求我們做事要有始有終。一有空閑，長輩們就講岳飛、文天祥的故事給我聽，多是富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈等，這些教育對我后來參加革命活動，培養(yǎng)民族氣節(jié)，對我的生活習(xí)慣和作風(fēng)培養(yǎng)，都有積極的影響?！睆倪@里可以看出家庭的兒童教育，父母的言行確實起著潛移默化的作用。父母對子女的教育，不僅是用語言和直接的教誨，而且是浸注于家庭的全部生活，更重要的是父母怎樣做人的行動，一個人的品德形成，除了社會道德輿論，學(xué)校教育的影響外，家庭兒童的品德教育起步也很重要。

（二）要注意幼兒的品德教育的科學(xué)性：

1.在表揚和鼓勵中進(jìn)行教育，當(dāng)兒童第一次做好事時，父母要及時表揚和鼓勵，比如當(dāng)你的孩子幫助鄰居老大爺、老大娘取牛奶、掃樓梯時，當(dāng)別人家的小朋友到你家做客時，小孩熱情招待，把大蘋果讓給小朋友吃的時候，當(dāng)他對叔叔阿姨有禮貌的時……，做父母的應(yīng)及時給予贊賞，鼓勵他以后繼續(xù)做好事，他們的行動得到了父母的支持，就會激發(fā)內(nèi)心的光榮感，經(jīng)常這樣做，就可以使孩子形成良好的穩(wěn)定的品德，相反，如果父母對兒童做好事無動于衷，就會失去兒童起始性品德教育的良機(jī)。

2.把錯誤消滅于起始之中，當(dāng)兒童做錯了事的時候，內(nèi)心會產(chǎn)生自責(zé)和過失的情感，父母應(yīng)及時地批評和阻止，便能引起他的羞恥感，制止以后，不再發(fā)生不良的行為，但是孩子第一次做錯了事，父母不應(yīng)不分青紅皂白地橫加指責(zé)，應(yīng)該仔細(xì)地分析原因，給予開導(dǎo)，比如幼兒說謊，有時因為害怕，想避免父母的打罵而造成的，家長應(yīng)鼓勵孩子勇敢的承認(rèn)錯誤，千萬不要訓(xùn)斥和打罵，但對孩子真正說慌時，不要馬虎從事，要嚴(yán)肅地指出錯誤的性質(zhì)，提出嚴(yán)格的要求，鼓勵孩子以后要改正。如果父母對孩子做錯了的事情，聽之任之，就會使孩子向不良的方向發(fā)展。

（三）要抓住幼兒品德教育的黃金期：

幼兒兩三歲到六七歲是其品德、個性形成的黃金時期，這個時間抓品德教育最好，因為這時期孩子的大腦神經(jīng)活動具有很大的可塑性，容易接受外界的刺激。如果這個時期沒有受到良好的品德起步教育，放任自流、溺愛遷就、縱容護(hù)短，認(rèn)為孩子還小，以后會變好等等錯誤想法，就會使孩子形成任性、好逸惡勞、自私自利和唯我獨尊等惡習(xí)，以后很難糾正。時間證明，對一個人的不良個性、不良品德的改造，往往比培養(yǎng)一種優(yōu)良品德要難的多。對此古人講“人之初，性本善，茍不教，性乃遷”，俗語說的“三歲事，論到老”等等歷史和現(xiàn)實事例說明在黃金時期對幼兒進(jìn)行品德教育有著極其重要的作用。因此，必須重視幼兒的早期品德教育，既要抓早、又要從嚴(yán)，還要講究方法，只有這樣，才能有好的效果。

篇5

思想品德教育是高校思想政治工作的重要組成部分,歷來受到黨和國家的高度重視。但目前我國高校思想品德教育的效果并不盡如人意,其原因既有客觀的,也有主觀的。筆者認(rèn)為,其中很重要的一個原因是當(dāng)前的德育工作沒有充分意識到教育環(huán)境、教育對象乃至教育手段已經(jīng)發(fā)生重大變化。在當(dāng)代如果還持以前的德育思維,因襲以往的德育模式,勢必?zé)o法遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,最終影響思想品德教育的效果。

道德是調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總稱,是一種社會現(xiàn)象。品德則是一個人對社會道德的反映,是社會道德在個體身上的表現(xiàn),是一種個體現(xiàn)象。思想品德教育,就是要把社會道德具體到個體身上,內(nèi)化成個人品德。

當(dāng)前,以生為本的觀念已漸入人心。思想品德教育工作者應(yīng)該深刻認(rèn)識到教育過程中內(nèi)外因的關(guān)系,在德育過程中自覺堅持以生為本的理念,設(shè)法增強思想品德教育的可接受性,這是目前改進(jìn)思想品德教育的根本出路。本文擬在以生為本的理論框架下,對當(dāng)前高校德育的新取向進(jìn)行一些探討,以期能為思想品德教育改革作一定的理論思考。

