導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇現(xiàn)代教育思想理論，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)代教育技術(shù)是一門(mén)新興的應(yīng)用學(xué)科，它的發(fā)展推動(dòng)了教育事業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程，并成為教育改革的突破口。現(xiàn)代教育技術(shù)在高校思想政治理論課教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，極大地拓展了思想政治理論課教學(xué)的手段和方法，對(duì)于改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)起了積極的促進(jìn)作用。高校思想政治理論課主要肩負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論及思想品德的教育，在學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著主渠道、主陣地的作用。

要搞好思想政治理論課教學(xué)，就必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、更新教學(xué)方法，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段?，F(xiàn)代教育技術(shù)在思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用，是當(dāng)前思想政治理論課教學(xué)方式、方法改革的新途徑?，F(xiàn)代教育技術(shù)作為一種輔教學(xué)手段，在高校思想政治理論課教學(xué)中的重要性也日益突出。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)概況

現(xiàn)代教育技術(shù)是指：運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)對(duì)教與學(xué)過(guò)程和教與學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論與實(shí)踐[1]。強(qiáng)調(diào)了教育觀念的轉(zhuǎn)變、信息技術(shù)的應(yīng)用以及教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。現(xiàn)代教育技術(shù)概念，定義包括以下內(nèi)容：

（1）現(xiàn)代教育媒體和方法

所謂現(xiàn)代教育媒體就是在教育、教學(xué)中應(yīng)用的電子和數(shù)字化信息技術(shù)手段，它是用來(lái)儲(chǔ)存、處理和傳遞教育信息的工具，也是學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)的認(rèn)知工具。它由兩部分構(gòu)成：硬件方面指各種教學(xué)機(jī)器設(shè)備，如幻燈機(jī)、投影儀、錄音機(jī)、電影機(jī)、錄像機(jī)、電視機(jī)、計(jì)算機(jī)等等；軟件方面指已記錄有教育信息的幻燈片、投影片、錄音帶、電影片、錄像帶、計(jì)算機(jī)課件、網(wǎng)絡(luò)課程和學(xué)習(xí)網(wǎng)站等等。[2]

所謂方法是指教育信息的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和傳遞的方法。其中包括教學(xué)設(shè)計(jì)的方法及傳媒教學(xué)法。教學(xué)設(shè)計(jì)的方法是指設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和組織優(yōu)化教學(xué)資源及教學(xué)過(guò)程的系統(tǒng)方法。傳媒教學(xué)法指運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體而進(jìn)行教育活動(dòng)的方法。它們是方法類(lèi)的“軟技術(shù)”。

現(xiàn)代教育技術(shù)是由媒體技術(shù)和方法技術(shù)兩個(gè)方面組成的。它也被稱(chēng)之為“硬技術(shù)”和“軟技術(shù)”。

（2）現(xiàn)代教育思想、理論

現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代教育思想、理論和現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，必須強(qiáng)調(diào)它是以現(xiàn)代教育思想和理論來(lái)指導(dǎo)。

現(xiàn)代教育思想主要指幾種對(duì)當(dāng)代教育活動(dòng)的重要影響觀念。如現(xiàn)代學(xué)生觀、現(xiàn)代教育觀、現(xiàn)代教學(xué)觀、現(xiàn)代人才觀、現(xiàn)代學(xué)校觀等，前三種教育思想是核心，其基本點(diǎn)是：教學(xué)是教師和學(xué)生之間互動(dòng)的交流過(guò)程，是讓學(xué)生在認(rèn)知、情感和動(dòng)作技能方面發(fā)展的過(guò)程。學(xué)生是教學(xué)的對(duì)象也是學(xué)習(xí)的主體。教育的方式應(yīng)多種多樣，有課堂教育，也要有課下的開(kāi)放式教育。

現(xiàn)代教育理論指的是學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論。學(xué)習(xí)理論包括行為主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論。教學(xué)理論包括贊可夫的發(fā)展教學(xué)理論、巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化理論和布魯納的“結(jié)構(gòu)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)理論。

（3）教育信息資源

教育信息資源指教育活動(dòng)中師生使用的教育信息的來(lái)源。教育信息資源包括三個(gè)方面：一是教育、教學(xué)內(nèi)容；二是承載內(nèi)容的載體，如書(shū)籍、課件和網(wǎng)絡(luò)信息材料等；三是獲取教育信息的途徑或方式，如閱讀、視聽(tīng)、點(diǎn)擊瀏覽等。教育信息資源和載體、呈現(xiàn)方式和獲取渠道有密切的聯(lián)系。載體、呈現(xiàn)方式和獲取渠道直接制約教育信息資源的數(shù)量。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)在高校思想政治理論課教學(xué)模式的應(yīng)用

目前，高校思想政治教育改革的方向是在更為理想的教學(xué)環(huán)境下以獲得最佳的教學(xué)效果，使教育體制和教學(xué)模式充分適應(yīng)未來(lái)教育的要求，高校思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新就成為改革的主戰(zhàn)場(chǎng)。在教學(xué)思想和教學(xué)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式，在某種特定的環(huán)境中形成，因此，探索更加合理和高效的教學(xué)模式，需要探索更高層次的的理論和更強(qiáng)大的高新技術(shù)支持。

現(xiàn)代教育技術(shù)主要包括現(xiàn)代信息技術(shù)及現(xiàn)代教育理論兩部分，對(duì)于高校思想政治理論課教學(xué)模式的改革這兩部分無(wú)疑提供了理論和技術(shù)兩大支持，同時(shí)為教育改革目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了可能。

（一）現(xiàn)代教育理論優(yōu)化教學(xué)過(guò)程

高校思想政治理論課的教學(xué)模式改革在現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用下，完成了現(xiàn)代教育技術(shù)與高校思想政治理論課程較深層次的整合。然而，目前許多高校所謂的整合只能被稱(chēng)為電化教學(xué)，是追求“信息技術(shù)課程”的單向整合。具體表現(xiàn)為兩種情況：一種是“教師一般缺乏根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略選擇教學(xué)手段的意識(shí)，實(shí)踐中難免產(chǎn)生信息技術(shù)應(yīng)用的泛化，似乎信息技術(shù)用得越多越符合新課程的理念?！盵3]另一種是的“教師往往將信息技術(shù)作為一種純技術(shù)手段，把信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合等同于CAI，實(shí)踐中難以擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，課堂知識(shí)量密集，常常導(dǎo)致在“人灌”的基礎(chǔ)上加上“電灌”，不能從根本上改變教師教的方式和學(xué)生學(xué)的方式，使信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的實(shí)踐停留在較低層次?！盵3]其原因是教師忽略了現(xiàn)代教育理論課教學(xué)指導(dǎo)作用，只簡(jiǎn)單的把現(xiàn)代信息技術(shù)與課程進(jìn)行了疊加，對(duì)于如何教學(xué)改革，“思考的路線(xiàn)是在極其熟悉技術(shù)的基礎(chǔ)上，暫時(shí)的“忘卻”技術(shù)，先系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和思考某門(mén)課程的構(gòu)成，然后逐步外化形成新型的課程模式。”[4]現(xiàn)代教育技術(shù)理論的一個(gè)重要部分就是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)模式中教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)媒體四個(gè)要素之間的作用、地位和關(guān)系進(jìn)行了重新解構(gòu)?！罢J(rèn)為學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者，意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心。教材所提供的材料不應(yīng)是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象，教學(xué)媒體也不應(yīng)只是幫助傳授知識(shí)的手段、方法，而是教師用來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，學(xué)生用來(lái)主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作探索的認(rèn)知工具?！盵3]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的視角對(duì)于轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，引導(dǎo)教師在教學(xué)設(shè)計(jì)，了解教學(xué)模式中重新的整合各要素的地位和作用，革新教與學(xué)的方式，并為最終形成新的教學(xué)模式提供理論支持。

（二）現(xiàn)代信息技術(shù)為高校思想政治理論課教學(xué)模式的改革搭建技術(shù)平臺(tái)

現(xiàn)代教育理論的發(fā)展為教學(xué)提供理論指導(dǎo)，多媒體及網(wǎng)絡(luò)通訊等信息技術(shù)的發(fā)展則為現(xiàn)代教育理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐提供理想的工具和條件。

現(xiàn)代信息技術(shù)為高校思想政治理論課的教學(xué)模式改革搭建了技術(shù)平臺(tái)，其實(shí)質(zhì)是在信息技術(shù)基礎(chǔ)上重建該課程。發(fā)揮信息技術(shù)的基礎(chǔ)性作用體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一是提供教學(xué)手段，提高教學(xué)效果。教學(xué)的多媒體化和網(wǎng)絡(luò)化為文字、圖形、影象、聲音等和先進(jìn)手段如各類(lèi)多媒體教學(xué)軟件等引進(jìn)教學(xué)實(shí)踐中，可以模擬真實(shí)環(huán)境，通過(guò)多種方式如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合感官刺激，利于知識(shí)的獲取與保持。

第二是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境和交流平臺(tái)。完善教師和學(xué)生信息技術(shù)能力以及信息技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施，信息技術(shù)不僅改進(jìn)教學(xué)手段，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)路技術(shù)還可以實(shí)現(xiàn)信息共享、人機(jī)交互和即時(shí)反饋功能，是創(chuàng)造開(kāi)放式教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，以及交互性更強(qiáng)的交流平臺(tái)創(chuàng)造條件。一方面，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中，信息獲取方式更加多樣化，自主選擇性強(qiáng)，學(xué)習(xí)者可以自主選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容、時(shí)間、方法、地點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，改變被動(dòng)的、受監(jiān)控的狀態(tài)，提高自主學(xué)習(xí)能力。教師也可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育，做到“因人施教”。另一方面，學(xué)習(xí)者通過(guò)共享信息資源，來(lái)達(dá)到利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)信息交流的目的，不僅打破了資源共享的地域和時(shí)間限制，教與學(xué)的過(guò)程同時(shí)也突破了時(shí)空的局限，極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)習(xí)者之間的信息交流、學(xué)習(xí)交流，防止學(xué)科封閉，為促進(jìn)學(xué)生合作學(xué)習(xí)發(fā)揮作用。

第三是提供各種教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)條件。建構(gòu)主義在教學(xué)中要求所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境不是單獨(dú)呈現(xiàn)的，往往隱含在現(xiàn)代教學(xué)工具和資料中。如基于網(wǎng)絡(luò)虛擬情境設(shè)計(jì)下的學(xué)習(xí)網(wǎng)站及基于多媒體技術(shù)的交互性電子出版物，為各種不同教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)提供了條件。它可以使學(xué)習(xí)者融入所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解和傳播思維能力的培養(yǎng)。

綜上所述，現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代信息技術(shù)互為基礎(chǔ)和條件，相互促進(jìn)和發(fā)展。通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)在高校思想政治理論課中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育理論的創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作、分析及解決問(wèn)題能力。同時(shí)，把學(xué)生作為現(xiàn)代教育理念的教學(xué)主體，注重課程與真實(shí)情景的聯(lián)系，以加強(qiáng)學(xué)生之間的交流與合作等理念也要求現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展不斷更新?？傊?，現(xiàn)代教育技術(shù)以現(xiàn)代教育理論和學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，信息技術(shù)為手段，為高校思想政治理論課的教學(xué)模式改革提供了強(qiáng)大的支持。

參考文獻(xiàn)

[1]林廷芳.高校思想政治理論課教育教學(xué)現(xiàn)代化研究[M].北京：人民出版社，2006，12：292.

[2]何克抗，李文光.現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：249-250.

