導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇孫子兵法中的哲學(xué)思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

(一)以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)世界。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”（《九地》），“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也?！薄跋戎摺保安豢扇∮诠砩?，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”（《用間》），重視人的作用，認(rèn)為軍隊(duì)出現(xiàn)任何失敗和錯(cuò)誤，都不能怨天尤人，要從人的因素中找原因，表現(xiàn)出鮮明的無(wú)神論思想。（二）實(shí)事求是地分析事物，正確認(rèn)識(shí)事物。孫子說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆?！保ā吨\攻篇》）要正確認(rèn)識(shí)自己和敵人，不能盲目的自信和自卑。要知道，在決對(duì)的實(shí)力之下，任何陰謀詭計(jì)都是蒼白無(wú)力的。(三)透過現(xiàn)象看本質(zhì)。孫子在《行軍篇》中有云：“敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利者；眾樹動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；”這里所說(shuō)的“樹動(dòng)”、“草障”、“鳥起”、“獸駭”是現(xiàn)象,而“來(lái)”、“疑”、“伏”、“覆”才是本質(zhì)，通過分析表面的現(xiàn)象來(lái)揭示敵人的處境和意圖。用假象調(diào)動(dòng)敵人，是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的反用。（四）實(shí)踐出真知?！短搶?shí)篇》中說(shuō)：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！睂O子認(rèn)為：通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。(五)充分利用客觀物質(zhì)條件。孫子在《火攻篇》中說(shuō)：“發(fā)火有時(shí)，起火有日，時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也?！苯柚鞖狻夂虻葪l件攻擊敵人。孫子在《九地篇》、《地形篇》中專門對(duì)地形地勢(shì)進(jìn)行了分析，以及對(duì)行軍作戰(zhàn)的影響。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性，要求人們要做好物質(zhì)的儲(chǔ)備。（六）重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。孫子說(shuō)：“故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”（《虛實(shí)篇》），也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。他認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的。孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。

二、樸素的辯證法思想

《孫子兵法》中滲透了樸素辯證法的思想?？梢哉f(shuō)，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。書中提出了幾十對(duì)相互對(duì)立的的范疇，如死生、存亡、奇正、虛實(shí)、險(xiǎn)易、廣狹、勝負(fù)、鈍銳、利害、速久、陰陽(yáng)、智愚、攻守、動(dòng)靜、眾寡、飽饑、得失、短長(zhǎng)、朝暮、輕重等。孫子對(duì)事物進(jìn)行了一分為二的觀察，貫穿著對(duì)立與統(tǒng)一的思想，雙方相互依存，相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化，既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾。（一）事物對(duì)立與統(tǒng)一的規(guī)律。“是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而可信也，雜于害而患可解也。”（《九變篇》）這句話是孫子認(rèn)識(shí)和解決戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵?！秾O子兵法》對(duì)于虛實(shí)的分析深刻而精辟。他指出，無(wú)論攻守、強(qiáng)弱、虛實(shí)、遠(yuǎn)近等戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)立的雙方都是相互依存，相互轉(zhuǎn)化的，是對(duì)立與統(tǒng)一的。（二）永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。孫子指出一切事物都處在不斷變化中。孫武把這些變化比作“無(wú)窮如天地，不竭如江海（《勢(shì)篇》）。他在《虛實(shí)篇》中形容說(shuō)：“夫兵形象水”，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。戰(zhàn)爭(zhēng)象流動(dòng)的水，時(shí)刻處于動(dòng)勢(shì)之中，水沒有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有固定的格局，都在永恒地變化著。軍隊(duì)的士氣是“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”（《軍爭(zhēng)篇》），隨著時(shí)間的變化而變化。戰(zhàn)爭(zhēng)需要的物資和進(jìn)行的時(shí)間也在不斷變化著，“五行無(wú)常勝,四時(shí)無(wú)常位；日有短長(zhǎng)，月有死生”。（《虛實(shí)篇》）總之，戰(zhàn)爭(zhēng)及與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)的事物，一切皆變。他強(qiáng)調(diào)一切都在變化，要根據(jù)形勢(shì)調(diào)整好自己，使形勢(shì)有利于自己，充分利用變化。（三）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧；內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！庇衷唬骸皣?guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役?！保ā蹲鲬?zhàn)篇》）可見一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于國(guó)家財(cái)力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期避免國(guó)力過度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問題。孫子認(rèn)為世界萬(wàn)物存在普遍聯(lián)系。分析事物要全面，要從各個(gè)不同的地方觀察、思考，了解彼此之間的影響與聯(lián)系。

篇2

1、《孫子兵法三十六計(jì)》是2008年萬(wàn)卷出版公司出版的一本圖書，作者是（春秋）孫武。該書一計(jì)一集，計(jì)計(jì)相扣，在展現(xiàn)中國(guó)古代兵法和東方智試想文化的同時(shí)，濃彩重墨描繪出一幅二千年前中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、軍事與各階層不同的人物情感相交融的歷史畫卷。

2、展影響非常深遠(yuǎn)。它也被翻譯成多種語(yǔ)言，在世界軍事史上也具有重要的地位。

3、《孫子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國(guó)古代最偉大的軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一?！秾O子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。 其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋時(shí)期偉大軍事家孫武，大約成書于2500年前的春秋末年，是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（On War）還早2300年。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

孫子兵法是中華文化的智慧寶庫(kù)，被譽(yù)為世界兵家奇書被眾多全球軍事學(xué)院作為必修課學(xué)習(xí)；也是中國(guó)古籍在世界影響最大、流傳最廣泛的著作之一。孫子兵法產(chǎn)生于古代的軍事對(duì)抗中，但它闡述的謀略智慧和哲學(xué)思想被廣泛運(yùn)用于除軍事外政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)等競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，并有著廣泛的實(shí)用性和強(qiáng)大的生命力。

一、孫子兵法在商務(wù)談判中的地位

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈加劇，商務(wù)談判成為商戰(zhàn)中的重要一環(huán)，作為協(xié)調(diào)彼此利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互利共贏的一種方式，其作用日益凸顯出來(lái)。而孫子兵法作為一門競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)領(lǐng)域，得到了更為密切的關(guān)注，尤其在商務(wù)談判領(lǐng)域中有著廣泛應(yīng)用。