一、主體化的思想品德教育

隨著社會的進(jìn)步,個性發(fā)展逐漸成為個體的內(nèi)在需求。由于生產(chǎn)力的極大提高,人們不再像以往那樣依賴自然,受制于客觀物質(zhì);隨著高等教育大眾化的逐步實現(xiàn)和終身教育的大力提倡,國民素質(zhì)有了很大的提高,人們對于制度和權(quán)威的遵守漸次臻于自覺。在這種社會大變革時期,高校的思想品德教育必須有所發(fā)展,有所創(chuàng)新,與時俱進(jìn),才能繼續(xù)保持旺盛的生命力,謀求更大的發(fā)展空間。于是,主體化的思想品德教育就成了一個新的發(fā)展方向。

過去,高校思想品德教育受計劃經(jīng)濟(jì)的影響,不僅教育本身缺乏主體性,而且基本上忽視了受教育者的主體性。主要表現(xiàn)為思想品德教育反對個性,強調(diào)思想品德教育的大一統(tǒng)思想;滿足于照本宣科的照抄照搬,缺乏工作的主動性和創(chuàng)造性,使得高校思想品德教育本身及教育對象的主體性都十分有限。另一方面,從以往高校思想品德教育的關(guān)系來看,主體和客體往往涇渭分明,教育者是當(dāng)然的主體,作為教育對象的大學(xué)生被視為改造、塑造的對象或客體,教育方法主要是單向的灌輸和簡單說教,最終目的就是培養(yǎng)千人一面的順從的品格。顯然,這是一種缺乏主體性的形式主義的、教條主義的、低效的思想品德教育。

那么,與此相對的主體化的思想品德教育是一種怎樣的教育呢?所謂主體性是指人們在創(chuàng)造歷史的活動中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。人的主體性是人的重要本質(zhì)屬性,是人的群類特性、社會特性和個體特性的統(tǒng)一,其基本特點就是人的自覺自由活動,包含人自身特點的發(fā)揚和人與客觀世界關(guān)系的正確處理等問題。人若是在主體性方面得到了充分的發(fā)展,就能在正確認(rèn)識和處理與世界的關(guān)系、與他人的關(guān)系以及與自身的關(guān)系中,發(fā)揮著自覺能動作用,不斷地從必然王國走向自由王國。主體化的思想品德教育是與消極、被動、無為,只把人視為純粹客體的傳統(tǒng)思想品德教育相對立的,它指的是以人為主體,倡導(dǎo)以人為本,注重人的主體地位的發(fā)展、主體精神的發(fā)揚和主體力量的發(fā)揮的思想品德教育。它包括三個方面的主體性:教育者、受教育者和思想品德教育本身。

主體性是思想品德教育者最根本的特性,它表現(xiàn)為主動性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和前瞻性等。思想品德教育者能否真正成為思想品德教育的主體,關(guān)鍵在于其是否具有主體性。主體能動性的強弱,決定著教育者作用發(fā)揮的程度,決定著思想品德教育的功能與效率。

思想品德教育的對象也具有主體性,這是區(qū)分主體化思想品德教育與傳統(tǒng)思想品德教育的一個顯著特征。在主體化的思想品德教育看來,受教育者雖說是作用對象,是受動者、接受者,但他與一般的物質(zhì)客體不同,在接受教育時,他是有思想、有情感、有意志、有個性的人,因而具有主動性和主體性。只有受教育者主動地參與和接受教育,充分發(fā)揮主觀能動性,才能最大限度地提高思想品德教育的可接受性。

思想品德教育本身的主體性是通過教育內(nèi)容創(chuàng)新來體現(xiàn)和實現(xiàn)的。中國古代社會通過以仁為核心內(nèi)容的理想人格學(xué)說來教育人,致力于理想人格的培養(yǎng)與塑造;西方國家在德行教育中普遍重視學(xué)生自身內(nèi)在潛能的開發(fā),重視行為主體自我激勵機(jī)制的形成和完善,重視培養(yǎng)學(xué)生的主體性、個性化和務(wù)實性;隨著社會的發(fā)展,社會的各種活動提倡以人為本,學(xué)校的各種活動也趨于以生為本。古今中外的經(jīng)驗告訴我們,思想品德教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

二、咨詢式的思想品德教育

主體化的思想品德教育,在教育過程中充分重視了受教育者主觀能動性的發(fā)揮,凸顯了受教育者的個性、特性和自主性。但從以生為本的觀點來看,思想品德教育既要明確一般規(guī)范的要求,又要滿足具體的不同需要。然而,即便是主體化的思想品德教育,它同樣也是一種普遍的大眾化的思想品德教育,它要向受教育者呈現(xiàn)并傳遞適合集體的一般規(guī)范要求,盡管這種“傳遞”不同于傳統(tǒng)思想品德教育中的“灌輸”。但是,不同的個體由于他的背景知識、思維方式、反應(yīng)方式各異以及他對一般規(guī)范要求的理解和把握不同,他們的思想實際便存在很大的區(qū)別,存在的思想品德問題也各不相同,這時就需要向他們提供咨詢式的思想品德教育。