篇2

禮儀文化作為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化淵藪和基質(zhì)的文化現(xiàn)象,因其發(fā)端久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)，備受今人重視和探究。儒家文化作為古代中國(guó)的主流文化，影響了中國(guó)近兩千多年的歷史，作為儒家文化的重要組成部分的儒家禮儀文化，對(duì)武術(shù)禮儀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子“禮”的基本思想

“禮”是西周統(tǒng)治者所創(chuàng)設(shè)的有關(guān)政治、法律、道德等涉及國(guó)家一系列基本制度和思維方式的規(guī)范體系。孔子禮思想主要有以下幾個(gè)方面：

(1)重視人倫關(guān)系。倫理是宗法制度下人與人的關(guān)系準(zhǔn)則，屬于道德規(guī)范的范疇，在儒家的理論體系中，賦予了它法律的意義。倫理原則與法律融為一爐，儒家的倫理中心就是“五倫”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”（《禮記》），這其實(shí)是等級(jí)名分制度的全部?jī)?nèi)容，孔子將其歸納為“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)?顏淵》），他提出“正名”，便是要重新樹(shù)立這種等級(jí)名分的權(quán)威，通過(guò)立法的形式使其“名正言順”，以強(qiáng)制的力量保證倫理原則為社會(huì)上廣泛遵循。

(2)家國(guó)一體。西周的禮治，是將家族宗法與國(guó)家組織糅合在一起的一套完整的宗法體制，孔子對(duì)這種宗法制度非常仰慕，并期望能使之在新的歷史環(huán)境中復(fù)治。所以，儒家的一切社會(huì)政治觀無(wú)不以家族為本位，將家族內(nèi)部關(guān)系的合理調(diào)整視為一切政治行為的出發(fā)點(diǎn)。孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“篤于親”，認(rèn)為“孝親”是“為人之本”（《論語(yǔ)?泰伯》），百善為先。

(3)等級(jí)差異不可逾越。等級(jí)差別是禮的基本特征，儒家的理想社會(huì)是嚴(yán)格區(qū)分上下、尊卑、貴賤的等級(jí)社會(huì)。禮被儒家概括為“承天之道”以“治人之情”（《禮記?禮運(yùn)》），而天道體現(xiàn)了上下尊卑的等級(jí)原則，所以，身份地位低下者應(yīng)承受繁重而瑣碎的法律義務(wù)，身份地位高貴者則享有與之對(duì)應(yīng)的廣泛的特權(quán)。如孔子說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下無(wú)道，則庶人不議?！保ā墩撜Z(yǔ)?季氏》）所以，當(dāng)季孫氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子就說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍?！保ā墩撜Z(yǔ)?季氏》）

二、“射藝”中孔子“禮”的躬身實(shí)踐

孔子出身于春秋末期魯國(guó)貴族的家庭，受西周武士教育的影響，深知奴隸制國(guó)家的“仁政”、“德治”與尚武強(qiáng)兵之間的關(guān)系，提出了“有文事者必有武備，有武事者必有文備”的文武兼?zhèn)涞乃枷?。他親身傳授“習(xí)射”之技，培養(yǎng)出了不少全面發(fā)展的優(yōu)秀人才?！抖Y記》中記載:“孔子射于瞿相之圃,觀者如堵墻。”從孔子帶領(lǐng)弟子習(xí)射時(shí)觀者人數(shù)之多，就足以想象出孔子箭法之高超?？鬃涌偸且浴岸Y”來(lái)作為與別人相處時(shí)的道德準(zhǔn)則,甚至以“殺身以成志,仁也”（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）來(lái)完美他的禮義觀念。他說(shuō)“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎！揖讓而升，下而飲其爭(zhēng)也君子”，（《論語(yǔ)?八佾》）意思是說(shuō)君子是無(wú)所爭(zhēng)的，唯爭(zhēng)的就是射箭，以競(jìng)賽來(lái)決勝負(fù)，并認(rèn)為這種“爭(zhēng)”非同于一般的爭(zhēng)，比賽前相互禮讓為上，賽后又同桌共飲，這才是君子之“爭(zhēng)”,有“禮”之爭(zhēng)，有“德”之爭(zhēng)。

三、孔子禮思想與傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育

孔子追求的理想目標(biāo)是“仁”，他通過(guò)“禮”的教育來(lái)加強(qiáng)對(duì)“仁心”的培養(yǎng)，并全方面都得到發(fā)展而成為“完人”。這些都促成傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的形成。在歷史長(zhǎng)河的演變中，這種“仁”的禮思想始終指導(dǎo)著以“技擊”為特征的武術(shù)的發(fā)展，并且在武術(shù)禮儀中得到直接的體現(xiàn)。

(1)武術(shù)禮儀規(guī)范是孔子“禮”思想在武術(shù)中的反映。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)范備受武林中人的推崇。謙虛恭敬，重視和合，也是孔子禮思想的基本要求。武術(shù)家合于“禮”的行為規(guī)范，高尚的道德情操，成為傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德文化中的豐碑?！渡倭纸浼s》曰:“尊師重道，孝悌為先。平日對(duì)待師長(zhǎng)，宜敬謹(jǐn)將事，勿得有違抗傲慢之行為?！薄耙蝗諡閹?，終生為父?！弊饚熤氐朗枪艁?lái)就有的傳統(tǒng)，謙遜的作風(fēng)也成習(xí)武者傳統(tǒng)美德。“凡吾習(xí)武之徒，必須認(rèn)賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長(zhǎng)，尊尚武德，而身為徒弟?！敝t遜是當(dāng)時(shí)條件下，使人際關(guān)系密切的最佳方式?！对伌喊Q拳?拳譜》有“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹”。十戒中有一半與謙虛有禮有關(guān)。由此可見(jiàn)，“禮”在傳統(tǒng)武術(shù)界的重要性。

(2)為“仁”以禮的教育要求。在農(nóng)耕社會(huì)中禮直接起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、習(xí)武者修養(yǎng)及限制其行為的道德作用。禮對(duì)于武林中人的影響更多表現(xiàn)在人們行為之中，以禮為中心的習(xí)武戒律繁多，如《少林十戒》、《短打十戒》等各門(mén)派的戒律都折射出“仁者愛(ài)人”、“仁、義、禮、崇信”的傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響。再如一些門(mén)派練拳之前先行拳禮，表示門(mén)派標(biāo)記，即使出門(mén)在外，遇見(jiàn)對(duì)手時(shí)雙方必先抱拳施禮，各表自己的拳派，武術(shù)中“抱拳禮”正是為仁義道德的具體體現(xiàn)。“抱拳禮”是并步站立，左掌右拳在胸前相抱(左指根線(xiàn)與右拳相齊)，高于胸齊，拳、掌與胸口間距為20～30cm，“掌”要求四指并攏伸直，拇指彎曲扣緊于虎口處。四指并攏伸直寓意為“四海武術(shù)為一家”。

(3)以“禮”促“德”的教育目的。在孔子看來(lái)，仁德是君子人格的最基本的內(nèi)涵，人除了具備一般的道德素質(zhì)外，君子以守禮為第一要義，而作為道德要求，其基本精神便是恭敬禮讓。習(xí)武者必須恭敬而謹(jǐn)慎、虔誠(chéng)，無(wú)論對(duì)待人生、他人和社會(huì)，都必須嚴(yán)肅認(rèn)真、謹(jǐn)小慎微。對(duì)己而言，正心需有誠(chéng)意，對(duì)人而言，事父母須尊敬，事君須忠敬，與朋友交往須講信用。

(4）“克己復(fù)禮為仁”之形而上轉(zhuǎn)化。在《為政》中所指出的：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诳鬃幽抢铮屎投Y不可分割，仁屬于形而上的精神內(nèi)容，禮屬于形而下的物質(zhì)內(nèi)容，離開(kāi)了精神理性，物質(zhì)理性無(wú)從建構(gòu)；離開(kāi)物質(zhì)理性，精神理性亦得不到落實(shí)。從同構(gòu)互動(dòng)關(guān)系去理解仁與禮，對(duì)我們今天的武術(shù)禮儀教育實(shí)踐有著更重要的意義。

四、孔子禮思想對(duì)當(dāng)代武術(shù)禮儀建設(shè)的啟示

孔子“禮”思想對(duì)武術(shù)禮儀教育的影響深遠(yuǎn)，始終指導(dǎo)著武術(shù)的發(fā)展。但隨著社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，科技的進(jìn)步，武術(shù)禮儀具有明顯時(shí)代特征，與我國(guó)傳統(tǒng)文化一起，豐富人民的精神生活，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。

武術(shù)特殊的價(jià)值功能，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，保護(hù)人民利益，調(diào)節(jié)人際關(guān)系都有其特殊的作用。例如運(yùn)用武術(shù)的技擊功能，既可以保護(hù)自己，又可以與壞人壞事作斗爭(zhēng)，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，沒(méi)有好的武德也可能恃強(qiáng)凌弱，為害四方，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。由于武術(shù)的特殊功能，武術(shù)禮儀教育在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中更具有特殊重要的地位。

作者單位：毛海濤 江西科技師范學(xué)院體育學(xué)院

姚幸葵 江西萍鄉(xiāng)廣播電視地大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞:人本主義 思政教育 理論建構(gòu) 以人為本

Key words:humanistic ideological and political education theory construction people-oriented

思想政治教育是我們社會(huì)主義國(guó)家特有且占有主導(dǎo)地位的教育模式?？v觀我國(guó)的傳統(tǒng)思想政治教育,對(duì)提高人的知識(shí)和技能給予了極高的重視,而嚴(yán)重忽視了人的基本的意識(shí)修養(yǎng)和情感世界,這使得我們學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人可能是一個(gè)有豐富知識(shí)和較高技能的人才,但他們卻不知道該怎樣使用自己的知識(shí)和才能,不懂得對(duì)家庭、朋友、集體、社會(huì)和國(guó)家要有真誠(chéng)的愛(ài)心和奉獻(xiàn),亦不懂得怎樣做人,這值得我們深刻反思。

思想政治教育只有與時(shí)俱進(jìn)才能永葆青春與活力,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,創(chuàng)建現(xiàn)代人本思想政治教育理論迫在眉睫。

一、西方現(xiàn)代人本主義的理論借鑒

現(xiàn)代人本主義教育思想最先出現(xiàn)在美國(guó),以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義心理學(xué)思潮的興起為先導(dǎo)。他們主張通過(guò)教育來(lái)教育人性,企求通過(guò)教育能對(duì)功利化、機(jī)械化的資本主義社會(huì)起到補(bǔ)偏救弊的作用。

西方現(xiàn)代人本主義理論有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn),可供我們借鑒:

(一)強(qiáng)調(diào)人的整體性。西方現(xiàn)代人本主義教育理論首先把“完整的人”作為核心概念,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人與他自身內(nèi)部和獨(dú)特性之間的整體性。在認(rèn)識(shí)上,強(qiáng)調(diào)對(duì)整體的把握,尤其是把人的心理現(xiàn)象、人的學(xué)習(xí)或者說(shuō)人的教育作為一個(gè)完整的、不可分割的“整體”。

(二)重視人的情感生活。人本主義理念主張人性向善,尊重人的生命價(jià)值和情感生活,以情感作為教學(xué)動(dòng)力,認(rèn)為情感在建設(shè)新型人際關(guān)系、培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的人的過(guò)程中具有非常重要的價(jià)值,竭力主張教學(xué)應(yīng)該介入學(xué)習(xí)者的身心、情感、認(rèn)識(shí)等各方面的成長(zhǎng)。從人的本性出發(fā),要求教育給學(xué)生更多的關(guān)愛(ài),更重視學(xué)生的情感生活。

(三)重視人的潛能發(fā)掘。注重人性潛能的發(fā)掘,是人本主義教育關(guān)于人的基本認(rèn)識(shí)之一,也是人本主義教育思想的基本特色之一。是否能發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能,是選擇教學(xué)方法、組織教學(xué)過(guò)程、確定教學(xué)內(nèi)容、規(guī)定教學(xué)形式的基本依據(jù)。西方現(xiàn)代人本主義者認(rèn)為,發(fā)掘人性的潛能,可以使學(xué)生積極向上,不斷進(jìn)步。

(四)強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,西方人本主義者認(rèn)為人性是建設(shè)性的、可依賴(lài)的,教學(xué)不是“控制”和“灌輸”,而是尋求一種精神比較自由、能獨(dú)立自主地自由學(xué)習(xí)的條件,成為促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的獲得、創(chuàng)造力的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的工具,從而揭示了世界與人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的密切關(guān)系,這一點(diǎn)與哲學(xué)的實(shí)踐性是相通的。

(五)堅(jiān)持以學(xué)生為中心。強(qiáng)調(diào)人在哲學(xué)中的核心地位,把人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,采用以學(xué)生為中心的無(wú)結(jié)構(gòu)教學(xué),特別關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價(jià)值。在師生關(guān)系上,認(rèn)為教師的主要任務(wù)是建立良好的人際關(guān)系,積極參與班級(jí)活動(dòng),為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供必要的幫助,而整個(gè)教學(xué)過(guò)程無(wú)固定的結(jié)構(gòu),教學(xué)的內(nèi)容、方法和效果都由學(xué)生自己決定。

二、以人性論作為現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)

馬克思在繼承前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,遵循歷史唯物主義的原則,堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)研究人的問(wèn)題,形成了科學(xué)的人性論思想,他使人學(xué)變成科學(xué),在人學(xué)理論上實(shí)現(xiàn)了偉大變革。

(一)馬克思的人性論思想是現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。

按照人學(xué)的理解,人是一個(gè)整體,人性是人之為人的基本屬性,是人在與自然、社會(huì)和自身的實(shí)踐關(guān)系過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的、區(qū)別于其他動(dòng)物的特性,是人的自然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)屬性的統(tǒng)一。

人的自然屬性的豐富性要求整個(gè)社會(huì)的發(fā)展必須建立在滿(mǎn)足這一豐富性、推進(jìn)并提升這一豐富性的基礎(chǔ)之上。人的社會(huì)屬性的豐富性主要存在于人的社會(huì)關(guān)系的豐富性之中。人的意識(shí)屬性的豐富性深深植根于人的意識(shí)或意志自由之中,人的知、情、意的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著極為豐富的人的潛能。