商務(wù)談判如同一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，在談判時(shí)，雙方人員代表各自的利益和目的在談判桌上展開較量，談判的結(jié)果關(guān)乎企業(yè)興衰存亡。正如孫子兵法開篇所言：兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道，不可不查也。談判正是企業(yè)運(yùn)作中的一件大事，不可不察。談判是實(shí)力的較量和謀略的對(duì)抗，如何營(yíng)造有利于自身的形勢(shì)，削弱對(duì)方的斗志，充分了解對(duì)方的信息和自身的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，沉著冷靜地應(yīng)付將要發(fā)生的變化是至關(guān)重要的。孫子兵法在虛實(shí)、奇正，迂直、己彼之計(jì)中有深刻的論述，這對(duì)于我們?nèi)〉谜勁谐晒哂惺种匾闹笇?dǎo)意義。

二、孫子兵法在商務(wù)談判中的應(yīng)用

孫子兵法的智慧在商務(wù)談判中有著非常廣泛應(yīng)用，在此筆者僅借鑒孫子兵法中的幾個(gè)重要思想在商務(wù)談判中的應(yīng)用談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

（一） 知己知彼，百戰(zhàn)不殆

孫子兵法謀攻篇中有這樣一句話：知己知彼者，百戰(zhàn)不殆。不知彼而知己者，一勝一負(fù)。不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)　！边@段話的意思是：既要了解敵人，也要了解自己，便能百戰(zhàn)百勝；不了解敵人，只了解自己，有時(shí)會(huì)勝利，有時(shí)會(huì)失敗；既不了解敵人，也不了解自己的，那就每戰(zhàn)必?cái)　＿@句在用在商務(wù)談判中對(duì)我們的啟示是：在談判開始之前要充分準(zhǔn)備，做到知己知彼，為在談判中處于主動(dòng)和取得勝利奠定基礎(chǔ)。

雖然知己看上去很簡(jiǎn)單，其實(shí)不然。希臘哲學(xué)家泰勒斯在被問及人活在這個(gè)世界上最困難的事情時(shí)，他說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己?！笔澜缰勁懈呤只舨?科恩也曾說(shuō)過了解自己并不比了解對(duì)手輕松，人們常常會(huì)錯(cuò)誤估計(jì)自己而犯錯(cuò)誤，因此在認(rèn)識(shí)自己時(shí)也一定要謹(jǐn)慎仔細(xì)。

知彼是指了解對(duì)方的信息，主要包括兩方面：一方面是對(duì)方談判的目標(biāo)，二是對(duì)方的相關(guān)情況。對(duì)于了解對(duì)方的談判目標(biāo)，我們不僅要清楚對(duì)方的談判底線，更要深入看透談判底線背后的真實(shí)目的和利益所在，以便為尋求雙方共同利益所在和預(yù)設(shè)談判方案提供依據(jù)，如能抓準(zhǔn)關(guān)鍵提出雙方滿意的方案，談判很快就能獲得成功。了解對(duì)方的相關(guān)情況包括性格特征、教育背景、個(gè)人喜好等，針對(duì)性的做好準(zhǔn)備工作，充分知己知彼，利用對(duì)方弱點(diǎn)，將在談判中占據(jù)主動(dòng)。

（二） 兵者，詭道也

孫子兵法計(jì)篇中說(shuō)：兵者，詭道也。其意指行兵作戰(zhàn)，要領(lǐng)在于詭詐。孫子根據(jù)敵我雙方的情況，設(shè)立了十二種戰(zhàn)術(shù)，包括：能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。最終實(shí)現(xiàn)“攻其不備，出其不意”的效果。這種思想是啟示我們?cè)谡勁兄袝r(shí)刻保持清醒頭腦，弄清敵我雙方的態(tài)勢(shì)，針對(duì)性的采取措施。

這十二種戰(zhàn)術(shù)在談判中有著非常實(shí)用的效果，但需要依據(jù)實(shí)際靈活運(yùn)用。能而示之不能運(yùn)用于不清楚對(duì)方實(shí)力時(shí)，可以在談判時(shí)隱藏自己的實(shí)力，讓對(duì)方對(duì)自己形成錯(cuò)誤的判斷，在摸清對(duì)方實(shí)力后再出擊。當(dāng)對(duì)方準(zhǔn)備充分時(shí)實(shí)力強(qiáng)大時(shí)可以采取暫停談判的方式，待準(zhǔn)備充足后再與對(duì)方談判。在很多經(jīng)典的談判中用到此計(jì)謀，當(dāng)感覺自己處于明顯劣勢(shì)時(shí)，巧妙的暫停談判為自己爭(zhēng)取時(shí)間。如果知道對(duì)方是心浮氣躁的人，可以采用怒而撓之的計(jì)謀，利用激將法，刺激對(duì)方的自尊心和虛榮心，使其失去理智從而達(dá)到談判成功的目的。

（三） 顧善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)

孫子兵法勢(shì)篇中說(shuō)：顧善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)。孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者應(yīng)善于利用形勢(shì)以及形勢(shì)的變化。這句話啟示我們?cè)谡勁兄袘?yīng)善于造勢(shì)，營(yíng)造出壓倒對(duì)手的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)和氣勢(shì)可以幫助談判者在談判中取勝。

對(duì)于勢(shì)的理解是多方面的，筆者認(rèn)為在談判中可以從人員陣容的組建、談判場(chǎng)景的布置等方面來(lái)營(yíng)造有利于我方談判的優(yōu)勢(shì)。如團(tuán)隊(duì)中引入強(qiáng)勢(shì)的談判手可以在談判中打擊對(duì)方氣勢(shì)，增長(zhǎng)我方優(yōu)勢(shì)，待對(duì)方氣勢(shì)薄弱時(shí)可一舉攻破。除了營(yíng)造勢(shì)，還應(yīng)懂得巧妙的運(yùn)用勢(shì)，孫子曰：勢(shì)者，因利而制權(quán)也。這句對(duì)勢(shì)的運(yùn)用精確的概括，把握勢(shì)需要敏銳的眼光和良好的素質(zhì)，順勢(shì)而上取得成功。

（四） 凡戰(zhàn)者，以正和，以奇勝

孫子兵法勢(shì)篇中說(shuō)：凡戰(zhàn)者，以正和，以奇勝。是說(shuō)在帶兵作戰(zhàn)時(shí)，都是以正兵當(dāng)敵，奇兵取勝。這句啟示我們?cè)谡勁羞^程中，可以以奇正結(jié)合，達(dá)到出奇制勝的效果。出奇制勝一直是商界談判最常運(yùn)用的技巧之一，在商界談判中屢試不爽。