“咨詢”一詞來源于心理學(xué)術(shù)語,在我國最早載于《書·舜》,有商討、勸告、質(zhì)疑等之意。思想品德教育中的“咨詢”,是指在思想品德教育過程中,運用各種方式,對受教育者各種各樣的困惑,如政治困惑、思想困惑、信念困惑、價值困惑、修養(yǎng)困惑等引起的矛盾、失衡以及心理障礙等,給予一種特殊的滿足、教育、引導(dǎo)和啟發(fā)。簡言之,咨詢式的思想品德教育,就是通過咨詢解答的方式幫助學(xué)生消除影響他們思想品德形成和發(fā)展的心理障礙,提高心理素質(zhì),這樣能夠淡化教育痕跡,有助于深化教育工作,增強德育效果。

開展咨詢式的思想品德教育目的在于把學(xué)生與教師放在平等的位置上,教育者以專家的身份出現(xiàn),為學(xué)生提供咨詢服務(wù),體現(xiàn)平等、體現(xiàn)服務(wù);學(xué)生要求咨詢服務(wù)是個人主動行為,體現(xiàn)主動、體現(xiàn)需要。這種思想品德教育方式符合當(dāng)前大學(xué)生思想個性化、獨立性強的趨勢,從而把思想品德教育從客觀普遍教育的層面推進(jìn)到每一個學(xué)生微觀的個體心理層面。可見,思想品德教育的咨詢服務(wù),本身是一種共同參與、平等互動、商議選擇的活動。

當(dāng)前,發(fā)展咨詢式的思想品德教育意義重大。面對復(fù)雜多變的社會生活,大學(xué)生所承受的壓力不言而喻。近年來的一些心理調(diào)查研究顯示,存在心理問題的大學(xué)生所占比例逐年上升;屢見不鮮的校園惡性事件也提示著在思想品德教育中開展各種咨詢服務(wù)很有必要。把思想品德教育融入到心理健康教育之中,把解決學(xué)生的思想問題與解決學(xué)生的心理問題結(jié)合起來,開展積極的心理咨詢教育,增長學(xué)生的心理健康知識,改善學(xué)生的個性心理品質(zhì),增強學(xué)生的心理調(diào)適能力,使他們具備良好的心理素質(zhì),能夠坦然地面對和處理遇到的各種問題,這是增強思想品德教育可接受性的重要途徑,也是使高校思想品德教育走近學(xué)生實際的一個新嘗試。

總之,由于大學(xué)生思想的多層次性、不同步性、多變性、偶然性、曲折性,使處在人生成長關(guān)鍵階段的他們思想活躍、感覺敏銳,但又缺乏社會經(jīng)驗,這就要求我們的思想品德教育應(yīng)該堅持同一性與多樣性、一般規(guī)范要求與多種咨詢服務(wù)的統(tǒng)一。作為大學(xué)生的德育導(dǎo)師,咨詢法顯得更為親切,師生間的交流更像是朋友間的傾述。通過這種形式,思想品德教育與大學(xué)生走得更近了。

三、自律性的思想品德教育

主體化的思想品德教育強調(diào)了受教育者的中心地位,從整體上增強了思想品德教育的可接受性;咨詢式的思想品德教育照顧了學(xué)生的個別性和特殊性,做到了思想品德教育對不同學(xué)生的個性化設(shè)計,在不同層次上保證了思想品德教育對于不同學(xué)生的可接受性?？陀^地說,這兩種形式的思想品德教育都是通過教育者從外部對受教育者施加影響,以期出現(xiàn)教育者期望的結(jié)果,最終實現(xiàn)思想品德教育的目的。自教自律性的思想品德教育作為一種更高級的思想品德教育,要求學(xué)生自己對自己進(jìn)行教育,把外在的道德規(guī)范要求內(nèi)化為自己的一種需要。顯然,這種形式的思想品德教育超越了可接受性這一問題。

要真正做好思想品德教育,既要對受教育者進(jìn)行耐心細(xì)致的教育、合理的組織和正確的啟發(fā)引導(dǎo),幫助他們解決實際的心理問題和思想問題,又要充分發(fā)揮教育對象的主觀能動性,使他們經(jīng)過自己的思考和發(fā)現(xiàn)而自覺實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化,積極投入,以達(dá)到自教自律。自教自律即自我教育、自我管理、自我約束。自律性的思想品德教育是受教育者按照一定的目標(biāo)和要求,通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反省等方式,主動接受先進(jìn)思想,提高自己的思想覺悟和道德品質(zhì)以及自覺糾正自己的思想和行為的過程。

“學(xué)習(xí)的革命”是現(xiàn)代教育的一個重要觀念,其核心是強調(diào)教育的根本目的:引導(dǎo)受教育者學(xué)會學(xué)習(xí)。如果說智育需要教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),那么,思想品德教育的直接意義就是要引導(dǎo)受教育者學(xué)會追求精神境界的自我塑造生成。事實上,高校開展的思想品德教育過程說到底是人的精神內(nèi)化的過程,內(nèi)化的實現(xiàn)就是覺悟過程的實現(xiàn)。很明顯,自教自律的思想品德教育,既符合社會的發(fā)展潮流,也尊重了人的本性。