(二)現(xiàn)代人本思想政治教育的核心是“以人為本”。

現(xiàn)代人本思想政治教育充分肯定人性,信任人的潛能和智慧, 追求人的自由和民主,最廣泛地調(diào)動(dòng)人的積極因素,最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造活力,最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。以人為中心,突出人的發(fā)展,人是思想政治教育的中心,也是思想政治教育的目的;人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),也是思想政治教育的歸宿;人是思想政治教育的基礎(chǔ),也是思想政治教育的根本。以人為本,就是要把思想政治教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái),使思想政治教育真正成為人的教育,而不是機(jī)器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

三、構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實(shí)踐模式

構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實(shí)踐模式不僅有利于建立思想政治教育全新的教育理念,把思想政治教育與人類(lèi)的兩大根本任務(wù),即社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái),而且能夠進(jìn)一步完善思想政治教育的學(xué)科建設(shè)。

具體到以現(xiàn)代人本思想政治教育理論為指導(dǎo)的大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐,應(yīng)注意:

第一,堅(jiān)持解放人、發(fā)展人的根本宗旨,注重大學(xué)生人格完善和素質(zhì)提高的統(tǒng)一。高等教育的過(guò)程是使人不斷增進(jìn)能力、充滿(mǎn)智慧和完善道德的過(guò)程。要把促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體解放和發(fā)展作為教育的靈魂;要致力于大學(xué)生思想、道德、人格等文明素質(zhì)的培養(yǎng),授之以思考人生、社會(huì)、國(guó)家相互關(guān)系的科學(xué)的世界觀和方法論;要培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、執(zhí)著的追求、堅(jiān)韌的意志、大無(wú)畏的精神和虛心好學(xué)的態(tài)度,促進(jìn)他們非智力因素和智力因素、腦力和體力、知識(shí)和技能、社會(huì)性和個(gè)性的全面和諧的發(fā)展。

第二,堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為中心,注重大學(xué)生的根本利益和情感生活。開(kāi)展思想政治教育要從學(xué)生的根本利益出發(fā),把學(xué)生的根本利益作為制定政策、開(kāi)展工作、檢驗(yàn)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而以人為本,就要親學(xué)生、利學(xué)生、安學(xué)生,情為學(xué)生所系、利為學(xué)生所謀、權(quán)為學(xué)生所用,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好學(xué)生的根本利益。同時(shí),給予大學(xué)生更多的關(guān)愛(ài),要不講貴賤尊重人,設(shè)身處地理解人,憐憫情懷關(guān)心人。在工作中要常懷善良之心,常抱平常之心,常執(zhí)公正之心,常秉包容之心,常持耐久之心,關(guān)注大學(xué)生的情感生活。

第三,堅(jiān)持教育從“為物”向“為人”的轉(zhuǎn)換,注重大學(xué)生自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人是社會(huì)發(fā)展的主角,又是發(fā)展的終極意義所在。因此更重要的是使每一個(gè)學(xué)生潛在的才干和能力得到充分發(fā)展,努力把尊重人貫穿于教育的全過(guò)程,促使大學(xué)生自身的現(xiàn)代化;要科學(xué)闡釋個(gè)人價(jià)值與報(bào)效祖國(guó)的統(tǒng)一、社會(huì)整體利益與個(gè)體利益的統(tǒng)一、科技創(chuàng)新與塑造精神家園的統(tǒng)一,解決好我們的教育期望與大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系,促使大學(xué)生真正擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)、示范和提升整個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)整體精神素質(zhì)的重任。

第四,堅(jiān)持求真務(wù)實(shí),注重理論教育與大學(xué)生個(gè)人生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的結(jié)合。教育是合作的藝術(shù)。要善于從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā),立足于大學(xué)生的具體現(xiàn)實(shí),充分了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),把握學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律,做到有的放矢,這樣才能發(fā)揮其在大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、校正和提升上的作用。教學(xué)內(nèi)容要把握科學(xué)性、系統(tǒng)性、開(kāi)放性、超前性的統(tǒng)一,針對(duì)性和實(shí)效性的統(tǒng)一。課堂上要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“心理安全”和“心理自由”的創(chuàng)造性氛圍,改變以往那種老師講、學(xué)生聽(tīng)的單一教學(xué)模式;要允許和鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、各抒己見(jiàn),真切地探尋“為何而生”、“何以為生”的真諦;要善于捕捉他們思想的火花,因勢(shì)利導(dǎo),引領(lǐng)學(xué)生朝著合人道、合規(guī)律的方向發(fā)展。唯如此,才能培養(yǎng)出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人格完善、全面發(fā)展的合格人才。

參考文獻(xiàn):

[1]約翰?D?麥克尼爾著,施良方等譯:《課程導(dǎo)論》,遼寧教育出版社,1990年第一版,第20頁(yè).

[2]師哲文: 積極推進(jìn)人的全面發(fā)展. 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)[N]. 2001-10-09.

篇4

當(dāng)今，環(huán)境問(wèn)題已成了累及國(guó)計(jì)民生的一件頭等大事，也成了一個(gè)全球關(guān)注的問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，在不同的階段，面對(duì)的資源環(huán)境問(wèn)題是不同的。理論界普遍認(rèn)為，“十五”以來(lái)，我國(guó)逐漸進(jìn)入重化工業(yè)時(shí)代：從1999年以來(lái)，重工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)一直快于輕工業(yè)生產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是嚴(yán)重的環(huán)境污染。對(duì)利益的追逐使一些人拋開(kāi)了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價(jià)來(lái)?yè)Q取他們所追求的最大利益。

我們從每年國(guó)家環(huán)?？偩止嫉挠嘘P(guān)環(huán)境污染的信息中可以看到一個(gè)個(gè)觸目驚心的數(shù)字和畫(huà)面：山西的焦炭污染，已使山西境內(nèi)的黃河不再有鯉魚(yú)生長(zhǎng)其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬(wàn)群眾飲水中斷達(dá)26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無(wú)處取水……那些隨處可見(jiàn)的小污染更不必書(shū)寫(xiě)。曾經(jīng)的天藍(lán)藍(lán)、水清清、天高任鳥(niǎo)飛、魚(yú)兒自在游的美麗畫(huà)面已成了歷史，中國(guó)環(huán)境的可持續(xù)指數(shù)在全球居133位，中國(guó)的環(huán)境形勢(shì)處處告急!

在利益追逐者的心中，沒(méi)有了生態(tài)倫理觀念，也沒(méi)有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動(dòng)的只是從污染物中滾出來(lái)的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹(shù)木花草、芬芳的綠野，也只是書(shū)中的童話(huà)，傳說(shuō)的香格里拉。所以，生態(tài)倫理教育、生態(tài)環(huán)境知識(shí)的普及、人與自然和諧相處的理念，應(yīng)及早放在當(dāng)代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價(jià)來(lái)?yè)Q取眼前的利益。教育在生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要的角色。而孔子的生態(tài)倫理思想，對(duì)我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)生態(tài)倫理具有很好的啟迪作用。

一、孔子的生態(tài)倫理思想簡(jiǎn)介

(一)孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理意識(shí)

孔子談“天命”，這兩個(gè)字在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)不多，僅見(jiàn)于這樣兩句話(huà)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語(yǔ)·季氏》)。

由上面兩句話(huà)可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語(yǔ)·堯》中講的“不知天命，無(wú)以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規(guī)律，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里記載的孔子與子貢的對(duì)話(huà)里，這種意識(shí)更加明顯：“子日：‘予欲無(wú)言?！迂暼眨骸尤绮谎?，則小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對(duì)話(huà)體現(xiàn)了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運(yùn)行的規(guī)律；是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)的地方，這就是天。從而“知天命”即是對(duì)自然規(guī)律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。

孔子的生態(tài)倫理意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在“知天命”上，而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因?yàn)椤八臅r(shí)行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的必然性”四時(shí)變化，萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其自身的規(guī)律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對(duì)待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應(yīng)它，也才能使自身有一個(gè)健康良好的生存環(huán)境。如果違背天命，就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，從而招致人類(lèi)自身的毀滅?？鬃泳次诽烀南氩粌H僅是人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識(shí)。后來(lái)的儒家和哲學(xué)也講“敬而無(wú)失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發(fā)之中的根本功夫。致中和實(shí)是包括了主體對(duì)自然和社會(huì)的全部認(rèn)識(shí)，但也包含著對(duì)所以然的自然客觀的“萬(wàn)物化育之道”的認(rèn)識(shí)。正如牟宗三先生所講：“儒家強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表。”后來(lái)儒家在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場(chǎng)，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。

(二)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁者智者情懷

孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內(nèi)容的生態(tài)倫理名言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?《論語(yǔ)·雍也》)智慧的人以水為樂(lè)，正如孔子自己在河邊上所發(fā)的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語(yǔ)·子罕》)據(jù)記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)日：‘君子所見(jiàn)大水必觀焉，何也?’孔子對(duì)日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀焉?！薄?《孔子家語(yǔ)》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會(huì)感嘆時(shí)光流逝、光陰不再；會(huì)從東流之水聯(lián)想到人所應(yīng)具備的倫理道德和品質(zhì)：德、義、道、勇、法、正、志……其實(shí)，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛(ài)之心的人則因?yàn)榭吹窖矍坝粲羰[蔥的山而有發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)。在山中，樹(shù)林陰翳，雜花生樹(shù)，光影斑駁，鳥(niǎo)兒鳴枝頭，野獸在山中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這一切勃勃生機(jī)及充滿(mǎn)生命力的律動(dòng)，自然會(huì)激起“仁者”感懷生命的情懷。

現(xiàn)代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿(mǎn)足自己的欲望而瘋狂地開(kāi)采、掠奪，讓曾經(jīng)的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒(méi)有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱(chēng)得上知者了。這個(gè)時(shí)代，是缺少仁者知者的時(shí)代，我們的教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)仁者知者的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，還青山綠水以本來(lái)的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載，一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r(shí)，曾皙的觀點(diǎn)得到了老師的認(rèn)同，曾皙說(shuō)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”為何夫子會(huì)贊同曾皙的觀點(diǎn)?在曾皙的觀點(diǎn)里，暮春時(shí)節(jié)，穿著春裝，與幾個(gè)朋友，到沂去沐浴陽(yáng)光，到舞雩去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會(huì)理想。這與孔子主張培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁人志士的理想情懷是一致的?？鬃右囵B(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂(lè)山樂(lè)水的生態(tài)倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，去實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的儒家社會(huì)理想?？鬃拥倪@種教育思想對(duì)后世儒家的后繼者們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃影选皹?lè)山樂(lè)水”與做仁人志士聯(lián)系起來(lái)，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項(xiàng)道德行為規(guī)范，說(shuō)明了他對(duì)生態(tài)倫理的重視。君子要仁民、愛(ài)人、樂(lè)山樂(lè)水，這就把生態(tài)倫理教育有機(jī)地融入到人倫道德教育中。

(三)“移居九夷而不以為陋”的生態(tài)節(jié)用觀

《論語(yǔ)·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥(niǎo)，宿，指宿鳥(niǎo)，居于巢中的鳥(niǎo)；綱，指用大繩連接成網(wǎng)，絕流而捕魚(yú))?？鬃俞烎~(yú)，不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，他也不用箭射殺居于巢中的鳥(niǎo)兒。體現(xiàn)了孔子可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)用觀，同時(shí)，也體現(xiàn)了他“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·述而》)，為了大多數(shù)人的生存利益而反對(duì)對(duì)野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對(duì)我們現(xiàn)在資源的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有歷史的借鑒意義。

孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛(ài)人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張的以德治國(guó)必須具備的道德觀念。孔子說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)即治理大國(guó)，必須嚴(yán)肅對(duì)待，誠(chéng)信無(wú)欺，節(jié)用資源，愛(ài)護(hù)民眾，用工不違農(nóng)時(shí)?？梢?jiàn)，敬事、誠(chéng)信、節(jié)用、愛(ài)人是對(duì)統(tǒng)治者的道德行為的規(guī)范。這對(duì)于今天以追求金錢(qián)為目的而拋開(kāi)倫理道德觀念不顧，以金錢(qián)衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環(huán)境的功利性行為，具有一定的警示作用。

孔子說(shuō)：“以約失之者鮮矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)用節(jié)約作為自己的行為準(zhǔn)則的人，他所犯的過(guò)失是很少的。因?yàn)楣?jié)約，就不會(huì)去過(guò)度開(kāi)發(fā)、去攫取，造成資源的枯竭。孔子自己也身體力行去踐行“節(jié)約”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載：“子欲居九夷?；蛉眨骸缰?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對(duì)他說(shuō)，那個(gè)地方很簡(jiǎn)陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說(shuō)：“品德高尚的人住在那里，怎能說(shuō)它簡(jiǎn)陋呢?”孔子贊揚(yáng)他的生活簡(jiǎn)陋卻特別好學(xué)的弟子顏回說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”(《論語(yǔ)·雍也》)這正是對(duì)“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節(jié)用觀，影響了儒家的后學(xué)者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽?？鬃舆€說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當(dāng)枕頭，但他不覺(jué)得艱苦，反而自得其樂(lè)。為何?因?yàn)樗幸粋€(gè)不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，不過(guò)是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節(jié)用觀，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及生態(tài)資源的保護(hù)有重要的意義。