比如在商務(wù)談判中，常常因雙方觀點(diǎn)相差太大、共同利益不清晰等原因，導(dǎo)致談判陷入僵局?？赡苓@時(shí)雙方態(tài)度都不友好，固執(zhí)己見不愿意讓步。如果其中一方出奇不意改變態(tài)度，主動(dòng)做出，轉(zhuǎn)而關(guān)注與對(duì)方建立友誼與好感上，尋找一個(gè)出乎意料的感情投資點(diǎn)，形成一個(gè)方便談判的氛圍，可以對(duì)談判的進(jìn)程起到很大的推動(dòng)作用。一般情況這種感情投資耗費(fèi)不多，卻能收到很好的效果。

三、孫子兵法在商務(wù)談判運(yùn)用中的概述

孫子兵法謀略在商務(wù)談判的各個(gè)階段都發(fā)揮著重要作用。靈活的運(yùn)用孫子兵法的智慧可以使談判者在談判開始就牢牢把握主動(dòng)權(quán)。在談判過程中靈活運(yùn)用孫子兵法，當(dāng)處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，可以使談判者順勢(shì)而下，主動(dòng)出擊，取得最大利益；處于劣勢(shì)時(shí)，可以使談判者穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)對(duì)，利用奇正之變，逆轉(zhuǎn)形勢(shì)；當(dāng)談判陷入困境時(shí)，可以使談判者靈活變通，可以打破僵局，出奇制勝。孫子兵法作為談判的謀略，可以幫助我們?nèi)〉妙A(yù)期的談判目標(biāo)，但是它也不是隨心所欲，隨便什么情況下都能運(yùn)用并獲得成功的。因而我們應(yīng)在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)失敗教訓(xùn)，以便更好地將孫子兵法謀略運(yùn)用于商務(wù)談判中。（作者單位：山東大學(xué)管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

［1］ 常磊.三十六計(jì)在商務(wù)談判中的應(yīng)用［J］經(jīng)管空間,2011

［2］ 肖劍.孫子兵法和商務(wù)談判策略及技巧［J］湖南大學(xué)學(xué)報(bào),2000

［3］ 余勝利,左欣瑜.商務(wù)談判技巧之兵法［J］人力資源管理,2009

［4］ 劉園.國(guó)際商務(wù)談判［M］.北京:對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2006

篇4

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)打敗了魏國(guó)，覆軍殺將，尸橫千里，齊國(guó)趾高氣揚(yáng)，不可一世。魏國(guó)國(guó)王羞辱萬(wàn)分，決定傾全國(guó)人力拼死一搏。有一謀臣說(shuō)：“萬(wàn)萬(wàn)不可，老子說(shuō)，將欲取之，必先予之，我們要除掉齊國(guó)，就得先卑躬屈漆，割地稱臣，這樣齊國(guó)必然歡喜萬(wàn)分，傲視群雄，這樣必然引起列國(guó)的不滿，這就會(huì)招來(lái)諸侯聯(lián)軍討伐，齊國(guó)必然傾覆”。果然不久，秦、楚、韓聯(lián)軍把齊國(guó)打得一敗涂地。這一例證更證實(shí)了老子一句名言“以其強(qiáng)而強(qiáng)之也”。我們仔細(xì)研究孫子兵法幾乎整篇都有老子的哲學(xué)思想。例如孫子兵法所云：“富，未為安也。貧，未為危也。寡，未為敗也。眾，未為勝也。決定安危勝負(fù)者，道也?！边@里的“道”，就是事物轉(zhuǎn)換的內(nèi)在規(guī)律，孫子把它看得高于一切，只有掌握“道”，一切勝敗安危都在掌握之中?！暗馈奔瓤床灰娨裁恢欢_實(shí)存在。要掌握“道”不容易，需要千思萬(wàn)慮仔細(xì)觀察，知彼知己，冷靜分析。譬如三國(guó)赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)，東晉淝水之戰(zhàn)都是以少勝多、至弱勝至強(qiáng)的最好例證，也正是掌握了“道”的具體表現(xiàn)。

老子的人生哲學(xué)是“清心寡欲，清靜無(wú)為”。做人要如流水，永遠(yuǎn)向下，低下低調(diào)。他認(rèn)為水至弱也至強(qiáng)，水性柔弱，并不威武剛烈，譬如盆中杯中的水，然而海嘯來(lái)襲，水的威力卻兇猛無(wú)比。一個(gè)人的行為“無(wú)為”指的是什么？無(wú)為并不是什么事也不干，無(wú)為是指不要人為地做一些違反自然規(guī)律的事，只要順從自然發(fā)展，一定會(huì)事業(yè)興旺蓬勃，所以無(wú)為實(shí)際的結(jié)果是“無(wú)不為”。

篇5

作者：劉石鈺

文學(xué)名著的譯介是民族文化傳播的重要方式之一，近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)古代典籍在西方廣泛傳播，文學(xué)典籍如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《史記》、《資治通鑒》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等是中國(guó)文化的寶庫(kù)，建構(gòu)并傳承了中國(guó)幾千年文化的精髓。本文擬以文化為主線，引導(dǎo)讀者深入了解中國(guó)的燦爛文化，體會(huì)中國(guó)文化傳播到英語(yǔ)世界的過程中體現(xiàn)的古代政治、思想、軍事和民俗文化等，同時(shí)分析其英譯過程中可能引起的失落和變形等譯介現(xiàn)象。

一、基于文學(xué)典籍英譯本的中國(guó)古代政治文化譯介

《論語(yǔ)》、《史記》、《資治通鑒》等文學(xué)典籍中包含深?yuàn)W的政治文化，但是典籍英譯中存在一些失落和變形。

首先，反映思想政治文化詞匯涵義的失落。比如，《道德經(jīng)》中的“道”字是道家的哲學(xué)核心，其內(nèi)涵博大精深。但在“道可道，非常道”、“天之道”與“大道”等詞語(yǔ)中，道字被韋利一律譯成“Way”（道路），這種翻譯和理解不僅使這個(gè)字所承載的深刻的哲學(xué)思想消失殆盡，還造成了語(yǔ)義的失真和讀者理解的誤差。