通過主體化的思想品德教育,進(jìn)一步增強學(xué)生認(rèn)識自我、約束自我、超越自我的主體性,不僅為高校自律性的思想品德教育提供了可能性,而且也決定了高校自教自育機(jī)制的必然性。思想品德教育目的的實現(xiàn)離不開教育者外在的指導(dǎo)與傳授,但教育者的教育活動只是一種外因,永遠(yuǎn)不能取代受教育者的認(rèn)知、內(nèi)化和體驗活動。從這個意義上說,教育者只有掌握和運用受教育的思想矛盾運動的規(guī)律,啟發(fā)、引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者思想的轉(zhuǎn)化,才能按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)教育人、塑造人。

因此,思想品德教育要與啟發(fā)學(xué)生自教自律相結(jié)合。在開展思想品德教育時,必須注意啟發(fā)學(xué)生認(rèn)知活動的自覺能動性,啟發(fā)大學(xué)生進(jìn)行自我教育,使其思想品德的塑造由他律轉(zhuǎn)化為自律。幫助學(xué)生擴(kuò)大知識視野、開闊眼界、提升境界,樹立自我教育意識。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我,確立自我教育的目標(biāo)。依賴受教育者的自身免疫力和自我教育能力的逐步提高,養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我控制的習(xí)慣,達(dá)到自律的境界,實現(xiàn)“教是為了不教”的目的。

當(dāng)然,提倡自律性的思想品德教育,并不等于對大學(xué)生道德教育放任自流。在自教自律過程中,教育者要向受教育者提供針對性的教育引導(dǎo),使他們深刻理解自教自律的內(nèi)容和意義,掌握自教自律的方法;要跟蹤觀察,把握好自律性思想品德教育的方向和時機(jī),不斷敦促受教育者自醒自悟,自教自律;做好自教自律機(jī)制的輿論導(dǎo)向工作,為大力提倡自律性的思想品德教育提供保障。

四、結(jié)語

高校思想品德教育特殊而重要。隨著時代的進(jìn)步,社會生產(chǎn)力的發(fā)展,思想品德教育并沒有過時。事實證明,在新形勢下,高校思想品德教育不但不應(yīng)被削弱或取消,而且需要得到不斷的重視和加強。當(dāng)然,我們更應(yīng)該思考的是如何提高思想品德教育的針對性和實效性。在新形勢下,高校德育一方面要順應(yīng)時代的變化,深刻認(rèn)識到教育對象、教育環(huán)境等已經(jīng)發(fā)生了改變。另一方面,應(yīng)該看到以生為本的教育觀念已經(jīng)全面興起;心理科學(xué)的長足發(fā)展使得運用心理學(xué)原理來提高德育效果成為可能。

因此,在新時勢下我們應(yīng)該積極探索并嘗試德育的新取向,通過開展層層遞進(jìn)的主體化的、咨詢式的和自律性的思想品德教育,以生為本,重視學(xué)生的自主性、獨特性和自覺性,充分尊重并發(fā)揮受教育者的積極性和主觀能動性,就有可能改變傳統(tǒng)思想品德教育不力的狀況,切實增強思想品德教育的可接受性,使思想品德教育能真正起到它應(yīng)有的作用和功能。

參考文獻(xiàn):

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[2]楊洪澤,王麗娟.略論高校思想品德教育應(yīng)增強可接受性[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報,2002(3).

篇6

幼兒園的一日生活及各項活動是實施幼兒園德育的主要途徑?！皾B透”是幼兒園德育實施過程的主要特點，即滲透在幼兒游戲、學(xué)習(xí)、勞動、娛樂和日?；顒拥恼麄€過程之中，滲透在幼兒與同伴以及與成年人的各種交往關(guān)系之中。因此，將幼兒品德教育滲透到幼兒的日常生活中去，是有針對性地對幼兒進(jìn)行良好行為習(xí)慣、個性培養(yǎng)、發(fā)展個性傾向提供鍛煉的好機(jī)會。包括對于生活習(xí)慣的培養(yǎng)、文明行為的培養(yǎng)以及行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

我們要充分利用日常生活中的德育因素，不失時機(jī)地對幼兒開展隨機(jī)教育。當(dāng)同伴遇到困難時，鼓勵幼兒主動伸出友誼之手；當(dāng)幼兒之間產(chǎn)生矛盾時，引導(dǎo)幼兒換位思考，學(xué)會謙讓，共同解決問題。這些點點滴滴的行為習(xí)慣，能為幼兒的社會性發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

二、將德育教育滲透于主題教育教學(xué)環(huán)境中

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！庇變赫窃谀撤N環(huán)境的變化中，潛移默化地鑄造著自己的個性心理和品格，發(fā)展著社會性情感。幼兒園應(yīng)當(dāng)從幼兒的年齡特點出發(fā)，從全面提高每個幼兒的素質(zhì)入手，創(chuàng)設(shè)良好的主題教育教學(xué)環(huán)境，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個清潔、舒適、富有教育意義的活動環(huán)境。