今天我們所處的時(shí)代，生產(chǎn)力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環(huán)境、破壞生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為沉重代價(jià)的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，不過(guò)度開(kāi)發(fā)，不貪得無(wú)厭，那我們現(xiàn)在就不會(huì)有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會(huì)在地球上連年爆發(fā)嚴(yán)重的污染事件。

二、孔子生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代教育社會(huì)學(xué)啟示

回顧近二十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價(jià)。由于技術(shù)手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對(duì)污染了的環(huán)境竟然采取聽(tīng)之任之的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。這種狀況，已不能再繼續(xù)下去。為了我們自己的生存環(huán)境，為了子孫后代的生存環(huán)境，政府、社會(huì)、學(xué)校，乃至每一個(gè)人都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，從前人的生態(tài)倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類(lèi)遭到大自然報(bào)復(fù)的悲劇，還我們自己一個(gè)清亮的世界。

(一)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷

在環(huán)境日益惡化的今天，我們要從現(xiàn)在做起，從每個(gè)人做起，自覺(jué)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說(shuō)的“君子謀道不謀食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂(lè)”。其次，要有“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·述而》)的自覺(jué)心理，只有心中充滿(mǎn)了仁愛(ài)之情，才會(huì)“樂(lè)山樂(lè)水”，愛(ài)護(hù)山山水水，對(duì)水中的魚(yú)，山中的鳥(niǎo)才不會(huì)去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀”(《論語(yǔ)·泰伯》)的同情心。第三，通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《樂(lè)》增強(qiáng)欣賞大自然的能力和審美意識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀……多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái)，學(xué)《詩(shī)》、《樂(lè)》可以達(dá)到教化以認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)社會(huì)的作用，有益于培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷，從而自覺(jué)地將生態(tài)教育與人倫道德教育結(jié)合起來(lái)。

(二)傳承儒家生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生存環(huán)境憂(yōu)患意識(shí)

孔子對(duì)所處的生存環(huán)境有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態(tài)倫理觀并加以發(fā)揚(yáng)，孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個(gè)典型的人與自然和諧相處的理想社會(huì)，體現(xiàn)了儒家對(duì)待生態(tài)的“致中和”的思想。茍子說(shuō)：“天者，生之本也?！?《茍子·禮論》)在荀子看來(lái)，自然之天地乃是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關(guān)系注意與自然的和諧發(fā)展。我們的教育，就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承我國(guó)自孔子始的儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責(zé)任，讓社會(huì)中的每個(gè)人都要有憂(yōu)患意識(shí)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)儒家所提出的“天人合一”的理想。

(三)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀

篇5

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）05-0038-02

高職教育是我國(guó)高等教育體系中的一個(gè)重要組成元素，擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)高等職業(yè)人才的重任，學(xué)校所要培養(yǎng)的不僅僅是思想政治（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政）水平合格的普通公民，更是政治立場(chǎng)堅(jiān)定，并具備較高思想道德修養(yǎng)的高等職業(yè)人才。由于諸多因素，現(xiàn)有的思政教育不是很理想，學(xué)生的思政教育工作挑戰(zhàn)越來(lái)越大，越做越復(fù)雜。面對(duì)這種情況，高職院校紛紛轉(zhuǎn)變思路，對(duì)基于現(xiàn)代學(xué)徒制下的思想政治教育進(jìn)行探索，以充分發(fā)揮思政理論課的主渠道、主陣地作用，滿(mǎn)足高職院校人才培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展要求。

一、現(xiàn)代學(xué)徒制的內(nèi)涵

現(xiàn)代學(xué)徒制是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)徒制的一種繼承與發(fā)展，它是將傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”培訓(xùn)形式與現(xiàn)代化教育相融合的一種人才培養(yǎng)模式，通過(guò)校企合作這一平臺(tái)，來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐工作能力和提高綜合素養(yǎng)的目的。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)徒制模式有以下特征：①這是一種融合了學(xué)校教育與企業(yè)協(xié)助的雙主體職業(yè)教育體制，培養(yǎng)人才這一任務(wù)由學(xué)校和企業(yè)共同承擔(dān)，共同完成；②現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的學(xué)生具有雙重身份，他們不僅是企業(yè)學(xué)徒工，同時(shí)也是高職院校的學(xué)生，學(xué)生和學(xué)校都需要和企業(yè)簽訂合同，形成一個(gè)校企聯(lián)合招生、聯(lián)合培養(yǎng)的一體化教育體制；③實(shí)施校企雙主體育人模式，學(xué)校教師和企業(yè)師傅雙主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)校一邊讀書(shū)一邊打工，畢業(yè)時(shí)能夠同時(shí)獲得職業(yè)資格證書(shū)和學(xué)歷證書(shū)。而對(duì)于高職院校的思想政治理論課來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)徒制模式為其帶來(lái)了更深層次的改革。

二、現(xiàn)代學(xué)徒制模式下思想政治理論課教學(xué)面臨的新問(wèn)題

1.教學(xué)目標(biāo)“傳統(tǒng)化”。由于受到傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)理念的影響，高職思政理論課的教學(xué)目標(biāo)也相對(duì)簡(jiǎn)單，基本定位于“四有新人”的培養(yǎng)方向。然而隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，尤其是現(xiàn)代學(xué)徒制模式在高職教育體系中深入應(yīng)用的情況下，高職院校不僅僅要培養(yǎng)政治立場(chǎng)堅(jiān)定和良好人格品行的技能型職業(yè)人才，更需要進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的現(xiàn)代化職業(yè)素養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。顯而易見(jiàn)，現(xiàn)有的高職思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的定位已與時(shí)代逐步脫軌，如不及時(shí)對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行完善和調(diào)整，將嚴(yán)重影響到思政理論課在高職教育體系中的主渠道、主陣地作用和地位。

2.教學(xué)內(nèi)容“一本化”。根據(jù)國(guó)家教育部門(mén)的有關(guān)規(guī)定，高職院校的思想政治理論課教學(xué)都需要使用同一版本的教材，以確保思政教育的內(nèi)容統(tǒng)一、體系完整。這種“一本化”的模式雖然可以有效保證思政教學(xué)內(nèi)容的思想性、科學(xué)性和系統(tǒng)性，但是對(duì)于奉行“實(shí)用主義”的高職院校來(lái)說(shuō)卻無(wú)法滿(mǎn)足其實(shí)際需求。這導(dǎo)致了如下問(wèn)題的發(fā)生：絕大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為，思想政治理論課是形式課程，自己只需要學(xué)習(xí)好就可以了；有的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容抽象、空洞，理論上的說(shuō)教多，與社會(huì)實(shí)際存在^大差異，與自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和就業(yè)前途沒(méi)有多大關(guān)系，離自己很遠(yuǎn)；更有甚者認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人只要管好自己、做好自己分內(nèi)的事就行。在這樣的教育環(huán)境下，思政理論課被學(xué)生忽視，教學(xué)水平停滯不前，教學(xué)效果也大打折扣。

3.教學(xué)方法“單一化”。相比于普通高校、綜合性大學(xué)，高職院校的學(xué)生在理性思維方面相對(duì)欠缺，他們的思辨性較差，更偏重于感官認(rèn)知和直觀感受。教師在進(jìn)行思政理論課教學(xué)時(shí)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教學(xué)任務(wù)的完成度，而沒(méi)有把教育活動(dòng)和學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行有機(jī)整合，使得教師在開(kāi)展思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)時(shí)，墨守成規(guī)，即“以教師為中心”、“以教材為中心”、“以課堂為中心”，學(xué)生主體地位無(wú)法得到呈現(xiàn)。這種單一化的授課模式已難以滿(mǎn)足學(xué)生的興趣需求，教學(xué)效果不明顯，處于為難的境地。

三、現(xiàn)代學(xué)徒制模式下思想政治理論課教學(xué)策略

1.優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，滿(mǎn)足學(xué)生“雙重身份”要求。現(xiàn)代學(xué)徒制模式下的學(xué)生具有雙重身份，他們不僅是企業(yè)學(xué)徒工，同時(shí)也是高職院校的學(xué)生。要想全面提升思政理論課教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生思想覺(jué)悟和意識(shí)，就必須要脫離傳統(tǒng)教學(xué)理念的禁錮，針對(duì)思政理論課教學(xué)現(xiàn)狀，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。（1）高職院校以堅(jiān)持以德立人的根本目標(biāo)，在實(shí)施教學(xué)活動(dòng)時(shí)，確保學(xué)生可以學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)性，并在學(xué)習(xí)人類(lèi)發(fā)展歷史中樹(shù)立正確的世界觀、人生價(jià)值觀，在企業(yè)中能夠自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。（2）要堅(jiān)持以技能立世、能力立信的目標(biāo)。這要求教師在教學(xué)時(shí)，能夠在確保學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)技術(shù)、了解崗位需求的基礎(chǔ)上，結(jié)合課本中的政治、道德等理論知識(shí)加以實(shí)踐。此外，還要強(qiáng)化以能力立信的目標(biāo)。在教學(xué)時(shí)，確保學(xué)生具備基本的專(zhuān)業(yè)技能和合格的職業(yè)道德水平。

2.改變教學(xué)觀念，改革課程體系和課程內(nèi)容。思政理論課是一門(mén)能夠發(fā)揮思想政治教育滲透作用的學(xué)科課程?，F(xiàn)代學(xué)徒制模式下的思政理論課教學(xué)要遵從科學(xué)性、靈活性和特色性的原則，不僅要考慮到教師教學(xué)的差異性，更要關(guān)注到學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。學(xué)校在進(jìn)行課程設(shè)置時(shí)可以采用六分“理論”四分“實(shí)踐”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行深層次的思想政治滲透教育，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想的延伸。在課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，結(jié)合我校思政理論課程設(shè)置來(lái)看，要想增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性，就必須建立起面向不同學(xué)生、不同專(zhuān)業(yè)的立體化課程體系，體現(xiàn)出高職學(xué)生職業(yè)性、實(shí)踐性。在授課的過(guò)程中，教師要適時(shí)引入學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)操守、職業(yè)前景、法規(guī)制度等培訓(xùn)內(nèi)容，以進(jìn)一步提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

3.科學(xué)設(shè)置學(xué)時(shí)，適應(yīng)“工學(xué)交替”模式需求?，F(xiàn)代學(xué)徒制模式下，高職學(xué)生在校的學(xué)習(xí)時(shí)間不再是固定的。針對(duì)這種情況，思想政治理論課的教學(xué)安排也要根據(jù)學(xué)生的具體情況，從課程目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)工作安排、教學(xué)管理三個(gè)角度進(jìn)行調(diào)整和改革。首先，要重新制定教學(xué)目的?，F(xiàn)代學(xué)徒制模式下的思想政治教學(xué)不再僅僅是提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，還要更好確保學(xué)生的職業(yè)人才素養(yǎng)水平得以提升。其次，重新安排教學(xué)課時(shí)。結(jié)合高職院校不同專(zhuān)業(yè)的實(shí)習(xí)安排，教師需要結(jié)合各專(zhuān)業(yè)學(xué)生的在校時(shí)間，進(jìn)行合理的調(diào)整。最后，高職院校還要把學(xué)生的“學(xué)徒”身份納入課程考核內(nèi)容之中，以此保證教學(xué)工作獲得理想的成效。

篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：C42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一、規(guī)范和理順大學(xué)與政府的關(guān)系，形成校內(nèi)、外思想政治教育教學(xué)合力

校外思想政治教育教學(xué)活動(dòng)是提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合重要基礎(chǔ)。通過(guò)校外思想政治教育教學(xué)，可以引導(dǎo)大學(xué)生走出校門(mén)、深入實(shí)踐，完善自己，努力成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。目前，高校內(nèi)、外思想政治教育教學(xué)各自為政，其主要原因是沒(méi)有規(guī)范和理順大學(xué)與政府的關(guān)系，同時(shí)高校與地方政府以及各職能部門(mén)沒(méi)有行政隸屬關(guān)系，而校外思想政治教育教學(xué)資源主體多元化，缺乏統(tǒng)一組織領(lǐng)導(dǎo)等原因所致。