其次，只在表面含義上翻譯形象比喻詞?！兜赖陆?jīng)》中有“天地不仁，以萬(wàn)物為當(dāng)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。韋利把這句話譯成“HeavenandEarthareruthless，TothemtheTenThousandThingsarebutasstrawdogs.Thesagetooisruthless，Tohimthepeoplearebutasstrawdogs.”。這里的“芻狗”本是指用草扎成狗，供祭祀時(shí)用。但是譯本中，老子通過“芻狗"所表達(dá)的哲學(xué)思想蕩然無(wú)存，“天地”和“圣人”也變成了殘酷的形象，會(huì)讓西方讀者誤以為中國(guó)古代哲學(xué)思想是多么的怪異和殘忍。

二、基于文學(xué)典籍英譯本的中國(guó)古代思想文化譯介研究

《論語(yǔ)》反映了中國(guó)古代的儒家思想文化，儒家思想倡導(dǎo)的“仁”極富中國(guó)思想內(nèi)涵，它是《論語(yǔ)》道德思想體系的核心。理雅各把“仁”翻譯為“truevirtue，benevolentactions，virtuousmanners，beneficence，perfectvirtue”等，韋利通篇把“仁”譯為“Goodness”或“Good”，辜鴻銘則選擇“beingmoral”、“moralcharacter”或“morallife”。各種翻譯方式各有利弊，但是，由于“仁”的詮釋意義豐富，單一的譯語(yǔ)詞很難真正傳達(dá)它的本意，削弱了原語(yǔ)的內(nèi)涵。這些翻譯中精確的闡釋使“仁”字的不同含義得以呈現(xiàn)，但整體上卻給人一種散落的感覺。

三、基于文學(xué)典籍英譯本的中國(guó)古代軍事文化譯介研究

《三國(guó)演義》是一部和軍事有關(guān)的巨著，里面的很多戰(zhàn)役和軍事文化我們都耳熟能詳。第五回“破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布”大家都很熟悉，里面有個(gè)“英”字，字面意義是“英雄”，指劉、關(guān)、張三人，英文中與“英雄”字面意義相對(duì)應(yīng)的詞是"hero"，英語(yǔ)"hero"這個(gè)詞匯的內(nèi)涵意義是不包括中國(guó)文化中“兄弟”這一層的。因此，羅慕士把“英雄”改譯成了“兄弟”，“三英”譯作“thethreebrothers”，突出表現(xiàn)了原文的內(nèi)涵意義。

四、基于文學(xué)典籍英譯本的中國(guó)古代民俗譯介研究

中國(guó)古代文學(xué)典籍中英譯本中的民俗很多，其中包括物質(zhì)、社會(huì)、精神和語(yǔ)言民俗等。

1.物質(zhì)民俗。詩(shī)經(jīng)的《七月》中有這樣的句子：“三之日于耜，四之日舉趾”。此處的“三之日，四之日”等是指夏歷的正月和二月，如果完全按照字面意思翻譯則不能表達(dá)原文要表達(dá)的含義，楊憲益，戴乃迭等將其意譯為thefirstmonth和thesecondmonth就比較貼切。

2.社會(huì)民俗?！都t樓夢(mèng)》里元宵節(jié)有吃元宵的民俗，如直譯，讀者可能體會(huì)不出其深層意蘊(yùn)。所以，楊氏譯本將“元宵”、“合歡湯”、“如意糕”分別譯為“NewYeardumplings”，而英國(guó)的大衛(wèi)霍克斯將其譯為firstmoondumplings。兩者都兼顧了元宵節(jié)在中過民俗文化中的意義。

3.精神民俗。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于愛情、相思等精神民俗很多，比如，《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”。這里的“窈窕淑女”指的是內(nèi)心寂靜而善良的女子，楊憲益，戴乃迭等譯者用gentle和graceful比較恰當(dāng)?shù)乇硎隽似涠饲f文雅又漂亮的意思。

篇6

C 哪一代人不是伴著游戲長(zhǎng)大？積極疏導(dǎo)一味抵制只能使代溝更深

游戲不僅僅是游戲

電腦是以一個(gè)現(xiàn)代文明的符號(hào)被中國(guó)人普遍接受的。然而，電腦在出現(xiàn)的同時(shí)還帶來(lái)了電腦游戲。

中國(guó)人愛在“游戲”這個(gè)詞的前邊加一個(gè)“玩”字。某個(gè)兒童在傾心于這項(xiàng)活動(dòng)中時(shí)，便有長(zhǎng)大沒出息的嫌疑。對(duì)于成人，“游戲”更是不嚴(yán)肅的代稱——“喪志”。

在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，游戲不過是些雕蟲小技，古典名著《水滸》好不容易描寫了一種類似足球的游戲，卻讓高俅這等人精于此道，可見其態(tài)度鮮明。其

實(shí)，中國(guó)人不是不喜歡游戲，而是不喜歡你勝我負(fù)的小游戲。從易經(jīng)到八卦，從春秋戰(zhàn)國(guó)到三國(guó)演義，從孫子兵法到三十六計(jì)，無(wú)不以大智慧、大謀略表現(xiàn)著中國(guó)人特有的游戲精神，蘊(yùn)涵著中國(guó)人注重策略的游戲法則。這種天人合一的哲學(xué)思想，決定了中國(guó)人的游戲觀。

中國(guó)人制作的游戲有著鮮明的東方歷史文化風(fēng)格。在臺(tái)灣等地?cái)?shù)十次地出版過以三國(guó)故事為內(nèi)容的游戲軟件之后，國(guó)內(nèi)的頗有實(shí)力的前導(dǎo)軟件公司毅然連續(xù)推出了三國(guó)系列游戲“官渡”和“赤壁”，其最讓人驚嘆的特色之一就是忠實(shí)原著。據(jù)說(shuō)該公司將要推出的根據(jù)文學(xué)名著《水游》開發(fā)的游戲軟件還將保持這一特色。游戲的意義本來(lái)就不僅在娛樂，值得人們注意的是，清華大學(xué)光盤國(guó)家工程研究中心最近推出了一系列愛國(guó)主義游戲軟件“”“”“八一戰(zhàn)鷹”“兵圣·孫子”。其中，游戲“”甚至可以通過玩家自己取得抗戰(zhàn)勝利來(lái)避免《》的簽訂。在此，我們無(wú)法也沒有權(quán)力對(duì)這類游戲妄加評(píng)論。但是，由于游戲是屬于主動(dòng)參與式的娛樂形式，其傳播的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何一種傳統(tǒng)的文化傳媒。這種以電子游戲滲透愛國(guó)主義教育的方式給國(guó)內(nèi)的電子游戲業(yè)打開了一片新的天地。