篇7

處于小學(xué)階段的孩子所見所聞少，接觸社會與自然也少，在這個階段，思想品德課的開展就顯得特別重要。小學(xué)的思想品德課主要是幫助小學(xué)生正確認(rèn)識社會和自然，從而養(yǎng)成樂觀積極的生活態(tài)度。學(xué)生思想品德的形成是學(xué)生活動和交往的基礎(chǔ)，不斷積累起新的品質(zhì)的過程，思想品德教育過程，是教師根據(jù)一定社會、一定時代的要求，有目的、有計劃地對學(xué)生施加影響，使他們具有教師所希望的思想品德的過程。二十一世紀(jì)的人才更應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。這里所說的德，就是思想品德。當(dāng)前中國正在深化教育改革，全面實施素質(zhì)教育，這就要求我們必須把德育、智育、體育、美育和勞動教育等看成是一個不可分割的統(tǒng)一體，不可偏重和忽視任何一方面，尤其是德育，因為素質(zhì)教育最關(guān)鍵的就是思想品德教育，它對其他各育起著方向調(diào)控和動力支持的作用，與此同時，加強小學(xué)生的思想品德教育，也是學(xué)校、家庭與社會必須共同關(guān)注的課題。

一、認(rèn)識到心理素質(zhì)教育的重要性

在過去長期的應(yīng)試教育中，人們一度忽視心理素質(zhì)的培養(yǎng)，目前的中國正面臨著向2012年遠(yuǎn)景目標(biāo)邁進(jìn)的黃金時期，市場競爭和人才競爭日趨激烈，而處于認(rèn)識世界和改造世界過程中的每一個人，無時不受其心理活動的支配，尤其是在分勝負(fù)、比高低的戰(zhàn)場、市場、商場、考場等特殊場合，人的心理素質(zhì)的高低竟成為決定其勝負(fù)的極其重要的因素；一個人的心理素質(zhì)或品質(zhì)是影響個人成長，實現(xiàn)個人價值的重要因素。因此，我們要培養(yǎng)一代全面發(fā)展的有用之材，務(wù)必擺正心理素質(zhì)教育的位置，加大心理教育的力度。

良好的心理素質(zhì)，是現(xiàn)代社會對人的素質(zhì)的基本要求，健康應(yīng)該包括身體健康和心理健康兩個方面，一個人身體和心理都健康，才能稱得上是真正的健康。而心理健康的表現(xiàn)是多方面的：包括心胸開朗、樂于交往；情緒健全、情感豐富、性格良好、有自制力；意志堅強、不怕困難。此外，智力正常也是心理健康的一個重要方面，可見，心理健康對學(xué)生有著特殊的重要的意義。所以，重視素質(zhì)教育，關(guān)注心理健康，便成為現(xiàn)代教育的又一個重要特點。

二、合理使用并深入挖掘課程資源

合理使用并深人挖掘課程資源，合理靈活地使用教材。教材是重要的課程資源，但不能成為唯一的課程資源，教師要考慮如何更好地“用教材”，而不是簡單地“教教材”，要更多地把學(xué)生生活素材和教材有機(jī)結(jié)合起來成為活生生的、富有說服力的活教材，為教與學(xué)服務(wù)。注重學(xué)科綜合，努力拓展教材。新課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)學(xué)科間的融會貫通，思想品德課教學(xué)中應(yīng)將各學(xué)科相關(guān)知識結(jié)合起來，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生學(xué)會用各學(xué)科知識來理解思品的知識點，用思品的辯證思維方式指導(dǎo)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生用好“無字書”。生活是本“無字書”，教師要充分利用校外課程資源，讓學(xué)生積極關(guān)注社會生活、時政新聞、人間世事等。例如，組織學(xué)生參觀烈士陵園、博物館；組織學(xué)生進(jìn)行市場調(diào)查、社會調(diào)查，并鼓勵他們根據(jù)調(diào)查結(jié)果向有關(guān)部門提出合理化建議；舉辦法制講座、進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、文明禮儀教育等。

三、面向社會，增強現(xiàn)代意識，提高思想素質(zhì)

小學(xué)思想品德課教學(xué)中，也應(yīng)注意渲染、強化競爭意識。這就要求思想品德課教師必須深挖教材，并對教材內(nèi)容適當(dāng)引導(dǎo)、補充。在全世界風(fēng)行市場經(jīng)濟(jì)的大浪潮下，我們市場經(jīng)濟(jì)的腳步也是大步前邁。在這其中，最重要的一種機(jī)制：競爭機(jī)制，已經(jīng)引入到我們社會生活的各個環(huán)節(jié)。我們的生活中不再有鐵飯碗和金飯碗的說法，我們都需要樹立競爭意識。優(yōu)勝劣汰是現(xiàn)實生活的基本準(zhǔn)則，勝為王，敗為寇。如果我們還是安于現(xiàn)狀與享樂，總有一天窮困潦倒，甚至無法在這個社會生存。在課堂教學(xué)中，比如《百折不撓》一文，就強化了競爭意識的觀點。在教學(xué)過程中，我們不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀擊劍運動員欒菊杰為了成功而做的不懈努力。也要從中看到他自身強大的競爭意識。他當(dāng)時已經(jīng)是全國冠軍，但是就是因為自我思想道德約束和競爭意識的要求，所以才讓他有輕傷不下火線的氣魄。我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生從中得到同感，提高他們的思想素質(zhì)。