現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的重要內(nèi)容是規(guī)范和理順大學(xué)與政府的關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)，要明確政府及教育管理部門(mén)的責(zé)任與權(quán)力范圍，積極轉(zhuǎn)變管理職能，下放管理權(quán)限，重視對(duì)高校的管理服務(wù)，健全社會(huì)支持和監(jiān)督學(xué)校發(fā)展制度建設(shè)，加強(qiáng)高校與企業(yè)合作，推進(jìn)資源共享，形成協(xié)調(diào)合作的有效機(jī)制，提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的能力等。可見(jiàn)，規(guī)范和理順大學(xué)與政府的關(guān)系的現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)可以有效破解高校內(nèi)、外思想政治教育教學(xué)各自為政這個(gè)難題。一方面，要切實(shí)加強(qiáng)高校內(nèi)、外思想政治教育教學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)。各級(jí)黨委政府要為高校思想政治教育教學(xué)創(chuàng)造良好條件；另一方面，要把高校思想政治教育教學(xué)作為考核地方政府及相關(guān)職能部門(mén)和高校的重要指標(biāo)。上級(jí)教育主管部門(mén)和黨委政府要把地方政府及相關(guān)職能部門(mén)支持當(dāng)?shù)馗咝Ｋ枷胝谓逃虒W(xué)作為政績(jī)考核的重要指標(biāo)，促使地方政府及相關(guān)職能部門(mén)提高認(rèn)識(shí)，形成制度，從人力、物力和財(cái)力等方面支持高校思想政治教育教學(xué)活動(dòng)，地方各級(jí)政府要把支持高校思想政治教育教學(xué)列人政府財(cái)政統(tǒng)籌規(guī)劃，給予具體支持。只有這樣，才能形成社會(huì)各界支持大學(xué)生思想政治教育教學(xué)工作的合力。

二、完善和改革大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，整合校內(nèi)思想政治教育教學(xué)資源

目前，高校內(nèi)部思想政治教育教學(xué)資源雖然比較豐富，但比較分散，主體多元，具體有學(xué)校宣傳部、組織部、武裝部、學(xué)工處、后勤處、校團(tuán)委、各系部黨團(tuán)委、社科部等相關(guān)職能部門(mén)，由于它們是平行的行政部門(mén)，沒(méi)有隸屬關(guān)系，因而存在各自為政的現(xiàn)象。我們知道高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育教學(xué)的主渠道和主陣地，但思想政治理論教學(xué)部或社科部對(duì)其他思想政治教育教學(xué)資源沒(méi)有支配權(quán)，因此，課外的思想政治教育教學(xué)活動(dòng)就很難準(zhǔn)確把握和掌控，嚴(yán)重影響了思想政治教育教學(xué)效果的有效發(fā)揮。

完善和改革大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)特別需要進(jìn)一步理順校內(nèi)各部門(mén)的權(quán)力，明確各部門(mén)責(zé)任和義務(wù)，正確處理好學(xué)術(shù)權(quán)力、行政權(quán)力和黨委權(quán)力的關(guān)系，處理好決策、行政和監(jiān)督之間的關(guān)系，處理好校院系三級(jí)管理者的責(zé)、權(quán)、利等關(guān)系，要形成和完善“黨委領(lǐng)導(dǎo)、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)、教授參與、民主管理”的制度和管理體制。思想政治教育教學(xué)是高校各部門(mén)重要的工作內(nèi)容和職責(zé)，高校思想政治教育教學(xué)既不是思想政治理論課教師和社科部個(gè)人和部門(mén)的事，也不是學(xué)校某個(gè)部門(mén)能做好的。因此，通過(guò)完善和改革大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，明確各部門(mén)的責(zé)權(quán)利，可以整合思想政治教育教學(xué)資源，形成思想政治教育教學(xué)合力?？刹扇∫韵麓胧? 首先要高度重視，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)；其次，明確各部門(mén)思想政治教育教學(xué)責(zé)、權(quán)、利；最后，建立良好的激勵(lì)機(jī)制。

三、樹(shù)立和踐行以人為本理念，提高思想政治教育教學(xué)實(shí)效性

現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)教育規(guī)模、結(jié)構(gòu)、速度、質(zhì)量、效益的有機(jī)統(tǒng)一；要在高校內(nèi)部正確處理內(nèi)涵發(fā)展與外延發(fā)展的關(guān)系、質(zhì)量與數(shù)量的關(guān)系，要走內(nèi)涵與外延相結(jié)合的道路，走質(zhì)量數(shù)量兼顧、質(zhì)量?jī)?yōu)先的可持續(xù)發(fā)展道路。在現(xiàn)代大學(xué)，師生是學(xué)校的主體，教學(xué)科研過(guò)程是師生共同開(kāi)展創(chuàng)造性勞動(dòng)的過(guò)程，教師和學(xué)生的素質(zhì)決定了一所大學(xué)的質(zhì)量和聲譽(yù)。是否站在教師和學(xué)生主體地位上設(shè)計(jì)和規(guī)范中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)制度，是我國(guó)高等教育貫徹科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持以人為本理念的重要標(biāo)志?？梢?jiàn)，高校樹(shù)立和實(shí)踐以人為本理念的現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)，是提高思想政治教育教學(xué)實(shí)效性的根本途徑。

首先，要提高教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性。學(xué)生是教學(xué)的對(duì)象，我們的教學(xué)必須要以學(xué)生為中心，傾聽(tīng)和滿(mǎn)足學(xué)生的呼聲和需求，才能提高教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性；其次；要改變“一言堂”式的講授式教學(xué)，采取多種靈活有效的教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)師生互動(dòng)。我們的教學(xué)方式和方法要努力貼近學(xué)生實(shí)際，符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，采用案例式、啟發(fā)式、參與式、討論式、研究式等教學(xué)，用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮活的事例、新穎活潑的形式，活躍教學(xué)氣氛，啟發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)師生互動(dòng)，增強(qiáng)教學(xué)效果。第三，建立健全教學(xué)激勵(lì)機(jī)制。教學(xué)依然是高校生存的命運(yùn)線(xiàn)，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量，把教學(xué)作為中心工作，以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)。整個(gè)大學(xué)教育質(zhì)量的重點(diǎn)和關(guān)鍵是提高本科教學(xué)，引導(dǎo)教師注重教學(xué)工作，不斷提高教學(xué)質(zhì)量與水平。因此，高校應(yīng)堅(jiān)持以師生為根本的理念，以教學(xué)為中心的態(tài)度，以學(xué)科為核心的思想，教學(xué)與學(xué)術(shù)并重的管理方法，健全科學(xué)研究的管理制度和評(píng)價(jià)機(jī)制。具體來(lái)說(shuō)對(duì)教學(xué)工作評(píng)價(jià)要以學(xué)生評(píng)價(jià)為主，定期對(duì)教學(xué)工作搞得好的老師給予表?yè)P(yáng)和嘉獎(jiǎng)，在評(píng)優(yōu)、評(píng)先和評(píng)定職稱(chēng)優(yōu)先考慮，充分調(diào)動(dòng)老師教學(xué)的積極性和主動(dòng)性。

四、弘揚(yáng)和傳承大學(xué)精神，為思想政治教育教學(xué)提供了良好氛圍

現(xiàn)代大學(xué)制度的實(shí)質(zhì)是“大學(xué)精神”的展現(xiàn)，“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文明的高級(jí)形式?！按髮W(xué)精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)新精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神，其核心是以育人為第一要旨，其大學(xué)使命時(shí)全面人才教育。首先，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。通過(guò)思想政治教育教學(xué)讓學(xué)生明白，我國(guó)目前離建立創(chuàng)新型國(guó)家還很遙遠(yuǎn)，雖然中國(guó)是一個(gè)制造大國(guó)，但不是一個(gè)制造強(qiáng)國(guó)，大學(xué)生是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的使命感和責(zé)任感，同時(shí)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、科技文化節(jié)等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展多種形式的創(chuàng)新，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好創(chuàng)新意識(shí)。其次，培養(yǎng)學(xué)生批判精神。大學(xué)批判精神的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性反思和價(jià)值構(gòu)建。大學(xué)是知識(shí)和文明產(chǎn)生的搖籃，這里會(huì)產(chǎn)生新的思想和理念。組建各種學(xué)術(shù)社團(tuán)，定期開(kāi)展學(xué)術(shù)探討和交流，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍，同時(shí)通過(guò)學(xué)校電臺(tái)、校園網(wǎng)、辯論賽等平臺(tái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不正當(dāng)和丑惡現(xiàn)象等問(wèn)題進(jìn)行批判，使學(xué)生明辨是非，弘揚(yáng)正義和正氣，為學(xué)生樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系創(chuàng)造良好條件。第三，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)關(guān)懷精神。在工業(yè)化、信息化的社會(huì)里，大學(xué)已經(jīng)被越來(lái)越深入地卷進(jìn)社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，高校要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)社會(huì)。因此，高校要引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)心天下大事，使自己服從于社會(huì)，服從于國(guó)家，服務(wù)于人民，通過(guò)開(kāi)展各種形式的社會(huì)實(shí)踐。大學(xué)生既服務(wù)了地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，同時(shí)又了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，切實(shí)增強(qiáng)了為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命感和責(zé)任感。

結(jié)束語(yǔ)

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論文摘要:運(yùn)劇文獻(xiàn)法研究學(xué)校體育傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代教育思想的著異。探討了傳統(tǒng)教育的根源:對(duì)現(xiàn)代教育思想的進(jìn)行了界定。認(rèn)為終身體育觀念的確立。是學(xué)校體育現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志，有利于校正片面的體育教學(xué)觀念。總結(jié)了素質(zhì)教育指導(dǎo)F的學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想的特征。

隨著學(xué)校體育教學(xué)改革不斷地深入，學(xué)校體育工作中出現(xiàn)了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之別。如何理解學(xué)校體育的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育呢?這一問(wèn)題涉及到素質(zhì)教育在學(xué)校體育中的貫徹;關(guān)系到學(xué)生的身心健康;也是學(xué)校體育教學(xué)改革的關(guān)鍵之一。學(xué)校體育傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的辨析，著眼于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展動(dòng)態(tài)，在傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的比較中進(jìn)行思考，澄清學(xué)校體育教學(xué)改革思路，以便更好地實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的學(xué)校體育任務(wù)。

一、現(xiàn)代教育思想概述

現(xiàn)代教育理論可以說(shuō)是起始于美國(guó)教育家杜威(1859 ——1952)，他在自己的著作中批判赫爾巴特教育理論時(shí)率先使用“現(xiàn)代教育”一詞，他的代表作是《民本主義和教育》。其理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)，中心概念是“經(jīng)驗(yàn)”，超越了唯心和唯物的斗爭(zhēng)，只把經(jīng)驗(yàn)看作是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。對(duì)與教育的本質(zhì)可以用三句話(huà)概括:教育即生長(zhǎng);教育即生活;教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造。1919年4月至1921年7月，杜威對(duì)中國(guó)進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)和講學(xué)。在北京、上海、遼寧、江西、福建等十三個(gè)省市傳播實(shí)用主義哲學(xué)。杜威在中國(guó)最人的影響是教育方面。陶行知的生活教育、陳鶴琴的活教育、晏陽(yáng)初的平民教育都不同程度地受到杜威的影響。杜威的著作有近百種譯本流傳(3)。此外，現(xiàn)代教育理論的代表人物還有美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納.其代表作是《教育過(guò)程》;提倡:“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。前蘇聯(lián)教育家贊科夫，其代表作是《教育與發(fā)展》;針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論提出了五條原則:即高難度進(jìn)行教學(xué)的原則、高速度進(jìn)行教學(xué)的原則、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則、使全班學(xué)生包括差生都得到發(fā)展的原則。

二、現(xiàn)代教育思想的意指

現(xiàn)代教育思想的基本假定:捷克教育家夸美紐斯在西方被稱(chēng)之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”;德國(guó)赫爾巴特運(yùn)用“心理學(xué)”和“倫理學(xué)”作為方法論基礎(chǔ)來(lái)研究教育問(wèn)題，基本奠定了學(xué)校教育的模式理論。而美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在批批判赫爾馬巴特的理論時(shí)，稱(chēng)赫爾巴特的教育理論為“傳統(tǒng)教育”，而稱(chēng)自己的理論為“進(jìn)步教育”、“新教育”，后義稱(chēng)“現(xiàn)代教育”。因此，有了“傳統(tǒng)教育論”和“現(xiàn)代教育論”的對(duì)立和爭(zhēng)論。在不同的歷史時(shí)期，不同的教育家對(duì)于“傳統(tǒng)教育”和“現(xiàn)代教育”的理解和論述是不完全一樣的，但基本意指是圍繞著學(xué)校教育培養(yǎng)人才的問(wèn)題上，也是培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的模式上。換句話(huà)說(shuō)，形成人才質(zhì)量規(guī)格的因素主要是什么?終身體育觀念的確立，是學(xué)校體育現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志之一。就學(xué)校體育教育的本質(zhì)而論，它必須是為全民服務(wù)的，即應(yīng)該適當(dāng)滿(mǎn)足和促進(jìn)所有人的體質(zhì)的增強(qiáng)和提高，盡管在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段所能實(shí)現(xiàn)的程度有所不同，但它最終必將實(shí)現(xiàn)這一根本的任務(wù)和宗旨。這也是學(xué)校體育培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的主要因素。 轉(zhuǎn)貼于