篇7

2、多闡釋后世醫(yī)家對(duì)經(jīng)文的活用

經(jīng)典是指導(dǎo)臨床的有力武器。例如，在講授“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生月真脹”這句經(jīng)文的時(shí)候，可引用清•尤怡《金匱翼•泄瀉門》謂：“飧泄，完谷不化也。脾胃氣衰，不能腐熟水谷，而食物完出。經(jīng)所謂脾病者，虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化是也。又清氣在下，則生飧泄者，謂陽(yáng)氣虛則下陷也。”“脹，胸膈脹滿也。經(jīng)云：濁氣在上，則生脹是也，宜升清降濁。蓋清不升則濁不降也。又七情郁結(jié)，氣道壅隔，上不得降，下不得升，腹大而四肢瘦削，即氣脹也。”“清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生月真脹。肝脈循于兩脅，肝實(shí)脅脹；脾虛腹?jié)M，木乘土位；食少運(yùn)遲，營(yíng)衛(wèi)不和。補(bǔ)中益氣，是其法程，更兼以澀固胃關(guān)之品，冀效。洋參、茯苓、冬術(shù)、炙草、川連、升麻、柴胡、歸身、木香、陳皮、山藥、補(bǔ)骨脂、肉豆蔻。”（《王九峰醫(yī)案•泄瀉》）通過舉這樣的例子讓學(xué)生明白臨床離不開經(jīng)典的指導(dǎo)，后世的醫(yī)學(xué)大家甚至許多學(xué)科都是對(duì)經(jīng)典的發(fā)揮。

3、引導(dǎo)學(xué)生多讀經(jīng)典文獻(xiàn)

教師是學(xué)生的引路者，“授人魚，不如授人以漁”。在教學(xué)過程中，應(yīng)盡量在相關(guān)經(jīng)文之后推薦學(xué)生閱讀具有代表性的古代典籍，告訴他們?nèi)绾嗡鸭瘜W(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)生尋找學(xué)習(xí)的路徑，以促進(jìn)對(duì)本門課程的學(xué)習(xí)。比如，在講到“陰陽(yáng)”與“道”時(shí)，可推薦老子的《道德經(jīng)》，講到用藥原則之時(shí)，可以推薦《孫子兵法》，《內(nèi)經(jīng)》中多涉及天文歷法，可推薦學(xué)生閱讀天文著作《甘石星經(jīng)》、《靈憲》等，其他如《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》，以及經(jīng)史子集中的醫(yī)藥內(nèi)容等亦可推薦給學(xué)生去閱讀。此外，可介紹給學(xué)生有關(guān)傳統(tǒng)文化的文章、雜志、報(bào)刊等，以引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面。同時(shí)，更要充分利用現(xiàn)代先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)資源，推薦瀏覽如“國(guó)學(xué)網(wǎng)”、“鐵桿中醫(yī)”等等之類的網(wǎng)頁(yè)，開拓學(xué)生的視野。

篇8

根據(jù)這個(gè)原則，《周易》認(rèn)為，事物處于不斷變化中，對(duì)立矛盾的交互感應(yīng)推進(jìn)了事物發(fā)展，這是一種十分樸素的辯證法觀點(diǎn)。

《周易》中包含了大量樸素的發(fā)展變化的觀點(diǎn)?！耙住弊钪饕囊馑际亲兓?。世間的一切事物都處于發(fā)展變化中，而這種變化又體現(xiàn)為對(duì)立雙方矛盾的相互轉(zhuǎn)化，由陽(yáng)到陰，由陰到陽(yáng)，無(wú)論是自然還是生命直到人生的變化，都是矛盾互相轉(zhuǎn)化的結(jié)果。而事物發(fā)展變化是循序漸進(jìn)的，一旦超過最高發(fā)展階段，必定會(huì)向著相反方向發(fā)展。這就是“物極必反”、“否極泰來(lái)”的道理。

以乾卦為例，它的卦辭是這樣寫的：

初九（第一爻）：潛龍勿用。

九二（第二爻）：見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

九三（第三爻）：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

九四（第四爻）：或躍在淵，無(wú)咎。

九五（第五爻）：飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

上九（第六爻）：亢龍有悔。

古人喜歡龍，崇拜龍，龍是中華民族的圖騰。所以，用龍來(lái)代表一個(gè)人在社會(huì)的發(fā)展歷程。初九象征一個(gè)人的開始階段，他的力量很微弱，處于潛伏蓄勢(shì)待發(fā)的階段。九二，經(jīng)過積蓄力量，龍擺脫了潛伏的狀態(tài)，從水下開始進(jìn)入地面，事業(yè)有了小的起色。九三，隨著事業(yè)和地位的發(fā)展，人難免會(huì)志得意滿驕傲自

大起來(lái)，這時(shí)候，《周易》告訴我們每天都要努力奮斗，最重要的是保持謙虛謹(jǐn)慎，這樣才可以免于災(zāi)禍。在九四階段，龍進(jìn)入了深淵之中，可謂是‘天高任鳥飛，海闊憑魚躍。，事業(yè)和人生有了更加廣闊的發(fā)展空間；在九五階段，龍開始獲得極大的成功，達(dá)到了人生巔峰……

人生的歷程就像是拋物線，在到達(dá)頂點(diǎn)之后，開始下降?！吨芤住泛茉缇驼J(rèn)識(shí)到這個(gè)人生道理。在上九階段，狂暴亢進(jìn)的龍開始走向停滯和下降階段，事物不再發(fā)展，開始走向它的反面。這一卦，《周易》用龍來(lái)比喻事業(yè)和人生。它告訴我們。人生有進(jìn)就有退.有得必有失。有一帆風(fēng)順的時(shí)候，也有喝涼水塞牙的時(shí)候。就像宋代詩(shī)人陸游所說(shuō)的那樣，“山窮水復(fù)疑無(wú)路，”柳暗花明叉一村”。當(dāng)你“潮平兩岸闊”的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘乎所以，要知道‘樂極生悲。的道理；當(dāng)你陷入人生的苦難之中，也不要灰心勢(shì)，須知。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，總有“否極泰來(lái)”的―天。