四、創(chuàng)設(shè)困難情境，磨練堅強意志

道德意志是克服道德實踐困難，調(diào)節(jié)道德行為的精神力量。小學(xué)生意志力比較薄弱，自我控制能力以及獨立性，堅持性和受挫能力較差，容易受外界因素的影響，所以對小學(xué)生進(jìn)行道德意志磨練特別重要。要培養(yǎng)和提高小學(xué)生的道德意志品質(zhì)，要對學(xué)生進(jìn)行意志知識的教育，從小事做起，嚴(yán)格要求。在意志培養(yǎng)工作中，給學(xué)生以相應(yīng)的有關(guān)意志的知識是非常重要的，學(xué)生懂得了相關(guān)的意志知識后，就能針對自己意志方面的缺點，嚴(yán)格要求自己，鍛煉自己，收到較好的增強意志力的效果。學(xué)生有了相關(guān)的意志知識后，還要訓(xùn)練學(xué)生從一點一滴的小事做起。把克服學(xué)習(xí)，生活中的每一個小困難都當(dāng)成“千錘百煉”磨練意志的考驗。

五、開展實踐活動，把知與行緊密結(jié)合

思品課的教學(xué)應(yīng)注重課堂明理，課外導(dǎo)行。在思想品德課教學(xué)中，除了課內(nèi)教學(xué)，校內(nèi)訓(xùn)練，還要有意識地抓住各種教育時機(jī)，組織學(xué)生主動地、愉快地進(jìn)行實踐活動，從而獲得豐富的感性認(rèn)識，有利于知行統(tǒng)一，形成道德評價的能力，促進(jìn)道德素質(zhì)的提高。現(xiàn)代兒童大多是獨生子女，而且大都是留守兒童，父母對孩子的期望很高，“望子成龍”、“望女成鳳”。而大部分家長是只重視智力的開發(fā)，忽略了對其他方面的要求，這就造成了部分學(xué)生不關(guān)注周圍的人和事，對他人的勞動無感激之情，覺得一切都是自然的、應(yīng)該的，逐步養(yǎng)成了惟我獨尊、我行我素的行為習(xí)慣和心理傾向。教師在教學(xué)中一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)注他人，知道學(xué)校內(nèi)、社會上有許許多多的工作崗位，這些崗位上的人們都在辛勤地勞動著，他們每天都在默默地為我們服務(wù)著，一方面讓學(xué)生參與力所能及的勞動，有意識地嘗試不同的工作崗位，體驗勞動的過程，感受勞動的艱辛，激發(fā)對勞動的熱愛之情和對勞動者的理解和尊重，同時在勞動實踐中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。從而讓學(xué)生形成良好的勞動意識。

六、思想品德教育的滲透教學(xué)方式

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主要場所，課堂教學(xué)是進(jìn)行德育的主要場所，在小學(xué)思想品德教育過程中起著非常重要的作用，同時，學(xué)校在進(jìn)行其他學(xué)科的課堂教學(xué)的同時也要適當(dāng)?shù)貪B透思想品德教育。例如語文教學(xué)，它的教學(xué)主要以教材為本，教材中的德育內(nèi)容非常豐富，在語文教學(xué)中適當(dāng)?shù)貪B透思想品德教育，可以使語文教學(xué)與思想品德教育相結(jié)合，學(xué)生便可以在不知不覺中更好地接受德育教育。

在教學(xué)中將思想品德教育與生活課的教學(xué)，以及日常生活緊密聯(lián)系起來，可以促使孩子們更好地掌握正確的評價標(biāo)準(zhǔn)，懂得什么才是真正的善、惡、美、丑，更好地提高他們的自覺性和安全意識，形成健康的人格和良好的心理、生理素質(zhì)。小學(xué)思想品德教育的重點就是要以學(xué)生為中心，通過營造良好的道德環(huán)境來引導(dǎo)孩子在不知不覺中提高品德素質(zhì)，并形成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。教師要充分地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助他們解決學(xué)習(xí)中遇到的難題，從而提高教學(xué)效率。

【參考文獻(xiàn)】

篇8

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-11-0117-01

幼兒是祖國的未來，在幼兒園的素質(zhì)教育中如何培養(yǎng)幼兒形成良好品德不僅是幼兒身心健康成長的需要，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。為此我們應(yīng)該對幼兒的德育工作予以認(rèn)真研究，才能保證幼兒的身心健康成長。