三、學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想

運(yùn)片j亞里十多德的“四岡說(shuō)”，能清晰地闡明素質(zhì)教育指導(dǎo)F的學(xué)校體育教育思想的本意。弧里士多德講的四原閃是:形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因?！八囊颉敝凶钪匾氖恰靶问揭颉迸c“質(zhì)料岡”，形式因加上質(zhì)料因就成為一個(gè)具體的事或物;再加上動(dòng)力因、目的因就成為一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。就學(xué)校體育教育思想而言.體育課程構(gòu)成它的質(zhì)料因:教學(xué)活動(dòng)是它的基本形式，是形式因。形式加上質(zhì)料因成為學(xué)校體育，但這是靜態(tài)的。終身體育是它的動(dòng)力因:素質(zhì)教育是它的目的因。靜態(tài)的學(xué)校體育再加上動(dòng)力因與目的因，就在了一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是一個(gè)目的成為的過(guò)程，使學(xué)生的潛能狀態(tài)變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，素質(zhì)教育是目的，終身體育是動(dòng)力，改革的學(xué)校體育課程是材質(zhì)，多種教學(xué)模式是形式。

終身體育只是描述和說(shuō)明一種體育觀念，而不是一種直接教學(xué)的思想或理論模式?！霸鰪?qiáng)體質(zhì)”、“技術(shù)教育”等教學(xué)思想，可以通過(guò)終身體育觀念充實(shí)自己，達(dá)成改良后的教學(xué)思想。然而，目前對(duì)終身體育的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了種種偏差。如強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)終身從事體育運(yùn)動(dòng)的興趣;讓學(xué)生掌握一兩種終身受益的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為主要任務(wù)。終身體育指的是自然生命的自然現(xiàn)象，是自然生命的個(gè)體之性。是描述和說(shuō)明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一樣。進(jìn)一步講，終身體育類(lèi)屬于生命的自然本能的范疇。從“終身”二字點(diǎn)破了體育運(yùn)動(dòng)是人的生命現(xiàn)象，是發(fā)展體育的動(dòng)力。這種動(dòng)力發(fā)展了一面行動(dòng)一面自我反省的能力，不僅能邊做邊想，也能邊想邊做。如同爵+樂(lè)名家在一起即興演奏的時(shí)候，在體會(huì)出合奏中所發(fā)展出來(lái)的方向時(shí)，仍然能不斷調(diào)整新方向一樣。學(xué)校體育的目的是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育超越地、靜態(tài)地、形式地說(shuō)明學(xué)校體育要達(dá)到的目的。它涵蓋了很多方面的理由及要求。拿動(dòng)、靜來(lái)講，素質(zhì)教育有動(dòng)、靜之理。對(duì)靜而言，素質(zhì)教育有靜的理由，使其成為靜:對(duì)動(dòng)而言，因?yàn)橛袆?dòng)的事實(shí)而界定出動(dòng)的理由。種種理由都收攝于素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn):

(1)喬克勤關(guān)文明.中圈體育思想史【M).蘭州:甘肅民族出版社1993，340

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關(guān)鍵詞：

后現(xiàn)代教育理論；大學(xué)英語(yǔ)；教學(xué)改革；關(guān)系意義

后現(xiàn)代教育理論作為一種全新的教育理論，其拓寬了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)視角，是進(jìn)一步推動(dòng)和引導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的指導(dǎo)方針。傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式已經(jīng)難以適應(yīng)新時(shí)期國(guó)家發(fā)展和社會(huì)建設(shè)，因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革立足于國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)對(duì)于人才的基本英語(yǔ)能力要求，從教育教學(xué)觀念、教學(xué)課程設(shè)置、教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制、師生關(guān)系等多個(gè)方面出發(fā)，施行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。后現(xiàn)代教育理論之于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革具有極強(qiáng)的理論引導(dǎo)和實(shí)踐操作意義[2]。

一后現(xiàn)代教育理論概述

后線(xiàn)代教育理論源自于后現(xiàn)代主義教育觀，美國(guó)教育學(xué)家多爾于二十世紀(jì)九十年代提出了“后現(xiàn)代課程觀”，創(chuàng)新性地將哲學(xué)思維融入到教育思想中，形成了基本的后現(xiàn)代教育理論體系。從后現(xiàn)代教育理論的產(chǎn)生看來(lái)，其重要特征之一是在傳統(tǒng)的教育理論中引入了哲學(xué)思想，哲學(xué)文化思潮的融入對(duì)教育思想的影響是巨大的，其對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念、行為進(jìn)行了全面的評(píng)價(jià)和反思，在基于哲學(xué)批判思維的基礎(chǔ)之上，通過(guò)實(shí)踐應(yīng)用不斷發(fā)展，逐漸構(gòu)建起一套完整的后現(xiàn)代教育理論體系。[3]后現(xiàn)代教育理論的主要特征在以下幾個(gè)方面：

（一）多樣化的教育教學(xué)目標(biāo)

作為一種融入了哲學(xué)思維的教育理論，后現(xiàn)代教育理論十分重視學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展過(guò)程中的自然規(guī)律。文化的多元主義和學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)過(guò)程中的差異性與教育教學(xué)的差異性具有深刻的聯(lián)系，因此，后現(xiàn)代教育理論推崇多樣化的教育教學(xué)目標(biāo)。傳統(tǒng)的教育思想呈現(xiàn)出一種傾斜的趨勢(shì)，即過(guò)分追求“全面發(fā)展”、“精英教育”，這在一定程度上違背了學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程中的自然規(guī)律。學(xué)生由于所處的環(huán)境和從小接受的教育存在不同，在長(zhǎng)期的發(fā)展下，每個(gè)學(xué)生都存在自身的學(xué)習(xí)特征。后現(xiàn)代教育理論基于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)際情況，將教育教學(xué)重心放在教學(xué)主體上——學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)的主體性，以及教育的終身性和大眾化特征。由此可以看出，后現(xiàn)代教育理論與當(dāng)前大力倡導(dǎo)的素質(zhì)教育有著明顯的契合點(diǎn)，其都倡導(dǎo)實(shí)施人文教育，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，努力培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）多樣化的教學(xué)方法

后現(xiàn)代教育理論的另一特征是倡導(dǎo)多樣化的教學(xué)方法。哲學(xué)上對(duì)于一件事物的認(rèn)知方法并不是絕對(duì)唯一的，而是從多個(gè)角度，以不同的方式對(duì)其進(jìn)行全面了解。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中也是如此，英語(yǔ)作為一種外國(guó)語(yǔ)言，其本身具有極強(qiáng)的文化色彩，文化色彩中無(wú)可回避的一點(diǎn)是文化差異。倡導(dǎo)的多樣化的教學(xué)方法有利于學(xué)生更加全面而細(xì)致地了解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)，后現(xiàn)代教育理論在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中更多地強(qiáng)調(diào)了英語(yǔ)知識(shí)的互補(bǔ)，這也是教育目標(biāo)多樣化的一個(gè)重要表征。要完成從不同角度對(duì)某一事物進(jìn)行剖析、透視，則必須依賴(lài)于不同的途徑和方式。另外，多樣化的教學(xué)方法也是基于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中差異性的特點(diǎn)進(jìn)行考慮的。為滿(mǎn)足不同英語(yǔ)水平學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，則必須盡可能地?cái)U(kuò)寬教學(xué)方法，采用多樣化的教學(xué)材料。從后現(xiàn)代教育理論看來(lái)，多樣化的教學(xué)方法并非僅僅停留在形式上，其更多的是一種教育思想的體現(xiàn)。“因地制宜”，結(jié)合實(shí)際開(kāi)拓多樣化的教學(xué)方法是英語(yǔ)教學(xué)工作的重點(diǎn)之一。

（三）師生關(guān)系

受到傳統(tǒng)中小學(xué)教育的影響，我國(guó)教育制度在潛意識(shí)上造成了教師和學(xué)生課堂地位不平等的問(wèn)題。后現(xiàn)代教育理論從教育觀念上主張師生關(guān)系的平等性，后現(xiàn)代主義教育學(xué)家也認(rèn)為，組成某一事物（這里主要指教育活動(dòng)）的各個(gè)組分之間功能存在差異，但從整體事物的協(xié)調(diào)機(jī)制和功能意義看來(lái)，各組分之間是相互平等的。在新時(shí)期的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中，更加重視營(yíng)造一種平等、和諧、融洽的師生關(guān)系。由于信息技術(shù)的高度發(fā)展，學(xué)生可以通過(guò)各種渠道、不同方式獲取知識(shí)，教師不在是傳統(tǒng)意義上的知識(shí)代言人，教師在教學(xué)過(guò)程中扮演的是一個(gè)知識(shí)傳遞者、學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的交流者（協(xié)助者）的角色，作為教育教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)參與者，師生關(guān)系理應(yīng)是平等和諧的。值得注意的是，后現(xiàn)代教育理論并非弱化了教師在教育教學(xué)中的作用，而是將這種作用在不同的層面上加以表現(xiàn)。教師的作用和地位仍然得到后現(xiàn)代教育理論認(rèn)可。

（四）構(gòu)建主義課程觀

后現(xiàn)代教育理論的核心是構(gòu)建主義理論，由構(gòu)建主義理論所產(chǎn)生的英語(yǔ)課程、英語(yǔ)課堂是靈活而多變的。構(gòu)建主義課程觀更加強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)是一個(gè)師生共同參與的過(guò)程，教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)共同協(xié)助探究、疑義相析。從這一特點(diǎn)看來(lái)，構(gòu)建主義課程觀具有極強(qiáng)的開(kāi)放性，為了適應(yīng)教育教學(xué)的多樣化發(fā)展，構(gòu)建主義課程觀從教育教學(xué)的實(shí)際需求出發(fā)，構(gòu)建了多種不同的教學(xué)目標(biāo)，形成了一種動(dòng)態(tài)教學(xué)過(guò)程。同時(shí)，構(gòu)建主義課程觀下的課程組織不在存在明顯的界限，即英語(yǔ)課程與其他課程（歷史、地理、政治等）存在廣泛的交織?？鐚W(xué)科的綜合發(fā)展性促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)從傳統(tǒng)的接受知識(shí)向應(yīng)用知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)過(guò)程進(jìn)行過(guò)渡，充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的差異性，不在以某一專(zhuān)業(yè)的、權(quán)威的知識(shí)對(duì)學(xué)生的知識(shí)認(rèn)知加以限制，從而為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的探索空間。

二后現(xiàn)代教育理論與大學(xué)英語(yǔ)改革的關(guān)系意義

（一）推動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)深化改革

后現(xiàn)代教育理論和新時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)一脈相承，旨在鍛煉和提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。大學(xué)英語(yǔ)改革的重點(diǎn)在于促進(jìn)教育理念轉(zhuǎn)型，英語(yǔ)作為一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科，其最重要的功能是實(shí)現(xiàn)信息傳遞，為了幫助學(xué)生提高用英語(yǔ)解決工作和交流的信息表達(dá)能力，新時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)改革更加注重于學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力的發(fā)展。傳統(tǒng)的（1986年版《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》）大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)理念倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，重點(diǎn)培養(yǎng)其閱讀能力，后現(xiàn)代教育理論則將大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，這種轉(zhuǎn)變明顯地體現(xiàn)了后現(xiàn)代教育理論隨時(shí)代變遷而施行動(dòng)態(tài)教育的特點(diǎn)。據(jù)后現(xiàn)代教育理論的觀點(diǎn)分析大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)呈現(xiàn)出流動(dòng)的、多元化的特征，即知識(shí)無(wú)處不在，靜態(tài)知識(shí)化為動(dòng)態(tài)知識(shí)，普遍知識(shí)劃為境域知識(shí)。在這種教育理論下，學(xué)生和教師能夠?qū)鹘y(tǒng)的教學(xué)方法以及英語(yǔ)知識(shí)從客觀的角度理性看待，可以對(duì)傳統(tǒng)意義上的“權(quán)威知識(shí)”提出質(zhì)疑和批判，形成一種開(kāi)放式學(xué)習(xí)的局面[4]。