在乾卦中，《周易》告訴我們，無(wú)論處于人生的什么階段，君子都應(yīng)該“終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。一方面，我們應(yīng)該晝夜勤勉不怠，自強(qiáng)不息，剛健有為：另一方面，我們要時(shí)刻審視自己，反省自己的內(nèi)心，做到居上位而不驕不躁，居下位而無(wú)憂無(wú)慮，如此才能無(wú)災(zāi)無(wú)難。

《周易》還告訴我們，持之以恒地保持自己美好的道德和理想，是獲福免禍的關(guān)鍵?！逗阖浴分姓f(shuō)，“不恒其德?；虺兄?，貞吝”，意思是不能長(zhǎng)久地保持自己美好的道德和對(duì)事業(yè)的不懈追求，最終就會(huì)失敗。它給我們開出了人生成功的兩副。藥方”――“恒其德”和恒其志。

事實(shí)上，《周易》就是用大自然的象數(shù)來(lái)代表宇宙萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。但它哲學(xué)思考的重心從一開始就沒有放在對(duì)宇宙萬(wàn)物自然規(guī)律的探索上面，而是通過宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化.探究人如何在社會(huì)上安身立命，如何面對(duì)自己波濤洶涌的內(nèi)心的問題。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)?！吨芤住肥侵袊?guó)人生哲學(xué)的起源。

如果說(shuō)，古希臘哲學(xué)從一開始是探索宇宙起源的問題，而以《周易》為源頭的中國(guó)哲學(xué)，則是教人如何安身立命的問題，是關(guān)懷人類、關(guān)懷社會(huì)，如何完善人性的問題，這也是中西方哲學(xué)的根本分野。

《周易》是中國(guó)最古老的哲學(xué)著作，雖然它一開始以占卜之書的面目出現(xiàn)。它蘊(yùn)含的事物發(fā)展變化、矛盾對(duì)立的哲學(xué)思想，是最樸素的辯證法思想，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孫子兵法》和老子的道家思想奠定了思想基礎(chǔ)。而它的人如何完善道德的思想，則為后來(lái)以孔子為代表的儒家思想的形成和完善，起到

篇9

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)。文化承傳的規(guī)律告訴我們，世界上還沒有一個(gè)拋棄了自己的民族文化而能夠生存和發(fā)展的國(guó)家。只有珍惜和發(fā)揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀文化，才能夠自立于世界民族之林，并對(duì)世界文明的發(fā)展做出自己的新貢獻(xiàn)。

企業(yè)文化，從屬于一種文化，必然離不開其產(chǎn)生的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，特別是傳統(tǒng)文化的影響。自世界走向工業(yè)化以來(lái)，人們把西方化視為現(xiàn)代化的同義語(yǔ)。凡不符合西化的，便被視為落后，尤其對(duì)儒學(xué)備加指責(zé)，被視為現(xiàn)代化的羈絆和障礙。然而近三十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，亞洲各國(guó)逐漸趕上了西方，有的方面甚至超過了歐美。日本及亞洲“四小龍”得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。尋找這些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，它們同屬于“漢學(xué)文化”或“儒學(xué)文化”，其共同的文化背景引起了人們極大關(guān)注。許多材料證明，儒家思想及儒學(xué)價(jià)值觀對(duì)于東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的企業(yè)理念識(shí)別的建立產(chǎn)生了積極影響。當(dāng)然，作為傳統(tǒng)文化的豐富性而言，影響企業(yè)文化的形成發(fā)展特色的決非儒學(xué)一家，例如《孫子兵法》等也程度不同地發(fā)生過作用。運(yùn)用《孫子兵法》的軍事謀略思想，加以現(xiàn)代化改造，使之運(yùn)用于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理，在企業(yè)決策、生產(chǎn)、開發(fā)、營(yíng)銷、管理、發(fā)展等關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，都可借鑒其創(chuàng)新精神、科學(xué)思想，獲得成功。再如道家順應(yīng)自然、返璞歸真的理念，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)中關(guān)于環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系的和諧，尋找事物的規(guī)律等都能起到很好的借鑒作用。而法家的重制度建設(shè)，主張從嚴(yán)治國(guó)的理念，則對(duì)企業(yè)文化的組織制度的健全與完善直接起到指導(dǎo)作用。

西方的一些管理學(xué)者認(rèn)為，日本、韓國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛，在于他們有一套不同于西方國(guó)家的企業(yè)文化，而這個(gè)文化的源頭，或者說(shuō)東方文化的源頭，正是中國(guó)的儒家傳統(tǒng)理論。中華儒家文化在發(fā)展的歷史過程中，大量吸取了兵家、法家、道家、佛家等其他文化的內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系。以法輔儒實(shí)際上也是中國(guó)歷史上儒法并用思想的現(xiàn)代反映。儒法并用，在中國(guó)歷史上表現(xiàn)為“形儒內(nèi)法”，及所謂的“外圓內(nèi)方”，也就是說(shuō)外表要圓滑，內(nèi)在有方寸。但是在現(xiàn)代社會(huì)必須以法治國(guó)，法律面前人人平等。只要不違背法律，人與人之間講究和，講究儒雅。同時(shí)，儒家思想也深刻影響了道、佛等文化，滲透到其他文化之中，從而使中國(guó)文化成為以儒、佛、道三教融合為特色的多元復(fù)合體的綜合型文化。

儒家文化中精華占主導(dǎo)地位。歷史上，儒家對(duì)中華民族精神的形成，產(chǎn)生了重要的影響。這主要表現(xiàn)在，孔子提倡剛健有為的進(jìn)取精神，《易傳》加以發(fā)展，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，這是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息精神的集中概括。孔孟儒家重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家和民族的責(zé)任義務(wù)，把個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之中，提倡“修身以道，修道以仁”，在修己的同時(shí)，注重入世，講求修齊治平，經(jīng)世致用，以“立德、立功、立言”三不朽學(xué)說(shuō)作為理想人格的標(biāo)準(zhǔn)。從而以對(duì)社會(huì)、國(guó)家貢獻(xiàn)的大小，來(lái)衡量一個(gè)人價(jià)值的高低。兩千多年來(lái)，儒家的這種人生價(jià)值觀，一直影響著人們的思想行為和社會(huì)實(shí)踐?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神服及其傳統(tǒng)，使得中華民族從未被外國(guó)侵略者所征服；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民情懷，使中國(guó)知識(shí)分子以治國(guó)平天下為己任，具有“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的大丈夫氣概；“鞠躬盡瘁，死而后已”，“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，以及少淡泊明志、克除私欲的自律精神，見利思義的義利觀，敬老尊賢、撫幼長(zhǎng)善、孝親敬友的人倫道德觀念。經(jīng)過千百年歲月的陶冶，已深深地融入中華民族共同的文化，共同的心理素質(zhì)之中，成為中華民族精神的重要組成部分。