一、幼兒園的品德教育內(nèi)容要做到系列化

3～6歲幼兒是個性品德形成的關(guān)鍵期，由于幼兒的可塑性很大，他們的個性品德在形成過程中會經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)，所以幼兒園的品德教育內(nèi)容應(yīng)該做到系列化。也就是說要按照一定的教育目的使幼兒的品德在良好的教育氛圍中得到培養(yǎng)。所謂教育內(nèi)容的系列化，是指在德育工作中要根據(jù)幼兒的個性品德特點，制定系列化的德育工作方案，按照素質(zhì)教育的目標(biāo)要求，對幼兒實施有計劃的品德教育，才能保證幼兒思想品行向良好方向發(fā)展。在教育內(nèi)容上也保證了系列化，教育主題和教育內(nèi)容相互呼應(yīng)，整體配合，形成了幼兒園德育工作中的合力，不僅培養(yǎng)了幼兒良好品德，還能調(diào)動幼兒對教育活動的興趣和學(xué)習(xí)的積極性。

二、在日?；顒又袧撘颇貙τ變哼M(jìn)行德育

幼兒園的日常活動內(nèi)容多，幼兒每天要接觸各種各樣的環(huán)境，在經(jīng)常變化的環(huán)境中，如果德育工作跟不上，很容易使幼兒受到不健康的教育因素的影響。因此我們應(yīng)該重視日常生活中對幼兒的德育教育。

（一）良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成教育。幼兒園的衛(wèi)生習(xí)慣教育是德育工作中的一項內(nèi)容，培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣對于提高人的文明素質(zhì)有重要影響。因為衛(wèi)生影響人類的全部生活，所以培養(yǎng)幼兒的良好衛(wèi)生習(xí)慣也是幼兒素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

（二）良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育。良好的生活習(xí)慣也能影響人的文明素質(zhì)水平，中華民族幾千來已經(jīng)形成了許多公認(rèn)的生活習(xí)慣禮儀要求。但近年來由于對人禮儀教育重視不夠，一些家長也忽視了對幼兒生活習(xí)慣方面的禮儀教育，這就需要幼兒園要為幼兒進(jìn)行生活習(xí)慣的補課教育。

（三）良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。人的行為習(xí)慣是人的文明素質(zhì)的外在表現(xiàn)，坐、立、行的姿勢是否正確也影響著人的整體素質(zhì)的發(fā)展。中國俗語講：“站如松、坐如鐘、走如風(fēng)、臥如弓。”實際上就是對人的行為習(xí)慣所總結(jié)出來的標(biāo)準(zhǔn)性要求。當(dāng)然由于幼兒的年齡還不具備達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)的條件，但我們也應(yīng)該對他們進(jìn)行一定的訓(xùn)練，使他們養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。行為習(xí)慣教育主要以訓(xùn)練方法為主。

（四）文明禮貌養(yǎng)成教育。禮貌不花錢，但卻能換來巨大的經(jīng)濟(jì)價值，這是我國在近年來的改革開放中總結(jié)出來的一條經(jīng)驗。國人的禮儀程度，代表著民族的文明水平，影響著外交方面的成果。幼兒年齡小，是養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣的最佳時機(jī)。所以應(yīng)該重視對幼兒的文明禮貌習(xí)慣的培養(yǎng)。文明禮貌教育主要內(nèi)容有，說文明語言，待人接物要彬彬有禮，為人處事要與人為善等等。禮貌教育的主要方法是常規(guī)訓(xùn)練。

（五）遵守集體規(guī)范的養(yǎng)成教育。幼兒園是集體性教育組織，幼兒在集體生活學(xué)習(xí)環(huán)境中能否自覺遵守集體規(guī)范，是能否養(yǎng)成組織性、紀(jì)律性的重要前提。所以應(yīng)該對幼兒進(jìn)行遵守集體規(guī)范的教育，使其能夠自覺地按照集體規(guī)范約束自己，把個人利益置于集體規(guī)范之下，才能形成文明公民的基本品質(zhì)。如在宿舍里不妨礙他人，自覺參加值日生活動；出操時會自覺迅速地排隊；進(jìn)出教室、上下樓梯不大聲喧嘩等等。遵守集體規(guī)范教育應(yīng)以養(yǎng)成教育和常規(guī)訓(xùn)練為主。

三、要根據(jù)獨生子女的身心特點因材施教

目前幼兒園的孩子已經(jīng)大部分是獨生子女，由于家庭教育的失誤，其大部分都一定程度上具有不良個性品質(zhì)，如自私、愛發(fā)脾氣、任性固執(zhí)、聽不得批評、打人、不懂得向人道歉、不愛惜公物、遇到困難愛哭等等。因此，對獨生子女幼兒進(jìn)行德育一定要因材施教，即要根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點采取有效的教育方法。如對待性格怯懦的幼兒，應(yīng)以培養(yǎng)勇敢品質(zhì)為主；對待個性霸道的幼兒，應(yīng)以培養(yǎng)寬容、和諧與人為善的個性為主；對待貪占他人物品的幼兒應(yīng)以培養(yǎng)誠實品質(zhì)為主；對待逆反個性較強的幼兒，應(yīng)采取綜合訓(xùn)練方式，對其進(jìn)行不良個性的矯正訓(xùn)練為主等等。由于每個幼兒的家庭教育影響的環(huán)境和方式不同，他們對教師的教育方法也可能會產(chǎn)生不同的反應(yīng)，這就要求教師必須要了解幼兒的不同心理特征，采取有效的方法進(jìn)行有的放矢地教育。