（二）師生角色轉(zhuǎn)變

后現(xiàn)代教育理論摒棄了傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中僵化的部分，促進(jìn)了師生角色轉(zhuǎn)變。教師在英語(yǔ)教學(xué)中所擔(dān)任的任務(wù)是“傳道、授業(yè)、解惑”，而不是固定地向?qū)W生灌輸英語(yǔ)知識(shí)。大學(xué)英語(yǔ)改革的一個(gè)明顯特征是教師在教學(xué)過(guò)程中的任務(wù)轉(zhuǎn)變，教師組織和引導(dǎo)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)課堂往往以教師為中心，學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)限于教師的調(diào)控，師生之間的互動(dòng)缺乏，學(xué)生往往是被動(dòng)地接受英語(yǔ)知識(shí)，部分學(xué)生出現(xiàn)了厭學(xué)情緒。教師在教學(xué)過(guò)程中的角色轉(zhuǎn)變間接推動(dòng)地英語(yǔ)課堂模式的變化——建立一個(gè)師生共同合作學(xué)習(xí)、交流探索英語(yǔ)知識(shí)的平臺(tái)。學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變重點(diǎn)突出了學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的主體性——圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)需求，創(chuàng)設(shè)以學(xué)生學(xué)習(xí)需求為主線(xiàn)的英語(yǔ)課堂。學(xué)生成為英語(yǔ)課堂的主體能夠激發(fā)其英語(yǔ)知識(shí)探索欲望，學(xué)生之間可充分交流學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)，探究學(xué)習(xí)中存在的疑問(wèn)。后現(xiàn)代教育理論考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的需求相關(guān)性和差異性，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變尤其以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)其英語(yǔ)課堂參與感，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)探究能力。值得注意的是，在以學(xué)生為主體的英語(yǔ)課堂中，教師仍起到一定的導(dǎo)向作用：解答學(xué)生疑惑，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

（三）英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)評(píng)價(jià)體系往往是以分?jǐn)?shù)為主，這種評(píng)價(jià)機(jī)制難免有失偏頗。后現(xiàn)代教育理論崇尚從多角度全面地對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，即綜合考慮其課堂表現(xiàn)、課后作業(yè)、自主學(xué)習(xí)能力、知識(shí)創(chuàng)新能力等。同時(shí)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系加入了從實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)模擬各種生活場(chǎng)景，檢驗(yàn)學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力。

三結(jié)論

綜上，后現(xiàn)代教育理論作為一種獨(dú)具特色的教育理論指導(dǎo)體系，其在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在實(shí)際的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，仍應(yīng)當(dāng)充分堅(jiān)持“以人文本”的教育思想，努力開(kāi)拓教學(xué)方法，努力培養(yǎng)面向世界、復(fù)合型英語(yǔ)人才。

參考文獻(xiàn)

[1]高華偉，宋靜靜.后現(xiàn)代教育理論與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,6(4):55-57.

[2]李曉艷.探究后現(xiàn)代教育理論與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革[J].文摘版:教育,2015(7):196-196.

篇9

現(xiàn)代教育信息化的發(fā)展水平在某種程度上反映出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平，以及信息化發(fā)展的重要標(biāo)志，有利于進(jìn)一步加快教育現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育事業(yè)跨越發(fā)展的主要目的和目標(biāo)要求。采取現(xiàn)代教育信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息化程度，必須依靠現(xiàn)代信息技術(shù)作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且能夠在現(xiàn)代教育技術(shù)領(lǐng)域得到充分的應(yīng)用和靈活的掌握。特別是對(duì)于諸多教師來(lái)說(shuō)，將現(xiàn)代教育技術(shù)作為教學(xué)教育工作的主要任務(wù)，必須充分的靈活掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，并且能夠靈活的采取現(xiàn)代教育技術(shù)以及方式和手段，進(jìn)一步更好的適應(yīng)現(xiàn)代教育技術(shù)信息化發(fā)展進(jìn)程以及教育的工作要求，不斷促進(jìn)現(xiàn)代教育教學(xué)的質(zhì)量進(jìn)一步提升，著力增強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)的信息化科學(xué)化程度。

1 現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)在教師素質(zhì)提升中的現(xiàn)狀

學(xué)校的教師關(guān)于具有的現(xiàn)代教育技術(shù)的掌握和靈活運(yùn)用能力，需要對(duì)于其發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行進(jìn)一步的明確，特別是進(jìn)入新世紀(jì)，被譽(yù)為是“知識(shí)爆炸經(jīng)濟(jì)”的時(shí)期，相應(yīng)的要求信息化發(fā)展水平相對(duì)提升。學(xué)校教育要始終堅(jiān)持面向現(xiàn)代化發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，努力培養(yǎng)出更多的符合現(xiàn)代時(shí)代快速要求的新型信息化戰(zhàn)略人才資源。因此，必須相應(yīng)的高度重視和進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校教育教學(xué)的信息化發(fā)展水平。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，從事教育教學(xué)的信息化建設(shè)，必須能夠在諸多的教育教學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)一步的深入的開(kāi)展和靈活的運(yùn)用現(xiàn)代教育信息技術(shù)，進(jìn)一步促進(jìn)和推進(jìn)現(xiàn)代教育的快速健康發(fā)展的完整過(guò)程?，F(xiàn)代教育技術(shù)顯著的特點(diǎn)就是，堅(jiān)持堅(jiān)持?jǐn)?shù)字原則、網(wǎng)絡(luò)原則、智能原則、多媒體原則等基本原則，充分彰顯基本的特征，融入開(kāi)放的、共享的、交互的、協(xié)作的等諸多關(guān)鍵環(huán)節(jié)的因素進(jìn)入現(xiàn)代教育技術(shù)之中。將現(xiàn)代教育技術(shù)的快速發(fā)展，作為現(xiàn)代教育模式和以及現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式等領(lǐng)域的重大的創(chuàng)新和變革，堅(jiān)持摒棄以往的傳統(tǒng)的不科學(xué)的教育思想、教育觀念、教育模式、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等。作為教師來(lái)說(shuō)，必須勇于面對(duì)來(lái)自社會(huì)變革的要求，積極構(gòu)建起現(xiàn)代教育技術(shù)教育的體系、現(xiàn)代教育技術(shù)教育的模式、現(xiàn)代教育技術(shù)教育的理念等方面，積極搶抓前所未有的現(xiàn)代教育技術(shù)教育領(lǐng)域的挑戰(zhàn)和面臨的歷史機(jī)遇?，F(xiàn)代教育技術(shù)作為學(xué)校教育教學(xué)信息化建設(shè)的重要部分之一，已經(jīng)成為衡量學(xué)校教師綜合素質(zhì)、職業(yè)能力等方面的重要指標(biāo)，加快提升學(xué)校教師能否靈活運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)等方面的能力，已經(jīng)成為學(xué)校快速發(fā)展的關(guān)注所在，各個(gè)學(xué)校都在進(jìn)行更加積極的現(xiàn)代教育技術(shù)教育和培訓(xùn)等工作，引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大教師，特別是青年教師能夠靈活的掌握和靈活的運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，以期能夠?yàn)楝F(xiàn)代的教育教學(xué)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。由于近年來(lái)學(xué)校教育的快速健康發(fā)展，許多學(xué)校的教師隊(duì)伍也隨之壯大起來(lái)，目前的許多教師沒(méi)有參與過(guò)和接受過(guò)更加系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，特別是在教育心理學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)技能等領(lǐng)域，仍然存在一定的空白。主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：有的教師對(duì)于現(xiàn)代教育技術(shù)等關(guān)鍵概念以及理論知識(shí)等方面的理解相對(duì)比較模糊，廣大教師存在著比較陳舊的現(xiàn)代教育理念、現(xiàn)代教育思想、現(xiàn)代教育觀念等因素，能夠較大程度上決定著學(xué)?，F(xiàn)代教學(xué)教育過(guò)程之中，所能夠科學(xué)選擇的現(xiàn)代教育教學(xué)的方略以及現(xiàn)代教育教學(xué)模式，有些東西甚至沒(méi)有任何變化沿襲到今天。

2 現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)在教師素質(zhì)提升的探索和應(yīng)用

現(xiàn)代教育技術(shù)的新發(fā)展對(duì)于學(xué)校教師的基本素質(zhì)提出了新的更高的要求，要求廣大教師能夠更加熟練的掌握現(xiàn)代教育技術(shù)方式方法和手段，牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈理念和端正態(tài)度，以多種多樣的更加專(zhuān)業(yè)化的理論知識(shí)，輔助以現(xiàn)代教育技術(shù)的有效手段。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的，現(xiàn)代教育技術(shù)手段也呈現(xiàn)出日新月異的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)于優(yōu)秀教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其中重要的就是要善于學(xué)習(xí)，特別是勇于學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，并且在實(shí)踐中堅(jiān)持做到靈活運(yùn)用。實(shí)踐證明，現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)和基本理論已經(jīng)為廣大的教師開(kāi)展現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用模式的創(chuàng)新和探索提供了扎實(shí)的理論指導(dǎo)和方向要求。同時(shí)，借助現(xiàn)代教育技術(shù)能夠進(jìn)一步的拓展和延伸廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的視野和高度，在全面提升廣大學(xué)生文化成績(jī)和水平的同時(shí)，需要注重開(kāi)展針對(duì)廣大學(xué)生的潛質(zhì)、興趣、道德等關(guān)鍵方面和領(lǐng)域的大力培養(yǎng)和培訓(xùn)。在開(kāi)展主要教育技能科學(xué)設(shè)計(jì)的同時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)結(jié)合課題所學(xué)的核心課程，更加兼顧的考慮到廣大學(xué)生的針對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)接受能力，充分利用和借助現(xiàn)代教育技術(shù)和手段，例如，在進(jìn)行多媒體教育教學(xué)之中，適當(dāng)?shù)娜谌胂嚓P(guān)的視頻和一系列圖片，確保廣大學(xué)生能夠?qū)τ谒鶎W(xué)的各種各樣課程產(chǎn)生更加直觀的現(xiàn)實(shí)感受，有利于進(jìn)一步的快速的接受知識(shí)和內(nèi)容，起到學(xué)校教師良好的引導(dǎo)重要作用。現(xiàn)代教育技術(shù)的有效應(yīng)用，可以借助現(xiàn)代教育技術(shù)不斷的提升廣大學(xué)生日常學(xué)習(xí)的效率，比如，在現(xiàn)代教育日?；顒?dòng)之中，需要明確教師與教師之間、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，充分借助信息傳遞的有效途徑和方式，及時(shí)的反饋出現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)的媒體，嚴(yán)格根據(jù)不同的刺激和顯著的作用，在學(xué)校的現(xiàn)代教育技術(shù)之中得以充分的靈活應(yīng)用。以現(xiàn)代教育技術(shù)的多媒體教育教學(xué)為例，需要圍繞企業(yè)所需要的技能型人力資源，更加關(guān)注培養(yǎng)和早就廣大學(xué)生的實(shí)踐能力、動(dòng)手能力，更加關(guān)注廣大學(xué)生積極學(xué)習(xí)應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的理論和知識(shí)，借助廣大學(xué)生的操作主要技能，客觀分析現(xiàn)代教育技術(shù)的顯著特點(diǎn)，采取圖片、文字、聲音等諸多環(huán)節(jié)的顯著特點(diǎn)，特別是在教育教學(xué)的過(guò)程之中，需要挖掘出重要的功能和作用，這些功能和作用是其他的傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式所不具備的。在采取和使用現(xiàn)代教育技術(shù)的過(guò)程之中，引導(dǎo)廣大學(xué)生采取更加積極的主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，但是在傳統(tǒng)的教育教學(xué)環(huán)節(jié)之中，許多的學(xué)生反映，經(jīng)常處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)的實(shí)際效果肯定會(huì)受到一定的影響。

3 現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)現(xiàn)代教育工作者基本素質(zhì)的任務(wù)要求