儒家文化對(duì)企業(yè)文化有積極作用表現(xiàn)在許多方面，對(duì)企業(yè)理念識(shí)別的提煉與塑，也產(chǎn)生很多的影響。

現(xiàn)代企業(yè)管理的核心是以人為本。人文主義的哲學(xué)是我國(guó)先哲孔子最先發(fā)現(xiàn)，他從殷商以來(lái)的天命神學(xué)中解放了“人”，從而發(fā)現(xiàn)了“人”，創(chuàng)立了人本主義的仁學(xué)。以為人是宇宙的中心，人為萬(wàn)物之靈。孟子還提出“民為貴”的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家中的重要地位和重要作用。儒家深信價(jià)值之源在于人心，人人具有價(jià)值自學(xué)和實(shí)踐的能力，他們?cè)趥€(gè)人價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，通過建立社會(huì)秩序來(lái)規(guī)范人們的行為。社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)被看作是個(gè)人價(jià)值體系的擴(kuò)大。這樣，人便成為社會(huì)化的人。

人為貴的思想運(yùn)用到企業(yè)文化中，日本和美國(guó)都創(chuàng)造了很多的經(jīng)驗(yàn)。以泰勒為代表的西方科學(xué)基礎(chǔ)，見物不見人，繼以梅奧為代表的“人際關(guān)系”階段之后，企業(yè)管理并沒有進(jìn)入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學(xué)和定量分析為中心的現(xiàn)代階段，而是更重視人的因素，強(qiáng)調(diào)以人為本、以人為核心。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動(dòng)職工的積極性，開發(fā)他們的智力，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力，才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。美國(guó)的惠普公司提出“你就是公司”的理念，使員工和公司心心相印，個(gè)人與企業(yè)一體。結(jié)果是每個(gè)員工都把自己的才干和智慧施展出來(lái)，使每一件新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品凝聚了每一位員工的才智和汗水，因而使他們獲得成功。美國(guó)著名的管理學(xué)家麥格雷戈說(shuō)：“企業(yè)這一組織系統(tǒng)，是因?yàn)楣膭?lì)人的行為才存在的。這一系統(tǒng)的輸入、輸出和由輸入轉(zhuǎn)化為輸出的過程，都靠人與人的關(guān)系和人的行為來(lái)決定?！薄捌髽I(yè)即人”，指的就是人作為企業(yè)真正的資源，人是企業(yè)的主體和根本，人是企業(yè)管理的核心。

篇10

一、中國(guó)古代名家管理思想及管理基本特征

我國(guó)古代有很多的思想家，他們都有豐富的管理思想，比如，老子，他是先秦道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，老子思想中蘊(yùn)含了多方面的管理思想，有深邃的哲學(xué)思想，有“無(wú)為而治”思想及“道法自然”思想，其思想一直延續(xù)至今，影響了古今中外；比如，孔子，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子遵循的是“以和為貴、以德治國(guó)”的管理思想，他的管理思想一直被當(dāng)作我國(guó)傳統(tǒng)思想的主流；比如，孟子，他是孔子思想的嫡派傳人，被后人成為“亞圣”，為儒家思想和管理思想的發(fā)揚(yáng)和完善做出了重要貢獻(xiàn)，孟子提倡的是“性善論”與“仁政”管理思想，提出的“修其身而平天下”思想也被后人多次提起；比如，孫武，他是我國(guó)著名的軍事學(xué)家，孫武所著的《孫子兵法》就是體現(xiàn)了他的管理思想和軍事思想，迄今為止，他的《孫子兵法》還被后人奉為偉大的作品，很多師生與企業(yè)家都會(huì)進(jìn)行研讀，運(yùn)用在學(xué)習(xí)、工作、經(jīng)營(yíng)等，如“出其不意，攻其不備”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等；比如，管仲，他是我國(guó)古代偉大的軍事家、政治家和教育家，在他的幫助下齊桓公實(shí)現(xiàn)了稱霸諸侯的理想，他的一些管理思想放到現(xiàn)代管理中也非常實(shí)用，如“以人為本”的思想，“與時(shí)變”的思想等，這些理念與管理思想被很多企業(yè)應(yīng)用。我國(guó)古代的思想家所體現(xiàn)出來(lái)的管理思想都透射出他們的智慧，我們應(yīng)該不斷地挖掘和利用，讓這些古代管理思想可以在當(dāng)代運(yùn)用。

對(duì)我國(guó)古代的管理思想進(jìn)行基本特征總結(jié)和歸納，可以提煉出七個(gè)方面的內(nèi)容：第一，體現(xiàn)了以人為本的管理特征?！耙匀藶楸尽钡墓芾硭枷朐谖覈?guó)古代各方面的管理中都能發(fā)現(xiàn)，這也是古代管理思想的一個(gè)中心，管理就是對(duì)人的管理，只有當(dāng)管理者有“以人為本”的管理思想，才能夠用好人，才能夠在管理中取得成效。第二，管理強(qiáng)調(diào)的是組織和分工。管理需要建立層次分明的組織體系，如儒家管理思想中的“富國(guó)強(qiáng)民”思想就是以家庭為一個(gè)組織單位，通過家庭單位的農(nóng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)，所以管理要有明顯的組織和分工。第三，強(qiáng)調(diào)了“農(nóng)本商末”的固國(guó)思想。在我國(guó)古代，當(dāng)時(shí)管理思想都是對(duì)農(nóng)業(yè)比較看重，對(duì)從商比較看輕，管仲認(rèn)為要想富國(guó)強(qiáng)民就必須重視農(nóng)業(yè)，而其他思想家如韓非、荀子、商鞅等都提倡過“以農(nóng)固國(guó)”的思想，只有農(nóng)業(yè)興起了，國(guó)家才能安穩(wěn)。第四，體現(xiàn)了情義思想在管理中的價(jià)值。我國(guó)古代管理思想充滿了濃重的情義色彩，提倡了重情重義的管理思想，如“以德服人”“曉之以理，動(dòng)之以情”等。第五，管理思想中體現(xiàn)了重視謀劃的特征，善于用計(jì)謀實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。在我國(guó)古代主張的是“以謀取勝”的思想，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，能夠善于變化，用一定的謀略來(lái)達(dá)到目標(biāo)，不會(huì)死守清規(guī)戒律。第六，管理行為標(biāo)準(zhǔn)以“中庸”為基準(zhǔn)，把“中庸”當(dāng)作道德標(biāo)準(zhǔn)與決策準(zhǔn)則。第七，在管理中體現(xiàn)求同價(jià)值。我國(guó)古代管理思想中的一個(gè)重要特征就是“求同”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)特色體制導(dǎo)致管理體制和思維方式都具有自己的特色，并且從古至今一直穩(wěn)定地延續(xù)，這也讓我國(guó)古代管理思想出現(xiàn)求同性，比如，孔子“克己復(fù)禮”思想，就是求同的體現(xiàn)。