四、教師要重視示范性教育影響

篇9

在當(dāng)前教育形勢下，學(xué)生主要的著眼點在于應(yīng)付考試，而不是健康成長和個性的完善，使部分學(xué)生承受不了壓力或不能正確看待、處理生活中面臨的一些問題，這樣常會帶來一些負(fù)面影響，如厭學(xué)、早戀，甚至離家出走等等。我想，這時思想品德教育應(yīng)重點放在學(xué)生良好的個性心理形成上，幫助學(xué)生疏通心理認(rèn)知的障礙，利用適當(dāng)?shù)幕顒臃潘蓪W(xué)生的心理緊張度，并采取一定的措施，提高學(xué)生耐挫折、心理承受力和意志力。這樣，讓我們的學(xué)生不僅能正確地面對壓力，合理地緩解壓力，還能健康成長，心智成熟。

二、為學(xué)生的理想插上翅膀

我們可以選取一定的合適的故事、視頻、資料等，進(jìn)行合理的編排，制作成學(xué)生容易接受甚至是喜愛的動畫、課本劇等，對學(xué)生進(jìn)行思想熏陶，促進(jìn)學(xué)生向上的內(nèi)驅(qū)力的形成。比如，很多學(xué)校將一些榜樣的事跡以及成長過程制作成宣傳板、櫥窗等，在校園的走道內(nèi)懸掛，形成文化長廊，而這里的文化就是教育的智慧，是很好的創(chuàng)意，很好的滲透德育內(nèi)容的方式，適合現(xiàn)代學(xué)校的教育環(huán)境。在教育過程中，我們要通過一定的載體，讓學(xué)生學(xué)會對自己的未來有一個合理的規(guī)劃，形成一定的理想追求，組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生對自己的將來有所思悟，達(dá)成自己的目標(biāo)，召喚自己的恒心與毅力，激發(fā)自己的堅持與執(zhí)著！學(xué)校要通過一系列的教育，讓學(xué)生懂得，為了明天的飛翔，要扎實從今天做起，從當(dāng)下做起，一步一步地朝著自己的目標(biāo)靠近。這樣，逐步喚醒學(xué)生的理想，讓學(xué)生能夠自信地朝著理想飛翔。

篇10

一、要善于利用周圍環(huán)境對幼兒進(jìn)行愛國主義教育

幼兒是祖國未來的接班人，因此我們善于從周圍環(huán)境中，從幼兒容易接觸到的、易理解的事物著手，并把他和祖國的形象聯(lián)系到一起，對幼兒進(jìn)行愛國主義教育。

1.培養(yǎng)幼兒熱愛周圍環(huán)境，熱愛周圍人的情感。培養(yǎng)幼兒要由小及大，逐步向外遞增。如由愛自己的家、幼兒園到愛自己的國家。也要從身邊的人開始，再到農(nóng)民、工人、公司經(jīng)理等。

2.對幼兒進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育。通過畫冊、影像等方式進(jìn)行宣傳，把英雄人物形象化，讓幼兒對革命傳統(tǒng)教育有一定的認(rèn)識。

3.培養(yǎng)幼兒愛憎分明的思想感情。通過具體、生動形象的藝術(shù)作品，培養(yǎng)幼兒對敵人的仇恨之情，對英雄烈士的敬仰之情。

4.進(jìn)行初步的國際主義教育。讓幼兒了解到在這個地球大家園里還有很多國家，各國家之間就應(yīng)和諧相處，互相幫助，更要去敬仰國際友人，感激他們?yōu)槭澜绾推剿龀龅呐Α?/p>

二、要適時對幼兒進(jìn)行集體友愛的教育

生活在社會這個大家庭里，是離不開集體生活的，培養(yǎng)幼兒熱愛集體，關(guān)心伙伴的意識非常重要。要依據(jù)幼兒的年齡發(fā)展水平逐漸提高要求，如小班幼兒需要愉悅地在一起，中班幼兒需要知道與小朋友友好相處，大班幼兒則需要懂得幫助自己的同伴，能評價自己的行為。

三、要對幼兒進(jìn)行愛勞動的教育

生活在這個世界上，就要勞動，勞動創(chuàng)造一切。為此，十分有必要對幼兒進(jìn)行愛勞動的教育。教育幼兒尊重勞動者，珍惜勞動者的成果，初步認(rèn)識勞動者們勞動的社會意義，學(xué)習(xí)初步的勞動知識和技能，逐漸養(yǎng)成熱愛勞動的好習(xí)慣。

此外，我們還要教育幼兒不說謊話，有錯誤要勇于承認(rèn)，不把錯誤推給別人，未經(jīng)允許不動他人的東西，教育幼兒要誠實，不隱瞞所犯的過錯，敢于承認(rèn)。