要求教師改變以往的教學(xué)思想和模式方法，現(xiàn)代教育技術(shù)能夠應(yīng)用在課堂教育教學(xué)的環(huán)節(jié)之中，相應(yīng)的要求廣大教師更新教學(xué)教育的觀念、課程授課的組織形式以及現(xiàn)代教學(xué)教育方法等關(guān)鍵。如果廣大教師的教育教學(xué)的理念和思想沒(méi)有變化的話(huà)，則就會(huì)將現(xiàn)代教育技術(shù)作為傳統(tǒng)教育教學(xué)模式和方法的附屬，而不能更好的充分展示和發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)的巨大潛力，只能將現(xiàn)代教育技術(shù)作為演示等作用，難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的滿(mǎn)意的教育教學(xué)效果。同時(shí)，要求廣大教師實(shí)現(xiàn)自身職能和角色的快速轉(zhuǎn)變，由以往的“教”的作用，及時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔⒒?dòng)”的重要功能和作用，廣大學(xué)生容易堅(jiān)持從外部環(huán)節(jié)的數(shù)據(jù)源頭之中，進(jìn)一步的獲得更多的信息和理論知識(shí)，在校教師采取信息傳播的主要方式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代要求，需要轉(zhuǎn)變職能將指導(dǎo)現(xiàn)代教育技術(shù)、教導(dǎo)現(xiàn)代教育技術(shù)、引導(dǎo)現(xiàn)代教育技術(shù)等作為。在現(xiàn)代教育技術(shù)時(shí)代，廣大學(xué)生可以有效的通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)接受到更好的學(xué)校教育，與此同時(shí)，現(xiàn)代教育技術(shù)承載起來(lái)的知識(shí)體系、信息技術(shù)，已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越發(fā)散，越來(lái)越聯(lián)結(jié)的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)著浩如煙海的學(xué)習(xí)信息，廣大的學(xué)生可能更加的茫然，更加對(duì)于自己學(xué)習(xí)的方式和目標(biāo)失去方向，特別是無(wú)法辨認(rèn)出有用的信息。此時(shí)，需要廣大教師的精心用心指導(dǎo)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)廣大學(xué)生學(xué)會(huì)在面對(duì)著紛繁復(fù)雜的理論和知識(shí)的同時(shí)，加緊提取信息的過(guò)程，完善和更新現(xiàn)代教育技術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，科學(xué)指引廣大學(xué)生在靈活運(yùn)用和充分掌握的現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)的態(tài)勢(shì)，能夠準(zhǔn)確處理處理復(fù)雜信息和各種各樣的問(wèn)題。加緊組織現(xiàn)代教育技術(shù)的豐富形式和方法，改變以往的傳統(tǒng)的教學(xué)教育主要模式，呈現(xiàn)出更加豐富的教育教學(xué)主要內(nèi)容，不斷的提升教育教學(xué)的效率?，F(xiàn)代教育技術(shù)能夠有效輔助課堂教育教學(xué)，通常的以語(yǔ)言講授為主要模式的教學(xué)教育信息傳遞模式，已經(jīng)不能很好的適應(yīng)時(shí)代要求了。伴隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的逐步廣泛的應(yīng)用，需要更多的借助現(xiàn)代教育技術(shù)的教育教學(xué)模式。現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，通過(guò)采取現(xiàn)代教育技術(shù)以及相應(yīng)的教育教學(xué)軟件，能夠進(jìn)一步的顯示出更加科學(xué)的教學(xué)主要內(nèi)容，有的教學(xué)教育信息采取的方式是超文本的方式存在的。目前，現(xiàn)代教育技術(shù)的課堂教學(xué)通常是采用現(xiàn)代教育技術(shù)的演示、現(xiàn)代教育技術(shù)媒體、現(xiàn)代教育技術(shù)練習(xí)等更加直觀的教學(xué)教育的方法方式，也需要相應(yīng)的增加一系列個(gè)別化的現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)方法，以期能夠很好的適應(yīng)出不同種類(lèi)、不同類(lèi)型的現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)目標(biāo)。

4 現(xiàn)代教育技術(shù)背景下教育工作者提升基本素質(zhì)的路徑選擇

對(duì)于提升教師基本素質(zhì)在現(xiàn)代教育技術(shù)的背景具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，因此需要科學(xué)選擇出目前教師的提升素質(zhì)的主要路徑，必須高度重視道德修養(yǎng)以及思想政治品質(zhì)，特別重視現(xiàn)代教育技術(shù)背景下的教師的言行對(duì)于廣大學(xué)生所能夠產(chǎn)生的重要影響。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，需要提高現(xiàn)代教育技術(shù)素質(zhì)必須重點(diǎn)加強(qiáng)自身的思想政治的修養(yǎng)，堅(jiān)持從點(diǎn)滴小事開(kāi)始做起，持續(xù)不斷的開(kāi)展自我現(xiàn)代教育技術(shù)教育、自我現(xiàn)代教育技術(shù)提高、自我現(xiàn)代教育技術(shù)完善。牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，不斷加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)的基本素質(zhì)。需要提升教師學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性，在日常的運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)過(guò)程中，需要重點(diǎn)加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)理論和知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)和應(yīng)用，更加系統(tǒng)的、更加全面的認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的基本觀點(diǎn)和基本理論，進(jìn)一步提升自身所具有的扎實(shí)的理論知識(shí)基礎(chǔ)。努力掌握更多的、扎實(shí)的、深厚的現(xiàn)代教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，確保在現(xiàn)代教育技術(shù)有效運(yùn)用的過(guò)程中，能夠更加科學(xué)的指導(dǎo)廣大學(xué)生鍛煉分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)際能力。對(duì)于廣大教師來(lái)說(shuō)，為提升現(xiàn)代教育技術(shù)背景下的基本素質(zhì)，建議采取自學(xué)的方式、進(jìn)修的方式、攻讀學(xué)位的方式、做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者的方式、參加會(huì)議的方式等諸多的行之有效的形式，進(jìn)一步提高和增強(qiáng)的方式理論水平。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，也需要高度重視現(xiàn)代教育技術(shù)的教育和培訓(xùn)，進(jìn)一步提升廣大教師的現(xiàn)代教育技術(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，重點(diǎn)強(qiáng)化廣大教師在現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)能力的培訓(xùn)和鍛煉，學(xué)校積極提供實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)和教育培訓(xùn)，教師要更加積極的主動(dòng)的參加與現(xiàn)代教育技術(shù)有關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)之中，定期的步入社會(huì)實(shí)踐，在各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)之中，不斷的豐富和提升現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)踐綜合的能力。

綜上所述，學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量的高低，對(duì)于教師提升現(xiàn)代教育技術(shù)背景下的基本素質(zhì)提出了新的更高的要求，需要廣大教師始終保持清醒的頭腦和終身學(xué)習(xí)的良好的態(tài)度，切實(shí)更新現(xiàn)代教育技術(shù)的理念、現(xiàn)代教育技術(shù)政策、現(xiàn)代教育技術(shù)目的、現(xiàn)代教育技術(shù)內(nèi)容、現(xiàn)代教育技術(shù)模式等諸多關(guān)鍵環(huán)節(jié)，及時(shí)瞄準(zhǔn)前瞻性的理論和知識(shí)，在實(shí)踐中探索和提高，較為圓滿(mǎn)的完成各項(xiàng)教育教學(xué)任務(wù)。

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篇10

一、 引言

教育部和中央文明辦提出的文明學(xué)校的主要內(nèi)容為：以立德樹(shù)人為根本，以學(xué)生為中心，加強(qiáng)師德建設(shè)，重點(diǎn)圍繞領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)、思想道德教育、活動(dòng)陣地建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)、校園文化建設(shè)、整潔優(yōu)美環(huán)境等方面開(kāi)展工作。學(xué)校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的高素質(zhì)人才。隨著信息化的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)取得了較大的發(fā)展。在文明校園的創(chuàng)建過(guò)程中，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)將取得事半功倍的效果?，F(xiàn)代教育技術(shù)是指運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)理論和現(xiàn)代科技成果，通過(guò)對(duì)教與學(xué)過(guò)程和教與學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實(shí)踐。

二、 現(xiàn)代教育技術(shù)加強(qiáng)思想政治教育

思想政治教育是提高教師、學(xué)生道德修養(yǎng)和基本素質(zhì)重要方法之一。教師作為思想政治理論課的核心角色，必須具備完備的知識(shí)體系，其對(duì)于學(xué)生的教育具有至關(guān)重要的作用。目前，大部分教師具有崇高的理想、品德高尚、教學(xué)水平高，但仍有部分教師素質(zhì)較低、思想道德滑坡嚴(yán)重、理想信念嚴(yán)重缺乏。思想政治理念差的教師難以正確的引領(lǐng)學(xué)生、教育學(xué)生。針對(duì)上述存在問(wèn)題的教師，學(xué)?？赏ㄟ^(guò)鼓勵(lì)教師通過(guò)新媒體接受網(wǎng)絡(luò)教育等方法，從而提高教師的整體思想道德、業(yè)務(wù)水平。網(wǎng)絡(luò)教育既能充分考慮到教師的時(shí)間，同時(shí)也便于學(xué)校及時(shí)掌握教師的學(xué)習(xí)進(jìn)度、效果。

目前思想政治教育的方式主要為教師按照課本講授、照本宣科，并且教師不會(huì)使用現(xiàn)代化的教育技術(shù)，從而造成教師與學(xué)生之間缺乏互動(dòng)、學(xué)生缺乏積極性、課堂教育效果極差。隨著現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多媒體在課堂中的應(yīng)用逐漸增多。多媒體教學(xué)形象生動(dòng)、圖文并茂、信息量大、交互性強(qiáng)的特點(diǎn)在思想政治理論課教學(xué)中得以充分展示， 極大地提高了教學(xué)效果。教師在思想政治課堂中可通過(guò)播放歷史影像資料、圖片、紀(jì)錄片等，從而達(dá)到活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、提高課堂教學(xué)效率的效果。通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，學(xué)生能夠積極主動(dòng)思考，更加深刻領(lǐng)悟理論知識(shí)，進(jìn)而提升自己的思想政治理論水平，達(dá)到較高的道德水準(zhǔn)。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

教師不僅要具有較高的業(yè)務(wù)水平，還要具有較高的道德水平。良好的師德是教書(shū)育人最基本的要求。學(xué)校對(duì)教師的師德建設(shè)不容忽視。目前，社會(huì)中時(shí)常發(fā)生教師對(duì)學(xué)生侵害的事件，其對(duì)社會(huì)造成了較壞的影響，嚴(yán)重影響教師的評(píng)價(jià)。學(xué)校在教師師德建設(shè)中通過(guò)應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)能夠綜合提高教師的道德水平。通過(guò)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)師德論壇，將教師的感人事跡進(jìn)行宣傳，弘揚(yáng)樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。在評(píng)選師德典型時(shí)，增加網(wǎng)絡(luò)投票，重視網(wǎng)絡(luò)投票的結(jié)果。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳師德典型，能夠使教師增加榮譽(yù)感，使學(xué)生、家長(zhǎng)等更加關(guān)注師德建設(shè)。現(xiàn)代教育技術(shù)更加便于師德建設(shè)。

四、現(xiàn)代教育技術(shù)加強(qiáng)活動(dòng)陣地建設(shè)

傳統(tǒng)的思想政治工作陣地主要為報(bào)告會(huì)、研討會(huì)、講座。但是上述三種方式的聽(tīng)眾較多，具有講授者難以了解聽(tīng)眾感興趣的內(nèi)容、難以與聽(tīng)眾進(jìn)行有效的互動(dòng)以及效果差等缺點(diǎn)。由于大部分聽(tīng)眾參加上述三種方式的活動(dòng)積極性差，疲于應(yīng)付，使思想政治工作流于形式，難以取得理想的效果。為了鼓勵(lì)教師、學(xué)生參加活動(dòng)以及加強(qiáng)交流，通過(guò)應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)中網(wǎng)絡(luò)論壇的方式，加強(qiáng)師生在活動(dòng)后的討論，形成積極主動(dòng)、熱情開(kāi)放的氛圍。在網(wǎng)絡(luò)論壇中，師生可通過(guò)針對(duì)活動(dòng)中的內(nèi)容進(jìn)行深入的交流。不同觀點(diǎn)的碰撞會(huì)使網(wǎng)絡(luò)論壇的持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

此外，校報(bào)、?？鳛樾@媒體的重要組成之一，是學(xué)?；顒?dòng)不可或缺的陣地。但是校報(bào)、?？哂兄谱髦芷陂L(zhǎng)、時(shí)效性差、成本高的缺點(diǎn)，其發(fā)展逐漸衰弱。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新的校園媒體獲得較大發(fā)展，例如微信公眾號(hào)、企I號(hào)。由于新型校園媒體適應(yīng)了社會(huì)、校園發(fā)展的趨勢(shì)，其逐漸獲得師生的青睞。在新媒體中，校園新聞形式豐富、時(shí)效性強(qiáng)。學(xué)校也可加大對(duì)新媒體的投入，通過(guò)新媒體的建設(shè)，向社會(huì)宣傳學(xué)校新聞，增強(qiáng)學(xué)校的影響力。

五、 現(xiàn)代教育技術(shù)加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)

文明學(xué)校不僅要具有良好的教育水平，還要具有優(yōu)異的校園環(huán)境。校園作為學(xué)校重要的活動(dòng)場(chǎng)所，其環(huán)境對(duì)學(xué)校將產(chǎn)生潛移默化的影響。由于學(xué)校的規(guī)劃建設(shè)主要由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)起主導(dǎo)作用，所以師生對(duì)校園環(huán)境缺乏認(rèn)同感，缺乏主人翁的態(tài)度。為了改變上述現(xiàn)狀，學(xué)校可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)征集的方式向師生征集學(xué)校規(guī)劃、建設(shè)的方案，以及校園樓宇、道路、景點(diǎn)等的全名。最后，學(xué)校根據(jù)征集的方案進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)投票，通過(guò)投票確定最終的方案。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)征集和投票，師生將產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。

六、結(jié)語(yǔ)

文明校園是學(xué)校極高的榮譽(yù)，能夠獲得文明校園的榮譽(yù)成為衡量學(xué)校質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。文明學(xué)校的建設(shè)包含領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)、思想政治教育、活動(dòng)陣地、教師隊(duì)伍、校園文化、校園環(huán)境等方面。文明學(xué)校的建設(shè)非一朝一夕，傳統(tǒng)的文明校園建設(shè)方法具有效率低、效果差、形式化的缺點(diǎn)。通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，結(jié)合科技發(fā)展成果，文明校園的建設(shè)能夠改變上述缺點(diǎn)，將更加高效化、規(guī)范化。

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