二、我國(guó)高校學(xué)生管理存在的問題

目前，我國(guó)高校學(xué)生管理主要存在三個(gè)問題：第一，沒有健全管理制度，無(wú)法有效實(shí)行管理。目前高校層面的管理主要由學(xué)校來(lái)規(guī)定相關(guān)制度，但還是會(huì)存在很多學(xué)校沒有在任何法規(guī)制度下搜查學(xué)生宿舍、曝光學(xué)生隱私、以各種名義對(duì)學(xué)生進(jìn)行罰款處理等行為。出現(xiàn)這些行為的原因一方面在于學(xué)校沒有相關(guān)的制度，或者學(xué)校的制度不符合國(guó)家法規(guī)；另一方面是國(guó)家法規(guī)也存在不明確之處，導(dǎo)致學(xué)校很難制訂規(guī)則，這對(duì)于管理部門來(lái)說(shuō)也會(huì)造成管理困難。第二，管理隊(duì)伍整體素質(zhì)還需提升。很少有高校專門設(shè)立專業(yè)的管理部門，高校更多的是關(guān)注教學(xué)和研究，所以高校管理隊(duì)伍的整體素質(zhì)還需要進(jìn)一步提升，要建立專業(yè)化和職業(yè)化且分工明確、職責(zé)清晰的管理隊(duì)伍，采用科學(xué)的手段進(jìn)行管理，讓高校學(xué)生管理工作有實(shí)際效果。第三，高校管理方式過于硬性。很多高校，總覺得管理就是對(duì)學(xué)生的管理，讓學(xué)生聽話，采用集中統(tǒng)一的按章辦事，這種管理方式忽視了人的因素，學(xué)生被動(dòng)接受管理，無(wú)法實(shí)踐以人為本的原則，可能會(huì)導(dǎo)致師生關(guān)系惡化，產(chǎn)生矛盾。

三、我國(guó)古代管理思想在當(dāng)代高校學(xué)生管理的應(yīng)用

1.樹立“以人為本”的教育理念

我國(guó)古代管理思想的核心就是以人為本，不管是哪個(gè)學(xué)派思想家都認(rèn)為要樹立以人為本思想，提倡“愛人貴民”?，F(xiàn)代社會(huì)的就業(yè)形勢(shì)、社會(huì)組織形勢(shì)以及利益分配形勢(shì)都隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、不斷完善變得更加多元化，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)前大學(xué)生的思想觀念也變得更加多元化，變得更有個(gè)性，如果還是采用傳統(tǒng)的管理模式就不能有效做好學(xué)生管理工作，不能適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境變化要求，所以要堅(jiān)持“以人為本”的管理思想，注重學(xué)生主體地位，滿足當(dāng)前學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與管理的積極性，強(qiáng)化他們的自我約束能力。

2.提升學(xué)生管理團(tuán)隊(duì)素質(zhì)，建立有謀劃能力的管理隊(duì)伍

高校要可持續(xù)發(fā)展人才非常關(guān)鍵，特別是管理型人才對(duì)高校的發(fā)展起著重要作用。目前，因?yàn)槭艿浇?jīng)濟(jì)文化全球化影響，各種新奇思潮、先進(jìn)觀念、不良信息都充斥在學(xué)生周圍，讓學(xué)生的思想更加活躍，同時(shí)給學(xué)生管理工作也帶來(lái)了更多地挑戰(zhàn)，因此，學(xué)生管理工作也要順應(yīng)時(shí)代變化潮流，不斷創(chuàng)新。有謀劃能力，一方面要求管理者能會(huì)研判，能夠深入了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，能夠提前做好準(zhǔn)備工作；另一方面要求管理者能夠?qū)σ呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的問題快速反應(yīng)，建立應(yīng)對(duì)機(jī)制，有針對(duì)性地進(jìn)行解決。除此之外，對(duì)學(xué)生管理者還要有一定的語(yǔ)言溝通能力、教育本領(lǐng)、激勵(lì)手段、管理信念等要求，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

3.采取剛?cè)岵?jì)的管理手段

韓非子認(rèn)為，管理者就算才能一般，只要有法治依靠，就可以把管理工作做好，而放棄法治，則很難做好管理，所以剛?cè)岵?jì)的管理手段才是一個(gè)好的管理方法。但是如果一味地強(qiáng)調(diào)法治，其他方面如不重視，也會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)錯(cuò)誤。當(dāng)法治運(yùn)用到高校就是依法治校，雖然很多高校已經(jīng)加大法治力度，但是因?yàn)闆]有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，所以各校在進(jìn)行這方面管理的時(shí)候都不一樣，有些高校甚至產(chǎn)生誤會(huì)，以為對(duì)學(xué)生嚴(yán)格管理就是法治的體現(xiàn)。在高校中要運(yùn)用法治，要堅(jiān)持公平、公開、公正的原則，堅(jiān)持以人為本的教育理念。

高校學(xué)生管理可以提煉我國(guó)古代一些優(yōu)秀的管理思想，不斷地深入挖掘和研究利用，讓高校學(xué)生管理更有效果，讓高校學(xué)生有效提升綜合素質(zhì)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧 紅.論中國(guó)古代管理思想在當(dāng)代高校學(xué)生管理中的價(jià)值[J].教育探索，2013（12）.

[2]董建華.借鑒古代管理理念管理現(xiàn)在的班級(jí)[J].青年教師，2016（4）.